大學(xué)生禮儀的現(xiàn)狀范文

時(shí)間:2023-09-27 18:19:56

導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇大學(xué)生禮儀的現(xiàn)狀,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

大學(xué)生禮儀的現(xiàn)狀

篇1

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 禮儀教育 現(xiàn)狀及策略

早在兩千五百多年前,孔圣人就教育弟子:“不學(xué)禮,無以立”。荀子也曾說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國(guó)家無禮則不寧。”禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交們中對(duì)他人表示尊重與友好的行為規(guī)范和處世原則;是人們?cè)谏鐣?huì)交們中受風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等因素的影響而形成的,既為人們所認(rèn)同,又為人們所遵守,以建立和諧關(guān)系為目的的各種行為準(zhǔn)則或規(guī)范。

一、大學(xué)生禮儀教育的必要性

1.規(guī)范的禮儀在大學(xué)生自身發(fā)展中具有重要意義

禮儀是一個(gè)大學(xué)生內(nèi)在道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。首先,禮儀能幫助大學(xué)生增強(qiáng)自信。規(guī)范的禮儀會(huì)在日常生活中得以表現(xiàn),謙恭禮讓、文明禮貌等都有助于大學(xué)生形成健康良好的人際關(guān)系,以此增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。其次,在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì),良好的禮儀教育可以讓大學(xué)生脫穎而出,在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。此外,禮儀還能夠增強(qiáng)大學(xué)生的文明素養(yǎng),收益終身。

2.大學(xué)生的禮儀教育是高校和社會(huì)的需要

高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等學(xué)府,其環(huán)境將直接影響在校大學(xué)生各方面的發(fā)展。良好到位的禮儀教育不僅能讓大學(xué)生在完成學(xué)業(yè),提高專業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)加強(qiáng)道德修養(yǎng),還能營(yíng)造文明,和諧的校園環(huán)境,更加有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,形成良性循環(huán)。同時(shí),大學(xué)生是即將成為社會(huì)生產(chǎn)力的主力軍的群體,主力軍的戰(zhàn)斗力決定了社會(huì)的戰(zhàn)斗力、民族的戰(zhàn)斗力。因此,大學(xué)生的禮儀教育將大大促進(jìn)文明社會(huì)的建設(shè)。

二、當(dāng)前大學(xué)生禮儀存在的問題及原因

1.大學(xué)生禮儀知識(shí)的缺乏

在應(yīng)試教育的背景下,大多數(shù)學(xué)校“重知書輕達(dá)禮”,學(xué)生在接受知識(shí)教育時(shí)丟失了禮儀教育。目前,大部分學(xué)生沒有接受過正式的禮儀教育,更不能系統(tǒng)地了解和掌握禮儀的基本知識(shí)。其次,由于現(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女,在家庭中往往把握著“決策”大權(quán),父母的過分溺愛導(dǎo)致了他們事事以自我為中心,不懂得謙恭禮讓,基本禮儀缺失。

2.部分大學(xué)生不接受禮儀教育,認(rèn)為是作秀,視我行我素為個(gè)性

部分大學(xué)生認(rèn)為所謂的禮儀等同于古板、約束,過分主張自由和個(gè)性。他們視禮儀為作秀,視我行我素為個(gè)性。殊不知所有的自由都是建立在一定的約束之上,所有的個(gè)性都需要理性地表達(dá)。規(guī)范的禮儀是一個(gè)大學(xué)生文明素養(yǎng)的體現(xiàn),是內(nèi)心倫理道德的表達(dá)。

3.大學(xué)生行禮不能持久,常常半途而廢

很多大學(xué)生既掌握了比較豐富的禮儀基本知識(shí),又有較強(qiáng)的實(shí)踐意識(shí),但在行禮過 程中常常不能持之以恒,容易半途而廢。其中最主要的原因是這些大學(xué)生沒有從根本上認(rèn)識(shí)禮儀,沒有掌握禮儀的內(nèi)涵。遵從禮儀規(guī)范,以禮處世,以禮待人是一個(gè)社會(huì)公民個(gè)體的思想覺悟、道德修養(yǎng)和文化教養(yǎng)水平的綜合表現(xiàn)。[1]

三、大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策分析

1.加大宣傳,營(yíng)造高校禮儀氛圍

孔子有云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

高校應(yīng)通過海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、社團(tuán)活動(dòng)等途徑,加大宣傳,營(yíng)造濃厚的禮儀氣氛,讓學(xué)生們樂于學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí),變被動(dòng)為主動(dòng)。使大學(xué)生在輕松的環(huán)境中掌握禮儀知識(shí),而并非強(qiáng)制性的措施,要使禮儀知識(shí)和禮儀規(guī)范在大學(xué)生中得到內(nèi)化,使大學(xué)生由內(nèi)而外地表現(xiàn)出規(guī)范的禮儀。

2.打造過硬的師資隊(duì)伍,開設(shè)禮儀教學(xué)班

要想學(xué)生在禮儀方面有所成就,就必須有正確的引導(dǎo)和教育。為此,高校應(yīng)從轉(zhuǎn)換觀念入手,加強(qiáng)師資培訓(xùn),重點(diǎn)是建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊(duì)伍。高校教師不僅是知識(shí)的傳授者,同時(shí)還應(yīng)是學(xué)生精神和人格力量的表率。這就要求教師通過禮儀理論學(xué)習(xí),同時(shí)結(jié)合實(shí)踐鍛煉,不斷提高禮儀教學(xué)和研究水平。[2]總而言之,高校應(yīng)該打造一支過硬的師資隊(duì)伍,開設(shè)禮儀教學(xué)班,使學(xué)生系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)。

3.發(fā)揮高校特有的優(yōu)勢(shì),組織各類實(shí)踐活動(dòng),讓大學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)禮儀

所謂熟能生巧,要讓學(xué)生將所學(xué)的禮儀知識(shí)靈 活運(yùn)用到實(shí)踐中。校園內(nèi)可有禮儀競(jìng)賽,選拔禮儀小姐,學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐手把手教禮儀等活動(dòng),讓學(xué)生也有當(dāng)“老師”,教授禮儀知識(shí)的體驗(yàn)。校園外,學(xué)校可組織學(xué)生到禮儀培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí),或作為一種志愿者活動(dòng),到相關(guān)部門擔(dān)任能夠鍛煉禮儀能力的職務(wù)等。這些實(shí)踐活動(dòng)都將讓學(xué)生體會(huì)到禮儀的重要性,發(fā)現(xiàn)自身的不足,從而有針對(duì)性地提高自己在禮儀方面的能力。

總結(jié)

禮儀不應(yīng)流于形式,更不應(yīng)止于技巧。禮儀教育的目的不僅要求學(xué)生掌握基本的 禮儀知識(shí)、技能,更重要的是將所學(xué)的知識(shí)和技能運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,養(yǎng)成良好的禮儀行為習(xí)慣。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看,禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與素質(zhì)外在表現(xiàn)的統(tǒng)一,只停留在形式和技巧,缺乏內(nèi)在體驗(yàn)和感悟的禮儀將永遠(yuǎn)不能成就有內(nèi)涵修養(yǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生。通過高校禮儀教育的努力,我相信當(dāng)代大學(xué)生一定能夠深刻理解和掌握禮儀的內(nèi)涵并且遵守基本的 禮儀規(guī)范,不斷提高自我的道德修養(yǎng),塑造自身良好的個(gè)人形象,成為一個(gè)受人歡迎和敬重的人。

參考文獻(xiàn):

篇2

【關(guān)鍵詞】入警大學(xué)生;轉(zhuǎn)變期;培訓(xùn)建議

為了加速推進(jìn)公安武警部隊(duì)人才戰(zhàn)略工程,公安部隊(duì)積極選拔經(jīng)過高等教育培養(yǎng)、具有良好素質(zhì)的品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生入伍。這些入警大學(xué)生為部隊(duì)補(bǔ)充了新鮮血液,提高了干部隊(duì)伍的整體素質(zhì),但由于正值青年期的入警大學(xué)生的心理狀況較為特殊,在從大學(xué)生向合格的公安警官轉(zhuǎn)變過程中,不免會(huì)產(chǎn)生一系列的心理矛盾和沖突。為了充分發(fā)揮入警大學(xué)生的優(yōu)勢(shì),平穩(wěn)地度過“不適應(yīng)期”,各施訓(xùn)單位有必要了解入警大學(xué)生的心理特點(diǎn),采取相應(yīng)對(duì)策,幫助入警大學(xué)生又好又快地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。本文在了解入警大學(xué)生的特點(diǎn)基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了培訓(xùn)入警大學(xué)生的一些建議。

一、入警大學(xué)生轉(zhuǎn)變期常見心理問題

1.生活節(jié)奏的不適應(yīng)。大學(xué)寬松、舒適、自由、精神生活豐富的環(huán)境與部隊(duì)緊張、艱苦、約束、精神生活單調(diào)的環(huán)境形成的強(qiáng)烈反差。部隊(duì)生活緊張,強(qiáng)調(diào)服從命令,整齊劃一,紀(jì)律嚴(yán)明,帶有一定的強(qiáng)制性,每個(gè)軍人必須嚴(yán)格遵守部隊(duì)紀(jì)律及規(guī)章制度。對(duì)于大多數(shù)入警大學(xué)生來說,通過一段時(shí)間的養(yǎng)成,將較快適應(yīng),但對(duì)于一些家庭條件優(yōu)越,自理能力差,個(gè)性脆弱的學(xué)員來說,他們的適應(yīng)期可能會(huì)較長(zhǎng),在此期間,并表現(xiàn)出緊張、畏縮、逃避等負(fù)面情緒。

2.軍事訓(xùn)練上的不適應(yīng)。大學(xué)生身體素質(zhì)差,動(dòng)手能力弱與部隊(duì)訓(xùn)練強(qiáng)度大、訓(xùn)練環(huán)境艱苦,目標(biāo)要求嚴(yán)格形成強(qiáng)烈反差。入警大學(xué)生大多來自獨(dú)身子女家庭,家庭條件優(yōu)越,在校期間更多注重的是文化知識(shí)的學(xué)習(xí),忽視了身體素質(zhì)的鍛煉和動(dòng)手能力的培養(yǎng),在面對(duì)部隊(duì)強(qiáng)度大,時(shí)間長(zhǎng),科目難,要求高的軍事訓(xùn)練時(shí),會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)、緊張、焦慮,甚至抑郁等情緒。

