導語：如何才能寫好一篇非遺文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：跨文化交際；非言語行為；文化誤解；重要意義

【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】 【文章編號】

一、引言

“跨文化交際”（cross—cultural communication或intercultural communication），指的是在特定的交際情景中，具有不同文化背景的交際者使用同一種語言（母語或目的語）進行的口語交際。語言是文化的載體，是文化最直觀的體現(xiàn)，由于文化背景的差異，在相同交際情景中對話的雙方會因各自的文化背景不同，進而對同一會話內(nèi)容或其中的某一伴隨動作作出不同的理解與詮釋。近年來，隨著各民族持有不同文化的人們之間進行的交流日益頻繁，肢體等非言語行為因素也越來越多地影響著人們的交際，而由于非言語因素所引起的跨文化誤解進而導致交際失敗的案例也越來越多。

二、非言語行為在跨文化交際中的運用

跨文化交際研究的基本內(nèi)容之一就是非言語行為交際 （即 non-verbal communication），它包括肢體語言、手勢動作、面部表情、交談雙方身體的距離、聲音、語調(diào)及穿著打扮等等。近些年來，隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，國家之間的交流越來越廣泛，擁有不同語言的人們之間的交際也越來越頻繁。而在實際交際中，非言語行為等因素作為一種伴隨語言，與言語交際相輔相成，貫穿于整個交際活動當中，甚至在有些語境中，這些非言語符號比言語行為所起的交際作用更大。因此，在跨文化交際情景中，如果以上這些非言語行為信息處理不好，就會產(chǎn)生誤解。作為外語學習者，在學習、運用外語進行跨文化交際的時候，同樣應了解外國常用的肢體語言以及這些肢體語言所蘊含的特定文化內(nèi)涵，提高自己的跨文化意識，以免在交流中使對方感到不愉快或使之處于非常尷尬的境地，影響交際的進行，造成誤解，鬧出笑話。

三、跨文化誤解案例分析

長期以來，由于不同民族的人們所處的社會、政治及宗教等環(huán)境的不同，導致了他們擁有不同的語言習慣、社會文化、風土人情等諸語境因素，因而在不同的文化中，非言語行為的意義也不完全相同。或者，在想表達同一概念時，人們也會采用不同的非言語行為因素加以輔助。所以各民族就擁有了不同的非言語行為交際方式，因此，在跨文化交際中人們?nèi)绻荒苷_理解這些非言語符號，就可能會出現(xiàn)誤解、困惑甚至矛盾、沖突。例如：一個阿拉伯人和一個美國人的交談情景：按照阿拉伯人的民族習慣，他們認為交談時距離對方近表示友好；而美國是個注重個體空間感的國家，按照美國人的習慣他們會往后退，因為他們認為保持適當?shù)木嚯x才合適。于是，一方往前挪，一方往后退。談話結束時，兩個人偏離各自最初的位置可能非常遠。可見，肢體語言和有聲語言一樣也是文化的載體，在跨文化交際中會因文化差異而引起誤解。

其次，在跨文化交際中，要表達相同的意義，因文化的差異所選用的體態(tài)語也有所差別。而同一動作在不同文化中也可能具有不同的含義，有時甚至是截然相反或?qū)Φ摹＠纾谥袊推渌芏鄧遥藗冇命c頭表示“是”或“同意”，但在印度、保加利亞和希臘等國，他們的點頭卻表示“否”或“不同意”的意思，恰恰相反，搖頭或歪頭才表示“同意”的概念。再如：在拉丁美洲人看來，觸摸是一種“談話”的方式，見面時拉丁人觸摸表示問候。在拉美國家里，婦女見面要相互觸摸 、親吻和熱烈擁抱，男子也是如此，然而非拉美的男性和女性幾乎從來不像拉丁人那樣相互觸摸，初次見面時，只是相互點一點頭或輕輕握一下手。

事實上，世界各國的人們都有用肢體語言等非言語行為代替語言交際、表達感情、表明態(tài)度等實現(xiàn)交流的習慣。但是由于文化發(fā)展的相對獨立性及其差異，在擁有不同文化的國家或地區(qū)，類似的非言語行為所表達出的含義卻有很大的不同。而跨文化交際失敗的種種案例也表明：由非語言行為引起的誤解屢見不鮮，這種誤解甚至會影響各國人民之間友好，造成溝通障礙，合作受挫等等。由此可見，對對方文化有所了解是必不可少的，而非言語行為在跨文化交際中的作用也可見一斑。

四、總結

總之，在跨文化交際日益頻繁的今天，非言語行為起著舉足輕重的作用，與言語交際相輔相成，貫穿于整個交際活動當中。因此，我們在學習外語的過程中，應多了解一些國外常用的非言語行為及其在實際交際中的確切涵義。我們應該在理解話語交際的同時，注意非言語行為的理解與運用，理解不同的非言語交際行為在不同文化背景下的意義。同時，還應注意所有的非言語行為因素都應放置于其特定的語境下去理解，忽視語境的非言語因素詮釋仍然是不完整的。總之，在跨文化交際活動中，我們要充分了解不同國家和地區(qū)特有的非言語行為所蘊含的獨特文化內(nèi)涵，減少跨文化交際中的誤解與障礙，提高跨文化交際能力并順利實現(xiàn)跨文化交際的目的與意義。

【參考文獻】

[1]Barbour，A.Louder Than Words：Non—verbal Communication[M].Columbus，Ohio：Charles E.Meril Publishing Company，1976.

[2]畢繼萬.跨文化非語言交際[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

[3]顧曰國.跨文化交際[M].北京：外語教學與研究出版社，1997.

