導語：如何才能寫好一篇傳承非遺文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.非物質文化遺產保護性旅游產品開發的重要性

“世界上每一分鐘都有一樣非物質文化遺產在消失”,非物質文化遺產從古流傳至今,經過一代一代人的傳承,它伴隨著時展,承載了一片土地的故事與歷史。現今大力倡導“可持續”發展,非遺文化同樣需要,在保護中求得發展是關鍵。旅游業是面向大眾并且具有文化特性的產業,它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強的特點,將江西的非遺文化與旅游產業進行結合,不僅有利于大眾理解和認知這些文化,而且非遺文化也可以得到發展

(1)大力開發旅游業,將當地的這類文化作為開發重點進行宣傳,吸引外地游客前來觀看,更多的展示機會給傳承者帶來了經濟效益和精神鼓勵,進而使非物質文化遺產的傳承獲得更多的經濟支持與精神鼓舞。通過旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛這些民間傳統文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現。

(2)旅游產品開發使江西非物質文化遺產保護性發展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業的發展勢必帶動旅游產品的需求增多,非遺文化產品凝聚了一個地區的歷史文化與傳統,具有擔當旅游產品的優勢。將江西非物質文化遺產的保護與旅游產品開發相結合,使傳承傳統文化與促進旅游產業發展共同得以實現,非遺文化產品作為旅游產品進入市場,提升當地的經濟效益的同時使非遺文化的保護性發展事業獲得更多的資金投入。

(3)旅游產品開發利于發掘江西非物質文化遺產的內涵

旅游產品是結合一個地區的歷史文化、民族民風和生活生產的產物。在將非遺文化產品開發為旅游紀念品的過程中,需要對它的傳承發展、內涵寓意和突出特點等進行深入的挖掘,這一過程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進而豐富其內涵。

2.江西非物質文化遺產保護性旅游產品開發中存在的問題

江西在非物質文化遺產保護性旅游產品開發方面雖取得了一些進展,但是由于缺乏保護性理念,對非遺產品資源的開發和保護性措施還不夠。

(1)對非物質文化遺產旅游產品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一

針對如何將旅游產業和非物質文化遺產保護相融合,如何保護性地利用非物質文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當地在宣傳非物質文化遺產旅游方面,大部分依賴路標和展示牌這種傳統的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網絡 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當地的群眾對非遺文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導致群眾很難與這些傳統文化產生心靈的融通,保護性發展工作進展甚微。

(2)對非物質文化遺產旅游產品資源的開發模式有待進一步拓展

江西許多已開發的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當下流行的“融入”型農家樂在這一類體驗性質的旅游模式相比,缺乏創意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發展歷史和故事傳說的一環,相關部門和旅游開發商對非遺文化特色旅游產品和讓旅游者參與制作的模式開發還不夠。

3.加強江西非物質文化遺產保護性旅游產品開發的策略研究

開發能展現地方特色的旅游產品資源已成為應對當前激烈的旅游產業競爭環境的新策略。為了實現非物質文化遺產保護與當地旅游產業的雙軌發展,實施保護性的旅游產品開發策略是必經之路。探索江西非遺文化產品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開發中,使突出地方特色的非遺旅游產品進入市場實現產業化發展。

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關鍵詞：徽雕 展示設計 非物質文化遺產

中圖分類號：J3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對象

徽雕文化發源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術精粹。婺源原屬于古徽州的一個縣，解放后在行政區域上劃歸江西，但是其風俗習慣文化基礎都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國家對于徽雕文化遺產保護的極大認可與重視。此次非遺的實驗性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設一個700m2的徽雕藝術館為突破口，對于這項文化的展示內容是需要進行前期的詳細策劃，雕刻品的陳設是此次展示最為重要的展品，通過與“非遺”大師俞有桂的調研交流、查閱大量的相關資料，其展品主要確定在根雕藝術品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個主要方面。徽雕主要是依附于建筑裝飾和徽州家具而存在，經過裝飾性的發展之后產生了具有獨立藝術價值的根雕、木雕藝術品體系。在圖片和文字展示方面主要是關于徽雕文化的發展歷程簡介、雕刻技藝簡介、材料的展示介紹及最近幾年這項“非遺”行業所獲得的傳承性發展與創新四個方面來進行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當地環境、文化的類型學建構著手，來尋找具有地域性特征的文化符號，這樣設計出來的空間就會與歷史、環境與文脈產生某種天然的聯系。在實地調研的過程中先進行廣譜式的考察，通過與當地居民的交流溝通，將婺源所有與徽雕有關的地理環境、人文特色進行歸檔研究。通過資料及現場調研分析得出當地具有特色的文化符號主要有：江灣古村落群及蕭江宗祠、非遺傳承人的故鄉汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當地著名的自然景觀油菜花及月亮灣等。其文化符號中有完全傳統遺留的徽雕藝術，有與現代地域發展結合而創新的徽雕藝術，還有哺育徽雕藝術的基礎性自然環境代表，就完全能夠有機地串聯成一個能夠反映非遺傳承基地發展現狀的背景資源。

2 展示氛圍的營造與展示方法

2.1 利用與現代科技結合的手段進行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現實技術制作互動投影視頻，其主要內容是關于講述徽雕的發展歷程、華龍徽雕非遺基地的發展歷程、已研發成功的代表性項目和作品以及相關史料典籍的數據庫鏈接等。參觀者可以根據觸動觸摸屏進行選擇性點擊，與此相鏈接的是一個完整的徽雕多媒體資源庫平臺建設，其中包括這個展館所容納不下的所有徽雕藝術品的基本背景資料及相關數據、相關的影像視頻資料以及個性化定制的選擇服務等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉的動態展示，配合其背景的虛擬展示墻面產生一種虛實結合的幻影空間效果展示。對于前期調研過程中所發掘的文化符號也要進行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場景以現實中的周圍的活動場景作為動態背景進行影像投射，使其更具備真實性和趣味性。

2.2 注重在展示過程中的互動體驗性

在參觀的過程中使部分家具類展品可以與參觀者產生互動體驗關系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關的座椅及木床上進行舒適性體驗。在參觀完木雕藝術品的時候可以在展廳的雕刻體驗區自己動手雕刻一些相對簡單的小藝術品作為紀念，讓更多的人感覺到這項藝術的博大精深及保護發展的重要性。又比如在進行古建門頭磚雕的展示時就會出現兩種思路，一種是將收集回來的古建零件在展廳的某一入口處進行重新的拼接組合，復原其原來的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個門頭的原始樣貌展現在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內為基準安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗性，因為一般平時人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設計

在流線上由于整個展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當增加其室內的流線長度是非常有必要的。整個流線采用造園方法中的借景、對景等基本方法，使參觀者在整個過程中的任何視線都有相應的主展物品呈現其中。在鋪地材質上也采用不同的方法，比如在統柜和零散的展區就用PVC等反光適宜的材料來與整個敘述性“博物館”展示的語言來表達徽雕的發展歷史和靜謐的藝術氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來還原真正徽派室內空間的特質，來展現最為現實的生活場景。在整個流線的設置中使敘述性“博物館”展示方法與場景式樣板空間相結合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個展示空間的光照也會不斷的進行亮暗交替，來增強展示“過程中”的體驗印象。

3 文化遺產空間化記錄的后續設計研發保護

對于徽雕的藝術館記錄設計其實只是對于這項非遺保護的第一步，而要真正發掘這項非遺文化就必須進行更為深層次的梳理規整，將其所有的價值性資料完整的記錄下來，比如在后期可以進行多媒體資源數據庫平臺建設和徽雕的大型數字化虛擬博物館設計，與現代高科技的結合更能夠煥發出傳統工藝的魅力價值，虛擬化的空間記錄是當下人們更為方便且更容易接受的保護方式，可以結合徽雕文化和數字化虛擬展示的最新技術進行了原創性的研發運用，當完成對這項非遺的保護和展示兩個方面工作之后便可以與市場商業接軌，建立“產學研“的互動平臺自行運營體系，解決這項非遺事業后繼無人的現狀。由于目前非遺的此類數據庫及虛擬展示平臺系統大都是由政府出資運營維持，長此以往勢必增加政府負擔，并且不能夠激活傳統非遺的現代化應用，通過平臺的搭建策劃一種自行運營的模式，使其帶來的經濟效益能夠滿足平臺的運作費用，使非文化遺產平臺擺脫完全依賴政府的局面自行發展，這才是對于傳統文化復興、增強文化軟實力和創意產業的重要示范途徑。

參考文獻

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摘要：學校教育傳承非物質文化遺產的實現途徑：基礎教育從傳承民族語言、傳承民族藝術、參與民族節慶等方面入手；高等教育從人才培養、校本課程開發、資源庫建設、學術交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發展培養后繼者。