3.理想與現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)。大學(xué)生好高騖遠(yuǎn),尋求安逸的工作預(yù)期與緊張艱苦,腳踏實(shí)地的部隊(duì)現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差。入警大學(xué)生自我評(píng)價(jià)相對(duì)較高,懷著滿腔熱情,憧憬著警營(yíng)生活,但進(jìn)入入警培訓(xùn)后,學(xué)員們普遍遭到當(dāng)頭棒喝。軍營(yíng)封閉枯燥的生活,晴天一身汗、雨天一身泥的緊張訓(xùn)練,無時(shí)無刻不在緊繃的神經(jīng)使學(xué)員們開始懷疑自己決定,產(chǎn)生“要知今日,何必當(dāng)初”,或“入錯(cuò)行”的想法。這類心理落差將導(dǎo)致學(xué)員意志消沉,苦悶,抵觸等不良情緒。

4.個(gè)性特征的不適應(yīng)。入警大學(xué)生獨(dú)立的渴望和依舊依賴的心理沖突是青年大學(xué)生突出的心理特點(diǎn)。入警大學(xué)生經(jīng)過大學(xué)生活,鍛煉了一定的解決問題的能力,在進(jìn)入部隊(duì)工作后,成人感迅速增強(qiáng),渴望走向獨(dú)立的生活,強(qiáng)烈要求社會(huì)承認(rèn)他們的成人資格,自信心、自尊心,自我意識(shí)空前高漲。然而,由于入警大學(xué)生從“校門到營(yíng)門”,缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),加之本來就尚未成熟的心理機(jī)能,使入警大學(xué)生面對(duì)困難和挫折時(shí),缺乏必要的應(yīng)對(duì)能力和心理韌性,就可能導(dǎo)致主動(dòng)性匱乏、情緒低落、過分依賴等心理問題。

二、入警大學(xué)生的心理特點(diǎn)

1.需要的多樣性。心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論認(rèn)為,人類的基本需要得到滿足后,對(duì)成長(zhǎng)性需要如自尊、自我存在感產(chǎn)生更多的訴求。入警大學(xué)生素質(zhì)較高,對(duì)于滿足成長(zhǎng)性需要更加迫切。一是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。入警大學(xué)生渴望成才,發(fā)揮自身價(jià)值,并按照人生規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。二是自尊的需要。入警大學(xué)生對(duì)能力、勝任、成就、掌控、自信面對(duì)世界、獨(dú)立和自由存在更多的渴望。參與意識(shí)較強(qiáng),喜歡表達(dá)。三是求新的需要。對(duì)因循守舊,舊作法、舊形式易產(chǎn)生逆反心理,富有創(chuàng)新和開拓精神,愿意接受新鮮事物,樂于接受形式多樣的教育方法,對(duì)呆板老套的教育形式不感興趣。

2.動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性。動(dòng)機(jī)是引發(fā)行為使其指向目標(biāo)的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。它對(duì)行為起著引發(fā)、維持和導(dǎo)向的作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展,就業(yè)壓力不斷增大,大學(xué)生的入警動(dòng)機(jī)不再單一,表現(xiàn)出復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。一是動(dòng)機(jī)多元化,有的是充滿愛國(guó)熱情,立志獻(xiàn)身軍營(yíng);有的是愛慕虛榮,圖名增彩;有的是迫于就業(yè)壓力;有的是短期服役,為下一步就業(yè)籌集職業(yè)資本。二是動(dòng)機(jī)利益化,將社會(huì)生活中的“實(shí)用主義”思想帶入軍營(yíng),對(duì)待訓(xùn)練工作往往以是否對(duì)自己有用為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),不是看待工作的本身意義,而是看重是否存在既得利益。

3.情緒的不穩(wěn)定。入警大學(xué)生情感豐富既有活潑、奮發(fā)向上的積極傾向,又有內(nèi)省、消沉、悲觀等消極傾向。正值青年期的入警大學(xué)生正處于心理斷乳期,從生理角度上看,身體發(fā)育成熟,機(jī)能健全,同時(shí)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的興奮與抑制尚不平衡,往往興奮占有優(yōu)勢(shì)。從心理角度上看,入警大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平又沒有真正達(dá)到能夠獨(dú)立地、正確地調(diào)節(jié)自身行為的程度,這就出現(xiàn)了他們獨(dú)立支配自己行為的強(qiáng)烈要求與行為結(jié)果相悖的情況,從而產(chǎn)生內(nèi)心痛苦和不安。加之經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)軌,在多種社會(huì)價(jià)值取向面前,他們對(duì)自己以往的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑,從而導(dǎo)致迷茫和消沉。因而,各種矛盾可能在情緒矛盾中展現(xiàn)出淋漓盡致的反映。

三、培訓(xùn)入警大學(xué)生建議

1.抓住重點(diǎn),提高素質(zhì)。素質(zhì)包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。心理素質(zhì)是軍人整體素質(zhì)的重要組成部分,是部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的構(gòu)成因素之一,并且對(duì)于人的生存與發(fā)展、成長(zhǎng)與進(jìn)步也是極為關(guān)鍵的,一個(gè)人在心理上多一分弱點(diǎn),他的成長(zhǎng)和發(fā)展就多一分限制和損失,他的生活和事業(yè)就少一分成就和貢獻(xiàn)。積極心理學(xué)的興起為心理素質(zhì)培養(yǎng)提出了新的內(nèi)容和方法。美國(guó)前心理學(xué)會(huì)主席塞利格曼指出,積極心理品質(zhì)是維護(hù)個(gè)人心理健康,開發(fā)潛力,獲得成功,尋找幸福的途徑。相關(guān)研究表明積極心理品質(zhì)如自信、仁愛、勇氣、幽默、寬恕等對(duì)心理健康有促進(jìn)作用,并且積極心理品質(zhì)可增加自身心理資源,提高個(gè)體抗挫性、自信心及化解壓力的能力,為個(gè)體心理健康提供了天然的保護(hù)。因此,在入警大學(xué)生培訓(xùn)期間及日常管理中,施訓(xùn)單位應(yīng)針對(duì)心理素質(zhì)的培養(yǎng),安排專門課程或活動(dòng),打牢心理基礎(chǔ)。

2.以人為本,按需管理。心理學(xué)認(rèn)為需要的滿足是人類行為產(chǎn)生的原因,人類被激勵(lì)起來去滿足他們一生中的多種需求。管理學(xué)家認(rèn)為,通過被管理者需求的控制和滿足,是可以激發(fā)管理者預(yù)期的行為。因此,入警培訓(xùn)中,入警大學(xué)生的需要,特別是成長(zhǎng)型需要,如社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需要均可作為重要的激勵(lì)手段。例如,開展文體娛樂活動(dòng),可增加歸屬感;贊許、表?yè)P(yáng)可提高自信。另外,在日常管理中,應(yīng)注意發(fā)揮入警大學(xué)生的民主意識(shí),參與意識(shí),提高入警大學(xué)生的自我管理能力和責(zé)任意識(shí)。

3.心靈關(guān)愛,做好防治。做好一次普查:入警大學(xué)生培訓(xùn)初期正處于心理轉(zhuǎn)變期,心理不適較多,沖突較大,情緒易波動(dòng),易于出現(xiàn)心理問題。因此,應(yīng)在轉(zhuǎn)變期安排一次心理普查。通過心理普查,測(cè)查入警大學(xué)生的心理狀況,分析判斷后,針對(duì)其心理特點(diǎn),制定相應(yīng)的心理健康教育方案,以此緩解入警大學(xué)生的心理壓力,疏導(dǎo)心理問題。

結(jié)合兩類咨詢:兩類咨詢及個(gè)體咨詢與團(tuán)體咨詢。團(tuán)體咨詢是一種經(jīng)濟(jì)而有效的咨詢方式,使參與者在充滿理解與支持的團(tuán)體氛圍中,愿意嘗試各種行為,探索自己與他人的相處方式,學(xué)習(xí)社會(huì)技巧,培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。團(tuán)體咨詢應(yīng)以班、區(qū)隊(duì)為單位,培訓(xùn)初期,應(yīng)每周組織一次。另外,通過普查發(fā)現(xiàn)的較重、較特殊的心理問題,應(yīng)采用針對(duì)性更強(qiáng)的個(gè)體咨詢方式,由心理咨詢師定期幫助其解決心理問題。

參考文獻(xiàn):

[1]任懷山,孫忠.公安消防新入警地方大學(xué)生培訓(xùn)期心理健康變化情況[J].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生,2011:485-486.

[2]李莎.關(guān)于完善入警大學(xué)生培訓(xùn)機(jī)制的思考[J].中國(guó)邊防警察,2010:75.

[3]劉振剛.入警大學(xué)生心理差異的把握與引導(dǎo)[N].邊防警察報(bào),200(04).

篇3

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生;青年教師;婚戀觀;啟示

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1674-9324(2012)06-0147-02

根據(jù)廣州日?qǐng)?bào)2011年6月3日的報(bào)道,我國(guó)平均每天有5000多對(duì)夫妻離婚。其中京滬離婚率已超1/3,我國(guó)離婚率連續(xù)7年遞增,2011年一季度較同比猛增17.1%。從年齡結(jié)構(gòu)看,22~35歲人群是離婚主力軍。根據(jù)一位婚姻在登記處工作人員介紹:近年來,在該處登記的離婚案例中,35歲以下的超過1/2,其中,“80后”占大多數(shù),“閃電式”離婚現(xiàn)象增多;從離婚者的受教育程度來看,學(xué)歷越低,離婚率越低,學(xué)歷越高,離婚率越高。國(guó)外有媒體甚至創(chuàng)造新詞“我一代”,以此來分析我們這個(gè)曾是世界婚姻狀況最穩(wěn)定的國(guó)家近年來離婚率走高的原因。

一、當(dāng)前高校青年教師離異現(xiàn)狀和基本特點(diǎn)分析

當(dāng)前,越來越多的75后和80后青年人加入到高校教師的隊(duì)伍中來。近年來,這個(gè)人群的離婚和分居現(xiàn)象突增,筆者通過認(rèn)真調(diào)查,將發(fā)生在自己身邊和附近院校的青年教師離異部分有代表性的事件列在(表一)。

從上表所列的情況我們可以看出當(dāng)前高校青年教師離異的現(xiàn)狀特點(diǎn),主要可以歸納為:離異雙方結(jié)婚直接原因?yàn)樽杂蓱賽邸⑼ㄟ^介紹、大齡閃婚、意外懷孕被迫結(jié)婚等,結(jié)婚多為年齡相仿;結(jié)婚時(shí)不甚了解對(duì)方家庭背景或是沒有過多考慮雙方家庭背景,沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的婚姻規(guī)劃打算;往往結(jié)婚不到5年就離婚,結(jié)婚越倉(cāng)促,離婚的幾率越大;離異時(shí)大多已有兒女,家庭經(jīng)濟(jì)一般沒有問題;離婚的原因多樣化,其中婚后性格不和、婚外戀和婚后雙方父母家庭不和居多;正式離婚前多是先分居,經(jīng)過理性考慮協(xié)議離婚。