[4]胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

篇2

關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務指導共7種。結合檔案機構實際工作，在結合趙躍博士的分類基礎上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區(qū)級檔案機構。可見，檔案機構整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規(guī)政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務指導優(yōu)勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務的指導，利用業(yè)務優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

參考文獻：

[1]倪永寧，徐擁軍.檔案機構如何參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].北京檔案，2011（08）：37-38.

[2]陸國強．為新時代檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供堅強法治保障[N]．人民日報，2020-06-24：10.

[3]趙躍.新時期檔案機構參與非遺保護的反思與再定位[J].檔案學通訊，2020（02）：40-48.

[4]王巧玲,辛文琪.我國國家層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔正式制度研究[J].浙江檔案，2020（12）：29-31.

[5]國家檔案局.中華人民共和國檔案法[DB/OL].

[6]趙昌彥.世界記憶工程與中國地方檔案事業(yè)發(fā)展[J].檔案與建設，2017（01）：4-7.

篇3

【關鍵詞】課程思政；手工與印染設計；教學研究

1課程思政的內(nèi)涵與外延

課程思政是基于各類課程，如專業(yè)教育課程、公共基礎課程、實踐類課程，并將課程知識、技能內(nèi)容與思想政治理論內(nèi)容相結合，形成協(xié)同合作的效應。將立德樹人融入文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。培養(yǎng)學生的家國情懷，熱愛黨熱愛祖國，堅定社會主義理想信念，踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀文化。塑造學生在道德情操、人格及人文素養(yǎng)、智力思維方面的品格，以及對專業(yè)倫理方面的職業(yè)道德、行為、精神等的認同感與責任心。

2《手工印染設計》課程概述

《手工印染設計》是服裝與服飾設計的專業(yè)課程，是理論與實踐相結合的課程。該課程既具備服裝與服飾設計的專業(yè)知識及技能特點，同時融合了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的家國情懷、實踐勞動的素質(zhì)養(yǎng)成。

3基于課程思政理念的《手工印染設計》課程教育意義

《手工印染設計》課程在知識技能目標、文化情懷目標以及素質(zhì)目標上一方面強化文化基因在教育教學中的重要性，一方面強化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成在教育教學中的重要意義，一方面強化大學生創(chuàng)新探索精神在教育教學中的重要性。將“課程思政”與專業(yè)知識、實踐實訓無縫對接。因此，基于課程思政理念的《手工印染設計》課程教學，教師首先梳理知識點及實訓點所對應的思政元素，以點連線，以“隱身”的方式貫穿整個課程內(nèi)容、項目訓練等環(huán)節(jié)之中。通過課程教學設計，深化學生對傳統(tǒng)非遺文化的理解，從而促發(fā)學生進行更好地創(chuàng)新及表達，提高人文情懷及民族精神，同時培養(yǎng)學生對待職業(yè)、專業(yè)的匠心精神。

4《手工印染設計》課程思政內(nèi)容的選擇和融入路徑

4.1從“知識點”中發(fā)掘思政元素

知識點是教學環(huán)節(jié)的基本單元，也是課程思政元素的基本承載點，要通過知識點的連接，合理拓展專業(yè)課程內(nèi)容的廣度、深度與溫度。《手工印染設計》可分為手工印染藝術理論部分與染色技術實訓部分。在理論部分的知識點主要體現(xiàn)了如家國情懷、文化自信、美學精神等思政內(nèi)容；在技術實訓部分的知識點主要體現(xiàn)了如創(chuàng)新思維、行為規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)、匠人精神等思政內(nèi)容。

4.2結合具體知識點建設思政案例庫

在授課過程中，單純地對知識點進行理論性、機械性表述，會使課程內(nèi)容呈現(xiàn)呆板、無生機的狀況，同時將會導致學生學習單調(diào)且無興趣。若在課程知識點授課過程中將主要知識點結合故事、圖片、視頻等來呈現(xiàn)，會使得整個課程內(nèi)容豐富、具有趣味性且充滿生機，更能夠有效提高學生的課堂聽課效率及知識吸收度。案例形式上可以以圖片、視頻、故事講述等為主；內(nèi)容上可以以學術發(fā)展史、大師、民間匠人、教師個人經(jīng)歷和感悟為主。課程思政的重點要通過挖掘其案例背后的意義，呈現(xiàn)和升華出內(nèi)在價值觀，從而建立一個較為豐富、具有思政導向的案例庫。案例的類型不但有正面示范案例，也要有失敗案例，從失敗的教訓中提煉警示性問題。《手工印染設計》課程的案例庫主要以圖片、工藝美術大師故事、民間匠人故事為主。分別體現(xiàn)出中國美學精神、文化自信、匠心精神、職業(yè)責任、創(chuàng)新精神等思政元素，潤物無聲的融入到課程教學中（如圖2）。

4.3堅持正反示范性實踐內(nèi)容引發(fā)思政思考

《手工印染設計》課程的實踐部分主要集中于工藝的印與染的環(huán)節(jié)中。以手工扎染為例，首先教師要以規(guī)范與不規(guī)范兩種示范操作來引導學生對“扎”的規(guī)則進行梳理與總結，讓學生認識到規(guī)則在實踐操作中的重要性；其次教師以認真與不認真兩種示范操作來引導學生對做事態(tài)度的認知，讓學生們認識到態(tài)度在工作中的重要性；最后以完整及不完整兩種操作來引導學生對工作責任的認識，讓學生們體會到責任心在工作過程中的重要性。