關鍵詞：非遺；學校教育；傳承；實現途徑

我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現代化發展、城鎮化建設等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統性等特點及現代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產業等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發清晰地認識到如果缺少了學校教育參與其中，那么非遺發展因現有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發展創新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導“文化自覺”等背景下，關注本國優秀的文化傳統，尤其是關注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統也為此做出了很多努力，《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、《非物質文化遺產教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調教育系統參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統從中央美院率先在國內成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養相關方向的本碩博人才也陸續得以實施。而基礎教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發展的速度相一致，不斷探索學校教育在非遺傳承中實現的途徑，以得到更多青年群體的認可和關注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎教育中的實現途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數民族，語言是他們記錄歷史文化發展的唯一載體。但是隨著經濟發展、城鎮化建設向農村、偏遠山區的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發展的血脈也將不復存之。日本著名文化學者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎教育階段推廣、使用本地區的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術

民間音樂、民間美術、民間技藝等民間藝術是民族精神文化的內隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經濟社會的推進和演變，青年一代對這些經過歷史沉淀的民間文化態度越來越淡漠。這些民間藝術是民族記憶延續的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發展的核心動力。以貴州安順鎮寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調，其傳承也面臨著在青少年一代出現斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應的教材融入當地基礎教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內容走進基礎教育學校，使當地學生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族歸屬感。

3.參與民族節慶

每個民族和地區都有不同性質的節慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學生、帶領學生參與到地區和民族特有的節慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發揮民族節慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。

通過多種途徑幫助學生建立對民族語言、民族藝術正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發展的鏈條有效地在基礎教育中得到延續。

二、非遺傳承在高校中的實現途徑

“一個民族文化的創造力是建立在民族文化基因傳承發展基礎上的，其實現的主體應當是青年群體的參與，把文化遺產引入大學教育是一個非常重要的舉措。”[1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設相關專業與課程，培養專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學子關注社會公共空間的非物質文化傳統，關注本土文化的傳承創造與發展。”[2]地方高校將培養專業非遺人才納入學科建設規劃之中開設相關專業，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學校的辦學特色。另外要為非遺傳承事業培養廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設非遺相關的公選課、素質拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設

課程建設是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學質量的有效途徑，現在國家已經出臺相關政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發展的民族特質。

3.建設非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關注和開發，這就需要教師在教學的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調研，也可以帶領學生走進非遺文化的生存環境中展開調查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學的資源。而且還可以以當地傳承人為依托，聘請他們到高校開展學術講座、實踐教學等等，使非遺教學資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發展提供資料支持。

4.創設非遺研究平臺，開展學術交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創新非遺文化的任務，高校有著優秀的學術研究人才群體，借學術力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關注非遺、研究非遺；召開相關的學術研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應的研究機構深入研究、開發、創新非遺。

非遺的“活態性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續性發展。普通學校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續發展的動力和支持。（作者單位：安順學院藝術系）

參考文獻：

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[關鍵詞]非物質文化遺產；保護和繼承；傳統文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優秀文化，非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發展的不可抗拒的力量。非物質文化遺產的內容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質文化遺產的重視發展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業的發展增加了我們的經濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質文化遺產保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質文化遺產的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質文化的生產者、創造者，擔負著保護和傳承優秀傳統文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質和精神支持，讓這些承載非物質文化遺產的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質文化遺產的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統的非物質文化遺產，大力弘揚中華民族的傳統文化。但是，現如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現了一些偽非遺的現象出現。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當地的開發商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質文化遺產不斷流失的現象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優秀傳統文化。

2 開發利用非遺資源

非遺資源的開發和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質文化遺產工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質規律，不能違背事物的本質特征，采取各種積極措施，積極推進非物質文化遺產的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質文化遺產會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區，文化遺址保護區等等供人們參觀游覽，合理利用非物質文化遺產的建構項目開發具有民族特色的產品，發展民族旅游文化，促進經濟發展。

新形勢下非物質文化遺產的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發利用非遺資源的同時要充分尊重當地的民風民俗，遵循其自然發展規律，合理開發利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現如今，非物質文化遺產的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規，加強非物質文化遺產的保護與繼承。

非物質文化遺產保護機制的建立能夠為非物質文化遺產的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質文化遺產傳承發展根據地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數額的資金和技術支持，培養專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統文化的產品，在傳統技藝的基礎上附著現代的技術并使非物質文化遺產產品得以延伸，從而適應現代人的需求，在運用現代技術進行創新和發展的同時要注意避免出現違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質文化遺產保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質文化遺產的重要性，而且也提高了人們學習非物質文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質文化遺產的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質文化遺產的必經之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統文化，繼承非遺任務服務。

非物質文化遺產包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質文化遺產凝聚著全國各民族的優秀文化的力量，特別是少數民族以及農村鄉土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質文化遺產保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業技術學院學報，2012，（2）：13-14.

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關鍵詞：歷史文化資源；保護；開發；措施

馬山要發揮自身優勢，建設具有鮮明特色的國際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源。科學保護、合理可持續利用這些歷史文化資源，推進度假勝地建設，是彰顯馬山特色的有效途徑。

一、馬山歷史文化資源保護和利用現狀

馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開放前，全國各地各有關單位和部門都看好了這里的風水寶地，并在這里建了許多休（療）養院。改革開放以后，以靈山大佛景區的成功開發建設為標志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開發，這里也成為世界佛教論壇的永久會址，引起世界的矚目，同時進一步推動了馬山的旅游事業發展。為了讓游客的腳步慢下來，細細地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開發了拈花灣小鎮，豐富了勝境的活動范圍。本世紀初，在當地政府的鼓勵和引導下，沿湖以休閑拓展和果實采摘為主要活動內容的農莊開辦了近10家；從前年開始，各種農家樂旅游休閑點的建設正方興未艾。

二、馬山歷史文化資源保護和利用存在的問題

多年來，馬山街道圍繞歷史文化資源保護做了大量的工作，也取得了矚目的成績，但也存在一些問題。

（一）歷史文化資源保護的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對文物保護的認識有偏差，有些群眾會認為文物保護是文保部門的事，于己無關。文物保護的法律意識淡薄，缺乏積極主動性，因此，有時會出現文保點周圍環境臟亂、得不到保護的現象。

（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠、歷經時代變遷和風化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經不完整，這也是一大遺憾。由于前一時期的征地、拆遷和開發建設和自然災害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴重的損失、破壞，一些非物質文化遺產也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹名木、許叔微墓；耿灣的盤龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬豐的竹塢等等。非物質文化遺產方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護、搶救這些物質的和非物質的文化遺產是我們這一代人義不容辭的責任。

（三）歷史文化資源保護資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護和發展工作的一大難題。就常態性文物保護專項經費而言，長期處于空白狀態，也就根本無法及時開展正常的文物保護與維修。由于經費的短缺，許多文物保護單位不能進行有效管理、保護措施不能落實，有的只能任其損壞，甚至無存。由于文保人員經費難以落實，挫傷了業余保護人員的積極性，不利于文物的有效保護。由于經費的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護單位點多、面廣，管理工作難以到位。

（四）缺乏保護歷史文化資源的人才。文保單位看護員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護用具。而這直接影響文保工作的開展。由于缺乏專業人員和維修保護單位，容易出現文物本體損毀的現象。至今尚未研究制定出較完善的保護措施，易長期遭受暴曬和風雨侵蝕。

三、加強馬山歷史文化資源保護與開發的建議

歷史文化資源的保護與開發能夠促進馬山地區的發展。當前，應該抓住有利時機，采取有力措施，加大歷史文化資源保護與開發的力度。

（一）科學合理規劃，讓文化資源盤活起來。組織專家和學者對馬山歷史文化資源進行深入研究和探索，在此基礎上，統籌規劃，制定科學合理的開發保護方案，對文化內涵相同或相近的資源歸類，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動其他歷史文化資源的開發。例如，利用名人效應，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類；為弘揚宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開發利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區的狀況；也可以利用闔閭城遺址開發建設的契機，結合山上的吳王避暑遺址、戰鼓墩等吳越文化遺跡一起開發建設，形成一個吳文化游覽群；同時還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質文化遺產，以此推進馬山文化旅游建設。

（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來。一要進一步宣傳《文物保護法》等法律法規，宣傳“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針，提高人民群眾對保護文物重要性和必要性的認識。二要深入宣傳有關文物保護的法規和政策，增強群眾的文物保護法制觀念。三要積極宣傳文物的社會效益和經濟效益，提高群眾保護文物的積極性和主動性，充分利用《文物保護法》頒布紀念日、國際博物館日、“文化遺產日”等重大時機，集中開展文物保護意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂見、行之有效的形式，如舉辦知識競賽、街頭咨詢、印發宣傳單、張貼標語、新聞媒體報道、專題講座、互聯網甚至手機短信等。同時，要堅持集中宣傳與日常宣傳相結合，正面宣傳與反面“曝光”相結合，通過堅持不懈的努力，促進全馬山人民文物保護意識的提高，使文物保護及其相關法律法規深入人心，形成人人關心愛護文物、自覺遵守文物法規的濃厚氛圍。

