導語：如何才能寫好一篇傳統非遺文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：非物質文化遺產 保護 傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質文化遺產”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產生活的語言、文字、道德、哲學、藝術、技藝、風俗等等一切的習慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產數不勝數，歷經世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質文化遺產。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發生了變異。在建黨95周年紀念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優秀傳統文化得到了大力弘揚。但在文化活態傳承的過程中，如何做好有效保護少數民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當代藝術創作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力

政府主動進行保護方式的優點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質文化遺產，但對于非物質文化遺產本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護工作資金投入不足

近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態。

3.缺乏相應的專門工作機構和專職人員且業務人員基礎薄弱

現從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業人才或人才流失嚴重，現有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質文化遺產保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業務培訓。

4.傳承人的培養問題

各地在為傳承人提供權利保障的同時，均規定了傳承人應當承擔相應的義務，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數傳承人很難完成他們授徒義務，其原因并非傳承人不負責任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學習老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對非物質文化遺產的沖擊

普遍來看，世界各國對于非物質文化的保護尚處于起步階段。同時，當今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質文化遺產的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質文化的發展；二、相應對策及建議

激發生存活力，政府主動保護與自身開發保護相結合。在政府繼續加大保護力度的基礎上，由政府引導，將非物質文化遺產引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發非物質文化遺產的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態傳承與發展的良性循環之路。一方面應加強與省、市財政部門的聯系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協調機制，整合域內許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據相關資料挖掘整理復原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當地歷史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質文化遺產項目的活態保護傳承引入良性發展的軌道。

一是設立專門非遺工作機構，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓工作力度，全面提升工作人員的非遺業務水平，使工作人員能真正為深入發掘基層民眾非物質文化遺產，做好申遺各項工作，推進非物質文化遺產數字化保護工作進一步科學化、規范化開展。

篇2

我想如果講“傳統節日與非物質文化遺產”的關系，就得從韓國端午祭申報世界遺產這個事情講起。因為在2004年，韓國把端午作為世界遺產來申報的事件，在中國的網民和中國社會引起非常大的震動，很多人覺得不能接受。

因此，我們就要思考一個問題：為什么公眾開始關注自己的文化傳統和文化？因為在之前，我們覺得那些東西都是過去的東西，你愛拿走拿走吧，我們好輕裝奔向現代化。當時是急切地擺脫這個東西。那今天何以老百姓又開始關心自己的傳統呢？經濟強大了不代表國家真正強大，其實國家真正強大是它的精神。我們開始對民族文化意識有種自覺，對傳統文化的態度有所改變。傳統從來就是復雜的構成，傳統也是歷史性的東西。所以我們在前面講了很多傳統的優越性的時候，我們今天講它的優越性是要繼承傳統的精華。但是傳統里的確也有糟粕，“五四”時期就是抓住那些僵化的、糟粕的內容來否定傳統文化，但是否定得太過。所以我們今天應該有個修正的工夫。我們看到五四非常激烈地反傳統，“打倒孔家店”。但是我們看到，今天孔子又回來了，當然回來的意義不一樣。

我們已經逐漸發現傳統文化對于民族文化建設的重要資源意義。我們對傳統文化的認知，也不僅僅是我們狹隘的民族主義，而是今天在世界范圍之內，在非物質文化遺產的工作之中，在國際的一個角度里來看待它。所以，我們在面對傳統、繼承傳統的時候，多了個“合法性”。我們經常會說我們要強調世界性，那么非物質文化遺產的工作就是非常具有世界性的一項工作。

一、非物質文化遺產的定義

2003年10月17號，聯合國教科文組織第32屆大會就通過了《保護非物質文化遺產公約》，中國是公約發起國家之一。到底什么是非物質文化遺產？“各社區、群體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、呈現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間。”我理解它的幾層意思：第一，人是主體的；第二，是人的實踐與表達；第三，一定的物質形式；第四，還要有一定的文化空間。我們要充分認識非物質文化遺產價值，它是“各社區、群體為適應他們所處的環境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化多樣性和人類的創造力”。我們為什么重視過去的東西呢？為什么重視那些精神性的傳統文化？實際就是為了我們今天的生活，為了我們文化的多樣性，為了文化創造力的延伸。

非遺公約里把節日慶典作為一個重要內容。第一批世界非遺名錄中只有波利維亞的狂歡，這個狂歡節是南美的文化傳統。第二批就有四個節日被列為世界非物質文化遺產。第三批又增加了四個，這四個里邊就有韓國的江陵端午祭。第四批有我們的端午節。在前四批世界非遺名錄中，我們看到傳統節慶在其中占有相當的比重。從世界范圍非物質文化遺產保護的理論與實踐看，傳統節慶不僅屬于非物質文化遺產，而且是其中的重要組成部分。從中國非遺名錄看，2006年、2008年、2011年，國務院公布了三批國家級非物質文化遺產名錄1900項，其涵蓋范圍遠超出此數目。民俗類非遺：第一批70項，第二批51項（擴展15項），第三批23項（擴展24項）。節慶類：86項。中國傳統節日包括少數民族傳統節日基本都列入了國家保護名錄。

二、傳統節日遺產體系的構成要素

在當代中國具有重大社會影響與普遍意義的非遺是傳統節日。2005年6月17日中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部“關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見”，號召大家珍重傳統節日。2008年國務院公布新的節假日管理辦法，除夕、春節、清明、端午、中秋列入法定假日。大家知道，把傳統節日和公眾假日結合，這個意義非同尋常，是我們對傳統文化意義的新認知。

1．傳統節日的起源與概況

傳統節日是民俗文化的主干內容之一，也是中國重要的非物質文化遺產。傳統節日的形成是一個長期的歷史文化的磨合過程。現在的節日體系是在漢魏時開始形成，它在幾千年的形成發展過程中承載著豐厚的歷史文化內涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關系與消費習慣集中展示與傳承的文化空間。

中國的節日有什么特點呢？中國的節日自然性很強，古人確定節日時間考慮自然時序和社會人文時序的協調。柳詒徵曾經說過：“古人立國，以測天為急。”古代人想要國家良性運行的話，必須要對天有觀察，對自然時間有掌握。大家知道，農業社會靠天吃飯。一旦季節反常的話，那就意味著歉收與社會危機。中國人有陰陽觀念，“春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也。”所有的季節、所有的時間、所有的白天黑夜的變化，都跟陰陽有關系，是陰陽代換。“春者陽氣始上，故萬物生。夏者陽氣畢上，故萬物長。”夏者陽氣很高了，萬物都生長起來了。“秋者陽氣始下，故萬物收。冬者陽氣畢下，故萬物藏。”就是說，春夏秋冬的變化，是陽氣的生長和衰微的一個過程。所以我們人事活動要跟隨春夏秋冬的變化，所以說“故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也”。我們的很多節日是依靠節氣的。節日是依節氣發展過來的。我們的春節跟立春的關系，端午跟夏至的關系，中秋跟秋分的關系，都是有關系的。所以“故天有時，人以為正。”“不知四時，失國之基。”如果不能掌握四時的話，國家就守不住。而圣人是知道四時的，圣人怎么知道四時呢？根據天象的變化，然后把時間給老百姓。這是我們中國人的時間觀，自然時間是個支配時間，然后進行人文的調節。自然時間和人文時間的合一、結合，然后形成我們的節日。