4.4與課程知識理論關聯(lián)的社會熱點與國家戰(zhàn)略拓展

《手工印染設計》課程與國家環(huán)境保護、節(jié)能減排、文化強國戰(zhàn)略有著緊密的關聯(lián)。在染色過程中，指導學生進行綠色環(huán)保植物染色。在非遺文化學習中，增強學生的民族自豪感與文化自信心。

5總語

課程思政理念下的《手工印染設計》教學涵蓋了以愛國主義教育為重點的民族精神教育、以職業(yè)規(guī)范為基礎的職業(yè)道德教育和以當代大學生創(chuàng)新發(fā)展為目標的創(chuàng)新教育。本課程為學生專業(yè)教育與思政教育不可或缺的重要內(nèi)容，是有助于促進學生認知素質(zhì)、情感素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)得到全面發(fā)展的全人教育。通過對本課程思政內(nèi)容的選擇和融入路徑的研究，使學生具備專業(yè)能力的同時也完善了核心素養(yǎng)。

參考文獻

篇4

關鍵詞：非遺；高校公共藝術教育；地域文化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0049-02

一、目前“非遺”保護及發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關重要的內(nèi)容，從根本上關系到我國社會文明發(fā)展進程。從目前的文化保護現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。

二、目前高校公共藝術教育現(xiàn)狀及存在的問題

高校公共藝術教育，指在高校大學生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學生進行藝術的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達到身心全面和諧地發(fā)展。

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯―發(fā)展―退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術教育的認識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術教育機構，開設了藝術教育課程和公共選修課，但其職責劃分、發(fā)展定位、相應政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術教育發(fā)展的根本障礙。

2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進一步提高。從事公共藝術教育的教師大多從藝術院校或師范院校畢業(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓機會和學習機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學價值。

3.教材單一，有待修訂。當前高校公共藝術教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學設置課程情況，缺少對公共藝術教育本身的教學規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術教學效果，不利于學生綜合專業(yè)能力的提升和進步。

4.認識不足，有待加強。大學生認識上的偏差也制約著高校公共藝術教育的發(fā)展。大學生認為藝術教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學生在進行公共藝術課程的學習時，不注重提升個人的文化品位和藝術鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關注上，從而在根本上降低了高校公共藝術課程教學效果，對于學生藝術修養(yǎng)的提升十分不利。

5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設置及教學設施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設、教學目標等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學生的藝術修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

三、高校公共藝術教育創(chuàng)新改革

1.明確公共藝術教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術教學課程有效結合起來。公共藝術教育不像專業(yè)藝術院校那樣過于注重對學生藝術技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學科那種固定的標準衡量普通高校非藝術專業(yè)學生的藝術素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進大學生全面發(fā)展和綜合藝術知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應該積極明確教學目標，提升大學生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎。

2.構建科學的公共藝術教育課程體系，構建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強化教學效果。由藝術素養(yǎng)選修課程、實訓課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關于限定選修課程和任意性選修課的指導意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術教育課程的基本目標，從而來完成課程的有效設置。讓學生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術鑒賞力和文化素質(zhì)，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進意義。

3.找準地域文化與公共藝術教育的契合點，找準地域文化與公共藝術教育的契合點，是提升高校公共藝術教育有效性的關鍵所在，也是增進人才培養(yǎng)的核心保證。將大學公共藝術教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機結合，充分關注地域文化藝術的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和開發(fā)利用，把民間文學、美術、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術為主題的系列課程群建設。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學設計，從而提升教學的對應性和高效性，這對于提升教學效果產(chǎn)生了重要的促進作用。

4.培養(yǎng)公共藝術教育教師能力，不斷提升高校公共藝術教育教師的能力，對于增進教學效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學模式，提升教學模式的靈活度和高效性。派教師向當?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學習；同時利用“高雅藝術進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學生能多方位體會民間藝術；構建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術教育效果。

5.整合學院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結合公共教學部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術分院，開展別開生面、類型多樣的教學活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術課程。針對不同學院的學生，來制定富有個性化的課堂教學內(nèi)容和教學形式，以此來更好地提高教學的有效性和效果，促進學生藝術修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。

6.開展藝術實踐活動，積極開展藝術實踐活動，是不斷提升高校公共藝術教育效果的關鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學院各藝術社團、藝術節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術的實踐。學院目前設立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團，覆蓋學院50%以上的學生。各類藝術社團、藝術節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強的藝術活動，保證了藝術活動的高參與度、高覆蓋面。老師應該積極帶領學生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

四、結語

“非遺”視野下高校公共藝術教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應該明確高校公共藝術教育的重要性、構建科學的公共藝術教育課程體系、找準地域文化與公共藝術教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術教育教師能力、共享學院各部門資源、開展藝術實踐活動、促進高校教學資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學本質(zhì)，為人才發(fā)展和進步助力。

參考文獻：

[1]易曉明，杜麗姣.高校公共藝術教育現(xiàn)狀、實效及改革建議――基于江蘇省12所高校大學生的調(diào)查研究[J].美育學刊，2012，（1306）：98-105.

[2]王沖利.當代大學生就業(yè)教育研究[D].山西財經(jīng)大學，2011.

[3]袁志正.地域文化融入高校公共藝術教育的時代價值[J].美術教育研究，2015，（9504）：104-105.

篇5

[關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構項目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進經(jīng)濟發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規(guī)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數(shù)額的資金和技術支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎上附著現(xiàn)代的技術并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學習非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務服務。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術學院學報，2012，（2）：13-14.