（三）強化業余文保員培訓，讓文物保護專業起來。業余文保員是基層文物保護的第一道防火墻，被譽為歷史文化資源的守護者。為充分調動文保管理員的工作積極性，加強基層文物保護工作，應當積極采取措施加強文保隊伍的管理。一是開展業務培訓。定期舉辦業務培訓班，學習文物法律法規和相關的政策，了解本區域內文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護范圍及建設控制地帶，明確文物保護的基本要求等，開展消防安全演練、實地參觀等，提高業余文保員的文物保護知識和管理水平。二是落實責任，簽訂責任書。要求文保員加強本區域范圍內的日常巡查。定期進行防火安全檢查，加強對火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對住戶等相關人員宣傳消防意識，發現隱患督促使用人或所有人及時整改，確保文保單位無火災事故發生。三是實行月報告制度。預防文物破壞和文物失竊，嚴防文物損毀、改建、添建或拆除構件。在文物面臨破壞時，應立即制止并及時報告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實行月電話、季度書面報告制度。

（四）加強人才建設，讓文化資源傳承起來。人才是最活躍的生產力，專業人才的培養和引進也可為馬山歷史文化資源的保護與傳承工作解決不少難題。近幾年來，馬山在文物保護方面取得了一些進步，加強了文保單位的修繕和管理，但在專業人才梯隊建設方面還存在空缺。若可以引進或培養專業對口的高素質人才，便能將他們所掌握的理論知識和馬山的風俗習慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結合起來，有望能更專業、有效地修護馬山文物遺跡，同時也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產資源，將馬山文化遺產引向一個更具深度的、全新的發展方向。

（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經成為當下文化旅游中的一項關注課題。太湖水的滋養，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來，馬山依靠靈山勝境，引來每年百萬游客，以至于時日一長，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書，一頁頁跳過的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來要做成高品質文化旅游度假區，必須弘揚吳文化，到史料記載中細致抽取諸如吳越經典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語中的同時，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風猶存，今天實現了更好、更高的傳承與創新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點，以百草園為名，其中以中醫草藥為主，以中醫養生，禪修，休閑為主的結合旅游和文物保護發揚光大中醫文化。同時也要對歷史文化資源進行開發利用加強保護，如可以把馬山和平社區的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結合，在保護原有遺址的基礎上，在附近重新建個龍窯，結合學生基地，加強保護和傳承，以最美鄉村的內涵作為景點對外開放。

四、結束語

綜上所述，除了要對馬山歷史文化資源加強切實可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開發和利用馬山歷史文化資源，這也是對馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護。盤活、做實馬山特有的非遺傳統文化，八方來客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務實”的文采風流與開放進取的吳文化精神，帶給天下人以高品質心靈體驗與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠。

參考文獻：

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[2]陳俊安.馬山縣民俗文化旅游資源保護性開發研究[A].綿陽師范學院學報[J]，2013，13.

篇6

[關鍵詞]非物質文化遺產保護；政府；職能作用

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200

在剛剛結束的2016年的“兩會”上，中央新的五年計劃，簡稱“十三五”規劃。主要闡明國家戰略意圖，明確政府工作重點，為未來中國社會的發展描繪了宏偉藍圖，是政府履行經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務職責的重要依據。在規劃中的第67章第3節中則提出“加強非物質文化遺產保護與傳承，振興傳統工藝，傳承發展傳統戲曲。發展民族民間文化，扶持民間文化社團組織發展。”由此可見中央對國家非遺保護工作的重視。

近年來，非遺保護備受各級政府的重視，相關發展和保護的法律法規相繼出臺，體現出從政府高層對于中國傳統文化保護的決心。2014年8月國務院辦公廳印發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作意見》明確指出要充分認識非遺保護工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護工作要“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。

非遺保護的核心就是傳統技藝的繼承與創新問題，一方面，傳統的手工技藝經過漫長的歷史發展，由我們的先祖一代代傳承下來，它代表著我們過去文化的輝煌，如今許多的技術的發展，都是吸取了過去技藝的精華和經驗，而且需要繼續傳承下去；另一方面，這些傳統手工技藝需要根據當代的現實需要，找準自己的定位，尋找它在當代社會發展的生存環境。而隨著中央政策的出臺，我國非遺的保護工作將會進入一個新的發展時期。

1 政府應積極制定非遺相關的保護政策，從“物”到“人”創建一系列的制度保障

1.1 “非遺”保護政策的制定

首先要建設非遺保護的保障機制，保障機制是從外部環境上給予保護提供支持和保障，其中要有法律、行政、經濟和教育科研幾方面機制的合力。其中法律機制是所有制度的根本保障，教育科研機制是制度得以建立的基石。目前在我國對非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機制就要起到主導作用，可以建立高效的領導機制，由文化局主導同時協同相關部門，如發改委、教育局、財政局、建設局、旅游局、文物局、宗教部門和高校等建立非遺保護聯席會議制度。一方面，要繼續健全法律法規制度，使其在法律的框架下進行非遺的保護；另一方面，政府相關部門也要為非遺的保護開發規劃方向，要有總體的目標和思路。

1.2 建立傳承人培訓基地

基地建設主要采取建立傳承人培訓中心，招收待業、失業、大學生、民間藝人等，培養、培訓他們廣泛深入地掌握非遺的內涵、特征和價值等，使他們從知識和技能上能夠準確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓基地在蘭州商學院成立，基地建設首先建立搶救性、保護性傳承人培訓基地。這對于在遵循“原真性”原則下搶救、保護、發揚蘭州非物質文化遺產尤為重要。

1.3 建立非遺傳承人保護制度

當今我國的非遺傳承人正面臨著一系列的問題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項目都面臨后繼無人，處于幾近失傳的狀態。早在2003年聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，其中就強調了對傳承人的保護問題。在公約中對“保護”的定義及其相關措施規定：“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、防護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規和非正規教育）和振興。

這是以國家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務機構必須在保護工作中發揮其應有的職能和作用。從這個角度來看，政府可以通過制定相應的保護制度，從而使非遺得到有效的保護；政府也可以制定出臺相關辦法措施，對傳承人的認定、管理、權利和義務作出明確規定，并給予傳承人一定數額的補助經費。

1.4 保護非遺要注意其本真性的文化內涵

世界遺產委員會明確規定“真實性”是檢驗非遺的一條重要原則，“真實性”即“本真性”或“原真性”，指對非遺進行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對“非遺”文化的一種破壞。因此我國對非遺保護提出“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展”的發展方針。

“非遺”最大的魅力在于蘊含其中的歷史和文化內涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過這一傳承下來的技藝，實現了現代人對于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯合國提倡保護非遺的初衷。在保護中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產品帶來的經濟效益，不計方式的大肆開發非遺產品，以滿足人們強烈的物質欲望。這些行為完全忽視了對非遺核心技藝和文化內涵的認識，忽略了非遺的手工藝生產實踐環節，從而也喪失了非遺產品所特有的民族文化內涵和藝術價值。

2 培養人才，建立人才梯隊政策

政府層面要積極構建科研機構和大學、中學、小學非遺教育科研機制，將非遺編入現在的教材中，推動本地的非遺的研究，為開發和保護提供理論指導。

對于人才而言，由于政策的制定而創造出良性的環境才是對人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養人才資源最重要的條件。只有通過完善人才培養機制，強化政府對實用性人才，特別是非遺產業領軍人才成長的幫助和扶持，為他們創造出一個寬松、優越、充滿良性競爭活力的良好社會氛圍，才可以真正建立起人才發展環境。

2.1 要與地方高校合作培養非遺產業的人才

地方政府要注意加強頂層設計，圍繞“非遺產業”這一新興產業發展，健全創新培養培訓制度和方式。地方政府可以統籌人才的培養規模，爭取與地方高校相結合，協調運用高等教育、職業培訓等途徑，由地方高校協助制定完善人才培養方案，合力構筑非遺產業人才的多級培養體系。讓學生通過系統的專業學習，較為全面地掌握非遺的核心內容及其相關內容，為國家和地方政府部門實施非遺保護工程提供有用的人才。

2.2 提供非遺人才的發展平臺和提升空間

地方政府要建立適合非遺產業人才繼續教育的制度，給他們創造事業發展的平臺和空間，圍繞非遺產業領域的相關綜合知識、與此相關的新技術實踐，同時開展系統性相關專業知識的職業培訓。

地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區已經成功或成果斐然的非遺產業發展成領軍型人物，作為本地的首席專家或特聘研究員，對基層的非遺產業人員進行專業的指導。

地方政府還要積極拓寬非遺產業人才培訓交流渠道，有交流才會有思想的碰撞，靈感突現；還可以組織舉辦相關項目的高層次產業人才研修班，為人才的成長建立并保持長期的溝通交流、互學互促的平臺；多承辦大型的國內外學術研討會和論壇，組織人才群體多參加國際會議，借鑒他國對于非遺產業的發展和保護的經驗和方法，為本地區的非遺產業發展提供新思路。