2．民族節日傳統的三大層面與四大要素

傳統節日三大層面，第一，節日物質生活層面的傳統，具體指吃。中國幾乎每個節日都要吃，都有一個食品做象征。比如說春節我們要吃餃子、年糕，喝春酒。春酒里面有椒柏酒、屠蘇酒、春酒、葡萄酒。我們講餃子，現在都說“交子”，交子實際上就是吃餃子。但餃子這個食物，考古發現唐代在新疆就有了，最早的文獻記載說是六朝。其實再早的時候它不是餃子這個樣子，而是餛飩。因為我們剛才說到，最早的年節是在冬至，我們今天還在冬至吃餛飩。最早是皮子包了餡的圓圓的東西，后來變成扁的東西，也叫扁食。元朝還叫扁食呢，明朝也叫扁食，餃子是比較近期的稱呼。餃子變成現代中國人過年的食物象征。還有酒，我們以前過年一定要喝酒。椒柏酒，就是花椒和柏葉一起泡的藥酒，這是漢魏時期。為什么漢魏時期喝這種酒？跟當時時代有關系。當時修身講究道，學道的東西。那時候瘟疫很多，要防癘氣防瘟疫的話，一定在過年的時候來加強。到明朝的時候叫春酒，強調春天喝酒。今天講葡萄酒紅色，是調和節日氣氛的，但首先它是祭神的祭祖先的。過去喝酒有規矩，不是老人先喝，是小孩先喝。小孩過一年長一歲，值得慶賀；老人過一年少一年，不值得慶賀。所以酒先給小孩喝。元宵節吃元宵、清明節吃清明團。寒食、清明有很多好吃的。因為寒食禁火，禁火就做很多預備的東西。寒食節有很多好吃的。后來寒食和清明合并了，寒食節物就變成了清明的節物。

第二，節日社會生活層面的傳統。節日跟社會生活什么關系呢？我們講講春節聯歡晚會和傳統的關系。我們每到過年的時候，大家看春節聯歡晚會。這個聯歡晚會，今天好多人說要廢掉它，覺得沒意思了，一年不如一年。其實不是說晚會辦得不好，是我們對它的要求越來越高。因為讓全國人民看一個東西，很難都接受。但是這個晚會的形式，是現代國家管理的形式，它不是純文化的東西。你說它是民俗嗎？它才20多年，不算民俗，但可以找到文化傳統。什么傳統呢？我們從漢朝開始，我們國家在正旦的時候有一個朝會，就是在過年那一天，所有的大官都要上朝去給皇帝祝賀，恭賀皇帝新年到了。皇帝在這個時候給大臣發點禮物，吃頓飯。這個傳統是一直都有的。春節聯歡晚會跟朝會有個文化邏輯的關系。我們今天看聯歡晚會對國外的華人來講更重要，他們都看這個東西，寓意四海同心。所有的人在同一個時間，看同一臺晚會，享受同一種情感，它的意義非常重大。所以我們不能苛求細節的問題，不能苛求哪一個表演的好，要看大局。

第三，節日精神生活方面的傳統。節日是文化的節點，是民眾精神生活的集中體現，是人們溝通、調節天人關系、人際關系，以及安撫、表達人們內在情感的時機。我們從歲時信仰、節日傳說、節日娛樂中可以提煉出節日民俗的精神傳統。我們從傳統節日民俗中可以經常看到與神靈對話的儀式，人們往往在自然時序的轉接點與重要的農事季節時間上跟神靈溝通。

伴隨著節日民俗儀式與祭祀活動的是人們的系列民俗解釋，“與節慶歷史同時并行的是節慶詮釋的歷史”，這種解釋既有對過去歷史的片段的、變形的、或象征性的記憶，也有從民眾理解的角度對新習俗產生的說明。節日傳說構成了民眾精神生活歷史的重要組成部分。

節日娛樂與節日游藝同樣是民眾精神生活的重要表達方式，民眾通過節日化裝的巡游，節日鑼鼓的敲打，節日競技的展演，抒發內心的情感、期望，顯示自己的生活地位，加強村落社區成員之間的情感依賴與精神聯系，從而促進民俗共同體的內聚意識，保證民俗共同體的內部和諧。中國傳統節日習俗中的這種精神傳統具有重要的現實意義。

三大層面也可歸結為五大要素：信仰、倫理、傳說、飲食、娛樂。信仰是節日的靈魂，倫理是節日的價值核心、傳說是節日民俗的解釋，飲食是節日物質象征，娛樂是活躍節日氣氛的動力。

三、傳統節日的資源開掘與文化價值分析

中國傳統節日是祭祀日、慶祝日與親情日的復合。受中國傳統文化的影響與制約，傳統節日的倫理意識特別濃厚。我們從發掘傳統節日資源與文化價值的角度，歸結為以下幾個方面：

1.家庭倫理的養成

中國的傳統節日大多是內聚性的家庭節日，春節是最大的家庭回歸日，春運的人潮是鮮明的表征。清明、端午、中秋、重陽都有回歸家庭的意義。傳統節日給人們提供一個回歸家庭的良機，親人的周期性的團聚，血緣關系與孝親意識在節日中得到加強。

節日不僅是跟世間的家人團聚，同時也是跟亡故的祖先對話的機會，每到節日人們都要祭祀祖先。清明是祭掃的節日，人們通過祭祀祖先，感恩先人，加強家庭的凝聚力。端午，也稱女兒節，出嫁的女兒回娘家。中秋節是團圓節，家人團圓，同吃月餅賞月。九九重陽是敬老節，老人是家庭的核心，是社會的財富，重陽孝敬老人，給為家庭社會作出重要貢獻的前輩以情感關懷與物質饋贈，是和諧家庭與和諧社會的重要方式。

節日給我們提供了一個強化家庭意識，表達孝道的機會。中國人的孝親意識就這樣通過節日時間周期性的強化與延續。以孝親意識為核心的家庭倫理，應該成為我們現代學校德育的基本內容。

2.社會倫理的培育

中國人也善于利用傳統節日開展鄉里合作與社會團結，以春節拜年來說，雖然先是家族內部互拜，但是逐漸就要拜鄰里。俗話說“遠親不如近鄰”，人們重視利用節日來修復、彌補或加強鄰里關系。人們在正月拜年、耍社火、鬧元宵的活動中進行群體性的組織活動以互相協作，互惠互利的方式實現社會團結。

3.歷史倫理的教育

歷史倫理教育在中國傳統節日也占有一定的比重，主要表現在清明與端午兩個節日上。清明節是祖先祭祀的日子，我們現在祭祀的是家族祖先，其實在古代祭法中，除了血緣祖先應該祭祀外，還要祭祀對人類群體的生存發展有特殊貢獻的人物，“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”（《禮記·曲禮》）人們以特定的祭祀活動，表達對先賢的追念與感恩之情。這些歷史人物的紀念都有特定的時間，但人們為了操作的方便，在近代以來集中到了清明節，這是一個新傳統，也是一個創造性的發展。

端午節同樣也是一個追念先賢的節日，人們稱端午節為詩人節，就是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。端午節是仲夏的節日，端午本來是祭祀水神的節日。但在漢魏時期隨著歷史時勢的變化，民間流傳了一種新的傳說，五月五日為屈原投江的日子，人們在這天要舉行祭祀屈原的儀式，傳說龍舟、粽子都與屈原有關。傳統節日中的歷史倫理教育有利于培養人們樂于奉獻，勇于為國犧牲的高尚情操。