篇6

五千年歲月的洗禮，五千年情感的積淀，五千年智慧的凝聚。輝煌燦爛的中華文化，歷史悠久的黃河文明，一道割舍不了的古韻情懷，一份沉甸甸的歷史傳承，永駐心間。這里給大家分享一些關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感，供大家參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感1大家都知道非遺是非物質(zhì)文化遺存的簡稱，而今天，我們?nèi)嗤瑢W來到少年宮的非遺館，去感受非遺的魅力。

到了那里，我們排好隊伍，走進了非遺館。一進門，令人目不暇接的展品出現(xiàn)在我們眼前。我們立刻分散，去參觀這些非遺展品。首先吸引我的是黃楊木雕。我看著看著，突然，一件作品使我停下了腳步，它的名字叫《博》。映入眼簾的是兩個朝氣蓬勃的孩子在踢足球，作者將他們的表情，動作都刻得活靈活現(xiàn)，這無疑表達了作者對中國足球發(fā)展的美好愿望啊!我繼續(xù)往前走，又一件作品吸引了我的眼球，它的名字叫《沙漠之舟》，是三只駱駝在沙漠中行走。作者以劈砍的方法制造荒蕪土地，又在上面刻上三只駱駝，充分的將生命的頑強表現(xiàn)的淋漓盡致，真是不一般呀!看著一個一個傳神的黃楊木雕，我不禁感嘆：“哇，刻黃楊木雕的人也太厲害吧!”

看完黃楊木雕，我又去參觀另一項非遺——竹殼雕。而在參觀竹殼雕時，其中一件作品讓我拍手叫好，它的名字叫《忠義千秋》，里面刻著的其實就是勇猛而忠義的關羽，是三國里最具代表的人物之一。這作品，將關羽的優(yōu)點都表現(xiàn)了出來，可謂栩栩如生，名字也起的非常之妙。我突然覺得眼前的關羽似乎變得更高大，更威風了。除了黃楊木雕和竹殼雕，樂清的非遺還有很多，如龍檔，首飾，龍南拳等。

參觀完畢，一件件精美作品時時刻刻浮現(xiàn)在我的眼前，每一件作品都那么精雕細琢，富有想象力，那背后凝聚著雕刻家那辛勤的汗水和無窮的智慧，更讓我感受到了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝美術無窮魅力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感2六月的成都，春色洋溢，繁花似錦。

盡管拂曉的云際方才魚肚初白，黎明的天穹還有星光略略，但是位于成都市光華大道國際非遺博覽園的“中國成都第三屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”開幕式會場上卻已匯集了全城東南西北、各個行業(yè)的觀演市民。尤其是開幕式重頭戲——“非遺天府大巡游”的現(xiàn)場，數(shù)公里長的巡游大道兩側(cè)已是人頭攢動、熱鬧非凡。

盡管觀演群眾進場時間離正式開幕有兩三個小時，但大家的心情卻有如這個季節(jié)里的陽光般燦爛。因為此次“非遺”節(jié)的舉辦不僅是世界“非遺”瑰寶展示和交流的節(jié)日，不僅是各國與會人民相聚一堂的節(jié)日，更是成都即第二屆之后舉辦的又一次大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際盛會，乃是成都人民、四川人民以及整個中華民族的驕傲，是城市及民族精神的展示。而我們學院更是在那有一個展覽位置，能夠親歷此次“非遺“巡游觀演，我深感激動和榮幸。天府之國依然美麗，五洲奇葩會集成都。上午9時，第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)隆重開幕，隨即在鮮花和彩旗裝點下的巡游大道上，由來自中國和世界各地的45支近3000人的表演隊伍，傾情演繹了“神州風采”、“異國風情”、“華夏奇葩”、“天府情韻”、“蓉城錦繡”五大篇章，全面展示著各國家和民族絢麗璀璨的民風民俗、民族風情，以及充滿個性魅力的各國文化和悠悠深遠的中華文明。

“天府大巡游”有如一條中外多元文化匯聚的河流，徐徐匯入沿途數(shù)萬名觀演市民與表演者激情互動的歡樂海洋;又如民族和睦友善的火炬，點燃了這藍色“地球村”里每位渴求和平與繁榮“村民”心中積蓄已久的激情。

充滿異國情調(diào)的蘇格蘭風笛、澳大利亞風情表演、哥倫比亞民間舞蹈、以色列卡邁爾民間藝術，以及來自南非、馬達加斯加、貝寧、剛果(布)等國原始粗獷的非洲歌舞等精彩連連;綏德吉祥腰鼓、吳川飄色、天橋中幡、蘭州高蹺等國內(nèi)非物質(zhì)文化精品表演精彩紛呈，蒙古族、黎族、佤族、土家族、苗族和臺灣達悟族等民族“非遺”項目展示風情獨具，而古藺花燈、川北木偶、藏族音樂舞蹈和雞公車舞、火牛陣等四川和成都特色項目的集中登場則讓成都市民們備感親切。來自地震災區(qū)四川茂縣的羌族“瓦爾俄足”(歌仙節(jié))則以200人的強大陣容、身著盛裝載歌載舞的炫目表演，展示了災區(qū)羌族同胞重建美好家園、傳承民族文化的堅強信念和昂揚精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感3龍年元宵節(jié)這天下午，我和爸爸一起興致勃勃地參觀了在北京農(nóng)展館舉行的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽。一進展覽廳大門，我簡直被展道兩邊擺放的工藝美術品驚呆了。只見兩邊的工藝美術品琳瑯滿目，五顏六色的陶瓷藝術品，大小不一的民族樂器，還有各民族的針織品及刺繡，竹編木雕等等，讓我看得眼花繚亂，目不暇接。