3 要為促進非遺相關產業的發展出謀劃策

3.1 吸引社會資源保護非遺

政府層面可以協調政府和各種社會力量，通過一系列相關的激勵政策吸引社會上的企業家和愛國愛鄉的華僑、海外人士等參與到非遺保護事業中來，與政府形成合力。加之政府可以構建相應的投資機制和開發獲利后的利益分配機制，堅持“誰投資、誰收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應回報到非遺的保護事業中來，從而可以擴大從事非遺保護的隊伍，對于一些表現突出的企業給予榮譽稱號，使得企業自身提升自己的社會責任感。

3.2 鼓勵和激勵非遺產業的轉型發展

政府要注重非遺產業的發展，鼓勵非遺產業對原有的技藝等進行創新性的研發，大力提倡利用“互聯網+非遺”模式建立網絡銷售模式，將非遺產品推向全國。

注重發揮西部非遺的地域特色的優勢，積極借助國家“一帶一路”戰略的良機，借鑒國外的先進經驗，在確保本質不被破壞的前提下，將非遺文化注入當地的旅游開發中，對其進行創新性的設計與包裝，把其同旅游開發活動相結合，使本土非物質文化遺產更好地被傳承和保護。

提高當地非遺的文化資源的吸引力，將其文化價值轉化為經濟價值，在旅游商品的設計上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開發簡便、精美的旅游紀念品。在保留傳統非遺產品生產方式的同時，設計研發一些具有時代感和現代氣息的產品，吸引旅游者進行消費，使地方非遺這一文化資源轉化為文化生產力，從而產生經濟效益和社會效應。

4 在“非遺”保護中傳播中國文化的精髓

近些年來，由于受西方現代文明的沖擊和中國教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對中國幾千年的傳統文化毫無興趣，感覺學來無用，甚至對本民族的文化產生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。

相關政府部門，尤其是教育部門一定要重視這一情況的出現，要使非物質文化遺產的全方位教育傳承得以實現，包括高等中等小學及幼兒教育、社會和黨校的干部教育都參與進來。針對大、中、小學校設置相應的課程，尤其在國家九年義務教育的推廣中加強非物質文化遺產的傳承認知，加強文化基因認知的自覺，注重民族文化的啟蒙教育。

“非遺”保護與學校聯結，讓學校的教育功能為其所用，并同時為傳習班等非正規教育提供平臺，試圖以此解決非遺的傳承問題。與現代的教育教學體制銜接，是增加非物質文化遺產傳承效率的機制。通過學校教學改革，在全面提高學生的文化藝術素養的同時也傳承民間文化，使他們有更多的機會成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學生對于學習本民族文化的興趣和樹立民族文化認知的自信心，通過大眾普及教育激發民族自豪感，為開發和保護非物質文化遺產培養后備人才。

非物質文化遺產是一個國家、民族的歷史發展的見證，在其中蘊含著我們民族國家的靈魂，保護好非物質文化遺產不僅要依靠政府層面相關部門的制度的制定和保護，還要集合各方的力量來支持這項偉大的保護工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開展保護工作。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質文化遺產，經濟，影響

一、非物質文化遺產的界定和現狀

我國將文化遺產分為“有形文化遺產”和“無形文化遺產”，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。其中，對于非物質文化遺產的界定是，一切以非物質形態存在的，且與群眾的生活息息相關，世代相傳的一種文化表現形式。在物質文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質文化遺產作為人類智慧的結晶，是祖先留給我們的財富，其中包含著人類的思想、情感、意識等豐富內容，使人類的文化內涵得以延續。非物質文化遺產是人類從多個角度探索研究而來，中國是一個傳統的東方文明古國，在五千年的歷史文明長河中，塑造了多元的民族文化。56個民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當一部分充滿智慧且獨具風格的非物質文化遺產。作為無形文化遺產，非物質文化遺產不僅可以展現一個民族的風土人情，而且能夠為當地帶來相應的經濟效益。傳統文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學藝術等，在現代依舊光彩奪目。然而，相對應的，也有很多非物質文化遺產在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學技術發展十分迅速，人們不斷探索新的科學領域，科學賦予了越來越多的學術和學科，但是對于非物質文化遺產學科的研究，還是少之又少，特別是遺產經濟學等領域的學術研究更是寥寥無幾。非物質文化遺產除了展現民族智慧外，也具有重要的人文和經濟價值，同時更具有深入的學術研究價值。非物質文化遺產是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時為科學研究做出一定的貢獻。重視非物質文化遺產及其所帶來的經濟價值，了解傳承中存在的問題，分析非物質文化遺產對當地經濟的影響，是具有深遠意義的研究項目，也能為遺產經濟學做出微薄貢獻。

二、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產保護傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個少數民族地區，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質文化遺產。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的保護工作對弘揚傳統文化有著重要的作用，繼承和發展非物質文化遺產的優秀思想，有利于促進當地經濟發展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨特的民俗風情為基點，創建非物質文化遺產名錄結構，積極鼓勵非物質文化遺產傳承人保護，并積極建立獨特文化場所，使傳統文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風味米腸等。除此外，傳統技藝也十分精彩，例如活靈活現的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結等，還有各式各樣的慶典節日，例如秋夕、老人節、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業的研究隊伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質文化遺產的研究檢驗。就2017年非物質文化遺產統計，延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產項目經過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統舞蹈、民俗美術等十大類相關項目進行整編，被錄入非物質文化遺產項目已經超過300項。延邊州政府對延邊州非物質文化遺產資源、分布、數量、價值以及發展情況進行深入細致的了解，積極宣傳并實施保護工作。非物質文化遺產的保護核心是項目傳承人，保護非物質文化遺產，就需要教育培訓項目傳承人文化的內涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質文化遺產傳承人共有134名。其中，4名國家級非物質文化遺產傳承人代表、54名省級非物質文化遺產傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統樂器制作工藝，同時培養了百名優秀徒弟，被認命為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統樂器制作手藝，發揚這一非物質文化遺產，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質文化遺產能夠繼續傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養傳承人，加大非物質文化遺產的保護工作，提高項目傳承人保護非物質文化遺產的意識和能力。同時，延邊州政府積極鼓勵項目傳承人參與相關活動，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產表演給人們觀賞，鼓勵項目傳承人廣納人才，培養非物質文化遺產傳承人和愛好者，促進非物質文化遺產的永世傳承。政府為了激勵項目傳承人參與傳統文化活動，還建立機制發放了補貼，由此可見政府對非物質文化遺產的重視。非物質文化遺產具有重要的文化價值和技藝價值，能夠為家庭、地區民族、甚至是國家帶來經濟效益，認真收集整理非物質文化遺產，就可以積極發揮文化經濟的作用，保護更多瀕危的非物質文化遺產。

三、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產對當地經濟的影響

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產具有寶貴的藝術價值和技藝價值，能夠為地區民族帶來經濟效益，促進延邊朝鮮族自治州旅游行業的發展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實為人們帶來經濟效益，并且起到蓬勃發展的作用。

（一）促進當地旅游行業

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的保護是一項重要的工作，需要培養項目傳承人將傳統文化傳承下去，延邊地區的非物質文化遺產項目繁多，可以促進當地旅游業的多元化發展。傳統的文化在現代社會中占有重要的地位，在經濟、科學快速發展的社會中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識內涵，追求傳統文化，所以物質文化遺產和非物質文化遺產越來越受到社會各界的關注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產擁有的眾多項目，也吸引了大批游客前來觀光，景區或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項目參與與觀賞，會組織隊伍表演傳統的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點，吸引更多關注。此外，傳統的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復雜，能夠參與其中才可以體會到當地風俗的樂趣，感受到少數民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產對外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質文化遺產研究者也都慕名而來，體驗和探究朝鮮族獨具特色的傳統文化。

（二）帶動縣市的經濟發展

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費，因此，延邊州政府加強了環境建設，積極鼓勵縣市創建民俗村、景點區、建設展示館、博覽館等，向參觀非物質文化遺產的游客介紹朝鮮族的傳統文化。延邊朝鮮族自治州通過節慶活動，加強非物質文化遺產的宣傳，例如，非物質文化遺產節、文化遺產日、傳統技藝大展等，進一步深入非物質文化遺產的保護工作。縣市通過參與活動，創建特色民族村，吸引大批游客前來消費，非物質文化遺產傳承人會在活動中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個群體舞蹈，是根據一定的步驟表演，當音樂響起時，舞者甩動象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長鼓，同時做出轉圈、轉長帶、翻轉等舞蹈動作……象帽總體的舞蹈風格比較活潑又不失優雅，節奏比較靈活歡快，主要體現的是朝鮮族人民歡快的勞動精神風貌和特色民族氣息。象帽舞在節慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節奏的鼓點和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術價值，同時技巧性也比較強，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質文化的傳承和保護，帶動了縣市的經濟發展，近幾年通過不斷參與非物質文化遺產展會和活動，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質文化遺產走進社會的視野，提高了非遺的文化內涵。