4.自然倫理意識的建立

傳統節日是天時與人時的協調，人們以四季時令為基礎，通過天地山川、日月星辰祭祀，登高、踏青、祓禊等活動建立天人關系；節日期間的祭天、祭地、朝山、親水都是與自然溝通的民俗方式，人們在傳統節日中表達尊重自然、敬畏生命，人與自然和諧共處的情感與觀念。“與天地相往來”、“以自然為鄰，以山水為友”。人們在與自然的對話中獲得生態的互動與平衡，同時也樹立起對自然感恩的倫理意識。

四、傳統節日文化遺產與當代社會

民族傳統節日是亟待搶救保護的文化遺產。遺產不是歷史的陳跡，遺產是一筆可貴的精神財富。傳統節日因其特有歷史文化內涵，它在當代社會有著特定的文化功用。

1.傳統節日是傳承民族文化的有效方式

傳統節日是民族時間認知的重要標志，它起源于民族成員對年度時間的感受與時間經驗，不同地域，不同民族的人有著不盡相同的時間認知方式。首先，節日是傳承民族文化的重要載體。人們利用節日定期進行傳統的表演與傳統的教育，使傳統在民眾生活中得到延續與加強。其次，節日保守與強化著民族文化傳統的記憶。民族文化傳統記憶需要有持續的反復加強，民俗節日的周期性出現，不斷地為人們提供脫離日常世俗時空，回歸神圣的歷史時空的現實條件。

2.傳統節日是提高民族自信心的重要途徑

民族自信心是維護民族尊嚴與文化本位的精神基礎，一個民族如果缺乏自信，就會在精神迷茫中失去自己的民族位置。保持高度的民族自信是自立于世界民族之林的重要保證。民族自信需要強大的實力作為支撐，它是建立在強大的經濟基礎之上，同時也是建立在深厚的文化基礎之上。傳統節日等非物質文化遺產正是建立我們文化自信的重要的精神基礎。

3.傳統節日是發展民族新文化的基礎與憑借

傳統節日在當代社會不僅是傳承傳統文化的重要載體，同時它也為民族文化傳統的創新與發展提供了基礎與憑借。一是傳統節日在歷史發展中有著適應社會需要的更新變化的文化創造力。我們一向強調中華文化傳統的精神核心是和諧，這種和諧就經歷了不斷更新發展的過程。在古代偏重于人與上天，人與家族的和諧，后來逐漸發展為人與具有高尚情操的歷史人物的情感聯系，個人與社區民眾的情感聯系等。由中國節日文化演進的歷史看，傳統節日不僅保守著文化傳統，同時也不斷更新發展著民族文化。二是任何民族新文化的創新離不開既有的歷史文化基礎。鐘敬文先生曾經說過“真實的建造，大都是要有已經存在的事物作憑借或借鑒的。它的選擇、消化，進而綜合、創造。新的東西主要從舊的東西蛻化出來。”新的具有民族特色的節日文化的形成應該從中國節日文化傳統中汲取營養。

4.傳統節日是造就和諧社會的文化動力

精神思想與文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。在當代中國要調動民眾的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的文化傳統，特別是民俗文化傳統。而民族節日文化傳統是民眾最直接感知、最易于產生文化能量的文化傳統，它是構建當代和諧社會的重要精神動力。

傳統節日在和諧社會建設作用上主要有以下三點：

首先，傳統節日適應人們定期精神調整的需要，通過祭祀娛樂的節俗進行精神調劑與休閑，以積蓄未來生產生活的心理能量。其次，傳統節日能有效協調家庭關系與社會關系。其三，傳統節日以其獨有的傳統魅力，為協調社會經濟發展提供了機會。

傳統節日是一宗重大的民族文化遺產，它不僅是我們創造民族新文化的憑借與基礎，同時它也構成了我們時代生活的一部分。它的文化價值與文化魅力不僅奠定了其在世界人類非物質文化遺產中的歷史地位，同樣也影響著民族文化的未來。

蕭 放：北京師范大學文學院教授

“中外攝影名家長安大PK”在東莞市長安鎮舉行

6月16日上午，由文化部中國藝術研究院攝影藝術研究所、《中國攝影家》雜志、長安文學藝術聯合會共同舉辦的“中外攝影家大PK活動”在長安鎮圖書館啟動，中外著名攝影大師齊聚一堂，以長安為題進行攝影創作。

篇3

[關鍵詞]非遺語境；傳統醫藥；非物質文化遺產

一、傳統醫藥在非遺領域的概念

1、什么是傳統醫藥

WHO對傳統醫藥的定義是：基于不同文化背景的土著理論，信仰與經驗形成的，不論是否解釋清楚，旨在維系健康，并用于防治、診斷、改善或治療機體與心理疾病的一整套知識與做法。（1）

在非遺保護領域傳統醫藥主要是指特有的認知思想、診療方式、用藥技術等（2），包括中醫學、民族醫學和民間醫學三個組成部分（3）。傳統的中醫學形成了完成的理論體系，人們通過師承和讀書即可掌握，但流傳在民間的驗方和治療手段卻在不斷的流逝。目前傳統醫藥的非遺保護領域有兩個薄弱環節，一是尚未著書立傳的醫學思想、治療手段以及師承經驗、配方。二是流傳在民間的技術和方法。

2、哪些方面是值得保護的？傳統醫藥的保護簡況

（1）醫學思想

醫學思想即治療疾病的治療原則和思想。由于傳統醫藥的傳承人在學習的過程中就要接觸古代的醫學典籍，具有良好的知識素養，通常能夠很好的完成記錄、整理、出版的工作，利于后來者學習。例如，《內經》通過陰陽五行學說，說明人體組織結構、生理、病理、疾病發生發展的規律，提出“天人相應觀”，形成了獨特的臟腑、經絡學說（4）。

醫學思想的保護狀況良好，人民衛生出版社等專業出版社，相繼出版了中國名醫名師講稿叢書等，由名家解讀醫藥經典著作，各中醫院校也開設了相應的課程。

（2）醫治手段

傳統醫治手段強調人體的內外統一，在四時五臟陰陽理論在因時、因地、因人制宜。各家各派的醫治手段和醫治思路也各有千秋。例如，金陵醫派在內科方面對“下虛受風”證、“溫病”等有明確的治療依據和治療方案；對小兒疳積，有解表和里法和深清托化法；在處方用藥時，提出“胃以通和為貴”的主張，以“二陳湯”做襯方使用。金陵醫派在外科方面，對“肛瘺”采用掛線療法，能夠最大限度的保留器官功能；對于小兒先天性肌性斜頸等雜癥，可以通過推拿手法治愈。

醫治手段的傳承狀況參差不齊，以XX療法為名稱進入非遺保護名錄的傳統醫藥項目大多能夠得到政府的財政扶持，但行醫平臺是決定項目存亡的關鍵。以丁氏痔科醫術為例，該項目以南京市中醫院為項目保護單位，傳承狀況良好，家族成員世代在市中醫院行醫，丁義江及其女兒、女婿均掌握了丁氏枯痔療法、痔分段齒形結扎療法、肛瘺切開掛線療法等專項技術，并不斷取得科研創新成果。而張簡齋國醫術，由于缺少官方認可的醫療平臺，傳承狀況并不理想。

（3）醫藥配方與臨床經驗

各類方劑自古就有詳盡的記載，但對配方的掌握，除了掌握君臣佐使的配伍規律，還應當能夠因人而異，因病而異，古語有云“熟讀王叔和，不如臨證難”，現代科技使得建立方劑的數據庫成為可能，然而要想借用現代科技實現“臨證易”還需借用“大數據”的思維，為同一病癥選擇的藥物組合積累足夠的臨床數據。