我一邊仔細地觀看，一邊認真地記錄，還不時用照相機拍攝這美妙的非遺展品。這些來自全國各地各民族的非遺藝術品，形象逼真，栩栩如生，讓人有身臨其境的感受，美妙極了。給我印象最深刻的是天津泥人張和浙江仙居花燈這兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。先說說泥人張吧，展臺里面，一位泥塑藝人正在專心致志地雕塑著一個半尺高的泥人工藝品——鐘馗，只見那鐘馗仙風道骨，惟妙惟肖;展臺的玻璃櫥窗里面擺放著一排排已經(jīng)雕塑好的、大小不同、形態(tài)各異的泥人雕塑，似乎每一個泥人都有了生命一樣，真假難辨。我最喜歡的是姚明和馬三立的泥塑像。姚明的塑像生動逼真，只見他左手托著籃球，右手叉著腰，衣服前胸上還寫著“CHINA13”的隊員號呢，有趣極了!姚明左邊站著身材矮小的馬三立老先生的泥塑像，他穿著一身藍色中山裝，兩鬢斑白，右手捂著左嘴角，仿佛在悄悄地對大家說著“逗你玩兒”的單口相聲，太形象了!

再說花燈非遺工藝品，正趕上元宵節(jié)鬧花燈，全國各地的花燈展品，象春天花園五彩繽紛的花兒一樣，爭奇斗艷，美麗極了!這些花燈大大小小，各式各樣，沒有一個是相同的。印象最深刻的要數(shù)浙江仙居花燈了，這些展燈小巧玲瓏，個個都點亮著，你爭我搶，發(fā)出了黃色、綠色、紅色和粉紅色不同的光芒，十分耀眼，仿佛在告訴參觀的人們：“我是最好看的!”“不對，我才是最好看的!”好不熱鬧啊!

非遺展上，我還看到了其他許許多多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，收獲豐碩，感想很多。我想，我們偉大祖國的各族人民真是勤勞、聰明，創(chuàng)造出了這么多美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓世界人民感到各種美的享受，我夢想著融入到這非遺藝術美的世界里，發(fā)揮自己聰明才智，也去為大家創(chuàng)造更美好的生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感4金秋時節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們?nèi)嗤瑢W興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風采。

穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進門，同學們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。

我急忙跑去看，只見這個作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個大字。我便細細觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠方，似乎是在思念它的親友們。看著看著，我不禁浮現(xiàn)出當時的情景來，隆冬時節(jié)，凜冽的寒風一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。

我轉(zhuǎn)過身，發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”，走進一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農(nóng)婦織布……個個栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。

今天的參觀快要結束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn)，讓他們經(jīng)久不衰，永遠傳承下去。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀后感5作為中華民族的兒女，我見過波濤洶涌的大海;作為祖國的花朵，我爬過雄偉的萬里長城;作為祖國的希望，我讀過“知識的力量”……卻沒見到過祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風展，待到何處都是春。”我用這首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點也沒錯。看得我一直叫好，差點鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧!

面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術剪的作品《天下第一關》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長城的士兵;有人來人往的路人和叫賣的小販們;還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關古都的風貌，感受到了一關腳下百姓當時生活的情景。

“現(xiàn)在我來考你們一個問題，看誰能回答得出來”跟我一起來參觀的好朋友媽媽說道。我倆自信滿滿地回答道：“考吧!今天參觀的內(nèi)容我們都記住了”“知道天下第一關的牌匾是誰題詞的嗎?”我不回答讓正在看我作文的你來回答，知道是誰了嗎?讓大家?guī)е蓡栕哌M秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳尋找答案吧!

篇7

讓中國傳統(tǒng)的精致文化回歸

當下，用技術代替藝術，用機器代替手工，用共性代替?zhèn)€性，用數(shù)量代替質(zhì)量的問題十分突出。大規(guī)模的機器生產(chǎn)加工，使產(chǎn)品越來越冰冷。具有文化內(nèi)涵的生產(chǎn)被邊緣化了，使得“工匠精神”沒有了市場。

其實“工匠精神”契合供給側(cè)結構性改革大戰(zhàn)略，如此一來，評價產(chǎn)品的好壞就不再以機械化生產(chǎn)程度的高低來評判，而是要看產(chǎn)品的設計、創(chuàng)意、文化內(nèi)涵，看產(chǎn)品的人性、溫度和活著的靈魂。這些都有了，產(chǎn)品才能有“品質(zhì)”。這個“品質(zhì)”，更多的應該是強調(diào)中國傳統(tǒng)文化、精致文化的回歸。

中國是一個很精致的國家，我們現(xiàn)在提“工匠精神”，實際是要回歸到精致文化的本來面目，回歸到它的文化本體。對于精致文化的內(nèi)涵，我覺得包括了職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)忠誠等重要特征。從生產(chǎn)的角度看，我們不應該把生產(chǎn)者個人的創(chuàng)造性、個人的審美、個人的情趣、個人的技藝、個人對產(chǎn)品的理解，淹沒在工業(yè)化、機械化的生產(chǎn)之中。

隨著消費領域的不斷擴展，產(chǎn)品的工藝品質(zhì)、個性內(nèi)涵、性價比成為關注的重點，只有品質(zhì)過硬、個性突出、性價比好的產(chǎn)品，才會越來越占領市場。“工匠精神”，就是在為工匠正名，要讓他們有應有的社會地位和尊嚴，要對他們做新的價值判斷，讓他們有應有的價值。

“工匠精神”，是一種偉大的精神，是中華民族的精神，是非物質(zhì)文化的靈魂。同時，“工匠精神”也應該是大眾文化，是個人成就事業(yè)的核心所在，由此推動人人可以成才。所以工匠精神的研討，要跳出工藝美術各自小的專業(yè)領域，既要在“術”的層面講工匠精神，也要在“道”的層面上講工匠精神。