二、造成高校青年教師離異的主要原因

造成當(dāng)前高校教師離異主要有外因和內(nèi)因兩方面。外因主要是社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境三個(gè)方面,內(nèi)因則特指夫妻雙方感情基礎(chǔ)、責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神、持家能力等因素。

1.外因。①社會(huì)環(huán)境因素:當(dāng)前處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,一些新生價(jià)值觀念沖擊傳統(tǒng)的婚戀觀。由于夫妻長(zhǎng)期兩地分居的現(xiàn)象增多,婚外情的出現(xiàn)也成為高校青年教師離婚的誘因;80后大多是獨(dú)生子女,他們從小按自已的習(xí)慣要求對(duì)方,不懂得承擔(dān)家庭責(zé)任,有的人不顧時(shí)間場(chǎng)合互相揭短,這不僅傷害了對(duì)方的尊嚴(yán),同時(shí)也傷害了夫妻感情,婚姻因而也就變得很脆弱;現(xiàn)行的婚姻登記手續(xù)更為簡(jiǎn)化,離婚時(shí)可以暫時(shí)隱藏相關(guān)信息,這雖然保護(hù)了當(dāng)事人的隱私,但客觀上造成了離婚的簡(jiǎn)便性。②校園環(huán)境因素:高校校園對(duì)學(xué)生來說是象牙塔,對(duì)老師來說也一樣。相對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,高校環(huán)境簡(jiǎn)單得多。青年教師的社會(huì)交際能力相對(duì)差一些,好多青年人之所以來到高校,也是因?yàn)椴幌霊?yīng)對(duì)太過于復(fù)雜的關(guān)系。理想化、直接化、簡(jiǎn)單化是校園環(huán)境造就的青年教師性格的主要體現(xiàn),總的來說青年教師的心理年齡跟實(shí)際年齡不甚相符,這無益于夫妻間的長(zhǎng)期相處。③家庭環(huán)境因素:很多年輕的夫妻原本感情很好,但不善處理對(duì)方長(zhǎng)輩的關(guān)系,加上雙方父母介入太多,青年人缺乏容忍的意識(shí),婆媳等矛盾往往會(huì)演變?yōu)橛H家之間的沖突,于是雙方父母沖突也就成為了夫妻離婚的一大隱患;由于現(xiàn)在大多數(shù)人是獨(dú)生子女,他們一旦離開父母,父母就成了“空巢老人”。妻子一心為了娘家,會(huì)引起丈夫的不滿。到傳統(tǒng)節(jié)日,很多夫妻誰(shuí)也不忍心讓父母孤燈清影的在家里度過,于是雙方爭(zhēng)著回自己家陪父母過節(jié)。當(dāng)雙方爭(zhēng)執(zhí)不下的時(shí)候,再加上平時(shí)的一些生活小矛盾,往往就會(huì)成為婚姻危機(jī)誘因。

2.內(nèi)因。①缺乏奉獻(xiàn)精神和家庭責(zé)任心:傳統(tǒng)的婚姻看重基本的道德規(guī)范、家庭的責(zé)任以及婚姻價(jià)值的觀念正被現(xiàn)代男女所打破,當(dāng)前部分青年教師在婚姻中很少為對(duì)方著想,一旦家庭出現(xiàn)不好的狀況,一些人也就不愿意為對(duì)方付出;崇尚自我,對(duì)于婚姻更多的考慮自我的感受。離婚二字常常嘴邊掛,不顧忌對(duì)方和長(zhǎng)輩的態(tài)度,對(duì)子女漠不關(guān)心,我行我素使婚姻變得脆弱。②缺乏持家能力:很多青年教師在上大學(xué)畢業(yè)后才成家,結(jié)婚前很少干家務(wù)活,結(jié)婚后忙于自己的事業(yè)和工作,卻不愿意承擔(dān)家庭事務(wù),因而夫妻長(zhǎng)期為了家務(wù)瑣事鬧別扭,影響了夫妻感情乃至引發(fā)感情危機(jī)。所以說,缺乏持家能力也是婚姻生活中的一個(gè)“軟肋”。③婚戀感情基礎(chǔ)不牢固:有的青年教師是奉子成婚或是奉父母之命成婚,他們考慮到父母的情緒,就輕易把自己交給對(duì)方,由于夫妻感情淡漠,對(duì)自己孩子的感情也不是很深。他們沒有把孩子當(dāng)成維系夫妻感情的紐帶。只要婚后出現(xiàn)矛盾,往往會(huì)輕易分手。

三、青年教師的離異現(xiàn)象給當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的啟示

當(dāng)代大學(xué)生多以“90后”青年人為主,其人生觀和價(jià)值觀念與“80后”為主體的高校青年教師有相似之處,這兩個(gè)群體之間容易交流甚至產(chǎn)生共鳴。高校青年教師的作為很大程度上直接影響到當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)前一些大學(xué)生的婚戀觀念也存在一些誤區(qū),比如女生認(rèn)為“找工作找得好不如嫁得好”;男生更注重女性的外表“寧娶妖精,不要豬扒”;同時(shí)還存在“只要兩人好,全家都幸福”的觀念;大學(xué)生婚前增多等等都不利于大學(xué)生今后的婚姻和愛情生活。我們應(yīng)當(dāng)透過當(dāng)前青年教師離異現(xiàn)象反映出來的深層次原因加以分析,希望當(dāng)代大學(xué)生能夠從中吸取一些教訓(xùn),增加一些啟示,學(xué)會(huì)營(yíng)造屬于自己的幸福婚姻和戀愛生活。

啟示一:學(xué)會(huì)處理婚戀與物質(zhì)的關(guān)系。青年人在擇偶時(shí),往往處于愛情優(yōu)先還是物質(zhì)條件優(yōu)先的苦惱抉擇中。有人把物質(zhì)生活的優(yōu)越作為幸福婚姻的首要或唯一條件。也有人簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)婚姻以愛情為唯一基礎(chǔ),排斥在婚戀中一切物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素的考量。這兩種觀點(diǎn)都是極端而又不可取的。幸福的婚戀生活離不開必要的物質(zhì)條件基礎(chǔ)。但是,對(duì)于婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)過分強(qiáng)調(diào)甚至到成為唯一條件的地步,以為只有物質(zhì)充裕和物質(zhì)享受才是婚姻幸福的全部,則是對(duì)婚姻幸福的褻瀆和無知。現(xiàn)在少數(shù)女大學(xué)生,以嫁入豪門或做全職太太為其婚戀生活的目標(biāo),幻想著靠丈夫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過上幸福生活,認(rèn)為“相夫教子”是婚戀生活中最大幸福,事實(shí)證明,這只是沉睡在自己編織的美夢(mèng)中自欺欺人,等到夢(mèng)醒,已是遍體鱗傷。因?yàn)樗齻冞€不知道,任何財(cái)富都不是憑空想象而得來的,也不是取之不盡的。女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,已經(jīng)被歷史無數(shù)次證明是確保其社會(huì)、家庭地位的基本前提,也是保證女性婚戀幸福的前提條件。

啟示二:學(xué)會(huì)處理自己與長(zhǎng)輩的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)條件下的婚戀關(guān)系,更要學(xué)會(huì)處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系,尤其是要處理好與雙方父母之間的關(guān)系。主要表現(xiàn)為對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊敬。此外,贍養(yǎng)父母的問題也是處理好與長(zhǎng)輩關(guān)系的一個(gè)前提,這既是子女的道德義務(wù),也是公民的法律義務(wù)。這里的贍養(yǎng)不單是指經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng),因?yàn)楫?dāng)前許多老年人都有自己的退休金或養(yǎng)老金,在經(jīng)濟(jì)上很多已經(jīng)不再是完全沒有依靠,反而當(dāng)前老年人精神上對(duì)于子女關(guān)心的需求,卻是社會(huì)和兒女不容忽視的。

啟示三:學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)婚戀生活的真諦。婚戀的真諦是什么?這是大學(xué)生必須要了解的問題,雖然我們很容易在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)影視中里體驗(yàn)到戀愛婚姻的浪漫,但從歷史客觀發(fā)展來看,人類的婚戀行為是社會(huì)發(fā)展的需要,這種行為是需要負(fù)社會(huì)責(zé)任的,不單是隨心所欲個(gè)人行為。具體來說,婚戀行為首先是生理的需要。個(gè)體的成熟雖然需要兩性之間的交往和結(jié)合,但它具有動(dòng)物完全不具備的情感內(nèi)涵,這就是人類經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)化,雙方通過愛情和婚姻組織家庭的形式,達(dá)到生理的最終結(jié)合。其次是傳宗接代的需要。自古以來人類的血緣傳承和脈絡(luò)延續(xù)是社會(huì)發(fā)展的根本,即使在當(dāng)代社會(huì),大多數(shù)人的戀愛關(guān)系也是與結(jié)婚生子相聯(lián)系的。再次,婚戀行為還是改善自身生活條件的需要。通過婚戀來改善自己或家庭的生活條件和處境,是現(xiàn)代社會(huì)中婚姻男女不可回避的主要因素。

總的來說,高校青年教師的離異現(xiàn)象雖然是一種普通的社會(huì)現(xiàn)象,但由于他們身份的特殊,他們的行為也深深影響到當(dāng)代大學(xué)生。而作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該從中得到啟示,并了解婚戀的幸福離不開一定的物質(zhì)生活條件,但其基礎(chǔ)卻源于愛情。愛情應(yīng)當(dāng)是在男女平等的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,如此才能保障婚戀雙方的婚戀關(guān)系、親長(zhǎng)關(guān)系、親子關(guān)系的和諧,最終達(dá)到婚戀的幸福。

參考文獻(xiàn):

[1]李菲.中國(guó)大學(xué)生婚戀觀調(diào)查[EB/OL].(2011-11-24).

.

[2]湯笑.婚戀心理學(xué)[M].北京:中國(guó)城市出版社,2006.

[3]顏柯,劉穎.大學(xué)生婚戀情感教育[J].中國(guó)冶金教育,2011,(3).