（4）炮制技藝

中藥炮制技藝決定了中藥的療效，經過炮制的中藥能夠降低毒性發揮藥性，反之不但達不到療效還會在體內積累毒性。

市面上所存的中藥炮制教材，對于藥材的基本處理，已經有了較為詳實的敘述，但是對于膏、丸、丹、散等的制作，卻乏善可陳。實際操作中，藥材公司在中藥的處理上，盲目追求機器化大生產，在藥品的質量和包裝數量上違背了中藥的自然規律。

大面積的人工種植增加了中草藥的產量，然而采摘時間和藥物的產地卻被嚴重忽視，《千金方?千金翼方》卷第一《藥錄纂要》記載：“論曰夫藥取不知時節不以陰乾暴乾，雖有藥名，終無藥實，故不依時取，與朽木不殊，虛費人功，卒無裨益，其法雖具大經，學者尋覽造次難得，是以甄別即日可知耳。”藥物采摘的時間，對藥效影響非常大，如果不能按合適的時間采摘，采得的中藥有名無實，和朽木沒有本質的區別。藥物的放置時間對藥效也有極大的影響，要遵循當陳則陳，當鮮則鮮的原則，陳皮等藥材時間越久藥效越好，荷葉等藥材則越新鮮越好。此外，藥物的產地不同，藥性也不同。川貝母味甘偏潤，又能潤肺止咳，又可治虛勞咳嗽、肺燥咳嗽；浙貝母苦寒降泄，功專清熱散結，善治風熱、肺熱咳嗽及瘰疬、癭瘤、乳癰等證。

機器化中藥炮制帶來的另一個弊端，就是標準化散包，以5克為一個單位，醫生開方時只能以5克為計量單位。這種標準化違背了中藥君臣佐使的規律。需知中醫開方如調兵遣將，來不得兒戲，數量的差異嚴重影響中藥的藥效和藥性，長期的不精確計量將加大病患體內藥物毒性的積累，嚴重的甚至會導致肝腎不可逆轉的損失。5克一個單位的計量方法，加速了中藥房的配藥時間，犧牲的是病人的身體健康。如此的標準化到底是救人還是害人？！

二、當前傳統醫藥保護模式的幾大弊端

1、西化的中醫教學模式

（1）師生代替師徒，課堂代替診所

師生關系較為松散

師生關系較為松散，老師無法將畢生所學傾囊相授，一方面受到課堂的局限，沒有實例輔佐教學，另一方面學生過多，無法因材施教，即便老師將看家本領傳授給學生，學生也無法在短時間內領悟。傳統的中醫教學模式，以實踐為主，教材為輔。學生白天在診所抄方，熟悉病例，學習診斷方法，練習辯證，晚上學習醫家經典。而現在的課堂本末倒置，以教材為主，實踐為輔。同時醫療過程中的診斷方法，詢問技巧，切脈技巧包括醫生本人對病人的人文關懷，都被課堂這一僵硬的方式阻隔在教學過程之外，試問如何培養出優秀的中醫人才？

（2）醫藥分家之弊端

中醫和西醫不同，它的指導思路較為宏觀，在治療同一種疾病時，不同的醫生可以有不同的治療思路，因此在治療過程中，醫藥往往不分家，醫生以身試藥，分辨藥性，在治療的過程中，醫生可以根據實際情況制作藥品和藥具，給患者最佳的治療方案。。名醫張簡齋民國時期已經可以研制一些符合西醫標準的中藥，例如，中藥“馬黃”，其作用類似于能夠收縮血管的麻黃素。在中醫外科手術中，醫生們也可以根據實際情況設計合理的藥劑和藥具，例如“丁氏痔科醫術”就可以通過丁氏掛線法治療高位復雜性肛瘺。

2、西化的治療模式

首先是分科過細的弊端，現代中醫院采用了西醫化的分科方式，不但增加了患者的就診難度，也容易發生頭疼醫頭，腳疼醫腳的問題。如，腰疼這一常見病，在治療時人們往往會選擇針灸推拿科，忽視了內科的調理，如果能夠內科外科雙管齊下，那么就能夠起到事倍功半的效果，既能夠使小關節復位，排出體內“寒氣”，同時又能夠通過治療“下虛受風”，標本兼顧，防止腰疼復發或減緩復發的進程。

特別是內科與外科分離，很容易治標不治本，例如皮膚病的治療，雖然外用的敷劑有一定的療效，然而常常發生反復，原因就是病根沒有肅清，例如病人體內的“濕熱”如無法順利排出體內，加之不適當的飲食起居，就會導致病情的不穩定。

再次是常規檢查代替了望聞問切，現在很多醫院的醫生，甚至是一些在高校常年擔任教學工作的老師，對于切脈這門基本掌握的不扎實，給病人看病只管望、聞、問，連脈都不診，就開具處方，實在讓人望而生畏。檢查的參考數據是基于統計得來的，檢查結果反映的是共性的問題，而望聞問切則是對病人體質病情的個性分析。如果一味指望檢查數據，就喪失了中醫個性化治療的優勢，也治喪失了治“未病”防患于未然的優勢。最后，則是中成藥的濫用。目前市面上的感冒中成藥，多數為清熱解毒的藥，普遍傷胃，且不具備祛風的功能。因此病人在服用感冒沖劑后，難于痊愈，雖然退燒，其他癥狀緩解，但是下一次受風著涼時，仍然容易復發感冒，西醫常常將這類病因歸為免疫力低下，其實是病根沒有肅清。

3、西化的醫藥管理模式

（1）西化的醫師管理模式

目前的醫療行業的管理模式，以西醫的標準要求中醫存在過嚴過細的弊端，一大批具有臨證經驗的家傳醫生，由于不具備中醫專業學歷無法通過醫師資格考試，因而不能合法執業。同時中醫的治療方案具有多樣性，很難有統一的治療指針。在涉及醫療事故的時候，缺少獨立的中醫醫療事故鑒定機構，按照西醫的思路，倒置舉證，賠償金額巨大，遏制了中醫醫療行業的發展。

中醫醫療的特殊性導致醫生的診斷價值高于藥物價值，而市場的信息不對稱造成了擇醫難，患者往往以醫院和醫生的名氣作為衡量醫術好壞的標準，那些無法進入名牌中醫院的醫生即便醫術了得，也很難在市場上分一杯羹，“看病難”和“行醫難”成了行業發展的兩個異相。

（2）西化的中藥管理模式

名家驗方進入醫藥市場成本過高，導致驗方擁有者無法將其廣泛應用于臨床，造福患者。在毒性試驗方面，動物實驗代替人體實驗，提純注射的方式代替了傳統的水藥和丸藥，難以控制人體攝入計量，大大增加了中藥的毒性。在藥品專利管理方面，藥品專利五十年有效的規則，忽視了驗方的遺產屬性，對于擁有者及其傳承者沒有相應的保護。在中藥提純開發新藥的過程中，唯君獨尊，拋棄“君臣左使”的配伍理論，通過提純，急功近利的推出新藥，忽視以毒攻毒，相互配伍能夠降低中藥的毒性，保護肝腎功能。

三、非遺保護對傳統醫藥的積極作用

中醫藥可以克服西醫西藥的局限性，是能夠替代西洋醫學某些不足方面的實用性很強的醫療體系。中醫重視人與自然的關系，在治療菌群感染時，采用植物性的草藥，防止了自然界菌群平衡的破壞，不易導致超級細菌的產生。