（三）促進城市經濟多方面發展

非物質文化遺產對外具有較大的吸引力，推進了旅游經濟的發展，除此之外，其他行業也隨之逐漸興起，例如建筑行業、餐飲行業、交通業等。延邊朝鮮族自治州非物質文化種類繁多，美食更是不計其數，被列入非物質文化遺產名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實用性比較強。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質文化的開放和吸引，帶動了社會經濟的發展，從而在交通建設、園林建造等方面也有體現。2010年以來，延吉機場陸續開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長嶺子口岸和圈河口岸等，通往長春、沈陽、圖們等城市，公路交通發達；還有鐵路和水路，運輸時間有效地縮短，改善了城市建設環境，促進城市經濟的發展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業機會，旅游行業帶動吃、行、游、購、娛的經濟發展，同時也創造了更多崗位，促進家庭經濟發展。

（四）協調社會凝聚力

非物質文化遺產在一定程度上也在影響著人們的社會生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內涵和精神需求，這些無形的財富在當今社會，越來越受到重視和推崇。人們生活的進步和思想上的升華，都需要有良好的生長環境和文明的社會風氣來影響。申遺對任何一個城市、甚至是國家來說，都具有重要的標志性意義，可見，非物質文化遺產對社會環境和文化傳承保護有著極其重要的影響。非物質文化遺產流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關聯，保護非物質文化遺產，就是保護人們的社會環境和生活條件，引導人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創造更多的物質價值和精神財富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財富，保護和傳承非物質文化遺產，在一定程度上就是促進社會形成良好風氣，引導社會向正能量發展。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產申遺后，不僅為當地創造了一定的經濟機會和條件，同時也給非物質文化遺產愛護者和學者提供了學術空間和科研參考價值，促進文化學習和交流。延邊朝鮮族自治州非物質文化在無形中協調社會的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進當地經濟的發展，提高文明社會的建造。

結語

篇8

關鍵詞:藝術設計;項目化教學;實施方案

中圖分類號:G642 文獻標志碼:A 文章編號:2095－7211(2016)02－0082－03

1項目化教學概述

什么是項目教學法?其實這種教學方式早在老祖宗時代就開始使用了，只是當時沒有形成統一明確的理論。比如:以前的徒弟拜師學藝，師傅會給他演示一個成品，然后叫他開始做，邊做邊指導，這就是“項目化教學”了。項目教學法的關鍵，就是制定一個項目的實際工作任務。［1］基礎教育和專業教育都可以適用，但專業教育更加適合，目的性更強。在成員組織上，要根據實際情況而定。有些項目的實施需要不同專業和工種，甚至不同領域的人通力合作。它是一種基于項目施工過程的教學模式，基本要求是在與真實工作類似的模擬環境下進行教學。這需要教學場地的安排，教學設備的完善，企業氛圍的營造等。環境塑造需達到既能模仿真實工作環境又方便常規的教學開展。在項目化教學實施過程中，教師不再僅僅是知識的傳授者，而是教學的組織者、項目的領導者，同時也是教學環境的塑造者。［2］如陶瓷設計專業的項目化教學，可以考慮在常規教學的基礎上，按照企業工作車間的要求，配備拉坯機、車模機、注漿設備、施釉設備、窯爐設備等，組建整個生產流水線。還可以配備與項目相關的閱覽室、資料查詢室、模型展示室等，同時傳統教學中的投影和黑板也是必備工具。這樣既能很好地營造生產現場的氛圍，又能充分地體現教學的特性。通過項目化教學的實施，學生可以獲取專業知識、鍛煉專業技能，還可提高團隊合作精神與團結互助的品質。從某種程度上講，學生從項目化教學中獲得的知識與技能要比項目本身的成果重要得多，這種真實工作的經歷與體驗是學生踏入社會的基礎，對提升其社會適應能力有重要影響。同時這也體現其主要的特點:實踐性、自主性、發展性、綜合性和開放性。因此項目化教學是值得一試的，尤其對于藝術設計專業的學生，鍛煉良好的適應能力與實踐能力是踏入社會的根本。［3］

2項目化教學與藝術設計專業的交融性

2.1藝術設計的專業特色與項目化教學的關系

藝術設計專業是應用型專業，主要承擔培養專業人才的重任，學生在畢業甚至是在校期間就可以利用所學知識進入公司實習或者為客戶做針對性的服務。因此，教育的目的是培養即學即用的人才，而不是照本宣科，只會理論用兵。每年畢業季，求職畢業生制作厚厚一本的簡歷，上面附著十幾頁的自我介紹和密密麻麻的獲獎證書，殊不知，簡歷只是一個敲門磚，簡歷的內容并不是最重要的。俗話說“細節決定成敗”，同樣也可以通過簡歷的設計和制作體現求職者的專業水平。優秀的學生會利用自己所學的知識制作有個性的、獨一無二的簡歷，讓招聘者眼前一亮。這就是專業知識的應用，它比再多的證書都更能說明學生的專業素質與能力。因此項目化教學也正是為了鍛煉學生的實踐能力與應用能力，讓學生在現實世界中、真實環境中去感受、聆聽、體驗，通過直接經驗的獲取來學習［4］。聽十遍不如看一遍，這種學習方式比任何一種都更加直觀與實際。很多經驗告訴我們事實確實如此，如在英語學習中，口語與聽力的練習最好的捷徑就是去國外學習生活，在一個真實的環境中練習，閉門造車式的傳統學習是不可能學好外語的。

2.2藝術設計專業教學中教學思路的轉化

在基礎課程的授教中，筆者曾帶學生去工廠參觀整個工藝美術品的制作工序。學生非常感興趣，并很快掌握了該工種的制作流程與特色。這比我們在課堂上觀摩幻燈圖片和知識講解更加直觀而有效。在常規的教學中，教師負責授課，學生負責接受，整個過程中，互動的時間與效果都較差或者根本就沒有辦法進行互動，這不利于學生對所學知識的綜合利用。從項目化教學的組織形式可以看出，學生不再在傳統課堂上被動地接受知識，而是在實踐中主動學習與獲取。［5］學生掌握知識的多少在于參與的程度與實施結果，而不完全在于教師的傳授。教師利用設定的教學環境和教學項目內容，組織學生參與，引導他們自主創新并管理整個教學進度，并從中發掘學生的創造力與工作協調能力。這比強行灌注的知識要掌握得更加牢固，且不會引起學生的厭學心理與逆反心理。項目化教學組織的各個環節應當包括一個真實項目所需要的全部實施過程，一般而言，其教學組織可以分為:任務布置、學生分組、基礎調研、相關知識準備、項目設計方案討論、項目理論和施工設計、項目實施、項目結果展示、項目驗收、遞交項目驗收報告。通過這樣的訓練，才能使學生接觸并適應實際工作中可能遇到的各種困難。

3項目化教學在藝術設計專業教學過程中的實施模式

3.1基礎課程教學的思路轉換

藝術設計專業又有很多分類，各學校由于針對性不同，分類也有差異。但基本包括幾大基礎分類:視覺傳達設計、工業設計、環境藝術設計、動畫設計等。課程的布置上，一般采用先學習基礎課程和基礎理論課程，然后進入專業課程的學習。建議學校可以稍微打破常規的思路，很多學生反映學習基礎的時候覺得跟專業沒有關系，到學習專業時感覺到基礎重要性的時候已經沒時間彌補了;甚至有些學生到大學二年級的時候還不完全明白自己的專業究竟可以勝任什么樣的工作，這無疑也是教學工作的缺失。僅憑入學時的專業介紹是遠遠不夠的;因此可以嘗試在學生入學的初期就進行項目化教學的講解與模擬實施，到企業進行參觀與考察，讓他們對所學專業有充分的認識;然后在后期學習的基礎上，要明確各門課程在整個工作的實施中占據什么地位，有什么作用，這樣就大大提升了他們學習的積極性與主動性。

3.2畢業設計的思路轉換

畢業設計是藝術設計專業的重要考量標準，它是學生幾年來各專業知識與綜合能力的檢測，同時也是學生踏上社會的開始，因此畢業設計的好壞直接關系到學生的就業。對于學習來講，畢業設計不再僅僅是學校的一個工作計劃，藝術設計專業完全可以進行各專業間的聯合展出，協作展出。如可進行主題空間設計展覽，擬定一個環境空間，如酒店、賓館或者居室，環境藝術專業可以進行實際場景的裝修，其中的裝飾品與家具用品歸產品設計專業負責，視覺傳達專業負責空間的品牌打造與宣傳廣告招貼的制作等，動畫可進行短片制作宣傳，模擬一個真實的社會效應。有一定條件的學校，可與各相關企業合作，讓畢業設計成為學生踏入社會的第一次真實體驗。