篇4

(蘭州商學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

摘 要:在高度媒介化、信息化的當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生對(duì)新媒體的媒介素養(yǎng)事關(guān)大學(xué)生整體素質(zhì)的高低。文章從媒介素養(yǎng)的四個(gè)維度出發(fā),以蘭州地區(qū)高校大學(xué)生為例,進(jìn)行了調(diào)查研究,分析了大學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)狀,并提出了培育和提高大學(xué)生對(duì)新媒體的媒介素養(yǎng)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞 :新媒體;大學(xué)生;媒介素養(yǎng);現(xiàn)狀調(diào)查

中圖分類號(hào):G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2596(2015)07-0242-03

一、問題的提出及研究維度

新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù),通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等渠道進(jìn)行雙向互動(dòng)的多媒體信息傳播的媒介,主要是網(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介。大學(xué)生對(duì)新媒體的媒介素養(yǎng),不僅是其作為未來合格媒介公民的公共要求,也是新媒體時(shí)代素質(zhì)教育的必然要求。媒介素養(yǎng)是指在媒介的刺激作用之下,受者所產(chǎn)生的有關(guān)媒介的各種心理變化及其結(jié)果,其實(shí)就是個(gè)體如何處理與媒介的關(guān)系,表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)媒介的主觀意識(shí)和能動(dòng)性。

就大學(xué)生某一時(shí)點(diǎn)的媒介素養(yǎng)來看,可以將其概括為四個(gè)維度:一是接觸媒介,表現(xiàn)為對(duì)媒介的選擇和接觸傾向,以及選擇、接觸的能力;二是認(rèn)識(shí)理解媒介,表現(xiàn)為對(duì)媒介及其信息的知曉、理解,并在此基礎(chǔ)上,形成新的媒介知識(shí);三是評(píng)估媒介,表現(xiàn)為對(duì)媒介提出質(zhì)疑和批判,以及與受者原有的需要、態(tài)度相比較產(chǎn)生的情感體驗(yàn),形成新的媒介態(tài)度或鞏固舊的媒介態(tài)度,最終凝結(jié)為價(jià)值觀、道德觀等個(gè)性心理;四是使用媒介,表現(xiàn)為對(duì)媒介的應(yīng)用能力(包括創(chuàng)造能力和媒介信息制作能力等)和媒介習(xí)慣,以及對(duì)媒介信息的反應(yīng)、反饋能力和習(xí)慣,并在此過程中形成媒介意志。這四個(gè)維度相互影響、相互制約、相互作用、相互促進(jìn)。

本文從媒介素養(yǎng)的四個(gè)維度設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷,采用隨機(jī)抽樣的方式,對(duì)蘭州地區(qū)的6所高校(西北師范大學(xué)、蘭州理工大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)、甘肅政治學(xué)院和蘭州商學(xué)院)的大一到大三的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。發(fā)放問卷720份,有效問卷683份,有效回收率為94.9%。

二、新媒體的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

(一)新媒體接觸情況

從表1可以得出三個(gè)結(jié)論:一是大學(xué)生對(duì)新媒體(網(wǎng)絡(luò)或手機(jī))的接觸率非常高,幾乎是100%。大學(xué)生接觸短信、飛信的比例是99%,接觸網(wǎng)絡(luò)(QQ)的比例也是99%。二是大學(xué)生對(duì)新媒體D1接觸存在一些差異,接觸性最高的是手機(jī)短信、飛信(99%)和網(wǎng)絡(luò)QQ等即時(shí)交流工具(99%),處于中等接觸性的是門戶網(wǎng)站和微博,比例分別是65%和66%,接觸較少的是電子郵件、BBS和網(wǎng)絡(luò)電影電視,接觸最少的是網(wǎng)絡(luò)報(bào)告或手機(jī)報(bào)(經(jīng)常接觸率僅為11%)。三是大學(xué)生接觸新媒體社交需要處于優(yōu)勢(shì)地位,通過短信、飛信、QQ等即時(shí)交流工具、微博等新媒體達(dá)到與他人交往目的的人數(shù)都接近或超過三分之二。

從接觸的新媒體信息內(nèi)容來看,大學(xué)生接觸新媒體的信息內(nèi)容依次集中在:人際交流(54%)、休閑娛樂(52%)、關(guān)注社會(huì)(39%)、生活健康(35%)、時(shí)政新聞(21%)、專業(yè)學(xué)習(xí)(19%)。可見,大學(xué)生接觸媒介的目的和動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)多樣化的特征,但為滿足專業(yè)學(xué)習(xí)需要的媒體選擇較少,與大學(xué)生的社會(huì)角色任務(wù)不一致。

(二)對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)理解情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生普遍認(rèn)為,新媒體是現(xiàn)實(shí)生活中傳播信息的主要工具(89%),承擔(dān)著社會(huì)輿論監(jiān)督的功能(76%),同時(shí)具有娛樂功能(52%)和文化傳承(49%)功能。可見,大學(xué)生對(duì)新媒體認(rèn)識(shí)和理解比較全面、準(zhǔn)確,符合實(shí)際情況。但就其負(fù)面影響來看,大學(xué)生除了認(rèn)識(shí)到新媒體的“虛假信息”會(huì)帶來不利影響(72%)之外,絕大部分學(xué)生都沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)新媒體的過渡依賴會(huì)影響到專業(yè)學(xué)習(xí)(4%)和人際交往(7%),甚至影響到身心健康發(fā)展(2%)。特別是,對(duì)新媒體的技術(shù)知識(shí)了解的人非常少,僅占3%,如果將計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)專業(yè)學(xué)生排除在外的話,這個(gè)比例就更低了,說明大學(xué)生對(duì)新媒體本身的認(rèn)識(shí)比較膚淺,知識(shí)相對(duì)貧乏。

(三)對(duì)新媒體評(píng)估情況

從表2可以看出,在被調(diào)查的八個(gè)媒介中,除門戶網(wǎng)站的信任人數(shù)沒有達(dá)到一半之外,其他媒介信息的內(nèi)容真實(shí)性幾乎不受大學(xué)生的懷疑,信任的人數(shù)均達(dá)到2/3以上。這充分反映出,大學(xué)生的對(duì)媒介批判、質(zhì)疑的精神較差,很少去考慮信息是否真實(shí),而是一味地接收,甚至是接受,幾乎對(duì)媒介信息不進(jìn)行過濾。即使有的大學(xué)生會(huì)考慮信息的真實(shí)性問題,但多數(shù)情況下也只是想想而已,不會(huì)深究。他們往往會(huì)天真地認(rèn)為,媒介中的任何信息都是經(jīng)過“把關(guān)人”嚴(yán)格篩選。就對(duì)新媒體信息內(nèi)容的信任情況來看,他們認(rèn)為最真實(shí)的是時(shí)政新聞(91%),其他依次為:社會(huì)事件報(bào)道(87%)、生活健康知識(shí)(85%)、專業(yè)知識(shí)(76%)、教育培訓(xùn)與廣告(23%)。可見,大學(xué)生對(duì)國(guó)家大事、社會(huì)事件、民生問題等高度關(guān)注,而且深信不疑,這與大學(xué)生有較強(qiáng)的從眾心理有著直接的關(guān)系。調(diào)查還發(fā)現(xiàn),幾乎全部的大學(xué)生對(duì)新媒體持肯定態(tài)度,表示出極度的喜歡(98%)。受這種積極的感情支配,他們更加積極地接觸新媒體,認(rèn)識(shí)和使用新媒體。反復(fù)的循環(huán)運(yùn)作,使大學(xué)生形成了穩(wěn)定的對(duì)新媒體的觀念,包括價(jià)值觀、世界觀等。

(四)新媒體的使用情況

媒介的使用層次包括應(yīng)用能力和應(yīng)用習(xí)慣兩個(gè)主要方面。應(yīng)用能力是指大學(xué)生應(yīng)用新媒體獲取信息和信息的能力;應(yīng)用習(xí)慣是指應(yīng)用能力的發(fā)揮成為一種經(jīng)常性活動(dòng)。調(diào)查顯示,有51%的大學(xué)生發(fā)表過微博,轉(zhuǎn)載過信息,發(fā)表過評(píng)論。有65%的大學(xué)生利用BBS發(fā)表過信息或至少瀏覽過信息,有5%的大學(xué)生給新媒體提過意見或建議,僅有13%的大學(xué)生從未參與過任何形式的媒介活動(dòng)。這說明,大學(xué)生在淺層次的新媒體使用方面比較積極,也具有相應(yīng)的能力。但是,在建設(shè)性或創(chuàng)造性地使用新媒體方面,能力不足,而且也沒有形成習(xí)慣性。調(diào)查發(fā)現(xiàn),僅有1%的大學(xué)生思考過或建立過網(wǎng)站,成為網(wǎng)站管理員的也只有2%;有18%的大學(xué)生開通了自己的微博,然而僅有4%的大學(xué)生會(huì)搜集身邊的信息并發(fā)表在微博、BBS等新媒體上。

三、討論與建議

第一,大學(xué)生幾乎每天都離不開網(wǎng)絡(luò)或手機(jī),特別是即時(shí)性、交互性強(qiáng)、不受時(shí)間和地點(diǎn)約束的手機(jī),更是他們的“寵兒”。這與其他學(xué)者的研究結(jié)果非常一致,說明無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還是欠發(fā)達(dá)地區(qū),大學(xué)生對(duì)新媒體的接觸情況具體普遍的相同性。不但反映出大學(xué)生接觸新事物的能力與興趣,而且也反映出他們關(guān)注社會(huì)、了解社會(huì)的愿望非常迫切。然而,在網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)的具體媒介接觸的頻率和程度方面存在差異,迅捷、方便的手機(jī)短信、飛信和QQ等交流工具受熱捧,而網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊和手機(jī)報(bào)等很少被使用。一方面,這與大學(xué)生這個(gè)特殊群體的參照群體有關(guān),也與他們接觸媒介的動(dòng)機(jī)有關(guān);另一方面,也與媒介及其信息的接觸是否付費(fèi)有關(guān)。

第二,大學(xué)生不能有效地將媒介接觸與自身的全面發(fā)展結(jié)合起來。一方面,反映出大學(xué)生獲取專業(yè)知識(shí)的途徑仍然比較單一,缺乏從新媒體獲取知識(shí)的意識(shí);另一方面,反映出大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)態(tài)度還不夠積極,應(yīng)付的思想依然存在,這不利于大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。

第三,大學(xué)生對(duì)新媒體的社會(huì)功能有清晰的認(rèn)識(shí),但對(duì)媒介信息的“真實(shí)性”缺乏批判與質(zhì)疑,不能正確、準(zhǔn)確地理解新媒體本身。大學(xué)生在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制下,形成了不加批判地接受知識(shí)的習(xí)慣,這種心理定勢(shì)也會(huì)遷移到他們對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和理解上。當(dāng)然,這也體現(xiàn)了大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的不足,缺乏質(zhì)疑的勇氣,甚至是能力。