四、中醫藥在申遺道路中需要完善的方面

1、解決非遺保護與醫藥衛生系統之間的矛盾

對于"非法存在"的民間非遺醫藥項目，是否有資格申報非遺項目名錄。筆者認為在申報過程中，核定一個項目是否為傳統醫藥的非遺項目，不應當遵循醫藥衛生系統的標準，而應當遵循非遺的判定標準，畢竟目前的衛生系統是以西方醫學為基礎建立起來的。如果該項目有杰出的傳人，具有悠久歷史，以活態傳承至今，具有重要的價值，屬于非遺傳統醫藥的范圍，就可以認定為非遺。（5）

2、完善中醫藥醫學史的研究

還應當完善下列課題：各時代中醫藥與其他地區傳統醫藥的學術交流及其影響；醫藥經典古籍善本的研究；各時代中醫流派的整理研究，各流派代表性人物的生平及學術經驗；醫藥遺物、遺跡的收集整理及研究，科對同類型的遺物進行類型學分析，并佐以同時代的“甲骨文字”、“金文”、“竹簡文字”等加以考證，復原古代中醫的醫療場景，通過考古資料了解相關的習俗。

注釋：

（1）邱科星.論我國傳統醫藥國際保護的途徑[D][D].中國政法大學，2008.

（2）文化，喬成棟.民族醫藥作為非物質文化遺產的保護與傳承[J].中醫兒科雜志，2006，2（5）：55-56.

（3）諸國本.傳統醫藥與非物質文化遺產保護[J].中央民族大學學報：自然科學版，2011（3）：48-53.

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[關鍵詞]：非物質文化遺產；社火；村落環境；融合共生；保護傳承

1、概念綜述

縱觀中華傳統文化，包括生產技術與工具的發展、村落環境的改善、經濟結構的演變、社會意識形態的發展、鄉村體制的社會結構形成、與民俗習慣的產生，農耕文明無一不是其進步與發展的源頭。中華傳統文化是在歷史文明的發展中中華民族智慧的結晶，總體來說，它其中蘊含著兩種特性，即物質性和非物質性。物質是非物質的承載，物質世界會隨著空間和時間的變化而轉變或者消逝，但非物質文化是永恒的，它會隨著承載的容器和時空的變化而轉變，所以非物質文化遺產具有時空性，也與物質文化遺產具有密不可分是相互交融的共生關系。在農耕文明的發展本源的前提下，村落空間是對非物質文化遺產的重要物質形式的承載，所以研究村落環境對與非物質文化遺產的保護與傳承具有重要的意義。

什么是非物質文化遺產？在這里， 我們或S可以比較概括地來表述這一概念， 即： 非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產對于維系社區傳統、凝聚民族認同、促進文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財富， 也是世界文化多樣性和人類創造力的體現。非物質文化遺產不可能單獨地作為一種意識形態而存在，它總是要通過相應的物質載體表現出來，然而，我們更要關注的并非這一遺產的物質層面，而是隱含在物質層面之后的寶貴的精神內涵和歷史傳統。

對與非物質文化遺產來講的物質文化遺產主要包括：承載了非物質文化遺產起源及發展的的公共空間和自然環境，以及其傳承人的生活空間和環境，并且滿足了非物質文化遺產發展所必要的物質條件，為其發展需求提供了物質基礎和不可替代的影響因素。在農耕文明的發展本源的前提下，村落環境是非物質文化遺產的重要物質形式的承載。

2、非物質文化遺產――靈泉村社火表演

靈泉村社火表演通常是在元宵節附近三天，古訓十年表演一次，但由于經濟的不斷發展，外出務工人員返鄉人次不斷增長，社會和政府對與非物質文化遺產的保護重視度不斷增強，現在多為3-4年表演一次。據靈泉村老村支書黨先生說，社火表演相關的工作人員共計約500人，其中表演隊伍就有將近300個工作人員。

社火表演階段的形式分為游演形式和場地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規則的，大體原則是游演過程中必須經過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演。場地表演形式是指在每一個搭建好場景的表演舞臺（床）進行靜態的表演。

3、靈泉村社火表演在村落環境中的生存空間

靈泉村社火在村落環境中的生存空間主要分為以下三個層次：

宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規則的，大體原則是游演過程中必須經過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演，此時的表演場地是動態型空間。

中觀生存空間 指社火隊各組成不分序列，即單一非物質文化遺產在綜合性社火空間中的空間序列位置。空間序列如下：舉旗手百面龍鳳旗隊鑼鼓隊秧歌隊繞桿隊背桿隊花環隊社火尾巴。

微觀生存空間 指單個項目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊、鑼鼓隊、秧歌隊、繞桿隊、背桿隊、花環隊都有其有文化內涵的空間序列形式。

4、非物質文化遺產在傳統村落環境中的保護與傳承

村落環境作為承載非物質文化遺產的文化空間，應包含該遺產生存、發展以及傳承的空間。依照此擴展定義，對非物質文化遺產的保護與傳承，在村落環境中應表現在對其存在、發展、承與表現空間的保護。其特性主要有三方面： 一是活態性 ，二是傳統性 ，三是整體性。且以上三點是因非物質文化遺產表現形式的存在而存在的，也就是說，對于非物質文化遺產的任何開發利用是應以不破壞其文化空間所在的村落環境的特性為前提的。

傳統村落是承載非物質文化遺產的物質空間，是由自然環境和村落空間兩個部分架構而成的。而其中的環境空間就是承載非物質文化遺產的場所。對與社火表演來說，這些場所包括游演空間，公共集散空間和傳習空間。在靈泉村村落環境中，巷道是脈絡，公共空間是筋骨，建筑是支柱。

5、總結

靈泉村傳統村落與建筑遺產是傳統文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統村落與建筑遺產的靈魂。沒有文化內涵，再華麗的建筑其價值也要大打折扣。因此除了保護靈泉村傳統村落與建筑遺產本體之外，還應著重保護靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續、生產勞動民俗活動中留下的一切有意義的印記。

[參考文獻]：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2013：41-109

[2]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2009：32

[3]楊曉玫.非物質文化遺產物質空間保護與更新研究――以陜西鳳翔六營泥塑手工藝為例[D].西安：西安建筑科技大學，2009.

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摘要：溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目，近年來，以船會友，以節招商，促進了當地新農村建設，本文以文獻資料法、實地調查法，總結當地對會船節的一些保護和開發現狀以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。

關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀

2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。

當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。

溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。

1.會船節傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。

以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。

2.溱潼會船節開發現狀

2.1擴大影響，形成品牌

會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5A風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。

每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。

“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。

“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。

2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展

作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間， 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。

2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響

溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。

近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。 轉貼于

2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用

2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。

當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。

農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容，發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。

參考文獻

[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[R] 2008(19)

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論文關鍵詞 非物質文化遺產 保護制度 傳承人

湖南是我國少數民族文化和非物質文化的重要發源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產生了大量的非物質文化遺產。通過法律的途徑和方式對對傳統的文化遺產進行保護，使得我國傳統文化遺產的保護工作得到進一步規范，并提高工作效率，對非物質文化發揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產權組織以及我國政府、學術界長期努力的方向。非物質文化遺產的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關系

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式。這些形式包括民族藝術表演、手工藝制作技藝、傳統的民俗活動等等。按照不同的內容類別，我國的非物質文化遺產大致可以分為口頭表演類、傳統藝術表演、社會實踐類、節慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質文化遺產承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結、國家統一的重要基礎。