3.3與地方特色企業相結合的實踐教學

非遺文化的實施使很多傳統工藝美術有了新的發展，各地政府和相關部門制定了一系列政策和措施，改變傳承現狀，力爭創新。很多社會和學校的專家學者也投入到非遺的保護中。落實到學校教育上，就是實施以非遺為主導的項目化教學，進行具體的課程設計。以往為了達到學生學以致用的目的，通過實地考察，學生由此受到啟發，找到靈感，然后再做相應的設計。項目化教學更勝一籌。比如藝術設計中產品設計可與非遺企業聯合，在課題中進行產品的設計，在模型室完成模具的制作并可以進行試驗品的生產。打造一個設計———制作———投放為一體的實踐性教學模式。市場的檢驗可以幫助我們認清設計的現狀與不足。視覺傳達專業可以對產品的裝飾進行設計，并通過企業形象設計，廣告策劃、包裝設計等課程完成產品從設計制作、包裝、品牌打造、廣告宣傳等一系列工作，這樣一來學生積極性提高，學習目標更加明確。較大的項目化教學策劃可以實行各年級之間、各課程之間甚至各專業之間的聯合。項目化教學可以擺脫以往相對單一與程式化的設計課程授教模式，結合不同類型的細分課程的特點，通過與非遺基地校企聯合的方式，教學成果可以通過專題設計、作品展覽、成果反饋等形式宣傳，一方面對所學知識與取得成果有進一步認識，另一方面對非遺文化有新的理解，進而對傳統文化在現代設計中的應用做深層次的認識。

4結語

項目化教學作為一個先進的教學模式，在日常的教學工作中得到了較為廣泛的應用和發展。既克服了以往傳統的教學模式中的諸多弊端，又充分調動了廣大學生的學習主動性和創造性，提高了學生的專業能力，為學生能夠盡快地適應社會打下了堅實的基礎。項目化教學模式根據學生不同的專業采取了靈活多變的模式，以達到適應各不同專業學生的需求。在當今就業壓力嚴峻的形勢下，如何提高畢業生的就業率、工作能力、社會競爭力已成為高素質學校教育的延伸。項目化教學模式的廣泛應用和實施，未來必將成為學生快速適應社會的捷徑，也是藝術設計專業乃至其他相關專業進行教學改革的措施之一。

參考文獻:

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［4］李慶武.項目教學法在課程教學中的應用探討［J］.教育探索，2008(4):32－33.

篇9

[關鍵詞]遺產認同；旅游發展；原住民；元陽梯田；話語分析

[中文圖書分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）00-0000-00

引言

遺產是一種由權威話語（authorized heritage discourse，AHD） 主導的話語實踐。在以專家、政府為代表的權威話語體系中，遺產是物質的、紀念碑性（monumentality）的和國家意義的，其話語來源于國家宏大敘事和專家審美判斷，這種權威話語對遺產保護產生了深遠影響。首先，它通過對過去的修飾，把其轉為抽象的考古數據或歷史文本，而實際上過去不是抽象的，它是一些人真實有情感的遺產和物質現實，會對社區身份認同產生實質性影響；其次，AHD強調精英社會群體的體驗和價值，排除其他群體的歷史、文化和社會體驗，尤其是地方社區的切實經歷。再次，AHD建構的專業科學性遺產，帶來大眾的被動性凝視和無批判消費。最后，AHD片面認為遺產代表所有好的和重要的過去，忽視遺產的多樣性 [1]。在彭兆榮看來，這些是遺產實踐的“模式化”傾向，即以一套標準化、數量化、技術化、法規化和行政化的操作程序，相同的手段對待遺產[2]。此種遺產化運動實質是對遺產主體的置換，使真正的家園遺產主人處于失語狀態，因此與遺產本身的價值相背離[3]。

鑒于此，吳宗杰等人深入遺產的中國本土意義，借鑒傳統歷史書寫方式，挖掘地方志和本地老百姓的遺產記憶，目的是超越“物質原真性” “民族主義” “地方主義” “懷舊情結” “文化資本”等話語，使遺產實踐體現“通古今之變，究天人之際”及“民德歸厚”等史學精神[4]。然而在當今政治語義迅速膨脹，階級、權力以及民族主義都卷入的遺產現實中[2]，出自人文情懷的敘述性遺產研究略顯無力。作為具有世界價值意義的遺產地 ，到底如何以一種滿足地方、國家和國際訴求的方式來處理， Ashworth和van der Aa認為首先要回答“誰的遺產”問題。這個問題在過去的20年中已經討論很多[5]，但依舊存在爭議。 如果一個地方遺產不與它們的社區相聯系，那么有關它發展的基本原理可能出問題[6]。因此，本研究擬從社區原住民的視角，以元陽梯田為例分析原住民在旅游發展背景下對自己生活的地方成為世界遺產地的看法，探索原住民對遺產的“非權威的”認同及其與權威話語遺產認同間的差異，并在基礎上討論提高原住民文化自覺性及不同遺產話語主體間對話的可能性。

1 文獻綜述

1.1 從遺產到遺產認同

遺產概念經歷了從有形遺產到無形遺產的過程。遺產原初是作為“父輩傳下的財富”，是個人、家庭或宗族的“遺產”。隨著遺產運動的興起，遺產開始被表述為“國家遺產”。且早期關注的多為物質財富或遺產，之后遺產概念外延發展至精神財富，包括科學、技術、文化成果等，由此遺產物質所承載的精神文化功能也逐漸得到重視[7]。2003年，UNESCO提出把無形價值作為遺產的一部分，并指出無形文化遺產包括實踐、表征、表達、知識、技術和與社區、族群及個體相關聯的文化空間[8]。更有學者認為遺產是一個遺產化過程[1]，世界上并不存在一個稱之為“遺產”的事物，它與商業化過程有關。遺產負載著價值觀，本質上是行動主體對現在和過去關系的反思[9]。一旦行動主體發生變化，有關遺產闡釋的參照物也相應發生變化[10]。

認同（identity）一詞有多重含義，一是認為與……一致，二是同一性，三是身份，四是身份認同。身份認同的含義是指個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知，以及所伴隨的情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程。影響身份認同的因素包括性別、年齡、受教育程度、記憶、社會文化背景、組織和職業特征等，且不同的身份和角色認同導致不同的行為取向[11]。身份認同可分為社會認同和自我認同。自我認同是指人對自己的本質、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識，也即個人的內部狀態與外部環境的整合和協調一致[12]。Tajfel將社會認同與自我認同進行了區分，他認為社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向，本質上是一種集體觀念[13]。因此本文認為同樣反應集體意識的文化認同、地方認同、民族認同、國家認同等群體認同概念都屬于社會認同的范疇，它們亦是身份認同的反映。Dick通過對社會認同研究綜述得出員工對組織認同有四個維度：認知、情感、評價和行為[14]。

遺產與認同有著密切的關系[15]。遺產的價值不僅僅是過去歷史的遺存，更是特定族群的集體記憶和身份認同，認同構成了遺產政治最重要的表現內容[16]。 Howard認為遺產管理實踐包含著多層次的地理性認同，遺產會強化家庭、鄰里、地方、國家乃至大洲、普世層次上的認同[17]。其中有關遺產與國家認同之間關系的研究最多[18]，因為國家認同被認為是與遺產首要連結的身份認同[19]。Kiriama分析了人們如何利用記憶和遺產來建構他們的身份認同，并發現記憶、遺產和認同是流動的，對其的建構依賴于社會、政治和經濟背景[20]。也有學者反思目前遺產運動實踐所帶來的當地人的文化認同危機[15]。基于以上，本文界定遺產認同的概念包含兩層含義：遺產和身份認同的關系以及行動主體對遺產的認同。前者包括遺產與自我認同和社會認同的關系，其中社會認同包括文化認同、地方認同、國家認同等，后者包括行動主體對遺產的認知、情感、評價和行為等方面。

1.2 從權威話語到多元話語

當前，學界對遺產權威話語主導提出了種種質疑。是否全球社區都應該認同世界遺產的突出的普世價值，這樣的價值標準究竟是破壞還是支撐了身份認同的表達？在全球化的背景下，什么樣的方式才能更好地實現遺產與身份認同？對此，Smith認為權威話語制定的普世價值標準，追求的只是有限的文化范圍[1]。它無法處理遺產多元和復合性問題，尤其是今天呼吁的社區參與、多樣組合價值和意義無法被很好地融入其中[21]。在遺產的生產過程中，開發企業與權威話語強勢結合，進一步邊緣重要開發主體社區居民[22]，致使真正鮮活的社區只成為制度化的產物[1]。