第四,大學(xué)生對(duì)新媒體的態(tài)度比較積極,但對(duì)新媒體可能帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足,對(duì)媒介信息的價(jià)值、意義缺乏客觀評(píng)價(jià)。評(píng)估是一個(gè)主觀過程,人們往往依據(jù)自己的主觀標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)事物。就新媒體而言,大學(xué)生的主要興趣集中在娛樂和社交方面,所以,難免用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量媒介的價(jià)值與意義。大學(xué)生是社會(huì)未來發(fā)展的中堅(jiān)力量,決不應(yīng)該是一個(gè)缺乏主見、人云亦云的一代。

第五,大學(xué)生對(duì)新媒體的使用多數(shù)情況下處于較淺層次,深層的創(chuàng)造性應(yīng)用和建設(shè)性應(yīng)用較少,而且能力不足,也未能形成良好的習(xí)慣。大學(xué)生將在未來承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任,與媒體打交道也會(huì)是家常便飯,因此,必須很好地正確使用媒體,發(fā)揮其對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要影響。

為此,高校必須承擔(dān)起大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的任務(wù),立足現(xiàn)有基礎(chǔ),堅(jiān)持“缺什么,補(bǔ)什么”的原則,建立大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo);以媒介素養(yǎng)的提升為重點(diǎn),恰當(dāng)?shù)剡x擇媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容;貫徹因材施教的策略,有計(jì)劃地將媒介素養(yǎng)教育滲透到教育教學(xué)的全過程;遵從內(nèi)因、外因相結(jié)合的原則,明確媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施主體與責(zé)任人,科學(xué)地選擇媒介素養(yǎng)教育的模式。

參考文獻(xiàn):

〔1〕袁宏剛.高校學(xué)生工作中開展媒介素養(yǎng)教育的必要性與實(shí)現(xiàn)路徑[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1):46.

〔2〕陳娟.高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].新聞傳播,2011,(4):110.

〔3〕張娓娓,王韋達(dá),等.新媒體環(huán)境下大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育途徑探析[J].新聞傳播,2012,(8):131.

篇5

論文摘要:采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法對(duì)海南師范大學(xué)體育教育專業(yè)畢業(yè)生職業(yè)決策自我效能現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究,結(jié)果表明:高校體育系體育教育專業(yè)臨近畢業(yè)學(xué)生職業(yè)決策自我效能總體超出中等水平,在自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制定規(guī)劃、問題解決五個(gè)維度上的得分相近,均超出中值。找出存在的原因,并進(jìn)行總結(jié)歸納,以期時(shí)高校體育教育畢業(yè)生就業(yè)提供幫助。

1研究目的

中國(guó)社科院教育藍(lán)皮書《2005年:中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告》的調(diào)查則顯示,2005年應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生真正簽約者只有33.7000而2006年全國(guó)普通高校畢業(yè)生達(dá)到413萬(wàn)人,2007年全國(guó)高校畢業(yè)生495萬(wàn),比2006年增加82萬(wàn)人,2008年高校畢業(yè)生將達(dá)到559萬(wàn),預(yù)計(jì)今后三年內(nèi)還將以每年50萬(wàn)的速度增長(zhǎng),高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。

有研究表明,大學(xué)生的職業(yè)決策自我效能影響大學(xué)生的自主擇業(yè),在同樣的人力資源市場(chǎng)的狀態(tài)和要求下,個(gè)體如何評(píng)估自身的特有的屬性對(duì)決定將要進(jìn)人或變換的職業(yè)有著重要影響,從而使個(gè)體在職業(yè)決策行為方面存在許多差異,比如說面對(duì)職業(yè)選擇范圍的反應(yīng)和信念就截然不同。有的人在選擇職業(yè)時(shí)挑選面非常狹窄;有的人則能突破專業(yè)的限制,跳到別的領(lǐng)域。當(dāng)面對(duì)其它專業(yè)領(lǐng)域、比較有挑戰(zhàn)性的就業(yè)機(jī)會(huì)時(shí),有的大學(xué)生會(huì)認(rèn)為依賴自身的基本素質(zhì)并通過努力和學(xué)習(xí)完全可以克服困難、勝任工作,并使自己獲得進(jìn)步和成長(zhǎng);而有的大學(xué)生卻認(rèn)為接受這樣的職業(yè),一旦不能勝任就會(huì)證明自己是低能的,因此面對(duì)這樣的就業(yè)機(jī)會(huì),他們往往會(huì)選擇逃避,這種逃避無疑會(huì)影響到他們的順利就業(yè)。那么,海南師范大學(xué)體育教育專業(yè)臨近畢業(yè)學(xué)生的職業(yè)決策自我效能如何,對(duì)體育教育專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)帶來怎樣的影響,這正是本文所要研究的內(nèi)容。通過本研究可以對(duì)師范院校體育教育專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)和調(diào)節(jié),提高其自我調(diào)節(jié)能力,對(duì)高校開展就業(yè)工作具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

2研究方法與研究對(duì)象

2. 1研究對(duì)象

海南師范大學(xué)體育教育專業(yè)05級(jí)畢業(yè)生為研究對(duì)象。

2.2主要研究方法

采用2001年由廈門大學(xué)的彭永新和華中師范大學(xué)的龍立榮主持編制的大學(xué)生職業(yè)決策自我效能量表。該量表采用里克特5.。計(jì)分的方法,分為自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制定規(guī)劃和問題解決五個(gè)分量表。該量表具有良好的信度和效度。對(duì)我校體育系體育教育專業(yè)四年級(jí)學(xué)生中進(jìn)行隨即抽樣,共發(fā)放問卷80份,回收80份,回收率l00%;其中有效問卷為73份,有效率為97.500。被試的主要統(tǒng)計(jì)特征分布狀況見表1。所有數(shù)據(jù)采用SPSS11. 0進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析。

3結(jié)果與分析

3. 1體育教育專業(yè)臨近畢業(yè)生職業(yè)決策自我效能現(xiàn)狀分析

職業(yè)決策自我效能現(xiàn)狀。我校體育教育專業(yè)臨近畢業(yè)學(xué)生總的職業(yè)決策自我效能得分為3. 512135,在職業(yè)決策自我效能的五個(gè)維度中,有兩個(gè)維度的得分超過總平均值,這兩個(gè)維度分別是自我評(píng)價(jià)和制定規(guī)劃。總體看來,體育教育專業(yè)臨近畢業(yè)學(xué)生的職業(yè)決策自我效能較高,五個(gè)維度的得分均超過中值3。具體得分情況見表2。

3. 2職業(yè)決策自我效能的性別差異分析

在選擇目標(biāo),制定規(guī)劃和職業(yè)決策自我效能的總分上,男生得分的平均分要高于女生。自我評(píng)價(jià)、收集信息、問題解決這三個(gè)維度上,女生得分的平均分要高于男生,造成這一現(xiàn)象的可能原因是:傳統(tǒng)的女性職業(yè)和傳統(tǒng)的男性職業(yè),在當(dāng)今社會(huì)的劃分已不明顯。尤其是腦力勞動(dòng)等復(fù)雜勞動(dòng),工作崗位的男女之分逐漸淡化。尤其是大學(xué)畢業(yè)的女性,具有很強(qiáng)的工作能力和社會(huì)適應(yīng)能力,這也反映到其職業(yè)決策自我效能感上,所以其職業(yè)決策自我效能并不低于男性(見表3) 。

3. 3是否獨(dú)生子女的差異分析

獨(dú)生子女在職業(yè)決策自我效能的五個(gè)維度以及總得分上都高于非獨(dú)生子女。這說明獨(dú)生子女的高校臨近畢業(yè)學(xué)生職業(yè)決策自我效能高于非獨(dú)生子女,而且獨(dú)生子女在收集信息方面更加有自信。其可能的原因在于,獨(dú)生子女一般家境較非獨(dú)生子女好,而且父母對(duì)其關(guān)注度較高,給予其就業(yè)信息方面的幫助相對(duì)較多(見表4)。

3. 4生源地城鄉(xiāng)差異分析

除制定規(guī)劃以外的四個(gè)維度包括總分上,來自城鎮(zhèn)的學(xué)生要高于來自農(nóng)村的學(xué)生。在制定規(guī)劃上,來自農(nóng)村的學(xué)生要高于來自城鎮(zhèn)的學(xué)生。在我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距減小的同時(shí),城鄉(xiāng)高校臨近畢業(yè)學(xué)生職業(yè)決策自我效能方面也相接近,但是在總體水平上,來自城鎮(zhèn)的學(xué)生的職業(yè)決策自我效能還是高于來自農(nóng)村的學(xué)生。這在一定程度上是由于來自城鎮(zhèn)的學(xué)生比來自農(nóng)村的學(xué)生有更好的社會(huì)支持力量,這些人際資源不僅為他們提供了更多的職業(yè)信息,更重要的是來自父母、親朋、同輩的支持和鼓勵(lì),非常有助于學(xué)生職業(yè)決策自我效能的提高(見表5)。

篇6

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾;文明禮儀;研究

從周代禮樂文化的發(fā)源,到黨的十提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”建設(shè),中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來,隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多,折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀文化,是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者,理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育,傳承禮儀文化,著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨(dú)具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明,形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括:重禮講儀的良好風(fēng)尚,以知書識(shí)禮為美德;禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容,將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來;禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范,以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣;中華民族禮儀對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn),樹立民族自豪感和時(shí)代責(zé)任心。作為高校工作者,要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中,要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會(huì)禮的精神內(nèi)涵。

同時(shí),大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化,并不是全盤照搬,發(fā)思古之幽情,而是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新。《禮記?禮器》云:“禮,時(shí)為大。”這是說,禮之為禮,不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律,在于能適應(yīng)時(shí)代的需要而更新,這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

(一)禮儀文化認(rèn)同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源,可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非,并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少,取而代之的是,對(duì)國(guó)外流行時(shí)尚多有了解,對(duì)國(guó)外禮儀的盲目追逐,以為拿刀拿叉就是時(shí)尚,以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

(二)禮儀修養(yǎng)意識(shí)淡漠

《禮記》:“禮也者,理也”,也就是說,禮就是要先要尊敬他人,講道理。現(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識(shí)。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩,不敬重老師,不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。缺少公德意識(shí)。在校外,有些學(xué)生更是放松對(duì)自己的要求,既妨礙和影響了他人,又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。

(三 )禮儀文明知行不一

《論語(yǔ).里仁》:“能以禮讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓,凡事以自我為中心,知禮而不會(huì)行禮,即主觀愿望、禮儀動(dòng)機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺,直接影響到大學(xué)的個(gè)人素質(zhì),嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時(shí),這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。