當前，我國的非物質文化遺產保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質文化遺產保護，但是，隨著社會經濟快速發展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質文化遺產在中國傳統文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區別的是，非物質文化遺產保護工作最重要的內容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯網的檢索系統中，文化傳承的概念多達幾百萬條。可見，傳承是文化延續的最基本特征。當然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學、民族學、人類學的重要概念。非物質文化遺產的保護，有著其獨特的方式。口頭傳承、技藝學習、跟班學藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當然，對非物質文化遺產傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質文化遺產，也才能夠更好的理解非物質文化遺產的保護。

二、傳承在湖南非物質文化遺產保護中的核心作用

我們知道，聯合國科教組織曾經提到過一個概念，即“口頭和非物質”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質文化遺產與口頭傳承有及其密切的關系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質文化遺產的至關重要的內容。

傳統文化在中華民族創造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創新的，但是文化的遺產如果不被保護好就會消失。無論是物質文化還是非物質文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質文化，還是非物質文化，其保護工作的關鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發揮的作用是不盡一致的。物質文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質文化的保護涉及到內容的銜接和傳遞。可見，非物質文化遺產的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質文化遺產也會隨之消失了。所以，我們反復強調傳承人在保護遺產重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質文化遺產和相應的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產中的工藝、技能、技術。同樣，傳承人在湖南省非物質文化遺產的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰略性文化工作。因此湖南省應該秉承“政府主導、社會參與，長遠規劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質文化遺產，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎。

一是政府要積極作為，發揮主導作用，引導社會廣泛參與協調非遺文化保護的事宜。要按照國家相關文件精神，將非物質文化遺產的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規劃。湖南省各級地方政府應該要在非物質文化遺產中發揮主導作用，加強對政府行使公共文化服務職能的監督與引導，擔負起非遺文化保護的職責。同時，進一步建立健全非遺文化保護責任的機制及相應的追究機制。政府文化部門應該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調查研究，及時將非遺文化相關事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現的各種問題，商討應對之策。

二是要積極構建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據。法律對非遺文化的保護，最具權威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構建并進一步完善非遺文化的法律法規和政策保障。當然，制定完善非遺文化的法律法規，除了法律和文化相關專業人士和工作人員關于非物質文化的扎實專業基礎理論知識外，還需要其能夠深入到非物質文化所在地深入調查，不斷總結非遺文化保護的經驗，廣泛聽取相關人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關法規，并不斷進行修改優化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質文化名錄的遺產，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應的榮譽稱號，特別要引導鼓勵遺產的傳承人要進行相應的傳習活動。要通過一定的形勢，引導傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術家命名辦法》、《民間藝術之鄉命名辦法》等規章制度，使民間藝術申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統籌協調，形成合力，相關各方要工作做好非遺文化的保護工作。當前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應該要從給地非遺文化保護的實際出發，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導各級地方政府及文化部門、群體藝術部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯系，發揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關研究機構的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產生經濟效益。隨著社會經濟的發展，人們的思想觀念，以及對待文化的態度也在發生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴峻的挑戰，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質文化遺產的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質文化遺產保護工作與社會經濟的發展工作同等列入的十三五規劃的重要議事日程，非物質文化遺產的工作是否有計劃、有目標、總結，是否制定了非物質文化遺產的具體的考核標準，是否每年的召開了非物質文化遺產保護考核會議。要通過非物質文化遺產的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發揮主導作用，并形成全社會支持保護非遺產文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經濟文化的發展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應該從以下三個方面加強對非物質文化遺產的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質文化遺產的核心對象，賦予他們相應的社會地位是理所應當的事情。湖南省應該從國家非物質文化遺產保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應的經濟社會保障。

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一、研究意義

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。

民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。

二、理論基礎

“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。

在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.

三、實現路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。

篇8

關鍵詞：鄉村旅游；非物質文化遺產；利用

中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01

旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉村文化是鄉村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉村文化的主要內容。鄉村旅游和非物質文化遺產存在著共同發展、相互促進的內在關系。

一、鄉村旅游與非遺

最近出現一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區政治、經濟、社會的發展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態一般存在于鄉村地區，比如，以北京太平鼓為代表傳統舞蹈，以成都面人為代表的傳統美術等。鄉村旅游發展過程中要深入利用當地文化特色，通過當地的特色文化來吸引消費者前來觀光旅游，進而起到增加鄉村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉村旅游和非遺深度結合的目標，實現在鄉村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉村旅游業的發展。

二、鄉村旅游中非遺的利用現狀

當前，已經開發利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統節假日、藝術節或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當地居民自娛自樂等方式。盡管當前鄉村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。

1.利用率低

現在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當地居民自娛自樂的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉間村落里，不僅沒有和鄉村旅游相融合，也沒能較好的促進當地文化建設。

2.部分非物質文化遺產面臨失傳

隨著建設現代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現在唯一的傳人是位于永順鎮鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。

三、鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式

非物質文化遺產作為鄉村旅游的一個新的發展創新點，可以提供鄉村旅游發展的新契機。針對鄉村旅游中非物質文化遺產的利用現狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區應按照當地鄉村旅游的實際發展情況進行靈活選取，選擇適當的利用方式。

1.展示與體驗方式

非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當地旅游業吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現場展示。在鄉村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。

2.旅游商品方式

以傳統美術、傳統醫藥和傳統技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉村旅游的發展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當地文化特色的旅游紀念品。在鄉村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當地鄉村旅游收入，并且實現在鄉村旅游中繼承發展非遺文化的目標。

3.旅游節方式

非遺與物質遺產的最大區別是無形性，要使鄉村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉村旅游中的旅游節來展現起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當地鄉村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉村旅游節，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節，感受當地的非物質文化遺產。經過旅游節活動追溯歷史，使游客在鄉村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉村旅游的進一步發展，當地百姓的經濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節發展鄉村旅游中要注意，舉行鄉村旅游節活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節的條件。

四、總結

非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規劃與創意設計，把非物質文化遺產和鄉村旅游結合起來，實現文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優良的文化傳統，實現鄉村旅游和非物質文化遺產發展共贏。

參考文獻：

[1]劉麗麗.北京郊區非物質文化遺產及其在鄉村旅游中的利用研究[J].首都師范大學學報(自然科學版),2011,06:56-62.

[2]侯瑞琪.非物質文化遺產保護視野下的新農村建設[D].西安建筑科技大學,2014.

[3]羅春培.非物質文化遺產在旅游業中的有形化利用研究[D].浙江工商大學,2007.