針對以上問題的解決，學術界從不同主體視角分析其對遺產的理解和實踐。社區保護遺產的目的并不是保護它的“考古”性建筑，而是把它當作現代化過程的一部分。并且社區理解的遺產是發展并保持社區關系及共同身份的媒介，不是懷舊的影像[23]。同時，對社區多樣性的理解進一步促進了遺產話語的多元化，如社區已不是沒有差異的群體，它包含多元化體驗、行為和關系[24]。游客定義的遺產也出現多樣化，包括記憶、工作技術、家庭故事、口述歷史等[25]。在實踐領域，世界文化遺產菲律賓伊富高梯田給予很好的例證。當賴以生存的土地成為世界遺產之后，梯田就具有了雙重屬性。一方面它是祖輩傳下來的土地，是家族財產和糧食來源，其價值在于能生產多的糧食，其使用和保護主要在于土地擁有者和本地社區；另一方面它是世界文化遺產，為全世界共有，擁有美學、人類學、生態學等諸多價值，其保護和發展需遵循國際準則和做法。成為世界遺產的梯田，知名度提高，使旅游業迅速發展，百姓觀念發生改變。當梯田無法滿足其生活需求時，他們就棄田打工或從事旅游業，尤其是年輕一代。久而久之，梯田變荒，傳統價值和社會結構被瓦解，不符合國際標準，遺產瀕危。因此有學者建議既要保護梯田有形遺產，又要關注其關聯的傳統價值觀和意識形態，遺產保護除政府機構外，也要發揮專家、學者、當地社區、非政府機構和其他利益相關者的作用[26]。可見，無論在理論還是實踐方面，遺產都成為了不同群體賦予它意義的焦點[27]，遺產話語呈現多元化。基于社區在遺產保護和發展中的越發重要，文章將集中于回答原住民群體建構了怎樣的遺產和自我認同、文化認同、國家認同等身份認同的關系，他們對遺產的認知、情感、評價和行為是怎樣的。

2 研究設計

2.1案例地概況

本研究選擇云南元陽哈尼梯田為研究案例地。哈尼梯田位于云南元陽縣中部，范圍包括壩達、多依樹、老虎嘴3個片區，18個行政村，村民以哈尼族、彝族為主，其中哈尼族約3.78萬人，占人口總數5.41萬人的70%。這些村民大多居住在半山區，不同程度地經營梯田農業。在這里，傳承至今的哈尼民俗有昂瑪突、苦扎扎、長街宴、哈尼哈巴等，奉行寨神林、水神、牛魂、田魂等自然崇拜。這些哈尼民俗與大面積的梯田共同構成哈尼梯田文化景觀特征。

1999年開始，在云南省社科院研究員史軍超的提議與推動下，哈尼梯田以森林、水系、梯田、村寨相互融合的 “四素同構系統”的遺產價值開啟申遺之路。經過13年的努力， 哈尼梯田以獨特、系統的耕作技術、稻作文化和哈尼族文化，代表人類與環境的和諧關系的遺產價值于2013年6月成功登錄世界遺產名錄。

在哈尼梯田申遺成功之后，隨著旅游的發展，利益相關者之間的矛盾不斷復雜化。一方面，遺產區內的村規民約要求村民“加強哈尼梯田保護，不準出現梯田棄耕、拋荒，嚴格按照梯田核心區農戶宅基地審批程序進行建房，房屋設計要突出農村民居傳統風貌”，另一方面，因為梯田盛產的紅米產量不高、效益不好，多數居民把梯田轉讓給別人種，自己選擇外出打工或者參與旅游業。2014年5月，政府以破壞梯田景觀、未按審批程序建設為由，強拆村民在公路邊修建的現代化樓房，居民與政府的矛盾沖突到了極點。同時，一方面，云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發有限責任公司對梯田景區進行經營管理，收取景區門票，壟斷核心觀景區域；另一方面，社區原住民因缺少經濟、文化與政治等資本，只有很少數人可以通過開客棧等形式參與旅游業，大多數人只能從事小本買賣。這種“百姓種田，公司收門票”的現狀使原住民與經營企業間矛盾不斷加劇。此外，由于梯田區域水資源有限，原住民因嫌外地人投資建設的客棧用水過多，與外來投資經營者的矛盾也日益顯現。

2.2 資料收集

深度訪談。2015年1月28日―2月17日，作者在元陽縣多依樹景區的普高老寨、黃草嶺，愛春，壩達景區的全福莊 、箐口等地對原住民進行訪談，本次調研共訪談31人，包括客棧老板、旅游車司機等旅游個體商10人，村干部、元陽縣政府、紅河州政府等官員6人，在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發有限責任公司工作的原住民5人，沒有參與旅游的原住村民11人，年齡在18歲及以下3人，18～70歲28人，分布較廣。訪談以半結構式方式進行，在當地村民的幫助下，采用提前預約或隨機到訪。訪談一般在村民家中或者辦公室中進行，時間15分鐘到1個小時不等。訪談問題包括“您了解去年推倒在建房/收水費/環保車事件嗎，您怎么看？”“您認為對哈尼族重要的事物有哪些，會把哪些傳給下一代，為什么？”“您知道這個地方是世界遺產嗎？”“對于官方評定的重要遺產要素“梯田、蘑菇房、昂瑪突、長街宴，您怎么看待和行動？”“請講述個人的工作或生活經歷”等。調研過程中有邀請同時會說普通話和哈尼語的年輕人幫助翻譯。在征得訪談者同意后，作者對訪談進行了錄音，必要時進行了錄像，同時輔之以部分照片拍攝。

現場觀察。1月28日―2月1日，作者非參與式觀察了解哈尼族日常生活，包括飲食、服飾、房屋裝飾、民俗節日、梯田耕種等，參觀并錄制了普高老寨廣場長街宴舉辦全過程，還參加了勝村的趕集活動，觀察店鋪經營內容。

二手資料收集。本次調研還收集了《紅河哈尼梯田申遺文本》《梯田保護管理條例》《世界遺產》和《中國遺產》元陽梯田相關內容，以及元陽縣旅游局的旅游統計數據、地方志等資料。

2.3 資料分析

本研究采用話語分析的方法。近年來話語分析方法在遺產研究中的運用推動了對遺產運動的反思[28-29]，話語分析法強調批判性，認為語言不只是社會過程和結構的反映，同時建構了社會過程與結構。話語批判性分析意味著將隱蔽著的“自然化”了的聯系及原因揭示出來。文章主要借鑒費爾克拉夫的話語觀和話語分析方法，即話語為一個三維整體：（1）社會實踐，即話語建構社會現實，規范社會秩序與行為；（2）話語實踐，即語言符號的生產、流動和使用；（3）文本本身，即具體的語言運用。此三維框架既重視文本微觀層面，如詞匯、語義、文體類型、陳述方法等，又重視社會實踐的宏觀層面及話語實踐的中觀層面[30]。

為了使研究設計和結果闡釋減少個人主觀性，話語分析以軟件Roster Mining作為輔助。該軟件是一款知識處理與內容挖掘軟件，它提供了對文本數據的定性和定量分析。詞頻分析其數據統計上的重要性，進而質性檢驗其詞語搭配語境，描述潛在的語義模型，辨別話語功能。

作者首先把不同訪談者的錄音轉譯為5萬字左右的word文本，然后分別將其整理為.txt格式，分詞處理轉化為小的語料庫。最后進行詞頻統計分析和語義網絡分析。語義網絡是知識表示的一種形式，它是一個有向圖，圖的頂點代表概念，邊表示這些概念之間的語義關系[31]。統計得出各受訪者話語中的前80個高頻詞，限于篇幅，文章只顯示由高頻詞構成的語義網絡圖。結合現場觀察及二手資料的閱讀，回顧話語產生的語境、歷史背景、政治等因素，挖掘話語的社會意義。并據此分析不同受訪者如何通過話語建構遺產及遺產與自我認同、社會認同之間的關系。

3 研究發現

3.1 經商的原住民：遺產是致富發展，實現自我的舞臺

經商的原住民主要是指從事旅游相關生意的哈尼族本地人如開客棧、做包車司機、售賣手工藝品等原住民。因為從旅游中獲益較快，他們對遺產呈現出的效率邏輯多于認同邏輯，目前已經完全或部分放棄種植梯田。高頻詞集中于旅游業詞簇如“游客”“客棧”“生意”等，即體現出以上觀點。“游客”比“政府”“世博公司”“當地人”更接近話語的中心，可見能否吸引更多游客才是參與旅游經商原住民的重要關心問題，而不是與其他利益主體的關系。“生意”“梯田”“地方”是該類群體更能接受的概念，而不是“遺產”“文化”等權威話語建構概念。較典型的例子是一位在黃草嶺開客棧的哈尼村民，他14歲開始向游客賣雞蛋，然后賣畫冊、做導游、組織舞蹈隊，到最后25歲開客棧。10多年旅游參與經歷，他不斷嘗到旅游發展的甜頭。話語中也可以折射出他發財之后的自豪及選擇：今年，我又建了一家高檔酒店，全家打理生意，沒時間種田，交給親戚種就行了。把孩子也送到蒙自好一點的城市讀書，考大學，以后在外面發展。他建立的是遺產和自我認同的關系。

其他參與旅游經營的原住民，如包車司機因從旅游中獲利較少，選擇棄田出去打工，或跑車兼種田。“路邊”擺攤原住民只是賣“雞蛋”和手工藝品，多是老人和小孩，收入極少。因此相對于客棧老板、包車司機，他們對梯田有更強的依賴感。