三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因

(一)歷史遺留問題的沖擊

近代以來,由于我國(guó)落伍并挨打,不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性,發(fā)起了一次一次批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過激,而“揚(yáng)”之不足,導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),社會(huì)對(duì)中華文化重視不夠,中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視。“禮儀之邦”丟掉了禮儀文明,文化因割斷而無法傳承,招致的結(jié)果是道德滑坡,人的素質(zhì)下降,不健全甚至是不道德的人格的生長(zhǎng)和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。

(二)西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合,西方文化大量涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分,如果趨之若鶩,失去了民族的自尊,那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒。

(三)多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校,孩子從小生活在家庭里,受到最初的、往往也是最有實(shí)效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實(shí)施,應(yīng)該加強(qiáng)教育者(主要是父母)自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個(gè)原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際,也容易忽視在禮儀教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時(shí),社會(huì)傳統(tǒng)禮儀教育的錯(cuò)位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策

(一)系統(tǒng)全面,營(yíng)造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動(dòng),如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動(dòng),如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽,以禮儀文化為主題,促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動(dòng)弘揚(yáng)中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具,介紹歷史名人處世修身的軼事,推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。這樣,學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息,就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

(二)因地制宜,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

開設(shè)專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑,開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程,既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵,又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中,蘊(yùn)涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)校可以利用這些場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”,畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞,永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。

(三)創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢(shì)。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵,而新媒體的豐富性和開放性,逼真生動(dòng)的情景模擬,饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn),使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對(duì)性地建立健全新媒體下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育,貼近學(xué)生,貼近社會(huì),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如,制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué),依托學(xué)校官方微博、微信平臺(tái),開展線上微討論、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng),舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽,拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂體驗(yàn),健全其人格。

參考文獻(xiàn):

[1]孫曉鳳.新時(shí)期大學(xué)生禮儀文明缺失現(xiàn)狀及改進(jìn)措施[J],青少年研究,2010(1).

[2]桂署欽.大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育探究[J].學(xué)校黨建與思想教育,2010(19).

[3]俞琳娜.90后大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀及原因?qū)Σ叻治鯷J],山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào),2015(5).

[4]李彬.新時(shí)期:社會(huì)變遷與新聞變革札記[J],山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(3).

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 禮儀教育意義 禮儀舉止修養(yǎng)

一、淺談禮儀的含義

“致福曰禮,成義曰儀”。所謂禮儀,就是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德行為規(guī)范,是通過特定的行為、語(yǔ)言等表達(dá)自己對(duì)別人尊重、理解的一種方式和手段,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中受歷史傳統(tǒng)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)展等因素綜合作用而形成的,以建立人與人之間的和諧共處關(guān)系為主要目標(biāo)的行為準(zhǔn)則的總和。它既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),也是人際交往的一種方式和技巧。在古代,“禮”更是曾經(jīng)與“法”共同成為社會(huì)調(diào)整的手段,遵循禮法約束是穩(wěn)定的道德框架,禮儀也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富之一,《周禮》中著:“凡國(guó)之大事,治其禮儀,以佐宗伯”。但現(xiàn)階段,我國(guó)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)卻難以讓人樂觀對(duì)待:校園內(nèi)各處經(jīng)常出現(xiàn)各種不知禮懂禮的現(xiàn)象。作者認(rèn)為,在新的時(shí)期應(yīng)正視大學(xué)生禮儀教育的深遠(yuǎn)的意義,并應(yīng)采取配套的行動(dòng)達(dá)成教育目標(biāo)。

二、大學(xué)生禮儀教育困境現(xiàn)狀

《漢書,禮樂志》中曾闡述:“古之王者莫不以教化為大務(wù),立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑。”大學(xué)的意義在于為國(guó)家培養(yǎng)人才,同樣,作為新時(shí)代的大學(xué)生,較之中學(xué)生、小學(xué)生的差別也應(yīng)更多的應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、文明禮貌等方面,才能堪稱人才之大器。但當(dāng)前國(guó)內(nèi)很多高校大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀卻并不能夠與大學(xué)生所接受的高等教育相匹配:著奇裝異服、遲到早退等情況比比皆是。更令人擔(dān)憂的是,不少大學(xué)生對(duì)于不文明行為不知規(guī)避,反而“倒行逆施”,認(rèn)為這是突出個(gè)性的表現(xiàn),體現(xiàn)了禮儀教育方面的困境。

三、大學(xué)生接受禮儀教育面臨的問題

禮儀在大學(xué)生活中十分重要。《說文解字》中對(duì)“禮”是這樣解釋的,“禮者,履也”,履為行路。禮儀作為一種社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)范,其也涵蓋了思想意識(shí)方面的內(nèi)容,比如謙讓、尊重的觀念等,這些都需要達(dá)到一定的年齡才能從內(nèi)心真正理解和領(lǐng)會(huì)。但關(guān)于文明行為的教育卻是可以從小進(jìn)行的,在家庭教育中通過言傳身教潛移默化的讓子女養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣,好的方面是這種行為習(xí)慣一旦形成便很難改變,從而對(duì)其一生發(fā)揮重要的影響。而我國(guó)目前的家庭教育卻存在著很大的問題。由于普遍實(shí)行了計(jì)劃生育政策 ,大多數(shù)家庭都只有一個(gè)孩子,獨(dú)生子女的成長(zhǎng)環(huán)境及成長(zhǎng)歷程較之多子女的家庭本身就缺少了分享、謙讓、關(guān)愛他人等體驗(yàn)條件,加之不少家長(zhǎng)對(duì)子女過分溺愛,大多關(guān)心子女的生活條件,關(guān)注于對(duì)物質(zhì)需求的滿足,很少關(guān)心其人格完善的程度。另外,由于是獨(dú)生子女,很多家長(zhǎng)將自己所有的希望壓在孩子身上,繼而更多的關(guān)注于子女的學(xué)習(xí)成績(jī),對(duì)于禮儀教育沒有給予充分的重視,錯(cuò)失了養(yǎng)成教育的最佳時(shí)機(jī)。

從宏觀方面看,以“應(yīng)試教育”為核心的中國(guó)教育對(duì)于禮儀教育方面的忽視也是造成學(xué)生禮儀困境的重要原因之一。我國(guó)高校經(jīng)歷過擴(kuò)招,越來越多的學(xué)生走入大學(xué)接受高等教育。但大學(xué)間同樣分為三六九等,各重點(diǎn)院校和普通院校之間依舊存在差距,擴(kuò)招只不過將過去的“能否上大學(xué)”式的應(yīng)試教育變成了“能否上重點(diǎn)大學(xué)”的應(yīng)試教育,這就使得“應(yīng)試教育”帶來的壓力進(jìn)一步下移和提前,在對(duì)于青少年進(jìn)行人格養(yǎng)成和禮儀教育的關(guān)鍵階段,學(xué)校更多的把精力放在提高學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)上,從而進(jìn)一步延誤了禮儀教育的時(shí)機(jī)。

現(xiàn)在大學(xué)生的生活環(huán)境越來越復(fù)雜,越來越功利現(xiàn)實(shí),大學(xué)生的價(jià)值主體和價(jià)值觀念逐漸多元化,過去占社會(huì)主流地位的價(jià)值觀受到了一定程度的沖擊,傳統(tǒng)的思想觀念受到了各種新思潮的挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,社會(huì)上一些不良思想對(duì)他們極易產(chǎn)生負(fù)面影響,不少大學(xué)生功利思想較為嚴(yán)重。在大學(xué)期間,他們的思想更多的關(guān)注于考取各種從業(yè)資格證書、英語(yǔ)證書,關(guān)注于拿畢業(yè)證、學(xué)位證,關(guān)注于找到條件優(yōu)越、報(bào)酬優(yōu)厚的“好”工作,將大部分時(shí)間和精力投入到類似的事情中,把金錢作為衡量自己人生價(jià)值的唯一尺度,忽視了自身道德素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)的提高,從而偏離了禮儀的正軌。

四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑

綜上所述,家庭、學(xué)校教育的缺失,社會(huì)影響以及不注重自身修養(yǎng),導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育普遍缺乏,禮儀修養(yǎng)不容樂觀。為了解決大學(xué)生的禮儀教育困境,應(yīng)進(jìn)一步建設(shè)并完善高校的德育體系,強(qiáng)調(diào)“尊重他人”在德育體系中的重要地位。禮儀的核心思想在于“尊重”,內(nèi)心懂得尊重才能在舉手投足之間進(jìn)退有禮。因此,應(yīng)該全面對(duì)大學(xué)生開展人文素質(zhì)教育,改變大學(xué)生“有知識(shí)無文化”、“知書不達(dá)理”的現(xiàn)狀。同時(shí),有條件的高校應(yīng)考慮設(shè)置專門的禮儀課程,利用課堂普及禮儀知識(shí)、加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練。

國(guó)家由人民組成,人民的形象組成了國(guó)家的形象,通過一個(gè)國(guó)家人民的行為舉止及了解一個(gè)國(guó)家民眾對(duì)禮儀的態(tài)度可以很清楚地反映該國(guó)的物質(zhì)文化素質(zhì),正如我國(guó)剛剛舉行的九三閱兵一樣,軍人們通過得體的外在形象和高昂的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了大國(guó)實(shí)力,彰顯了大國(guó)風(fēng)范,體現(xiàn)出了我國(guó)的物質(zhì)文化素質(zhì)。我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)我國(guó)從古至今流傳下來的優(yōu)良禮儀傳統(tǒng)。大學(xué)生組成了國(guó)家的未來,加強(qiáng)禮儀教育也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,有利于構(gòu)建和諧社會(huì),營(yíng)造我國(guó)在國(guó)際上的大國(guó)形象。只有重視和加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育,大學(xué)生的禮儀失范的現(xiàn)象才會(huì)不斷減少,直到不再發(fā)生。

參考文獻(xiàn):

篇8

關(guān)鍵詞:禮儀 道德 禮儀教育 必要性 重要途徑

高校教育中應(yīng)始終把德育放在首位,而探索德育的有效途徑成為一大難題。高校學(xué)生品行現(xiàn)狀迫使人們開始思考德育不僅依靠學(xué)生管理和課外活動(dòng)上,更主要的是應(yīng)把目光放在學(xué)校教育的主陣地——課堂教學(xué)上,把文明禮儀教育納入正常課堂教學(xué)。因此,在德育課程設(shè)置中增設(shè)禮儀課程是高校教育的一個(gè)重要途徑。為此,我從以下三個(gè)方面加以闡述。