篇9

摘 要： 將非物質文化遺產納入課程資源進行教學開發已經成為美術教育研究的重要方向，如何將多元的非物質文化遺產融入新的教學環境以適應時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質文化遺產的美術課程，并梳理了其優勢和需要關注的問題，希望架起一座通向對“非遺”課程資源開發進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術教學發展和創新的思考。

關鍵詞： 非物質文化遺產 美術教育課程資源 教學設計

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）作為傳統文化的傳承載體，具有恢復傳統文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關注并成為基礎美術教育研究的重要研究內容。要探討“非遺”美術教學的發展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術課程資源的優勢及其在基礎美術教學中需要關注的問題。只有充分理解非遺文化對美術教學的作用，判斷出目前非遺美術教學存在的缺陷，才能準確找出此類課程的發展出路，更好地為美術教學服務，達到教學目的。

一、“非遺”作為美術課程資源的優勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現在遺產包含的歷史文化、審美取向和工藝技術等價值，美術教育者能夠有目的地提取、開發其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據自己的意圖和重點達到不同的教學目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現形式和豐富的藝術形象，讓學生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創作設計稿，上一堂設計應用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應對多樣的教學目的。國務院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質文化遺產名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學追求，提取其中優秀的元素，對于開發美術課程和提高美術教學質量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進入課堂能夠給學生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現在學生面前，達到很好的課堂教學效果。如南通藍印花布是中國漢族民間傳統的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現力的花紋很容易打動學生，讓學生認識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風雅，又可用于表演，展現優柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學生在教師的指導下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術學科區別于其他學科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術學習情境的創設。

（四）實踐性。

傳統美術課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術課堂實踐內容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術實踐課。非遺課程能給學生創造更多的實踐機會，教育者根據需要降低材料和技術難度，以學生的操作體驗和感受為主，鍛煉學生的實踐能力。

（五）人文性。

新課程標準強調美術課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓練。非物質文化遺產是一定文化背景下的產物，經歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術課程對人文性的追求。如流傳于南京地區的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風調雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術教學注入了鮮活的題材和探索方向，使美術課程體系更立體，內涵更豐富，表現更多樣，有助于在美術課堂上創設完整立體的文化情境。開發非遺美術課程，要充分認識到非遺文化作為美術課程資源的優勢，并發揮這些優勢，彌補傳統美術課程的不足，既滿足學生學習美術的需求，又理解美術知識的多樣性，獲得藝術體驗和實踐能力。

二、“非遺”在基礎美術教學中需要關注的問題

（一）核心素養背景下的非遺教學目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎美術教育中非遺課程的開發，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學教育作為每個公民都必須接受的基礎教育，教育范圍最廣，在中小學美術教育中進行非遺內容教學，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統民間技藝具有重要的意義，但是，美術教育者更應該從美術課程的開發和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學非遺美術課程的開展，并不是為了培養傳統技藝的接班人，這從中小學美術課的數量和容量上看，是不現實的。歸根究底，非遺美術教學是為了更好地培養中小學生的美學素質，這是所有美術課程的出發點和落腳點。

非遺文化要為美術課程服務，而不能本末倒置，否則，非遺美術課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學生的美學素養的提高沒有實質幫助。

（二）非遺文化與美術教育之間的關聯性。

非遺美術課程開發能力的不足，導致美術教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質上屬于不同范疇，沒有從屬關系。要將非遺引入美術課堂，首先要對非遺內容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術課程服務。若缺少這些環節，美術課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術教學就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術教育之間缺乏聯系，就無法使學生進入美術學習的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學生就不會從心底熱愛傳統文化。

（三）“非遺”美術教學設計的革新需求。

中小學美術課程中非遺內容的加入，能給美術教育者帶來極大的發揮空間。各種類非物質文化遺產表現形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統技法難度的基礎上以更靈活的教學方式帶給學生前所未有的學習體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學手段和更生動的教學設計。目前非遺課程還未脫離傳統的教學方式，教學設計過于拘泥守舊，教學內容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設計缺乏創新外，教學內容也脫離生活實際，學生很難與精彩的非遺文化產生共Q。非遺美術課程的設計不能重技能輕情感，而要把學生帶入特定的文化情境中，讓學生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發準備。

受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學課程資源的時候，在準備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術教育者往往只能依靠自身經驗和從網絡與書籍查詢到的資訊，導致對教所選內容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或學者的指導，教學設計可能存在欠缺和不足。非遺美術課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質文化遺產作為課程資源設計課程時，很可能會發現沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發遇到一定的困難，非遺內容的精髓和細節可能得不到充分的呈現。而對非遺的詳細了解和研究，又需要相應非遺傳承人的幫助，美術教育者與這些傳承人之間的聯系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術課程的準備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術教學的發展和創新方向

“非物質文化遺產”這個概念是聯合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術課程標準中涉及很多傳統文化和民族特色的內容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術課程的開發和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術教學的發展和創新方向，需要充分認識非遺美術課程資源的優勢，對現有的非遺美術課程問題進行分析，參考具有很好教學效果的已有課堂案例，逐步取得規律性認識。

（一）建立非遺美術課程資源庫。

目前我國國家級非物質文化遺產名錄的項目總數多達1836項（2006年第一批國家級非物質文化遺產名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質文化遺產名錄共計510項和國家級非物質文化遺產名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質文化遺產名錄共計191項和國家級非物質文化遺產名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質文化遺產名錄共計153項和國家級非物質文化遺產名錄擴展名錄共計153項）。國務院針對非物質文化遺產的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發潛在的美術課程資源。

利用非物質文化遺產名錄，美術教育工作者可以建立自己的“非遺美術課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術課程資源庫，需要以科學的標準進行調查和探討。成為潛在美術課程資源的非遺首先在內容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術的學習范圍相當廣泛，但中小學美術課程設置的數量有限，其中非遺課程的設置就更加受到限制，所以要讓學生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質文化遺產內容。其次，篩選出的非遺內容要符合學生當前的身心發展水平。從小學到初中，學生的心理承受力和認知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學家皮亞杰的認知發展理論能夠為具體教學設計提供參考依據。對于越低齡的學生，更簡單的表現形式和實踐操作有助于他們接受和學習；年齡越大的學生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學生有很大的提高，太過簡單的內容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據不同層次的學生進行教學設計，使非遺美術課程符合認知過程的規律，體現教學的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內容是否貼合美術課程標準，對實現課程目標發揮積極作用；其形式是否便于開展美術教學活動，過于復雜的內容會使具體教學遇到阻礙。

（二）按照美術學科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術課程的聯系。

要讓非遺充分融入美術課程，需要對非遺內容進行充分的分析，將非遺分解成美術學科知識要素，并用這些要素與美術課程建立起聯系。美術學科知識可以說是組成美術課程的最重要的內容，從教育目標分類學的視角看，從認知維度與認知過程維度進行教學設計，會對課程內容形成更教育學化的分解，對教學方法策略的選擇會有很好的指導作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統的知識劃分，在教學中就很難兼顧學生的認知方式，從而影響教學效果。參考南京師范大學秦華副教授的《美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇》，美術課程大致可分為美術理論、美術技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術理論可以分為美術史、美術造型原理、視覺心理學、美術批評等內容，技法又因專業技能領域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認識知識。事實性知識指學生通曉一門學科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內共同產生作用的基本要素之間的關系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術和方法的準則；元認識知識指關于一般認識的知識及關于自我認識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮木板年畫為例進行分解如表：

除了美術學科知識外，非遺美術課程的特殊性要求我們還要關心學生的多維度思考方式和人文修養。非遺課程給學生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養學生的創新精神。學生在具體美術情境中的探究可以培養人文意趣，并在實際生活中發揮作用。

（三）非遺實體教具的開發。

多媒體信息技術的迅速發展已經使傳統的美術課程發生巨大的變革，豐富的靜態圖像和動態影像資源因為獲取和操作的便捷大量應用于美術課堂，美術教學的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學的不足慢慢顯現，一是多媒體對教學內容的呈現偏平面化，降低學生對學習內容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現；二是多媒體信息具有現成性，對教學內容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學生產生對所學內容的直觀認知，提高學生在美術學習中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發有效地使教育者投入教學內容的研究中，更深刻地分析教學的重點和難點，對教學質量的提高具有重要意義。