工匠精神是一種情懷、道德與操守

中國曾經(jīng)是并且現(xiàn)在也依然是一個工業(yè)制造大國，但制造大國不等于制造強國。之所以我們還沒有走到制造強國這一步，原因在于一種精神的缺乏，即缺乏精益求精的工匠精神。

說到手工藝創(chuàng)作，其實在中華手工藝精神中，工匠精神是最重要的組成部分。中華手工藝始終保持貫穿著一種偉大的工匠精神，或者說就中國工藝美術發(fā)展歷史而言，這種工匠精神不僅不缺乏，還始終處在世界領先地位。但眼下，我們的傳統(tǒng)工匠精神在流失，在當代手工藝創(chuàng)作中，這樣的工匠精神甚至在大量流失。

說到工匠精神，我們首先會想到的是精益求精的精神。就歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國手工藝而言，成體系的工匠精神遠不止于精益求精這樣一種內(nèi)涵，它是一個非常豐滿的精神價值結構。它包含信仰因素；包含中國人以“天工”把握世界萬物的一種基本認識；包含對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，對“工藝”神圣性的執(zhí)著堅守。所以中國古人說：“家有良田萬頃，不如薄藝在身。”有了在身的薄藝，我就可以改變?nèi)松淖兠\。中國工匠一直強調(diào)格物致知，強調(diào)天工開物，強調(diào)物盡其用，強調(diào)立功成器，強調(diào)利用天下，這些都是作為工藝行為指南的信念、思想，是信仰性的東西。

在我看來，工匠精神也是一種情懷，是工匠處事，面對世界、面對工藝的一種自信，是天、地、人三才中，人傲立于世間的一種蓬勃的人性情懷。中國工匠因此強調(diào)以己度物、緣心感物，強調(diào)用沉靜之心去感知和體貼世界，強調(diào)技術上的得心應手。這樣的情懷很重要。工匠們因此以人性之心面對自然，面對工作。他們像對待自己的朋友、手足一樣對待工具，像對待自己的生命一樣對待自己的作品。正因為有著這樣的情懷，我們所身處的世界，我們所造就的世界，或者我們所關心的世界，才成為一個溫情的世界，一個不是只有冷冰冰物質(zhì)的世界。支持我們?nèi)ジ兄形虻倪@種主體情懷，于今非常重要。對于往往冷漠地對待一切的當今社會，這種情懷尤其重要。

工匠精神還是一種態(tài)度。包括嚴謹認真、刻苦勤奮、精益求精、一絲不茍、執(zhí)著堅毅、敬業(yè)進取等，都是這種態(tài)度的重要內(nèi)涵。中國工匠、中國的手工藝，真是了不起。我們的絲綢、陶瓷等之所以始終處于世界領先地位，都是這種態(tài)度下的產(chǎn)物。這些工藝態(tài)度的內(nèi)涵，我們今天應該好好發(fā)掘和梳理，更應該在工藝實踐中好好堅持。

工匠精神同時也是一種操守。中國手工藝行業(yè)有非常多的道德規(guī)矩，從原料采伐，到入行事藝，到工藝制作，以至到出品銷售，手工藝所涉及的各個環(huán)節(jié)，行業(yè)傳統(tǒng)中都有大量操守上的原則性講究。不做假、不欺世、不懈怠、不茍且，工匠總是強調(diào)安分守己，強調(diào)以誠相待，強調(diào)盡善盡美……這些操守非常可貴。我們會讀到歷史上手工藝行業(yè)的很多故事，先人們在操守方面作出了很好的行為表率。這一切是我們今天需要很好地去發(fā)掘、去認知、去研究的寶貴精神財富。

創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)工藝

工藝美術深含著工匠精神，但光談精神是不夠的，如果沒有措施、體制的保證，就難以兌現(xiàn)我們所要發(fā)揮的精神。過去，工匠帶有貶義，但現(xiàn)在是一種認可的名稱，這是好事。我們要根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的發(fā)展需要，把傳統(tǒng)進行推廣，但創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)的工藝，不能失去原有的特色。

讓工匠精神回歸 是現(xiàn)代工業(yè)文明的開始

工匠精神這個話題，從政府到民間形成了高度共鳴。工匠精神的失落問題反映了當前普遍存在的社會焦慮，也促成了非常重要的一次文化反思運動。中國工匠精神的失落，伴隨著中國近百年來劇烈的社會變遷，整個中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，都在快速學習、急速奔跑、拼命追趕。“速度為王”曾是我們的社會共識或普遍心理，如今經(jīng)濟發(fā)展到了新常態(tài)，我們需要稍微放緩腳步，找找自己的短板，思考決勝未來的動力。此時談工匠精神的回歸，是中國制造業(yè)理性建立自己的工業(yè)文明和現(xiàn)代手工業(yè)文明的開始。

一個匠人的技藝是在不懈努力的實踐中慢慢提升的，無論在哪一個階段，即使功成名就，仍保持這種態(tài)度，不斷精益求精，就已經(jīng)具備了工匠精神。做一件事，是一生的追求，不離不棄，就是一種堅定的信仰，是奠定工匠精神的堅實基礎。

篇8

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學術研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術寶庫具有重要意義。

一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥螅鴽]有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展

當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應加強對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業(yè)，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護擴大演藝市場的觀眾面