一、禮儀與道德的關(guān)系

禮儀是指人們?cè)诟鞣N具體社會(huì)交往中,為了相互尊重,在儀表、儀態(tài)和言談舉止、儀式等方面約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀具有約束人們言談舉止的規(guī)范性特點(diǎn),同時(shí),禮儀規(guī)則簡(jiǎn)明、實(shí)用、可行、易學(xué)易會(huì)、便于操作。禮儀通過評(píng)價(jià)、勸阻、示范等教育形式,不斷糾正人們的不良行為習(xí)慣,倡導(dǎo)人與人之間的和諧與尊重。

道德也是人們的共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。禮儀與道德關(guān)系極為密切,德成于中,禮形于外,二者具有內(nèi)在同一性。道德是禮儀的靈魂,講究禮儀除了注意禮儀的外表形式之外,還要注意內(nèi)在的道德修養(yǎng),做到表里如一。禮儀習(xí)慣是道德品質(zhì)的載體,人們的道德責(zé)任可以通過禮儀行為表現(xiàn)出來,是一種道德精神的外在形式。人們對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)運(yùn)用過程實(shí)際上就是接受熏陶和教育,培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的道德社會(huì)化過程。觀察一個(gè)人的儀態(tài)、儀表、言談舉止,往往可以了解他的內(nèi)心道德世界,從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。因此,高校德育工作中應(yīng)首先從禮儀教育為突破口,把道德規(guī)范細(xì)化為具體禮儀行為上,使德育工作有的放矢,收到實(shí)效。

二、大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女,他們?nèi)涡浴⑸⒙⒉皇芗s束、依賴性強(qiáng)、獨(dú)占欲強(qiáng)、不善合作,表現(xiàn)為公眾場(chǎng)合語(yǔ)言粗俗、不守秩序、課堂上時(shí)間觀念差、隨意說話、玩手機(jī)、吃零食、不重視儀表、穿著打扮過于隨意,遇見老師不打招呼等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生,以上種現(xiàn)象表明目前大學(xué)生迫切需要加強(qiáng)禮儀教育。我們不僅要將禮儀規(guī)范納入學(xué)生常規(guī)管理之中,還需要在大學(xué)德育課程中增設(shè)公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程。

各級(jí)各類大專院校為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送大批職業(yè)人才,不僅要重視職業(yè)技能的培養(yǎng),還要注重職業(yè)道德教育,而職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑是加強(qiáng)禮儀素質(zhì)教育。2009年曾有研究者對(duì)十二所高校600名高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)及教育現(xiàn)狀展開調(diào)查與訪談,在被調(diào)查者中有76.8%的學(xué)生認(rèn)為自己的禮儀修養(yǎng)尚需提高,認(rèn)為應(yīng)在大學(xué)開設(shè)禮儀課程的學(xué)生占87.8%。

尤其是師范類院校,特別要重視禮儀素質(zhì)教育,它的培養(yǎng)對(duì)象是教師,教師一定要在思想道德、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)、言行舉止等方面以身作則、為人師表。我校是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃,幼兒模仿力最強(qiáng),幼師的言行舉止都是一種無聲的教育。我校開設(shè)禮儀課程能培養(yǎng)具有良好禮儀素質(zhì)的幼兒教師,使幼師有意識(shí)地用所學(xué)的禮儀來全面規(guī)范幼兒的行為,使幼兒從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

三、開設(shè)禮儀課程的內(nèi)容

學(xué)校教育的主陣地應(yīng)該是在課堂教學(xué)上,把禮儀教育納入正常課堂教學(xué),體現(xiàn)科學(xué)性、普教性、持久性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。目前高校禮儀課程局限于特定專業(yè)某一相關(guān)課程,缺乏系統(tǒng)性和普遍性,因此開設(shè)公共禮儀課程非常必要。

禮儀教育應(yīng)滲透學(xué)校教育的全過程,從幼兒教育做起,重視禮儀素質(zhì)教育,在大學(xué)階段應(yīng)該通過開設(shè)禮儀課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),根據(jù)不同院校專業(yè)特點(diǎn),教材內(nèi)容分公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程,還可以根據(jù)學(xué)校特色編寫公共禮儀和行業(yè)禮儀為一體的校本教材。

根據(jù)我校特點(diǎn),選用2010年5月由北京工業(yè)大學(xué)出版社出版的《禮儀常識(shí)全知道》。本課程開設(shè)一年,從教材中選學(xué)以下內(nèi)容:個(gè)人形象禮儀;生活禮儀;社交禮儀;職場(chǎng)禮儀;商務(wù)禮儀略講;學(xué)校禮儀:(教師儀表禮儀、學(xué)生儀表禮儀、課堂禮儀、校園場(chǎng)所禮儀);電話和網(wǎng)絡(luò)禮儀;餐飲舞會(huì)禮儀;節(jié)日民俗禮儀;涉外禮儀。以上課程內(nèi)容全面、系統(tǒng),同時(shí)又有所側(cè)重。禮儀課程的教學(xué)過程不僅是系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范的過程,同時(shí)也是接受道德教育的過程。教學(xué)方法采用案例法、情境模擬法、聯(lián)系對(duì)照法和實(shí)訓(xùn)法等,在教學(xué)過程中不僅使學(xué)生掌握系統(tǒng)的禮儀規(guī)范,而且使學(xué)生重新認(rèn)識(shí)、分辨、選擇、調(diào)整自己的行為,養(yǎng)成良好行為習(xí)慣,達(dá)到德育教育目的。

此論文是黑龍江高等教育教學(xué)改革指導(dǎo)項(xiàng)目:《幼專生德育方式方法創(chuàng)新研究》的階段性成果。

參考文獻(xiàn):

[1] 陸純梅,范莉莎.現(xiàn)代禮儀實(shí)訓(xùn)教程.清華大學(xué)出版社,2008(8).

[2] 汪建民,丁振宇.禮儀常識(shí)全知道. 北京工業(yè)大學(xué)出版社,2010(5).

篇9

“做人先學(xué)禮,不學(xué)禮則無以立。”禮儀是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。禮儀素養(yǎng)教育是當(dāng)代教育不可缺少的一部分,在高職教育中,當(dāng)代高職院校大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)卻十分匱乏。要改變這一現(xiàn)象,必須要分析其現(xiàn)象產(chǎn)生原因,從而更好的引導(dǎo)高職大學(xué)生進(jìn)行禮儀素養(yǎng)教育,樹立起內(nèi)在的道德信念和行為準(zhǔn)則,不斷提高自我約束、自我克制能力,在人際交往中能夠自覺遵守禮儀規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】

高職大學(xué)生;禮儀素養(yǎng);原因;對(duì)策

0 引言

禮儀,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),中國(guó)自古就有:“君子不失足于人,不失色與人,不失言于人”的古訓(xùn),這些就是告訴我們做人要彬彬有禮,不能粗暴傲慢,不能出言不遜。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,人與人的交往變得越來越密切,禮儀自然也成為了生活中必不可少的一部分,每個(gè)人都青睞講禮儀的人。當(dāng)今社會(huì)中很多時(shí)候把一個(gè)人是否彬彬有禮作為衡量一個(gè)人社會(huì)地位和受教育程度的標(biāo)準(zhǔn),因此,作為當(dāng)今大學(xué)生,禮儀會(huì)變成打開社會(huì)交往大門的鑰匙。而對(duì)于高職大學(xué)生來說,由于高職大學(xué)生自身的特殊性,禮儀素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)更顯得十分重要。

1 高職大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀

(1)課堂禮儀素養(yǎng)的匱乏:不按時(shí)上課,遲到現(xiàn)象屢屢發(fā)生,上課不認(rèn)真聽講,不尊重老師備課的成果,上課玩手機(jī)、吃零食、交頭接耳,有時(shí)在課堂上還有公然頂撞老師。在大學(xué)的課堂上,早已沒有了上課“老師好”,下課“老師再見”的問候語(yǔ)。有些學(xué)生曠課心安理得,得輔導(dǎo)員反復(fù)做學(xué)生工作,學(xué)生才肯去上課。

(2)尊師禮儀素養(yǎng)淡薄:在校園里,經(jīng)常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象,學(xué)生遇到學(xué)生,學(xué)生不與老師打招呼,視為陌路人;學(xué)生進(jìn)辦公室不敲門;在辦公室里與老師交談聲音很大,不會(huì)用禮貌用語(yǔ),目無尊長(zhǎng);只在乎自己班級(jí)的輔導(dǎo)員以及正在教課的老師,對(duì)于其他老師完全不在乎,功利心太重。

(3)食堂禮儀:在高職院校中,很多同學(xué)就餐之后沒有將餐具自行收走的習(xí)慣,使得用餐過后,餐桌上、餐椅上一片狼藉,缺乏基本的用餐禮儀。

(4)宿舍禮儀:高職院校學(xué)生對(duì)于宿舍禮儀也十分淡薄,早上起來沒有疊被的好習(xí)慣,大一軍訓(xùn)過后很快就把疊被的習(xí)慣忘在腦后,都是等宿舍檢查的時(shí)候整理整理應(yīng)付了事;晚上熄燈后,大聲喧嘩,吵得想睡覺的同學(xué)沒有辦法睡覺,經(jīng)常引起不必要的沖突;甚至有同學(xué)私接電源,破壞學(xué)校秩序。

面對(duì)以上高職大學(xué)生禮儀素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)象,很多學(xué)者都指出:“大學(xué)生真是應(yīng)該學(xué)學(xué)禮儀,學(xué)學(xué)為人處世之道。”大學(xué),所教授的不應(yīng)該只有科學(xué)文化知識(shí),還應(yīng)該培養(yǎng)人的修養(yǎng)、道德,讓同學(xué)們成為一個(gè)彬彬有禮的人,一個(gè)懂得為人處世的人,一個(gè)講禮儀的人。

2 高職大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的原因

(1)家庭因素使得高職大學(xué)生禮儀素養(yǎng)匱乏

隨著獨(dú)生子女的增加,使得在家庭中,父母對(duì)于獨(dú)生子女過分的溺愛,導(dǎo)致當(dāng)今大學(xué)生以自我為中心,缺少了家里兄弟姐妹之間的體諒、禮讓與分享。在高職院校從事學(xué)生工作過程中,發(fā)現(xiàn)很多高職大學(xué)生在家庭教育中,父母的言傳身教本身不注重禮儀教育,做了不良的示范,家庭教育的欠缺使得學(xué)生禮儀素養(yǎng)的匱乏。

(2)基礎(chǔ)教育中禮儀教育的缺失

當(dāng)今學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段基本沒有禮儀方面的教育,往往花大量的時(shí)間在應(yīng)對(duì)考試上面,在道德、修養(yǎng)、為人處世上面的教育完全是空白,似乎“分?jǐn)?shù)”高低,是衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn),同學(xué)們只能依靠與人交往過程中的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)”來解決社交禮儀問題。基礎(chǔ)教育老師往往只以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)好壞來評(píng)判學(xué)生,而不對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀素養(yǎng)方面的教育。