湖州吳興實驗中學高級教師徐軍老師對美術實體教具的開發具有多年研究經驗，他提出了“組裝式”美術教具的創制并運用到了實際教學中，開發了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學效果，在全國各地開設了公開課。“組裝式”美術教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質材料，圍繞教學內容、教學目標設計的一種個性化教學用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學需求[2]。

“組裝式”美術教具為非遺教具的開發提供了參考和指導，教具制作要發揮創新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮木板年畫》課例中，為了解決學生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學。教具的設計是一門需要深入研究的學問，這就需要教育者對教學內容有深刻透徹的理解，把教學意識貫穿在日常生活中。非遺美術教具的巧妙運用彌補了多媒體教學手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學效果，成為提高美術教學質量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉課堂\用。

信息技術的迅猛發推動著時代大跨步前進，來自現實和網絡的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學習知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學生接受知識的途徑和能力已經遠勝從前，傳統的美術教學形式愈發難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學模式“翻轉課堂”逐步走進美術教育者的視野。

翻轉課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學老師提出并實施的，這種教學模式是讓學生在課前通過觀看教師的視頻學習和理解教學內容，課上，教師對學生的疑難困惑進行解答，學生專注于問題解決的主動式教學。翻轉課堂的課前視頻學習有別于傳統課堂的預習，傳統的預習是學生對學習內容進行了解，翻轉課堂的課前學習是教師提供一個簡短視頻供學生學習，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內容。視頻播完后學生可以對不理解的地方進行反復觀看，適應各層次學生不同的學習狀況而不需要傳統教學方式中教師的重復講解，留給學生更多的時間進行思考。教師節省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。

翻轉課堂的教學模式尤其契合非遺美術教學的需要。非遺的特殊性讓非遺美術課程適合設計成設計應用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學生大量時間進行構思和創作。正常程序的此類美術課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學生的時間非常緊湊，難以滿足學生的創作需要。翻轉課堂的出現，節省了教師講授知識的時間，學生可以直接進入設計和創作的階段，教師集中精力進行指導，課堂效益大大提升，學生作品質量也得到保障和提高。

翻轉課堂有效開展的核心和基礎是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術課程一方面發揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術翻轉課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務于美術教學，更能應用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網絡等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發展成為我們當下急需解決的問題。非遺美術課程的開發實際上不僅承擔著拓寬和發展美術教育的任務，在守護本土文化的層面上也產生積極的影響。

目前非遺美術課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術教學的研究需要時間論證。除了以上總結的外，非遺校本課程的開發、跨學科式美術教學、將課堂搬進博物館的館校結合教學等模式也是非遺課程發展和創新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結，積累大量的非遺教學經驗，不斷完善規律性認識，才能科學地對非遺課程資源這座“金山”進行開發，構建獨特的非遺美術教學生態系統。

參考文獻：

[1]秦華.美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

篇10

關鍵詞：中國傳統裝飾藝術；教學實踐；應用研究；項目導入式教學法隨著社會發展，藝術總是隨著社會變遷而滿足不斷出現的新的審美需求，中國傳統裝飾藝術的發展，不僅受到當代的社會思潮、藝術觀念、審美情趣等影響，同時也受到高新技術、信息化的現代社會對傳統文化帶來的巨大沖擊，逐漸演化和創新，形成具有價值性、功能性的藝術設計學科。《中國傳統裝飾藝術》課程作為藝術高校的學科基礎課程，在專業人才的培養目標中具有重要的意義，其教學改革的新理念和思維方式的引進為我們重新審視傳統文化的思想提供了更多新的思維，并且教學實踐基地的建立為我們的傳統文化開發提出了更為多樣化的可能性，對于藝術高校來說是一種新型產學研教學模式的嘗試，讓培養更多的高校人才投入到傳統文化的學習中，對傳統文化的推廣與發展起到巨大的作用。

1目前中國傳統裝飾藝術課程的教學現狀

近幾年來，在中國高校藝術設計人才培養計劃中，專業基礎教學不僅強調多種專業基礎知識的綜合性學習，也開始注重傳統文化在課程中的滲透，中國的設計教育大多重理論輕實踐、重藝術輕技術，課程設置基本上游離于經濟和市場之外，雖然我國目前有許多藝術院校都是將《中國傳統裝飾藝術》作為藝術設計專業的主要專業基礎課程來開設，但課程內容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學脫離于市場，缺乏對傳統文化應用實踐技能，忽視了要通過多方位、多渠道的形式，導致課程缺乏科學性、實踐性及合理性，從而導致學生的專業知識面較窄，專業素質不高，不能全面而有效地服務于企業。而在國外，類似于傳統文化課程卻趨向與當今現代設計應用相結合，面向企業培養實用性人才。強調理論結合實際，重視課程設置和實踐技能訓練，并在此基礎上不斷加強學生藝術修養和創新能力培養，重視程度較高，這些都給我們在課程教學改革上新的啟示。

2“項目導入式”植入傳統裝飾藝術課程的優勢

從課程改革的意義來看，教育的目的不在“教”，而在“學”，把學生視為教育改革的主要參與者，強調學生獲取知識、訓練能力的研究性角度和方式，立足于激發和引導學生有效地自主實踐學習。在教學實踐過程中，使學生對中國傳統裝飾藝術有深入地了解和直觀具體的感受，將實踐基地的項目課題分階段性導入并加以訓練，通過實際教學方法策略，其優勢在于使學生在動手實踐過程中，對傳統文化認識加深理解，培養專業技能，增進對社會的了解，讓學生進行親自實踐項目并操作，從項目課題中自我感知、領悟知識的銜接性，總結項目活動中的自我體會，培養學生的創新精神與實踐能力。

3“項目導入式”植入傳統裝飾藝術課程教學實踐

立足于本院目前教學現狀，依托建立武漢漢陽江欣苑“高龍城非物質文化遺產傳承園”實踐基地，利用實踐基地的優勢，探索出具有廣泛應用價值的合作模式，使課程設置與實踐基地相結合，在教學方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導教學實踐，讓學生參與到實際的項目課題教學中，使學生得到全方位的設計訓練，做到高校的產學研一體化，促進與非遺文化產業基地合作模式，達到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設計”項目導入分析為例，從以下兩個方面闡釋教學方法的實踐過程：

第一，突出教學環節的實踐性，強調課堂理論與實踐應用的緊密結合。通過前期與實踐基地進行嫁接，在課堂中導入“湖北黃梅挑花傳統文化品牌VI設計”項目，從項目到推進過程中，積極輔助開發校外第二課堂，引入非遺傳承人走進學校聯合教學，開展相關的非遺文化講座和技藝講解，學生對黃梅挑花的工藝針法產生了極大興趣，通過技藝培訓學習，將其獨一無二的藝術特色，結合針法入手，對其公司品牌LOGO進行設計，以黃梅挑花“十字針法”特色為設計元素，以“石”為主題涵蓋了中國印章與中國結的抽象形態元素加以變形，推導出最終設計方案。

第二，突出教學方法的實踐性，強調繼承傳統和實用創新的并重原則，將傳統文化與當代設計相結合。在項目導入過程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產品開發單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場有待進一步開發等問題，組織學生多次與文化傳承人和企業進行溝通交流，加強其傳統文化品牌在VI設計應用部分的實踐創新，從傳統的應用領域向現代產品的開發過度，將現代人們的生活觀念與方式結合在一起，針對黃梅挑花設計中式風格餐桌的三件套產品的包裝設計應用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應用產品開發，對黃梅挑花藝術的實用領域帶來有效地宣傳與推廣。參考文獻：

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