篇9

關鍵詞：語際翻譯；二元論；中介；中庸

中圖分類號：H08文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0272-02

1 作為中介的語際翻譯：一種獨立的語言/文化

傳統(tǒng)“非此即彼，非彼即此”的兩極矛盾觀略掉和損失了許多意義，如上所述，它就包含不了“兩極相逢”的特殊意義和意味。

我們一般會認為，所謂事物的對立，通常指的是質(zhì)的對立。但是，實際上，一切相互對立的事物質(zhì)上的不同，都是由量的積散程度促成的。因此，相對立的事物之間，在其顯現(xiàn)為質(zhì)的對立的同時，還存在著量的可比性，存在著一條由此及彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線。既然是量的連線，便有一個可測量的中點或中間階段，便有一個相對于兩端而言的“中”。因此，在事物的兩個對立面之間應該還有個“中”存在。由于傳統(tǒng)二元論觀念的影響，人們習慣上稱“中”為中介。

中介，德語寫作vermittlung，其基本含義是居間聯(lián)系、居間調(diào)解的意思。它作為哲學范疇是黑格爾首先提出來的，也是他哲學著作中最常見的概念之一。黑格爾認為界限是中介，通過這個中介，某物與他物既是又不是。中介是事物聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，事物發(fā)展的過渡階段， 或是事物質(zhì)變的轉(zhuǎn)化條件；或是事物相互區(qū)分的界碑;或是事物相互作用的傳遞者;或是事物相互溝通的橋梁。總之，中介是普遍存在的，因為任何事物都是在質(zhì)與量相統(tǒng)一的度里存在的，都有一個產(chǎn)生、成長、滅亡的過程，都有一個兩端與中間狀態(tài)。兩端必然具有相反或?qū)α⒌男再|(zhì)，兩端之間必然有中間狀態(tài)。正如黑格爾在《邏輯學》中所說:“中介的環(huán)節(jié)……在一切地方、一切事物、每一概念中都可以找到。”在《反杜林論》中，恩格斯指出：“......中間狀態(tài)是存在的，有些有機體我們簡直沒法說它們是植物還是動物，因而我們總是不能在植物和動物之間劃出鮮明的界限......”列寧在《哲學筆記》中也說過，一切都是經(jīng)過中介連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。盡管沒有明確提出過“中介”概念，但他在不少論述中都包含著“中介”的思想。他說：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左、中、右，一萬年以后還會是這樣。”他還說過：“社會上總有左、中、右，總有先進的、中間的、落后的。”盡管中介的表現(xiàn)形式是多樣的，它可以是一個點，也可以是一條寬帶，還可以是能夠與此物、彼物相提并論的“亦此亦彼”或“非此非彼”意義上的事物，但這些事物都可以被視為是居中者或第三者。

中不僅有其“介”性，也有其存在的自性。由于“中”是相對于兩端而為“中”，也就是說，由于它脫出了兩端的范圍，不屬于兩端中的任一端，因此它便自成一種相對于兩端而存在的新的質(zhì)。換言之，它是相對于對立的兩極而言那個參與進來的第三者。也就是說，“中”不僅僅是兩極之間起聯(lián)系作用的居間環(huán)節(jié)，事物變化過程的中間階段，或是對立雙方相互滲透的紐帶和相互轉(zhuǎn)化的橋梁，它還獨立于左右之外而不是附屬于左右之下，具有存在的絕對性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中曾仔細分析過兩端和中間的種種可能情景，他指出：兩極和中間三者，“每一種都以某種方式和另外兩種相反對：兩個極端與中間相反對，而它們之間又相互反對，中間也和兩極端相反對”；“中間也就是某種意義上的極端。”亞氏還說：“美德是一種中庸，而就其為最好的和應當?shù)亩裕且粋€極端。”

因此，如果可以按照中介理論和亞里士多德的哲學思想來探討語際翻譯，我們就應首先承認，語際翻譯本身是與牽涉到的始發(fā)語言/文化與目的語言/文化鼎足而立的一種語言/文化形態(tài)。換言之，中介理論和亞氏的哲學思想或可為語際翻譯的本體論性質(zhì)定位，但中國哲學更有利于對這種性質(zhì)的分析和闡發(fā)。語際翻譯的“居中性”很容易讓人聯(lián)想到“中庸之道”，以及用這種哲學思想認識分析語際翻譯的可能性。

2 語際翻譯作為一種獨立的語言/文化存在的絕對性與相對性

眾所周知，“中庸” 是以孔子為代表的儒家學派的基本思想。它作為一個概念，首見于《論語》一書，但“中庸”的觀念卻由來已久。“中”作為一種哲學范疇和道德觀念，最早出現(xiàn)于商代遺文《尚書•盤庚》：“各設中于乃心。”段玉裁《說文解字注》云：“中，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”除《盤庚》之外，《尚書》中的《立政》、《呂刑》等篇也有多處提到“中”、“中正”等。在這些典籍中，“中”的意思基本上是正確、合理。孔子繼承了前代“中”的思想，提出了“中庸”之說，并把它提升到了世界觀和方法論的高度。

《中庸》第一章提出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”鄭玄注《禮記•中庸》解題曰：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”《廣雅》曰：“庸，和也。”由此看來，“中庸”就是“中和”，就是“太平和合”境界。《國語•周語》云：“聲應相保曰和”，意思是各種不同的聲音互相協(xié)調(diào)呼應就叫“和”。《國語•鄭語》中史伯認為，“和”是多種不同的因素和諧的統(tǒng)一，它可以形成新質(zhì)。