圖1 經商的原住民話語語義網絡

Fig.1 Semantic web of aboriginal business

3.2 當“官”的原住民：遺產是國家和哈尼族揚名，需保護管理的博物館

當“官”的原住民主要指參與遺產治理者包括村基層干部、元陽縣梯田管理局、紅河州梯田管理局等。他們實際上是權威的代表，遺產的代言，制定并執行遺產管理條例，因此此類原住民的遺產話語與權威遺產話語無異。高頻詞集中于詞簇遺產治理，如“管理”“梯田”“文化”“保護”“規劃”“宣傳”等。“國家”比“游客”“地方”“村子”更接近話語中心，可見國家的遺產政策才是該類群體關注的重要問題，而不是百姓心聲，游客需求。因此發展旅游業，獲取門票收入也被置于話語的邊緣。較典型案例是一位在紅河州世界遺產管理局工作的官員，2000年他牽頭成立梯田管理局，13年堅持不懈為哈尼梯田申報世界遺產努力。哈尼梯田是否是遺產，怎么成為遺產與他息息相關。正如他強調的：我們把梯田推向世界太艱辛，這只是一個開始，接下來我們著重強調遺產保護與管理，不能任由一些企業大肆發展旅游，把它破壞，好像我們為他們申了個遺產。此州一級梯田管理局對梯田項目規劃擁有審批權，作為哈尼族一員，他會積極維護“梯田文化”。但終限于精英情懷，因為遺產治理的實施主要在縣級政府和村基層。縣級政府為增加地方財政收入，于2008年就引入世博公司開發旅游，收取門票。如某縣級官員所講：現在遺產治理最大的問題是缺錢，上級規定的接下來遺產核心區的鄉村搬遷工作需要資金…我們現在每天的工作只是開車繞村巡邏，看到亂建房的就警告。而村基層政府原住民一方面為維持其工作，執行著遺產保護與管理工作，另一方面卻借遺產發展旅游，實現致富脫貧，走向現代化。他們更多建立的是遺產和國家身份認同的關系，因此他們對遺產的認同更多代表國家話語。

圖2 當“官”原住民話語語義網絡

Fig.2 Semantic web of “official” aborigine

3.3 上班的原住民：遺產是哈尼族揚名、旅游發展，也令人擔憂的文化過程

上班的原住民主要指在云南世博元陽哈尼梯田文化旅游開發有限責任公司從事導游、營銷策劃類等工作的原住民。該類群體原本是地方的文化或經濟精英，在2008年云南世博集團入駐元陽時應聘進入企業。他們熟悉哈尼傳統文化并對之富有情懷，同時也希望旅游發展能發揚與傳承地方文化。高頻詞集中于詞簇文化傳承與交流，如“教育”“傳統”等，“昆明”比“元陽”更接近話語中心，可見他們認為省會比縣級地方的文化傳承交流更成熟。“旅游”“發展”比“遺產”“保護”更接近話語中心，表明他們不刻守遺產傳統，而是要不斷實現文化的發展。較典型案例是一位出自哈尼文化之家的30多歲的導游，他父親是老一輩哈尼文化研究者，熟知哈尼民俗。他代表哈尼族去各地表演，并積極給游客講解哈尼文化，游刃于傳統與旅游之間。哈尼梯田成為世界遺產，可以體會她話語中的自豪，但隨著游客增多，旅游發展，她也表示出擔憂：申遺之后是世界的，來元陽看梯田是游客的權力。我們要高品位，創5A，與世界同步，越是民族的越是世界的。但也擔心如果過于商業化，民族的靈魂不存在，就是失去了他的意義，與漢族就沒什么兩樣了。年老員工認為真正的遺產是那些哈尼經典：現在旅游公司開發的產品，太過低級，應該把哈尼哈巴四季生產調等哈尼族的經典傳統演藝出來。但這些想法也只停留在想法，因為“只有競選了村長，才好說話，帶領百姓好好發展”“現在梯田沒人種了，我都呼吁了多少次，說保護梯田必須是政府行為，也要加強人民自覺性，但政府官員聽不進去”。他們一方面作為旅游公司員工，職業身份認同使他把遺產作為旅游發展的工具，但另一方面作為社區文化精英，文化認同使他把遺產作為民族情感的歸屬。

圖3 上班的原住民話語語義網絡

Fig.3 Semantic web of aboriginal workers in tourism enterprise

3.4 普通原住民：遺產是對其生存依賴減少、存在“不公”，卻難以割舍的家園

普通原住民主要指沒有參與或極少參與旅游業的原住民。他們沒有從旅游業中獲取太多收益，主要依靠打工和種田營生。日漸感受到貧富不均的同時，自己的建房等行為也因遺產保護規定受到限制。他們一方面認為不公平，想逃離種田生活，另一方面又因習慣了傳統，別無他路，依舊維持原樣。高頻詞集中于詞簇“廣場”“外出”，體現出可以讓其有心靈寄托的只剩記憶中村里舉辦傳統節日的地方，他們每年不得不外出打工，補充生活費用。“種田”“旅游”比“政府”“遺產”更接近話語的中心，可見最基本的生存維持方式才是他們關注的重要問題，而不是政府提出的“遺產”。較為典型的案例是一位42歲的哈尼村民，他從18歲開始，村里修路之后就出去打工，每年農忙時回來插秧、收割。只會說一些簡單的普通話，且語法結構不完善。他不斷強調政府的不公平，不愿種田，但又對傳統習俗充滿依戀：村委會不好，窮人看不上，有錢才看得上，不公平……昂瑪突，苦扎扎很重要，要傳給孩子，以前的傳統，寨神可保佑我們平安。對比其他未參與旅游的哈尼村民發現，50多歲的老人遺產地有歸屬感，是出于傳統慣習。 20歲以下的年輕人卻是向往外面，對遺產的情感只是出自好奇和懷舊。世代作為社區一員，且沒有更多其他收入來源，他們依舊對社區充滿依賴，但因沒能力從遺產中獲取太多收益，對遺產地的歸屬感減弱。

圖4 普通原住民話語語義網絡

Fig.4 Semantic web of original aboriginal

4 結論與討論

4.1 結論

元陽梯田社區原住民的遺產認同并非均質如一，他們因角色不同而對遺產有不同的看法。那些經商的原住民認為遺產地是一個致富發展，實現自我的舞臺，那些“當官”的原住民把遺產地看作是讓國家和哈尼族揚名，需由他們主導保護管理的博物館，那些在旅游企業上班的原住民認為遺產是讓哈尼族揚名、村子旅游發展，也令人擔憂的文化過程，那些普通原住民認為遺產是對其生存依賴減少、存在“不公平”，卻又難以割舍的家園。同時，原住民的代際差異也會對他們的遺產認同產生影響， 老年人有較深的遺產情感，傳統生活已成慣習；中青年人處于傳統和現代之間，有基于傳統習慣的遺產認同，也有基于游客需求的遺產使用；而20歲以下的年輕人對傳統認知已經很少，僅有的一點認同是出自好奇和懷舊。此外，普通哈尼村民對無形遺產的認同度高于對有形遺產的認同，政府和公司原住民對無形遺產雖有較高的認同態度，但其遺產保護管理行為多在有形遺產方面。

與權威遺產話語的單一性相比，原住民的遺產話語明顯多元，并且與權威有著顯著不同。對于“什么是遺產？”， 權威話語認為傳統民居“蘑菇房”是遺產，而原住民會把自家“高樓”作為遺產傳給下一代，因為他們把擺脫貧窮，過上現代化的生活看作是“好的”。對“誰的遺產？”，原住民認為遺產是建構自我認同、族群認同、文化認同、地方認同等多元認同的媒介，權威話語只把遺產看作國家身份的象征，且具有普世價值。可見原住民賦予遺產的意義多是個體和地方層面，他們認為的遺產是家庭的或是族群的，較少意識到權威話語提的國家和世界層面意義。此外，與權威遺產話語強調科學性相比，原住民更強調民族情懷與情感，如即使當“官”的原住民希望把遺產建設成“博物館”，也極富個人情感與民族情懷。

4.2 討論

如何提高社區居民的文化自覺性。本研究發現，在各類原住中，大部分人文化自覺性[32]低，普通原住民、旅游經商的原住民忙于生計，無暇關注文化，擁有較多行政權力資源的“當官的”原住民，他們重視對物質遺產的改造，忽視無形遺產的保護，而一少部分本地文化熱愛者雖然較強的文化自覺性，但他們卻沒有行政權力，話語影響力小。怎么才能提高這些原住民的文化自覺性，增強文化遺產的自下而上的保護動力，是文化遺產保護需要思考的一個問題。

如何加強政府與普通原住民之間的對話。從各利益群體的共用高頻詞來看，“梯田”“旅游”“哈尼族/哈尼”“本地/地方”是共現詞匯。這表明無論是基于生存發展需要，還是傳統慣習的訴求，原住民對“梯田”的重要性及“旅游發展”利益已經形成共同關注，但相對而言，政府官員與普通原住民之間基本沒有共現詞匯，這也表明他們二者之間的共同話語較少，需要加強他們二者間的對話，增強文化遺產保護的共識。

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