(3)高校禮儀課程的趨于“形式化”

高校的禮儀素養(yǎng)的教育只停留在一門課程上面,這門課多數(shù)都以理論教學(xué)為主,學(xué)生只是被動(dòng)的學(xué)習(xí)禮儀的理論知識(shí),并沒有與實(shí)際生活相結(jié)合,使得禮儀素養(yǎng)教育不接地氣。這門課程開設(shè)完畢之后,學(xué)生很快就會(huì)將所學(xué)到的禮儀知識(shí)淡忘,回到以前的習(xí)慣中去,很難達(dá)到用禮儀素養(yǎng)約束行為規(guī)范的目的。很多高職院校在日常教學(xué)中連升旗儀式、開始上課前老師與同學(xué)的問好都逐步取消了。

3 高職院校大學(xué)生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)對(duì)策分析

(1)呼吁家庭教育對(duì)于學(xué)生禮儀素養(yǎng)養(yǎng)成的重要性,強(qiáng)化全民禮儀意識(shí)。

家庭教育是學(xué)生禮儀素養(yǎng)養(yǎng)成過程中十分重要的環(huán)節(jié),有些家長(zhǎng)還沒有意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性,應(yīng)該呼吁全民的禮儀意識(shí),這樣才能使得家長(zhǎng)在日常生活中為學(xué)生從小樹立起一個(gè)很好的榜樣,從一言一行做起,做好學(xué)生人生路上的啟明燈角色。

(2)禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿教育的全過程

首先,教師自身應(yīng)該具備很好的言談舉止以及優(yōu)良的道德規(guī)范,并且可以言傳身教到教育的全過程,這應(yīng)該是一名教師個(gè)人素質(zhì)考核的一項(xiàng)內(nèi)容,只有這樣才能潛移默化的影響學(xué)生。其次,在學(xué)校的課程設(shè)置方面,應(yīng)該把學(xué)生的禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)放在重要的位置,并且貫穿教育全過程,在不同的年齡段,對(duì)學(xué)生講述他們可以領(lǐng)悟的禮儀課程,而不是把禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成僅僅留在大學(xué)階段,那樣學(xué)生會(huì)認(rèn)為自身欠缺的很多,無從改正,很難消化。

(3)高校中開設(shè)禮儀課程應(yīng)注重禮儀實(shí)踐性,杜絕形式主義

在高校的禮儀課程中,應(yīng)該注重禮儀的實(shí)踐性與實(shí)用性,淡化禮儀的理論學(xué)習(xí)。可以根據(jù)高校中不同的專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置禮儀課程的學(xué)習(xí)方向。通過這種有針對(duì)性、有目的性的禮儀訓(xùn)練,提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng),為學(xué)生未來的就業(yè)打開一個(gè)新的局面。

4 結(jié)語(yǔ)

愛默生說:“美好的行為比美好的外表更有力量;美好的行為比形象和外貌更能帶給人快樂。這是一種精美的人生藝術(shù)。”培養(yǎng)高職大學(xué)生談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮、良好的自我形象是構(gòu)建人生大廈的基石。也是高職院校禮儀素養(yǎng)教育的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]牟蘭. 淺論高職大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀及其成因和對(duì)策[J].瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):(42-47).

[2]胡永紅. 淺析當(dāng)前大學(xué)生禮儀缺失的原因及解決的對(duì)策[J].教育廣角,2009(8):(273).

篇10

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;禮儀教育;重要性;困境;對(duì)策

禮儀是指通過言行舉止的外在表現(xiàn),所體現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)以及教養(yǎng)良知等內(nèi)在精神品質(zhì),是人們?cè)谌粘I詈徒浑H中必須遵守的行為準(zhǔn)則。禮儀不僅是衡量個(gè)人道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是能體現(xiàn)出社會(huì)的文明程度。要想構(gòu)建文明和諧社會(huì),就需要以高校教育為著力點(diǎn),加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育,幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀念和價(jià)值取向,能蛞岳褚茄細(xì)裨際自己,為社會(huì)培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)較高的新型人才。

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的重要性

通過加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育,可以傳承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感。同時(shí),還可以推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育,充實(shí)大學(xué)身的內(nèi)在精神,樹立大學(xué)生正確的榮辱觀念。并且,還可以使大學(xué)生在具備較高科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí),具備較高的思想道德素質(zhì),促進(jìn)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)及發(fā)展。除此之外,養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣,還能提高大學(xué)生的交際能力,幫助大學(xué)生建立和諧、融洽的人際關(guān)系,使大學(xué)生能夠更快適應(yīng)新環(huán)境,順利完成就業(yè)。所以,從各個(gè)方面來看,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育是非常重要的[1]。

二、當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的困境

基于大學(xué)生禮儀教育的重要性,必須提高對(duì)該項(xiàng)教育工作的重視力度,并將其進(jìn)行落實(shí)。但是,當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育工作還面臨的較大困境,其中比較突出的問題主要有以下幾方面。

(一)大學(xué)生禮儀意識(shí)薄弱

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,部分家長(zhǎng)對(duì)子女過多溺愛,對(duì)于子女提出的不合理要求也會(huì)照單全收,客觀上導(dǎo)致了他們以自我為中心現(xiàn)象的滋生和蔓延,長(zhǎng)時(shí)間下去,便會(huì)養(yǎng)成孤傲跋扈、目中無人的不良習(xí)慣,上學(xué)階段不尊重師長(zhǎng)。并且,從小處于比較孤立的環(huán)境中,缺少與鄰里和朋友之間的交流,交際能力較弱,進(jìn)入校園之后,很難與他人建立融洽共處的和諧關(guān)系,在與人交往中缺乏換位思考,不能考慮他人的感受,容易造成誤會(huì)或者矛盾。這些問題都導(dǎo)致了大學(xué)生禮儀意識(shí)淡薄,往往無法嚴(yán)格約束自己的行為習(xí)慣,道德素質(zhì)較低。

(二)學(xué)校重視力度不足

學(xué)校重視力度不足,是當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育中亟需解決的一個(gè)問題。首先,中小學(xué)階段仍然沿用傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式,僅僅注重學(xué)生的卷面成績(jī),忽視了對(duì)學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng),無法為大學(xué)禮儀教育打下良好基礎(chǔ)。其次,部分老師對(duì)禮儀教育不夠重視,不僅沒有做好禮儀教學(xué)工作,也沒有做好以身作則的表率作用,在日常生活和工作中,沒有嚴(yán)格約束自己的言行舉止,容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。并且,很多高校的禮儀教學(xué)課程設(shè)置不夠科學(xué),內(nèi)容選取不合理,缺乏目的性和規(guī)范性,實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重,教學(xué)效果不理想。

(三)社會(huì)環(huán)境比較復(fù)雜

復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境也是開展大學(xué)生禮儀教育工作過程中遇到的難題。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的持續(xù)深入,在加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),也出現(xiàn)的一些不文明、不道德現(xiàn)象,對(duì)大學(xué)生造成了較多的負(fù)面影響。再加上大學(xué)生對(duì)中國(guó)禮儀文化了解較少,缺乏辨別是非能力和較強(qiáng)的自控能力,思想價(jià)值觀念容易出現(xiàn)扭曲。同時(shí),西方文化的強(qiáng)烈沖擊,容易使大學(xué)生產(chǎn)生一種崇洋的不良心理,不利于大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念,以及養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣[2]。

三、當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育困境的有效解決對(duì)策

(一)提高對(duì)大學(xué)生禮儀教育的重視力度

中古素有“禮儀之邦”的美稱,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上,不僅要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),還需要認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育,提高大學(xué)生思想認(rèn)知和價(jià)值觀念。首先,社會(huì)各界都應(yīng)該明確大學(xué)生禮儀教育的重要性,并積極配合學(xué)校開展禮儀教學(xué)活動(dòng),使大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向在潛移默化中發(fā)生變化,樹立正確的人生價(jià)值觀念。同時(shí),應(yīng)該強(qiáng)化大學(xué)生的禮儀意識(shí),以校園廣播、校園報(bào)刊、標(biāo)語(yǔ)等為載體,對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣傳,喚醒大學(xué)生內(nèi)心深處的文明意識(shí)。

(二)發(fā)揮高校教師的引導(dǎo)和示范作用

教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者,與學(xué)生的接觸時(shí)間是比較長(zhǎng)的,學(xué)生經(jīng)常會(huì)以老師作為標(biāo)桿,對(duì)其行為進(jìn)行模仿,所以教師的的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在開展大學(xué)生禮儀教育工作時(shí),應(yīng)該充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)和示范作用[3]。首先,高校教師應(yīng)該加強(qiáng)與大學(xué)生的溝通和交流,及時(shí)了解學(xué)生的思想變化,當(dāng)學(xué)生陷入思想誤區(qū),出現(xiàn)人生價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象時(shí),教師應(yīng)該及時(shí)幫助學(xué)生進(jìn)行改正。并且還需要以職業(yè)道德規(guī)范和公共道德規(guī)范作為言行準(zhǔn)則,嚴(yán)格約束自己的行為舉止,起到以身作則的榜樣作用。

(三)設(shè)置科學(xué)的禮儀教學(xué)課程

要想實(shí)現(xiàn)理想的禮儀教育效果,保證教學(xué)課程設(shè)置的科學(xué)性及合理性是非常重要的。在設(shè)置禮儀教學(xué)課程的時(shí)候,需要準(zhǔn)確把握大學(xué)生的心理特點(diǎn),以中華民族的傳統(tǒng)美德為核心內(nèi)容,構(gòu)建完善、系統(tǒng)的利禮儀知識(shí)體系,使大學(xué)生能夠一次作為行為準(zhǔn)則嚴(yán)于利己。同時(shí),應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)力度,結(jié)合具體案例將禮儀知識(shí)加以運(yùn)用,保證實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的統(tǒng)一性,使大學(xué)生能夠真正養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。并且,還需要加強(qiáng)校園文化的建設(shè),為順利開展大學(xué)生禮儀教育提供環(huán)境保障,對(duì)學(xué)生起到熏陶作用,提升大學(xué)生利益素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)象,不僅會(huì)影響大學(xué)生自身的全面、健康發(fā)展,還不利于和諧、穩(wěn)定社會(huì)的構(gòu)建,所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育。通過提高重視力度,發(fā)揮教師的引導(dǎo)和示范作用,科學(xué)設(shè)置禮儀課程,可以有效突破當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育困境,改善禮儀滑坡現(xiàn)狀,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]林莉.當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的困境與對(duì)策研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社科版,2014, (8):216-219.