從“中庸”的角度來看，既然語際翻譯要最終推出一個有內(nèi)在統(tǒng)一性的文本，那么，它對相互異質(zhì)的兩種語言/文化因素的吸收、調(diào)節(jié)以及組織，它對這些因素的重新創(chuàng)造，都要求文本走向“中和”，實現(xiàn)新的價值融匯，體現(xiàn)新的意義創(chuàng)發(fā)，顯現(xiàn)“居中調(diào)停”的“居中道者”的語際翻譯的作用與意義。所以，作為居中的語際翻譯就是異質(zhì)語言/文化和諧共生后產(chǎn)生的一種獨特的語言/文化。此外，中庸之道向來被看作是黑格爾式的“合二為一”，即正、反、合的過程。中庸之“中”就是“合二為一”的“一”；“正、反、合”的“合”，它是對兩者互相比較訾議、取長補短之后得出一個既不同于兩者、又不離于兩者的高于兩者的第三者；所以，它亦此亦彼，非此非彼。因此，語際翻譯既預示著多種語言文化的共生，也意味著多種語言文化的融合。

除“中和”之外，“過猶不及”也是中庸的主要特點，即在對立面相互制約的統(tǒng)一中把握度。做成任何事物，就是要達到成其為這一事物的“度”。“不及”則達不到成其為這一事物的“度”，不能做成這一事物。“過”則超過了成其為這一事物的“度”，同樣不是這一事物。因此，“過”與“不及”都是不可取的。因此，既不能“過”，又不能“不及”，尋求“中道”就成了理想。所謂“極高明而道中庸”，語際翻譯也是一樣。語際翻譯必須在兩種語言/文化之間尋求和掌握一個正確、合理、平衡的點，以做到恰如其分，而且要把兩種語言/文化聯(lián)系起來通盤考慮，這樣就可以此之長，濟彼之短，在兩端的互補互濟中求得正確合理的“中”的效果。

作為第三種語言/文化的語際翻譯，其重要性是不言而喻的。翻譯的跨文化意義是兩種語言/文化、兩個世界、以及兩種精神之間的一種平衡，一種基礎。沒有居中的語際翻譯，就沒有此語言/文化和彼語言/文化之分。孔子和亞里士多德在談德性時也都認為只有中道才是德性，因而將兩端分別稱為過度和不及。那無異于說，是首先有了中間，然后方有兩端之相對于中間而得名。正所謂“中間生兩極”。如上和下雙方要形成對立，左和右雙方也要形成對立，它們都以“中”為界，沒有“中”，就無所謂上和下，左和右。又如在實數(shù)體系中，正數(shù)和負數(shù)是對立雙方，而零是對立面的中介；沒有零，正數(shù)和負數(shù)就無從區(qū)分。換言之，沒有中間也就沒有兩端，也就沒有判斷活動的整體。在這個意義上，可以認為，語際翻譯孕育并創(chuàng)發(fā)出了始發(fā)語言/文化和目的語言/文化，同時也就決定了這二者未來的趨勢和走向。

這意味著，語際翻譯不僅溝通兩種語言/文化，而且確保了它們的歷史成就與未來走勢，同時，它還是它們之間互動的風標，是它們共同的“語言”，因而也就是對它們加以認識與探討的一個不可或缺的渠道。語際翻譯作為中介，作為始發(fā)和目的兩端語言/文化溝通、對話的橋梁，在其相互之間的作用中，在其發(fā)展變化的過程中，都起著決定性的作用。這方面的例子不勝枚舉。以下是它形成歷史性影響的明證：在8世紀，阿拉伯國家大量翻譯古希臘的哲學和自然科學文獻，在不太長的時間里就促進了阿拉伯文化的飛速發(fā)展，使阿拉伯國家在數(shù)學、醫(yī)學以及一些自然科學等方面遙遙領先于世界其他國家。12世紀前后，當時的歐洲以古羅馬為中心，大量翻譯阿拉伯學者的著作，并通過阿拉伯譯文，重塑古希臘的哲學和科學思想，直接推動了中世紀歐洲文明的革新，進而引發(fā)文藝復興這場空前的全方位的思想革命，不僅使整個歐洲進入了一個新的歷史階段，而且在后來還引發(fā)整個世界進入了現(xiàn)代時期。所以，可以說，西方現(xiàn)代文明在很大程度上都得力于語際翻譯。在中國，始于東漢末年終于北宋末年而盛于唐代的佛經(jīng)翻譯活動，可以說對中國文化的每一個層面都產(chǎn)生過深刻的影響。同樣，明末清初的科技翻譯對清末力求自強革新的知識分子起到了巨大的啟蒙作用。語際翻譯活動還直接影響到了中國現(xiàn)代性的形成，近代的一些思想家都是以語際翻譯為利器，改造社會、文學以及語言的。

另一方面，語際翻譯的存在不是“自明”的，也就是說它不是作為一種絕對精神，是形而上的存在，而是需要條件的。同別的事物一樣，語際翻譯這種語言/文化是處于始發(fā)語言/文化與目的語言/文化的關系之中與互動之中的語言/文化。因此，它的特質(zhì)要憑借始發(fā)語言/文化和目的語言/文化才能得到印證與說明，因為它的本體論地位只有同時憑借兩端才能得到確定。歸結起來，就是“中庸之道”的思想“執(zhí)其兩端，用其中”。簡言之，就是先深究和把握正、反兩個方面的意蘊和特質(zhì)， 然后統(tǒng)攝正、反兩者之合。因此，語際翻譯不是一種物質(zhì)主義的資源掠奪、空間擴張和思想取代；相反，它強調(diào)的是語言/文化的多元并存以及異質(zhì)語言/文化在相對存在中的多元格局。它維系著語言/文化與語言/文化之間的互動，促進它們之間的“有無互通”。

參考文獻

篇10

（安徽三聯(lián)學院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國家積極提倡培養(yǎng)應用技術型人才的時代，安徽新建民辦高校藝術設計專業(yè)積極融入徽文化特色實踐教育，以適應本地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學生創(chuàng)新實踐能力，使之更好的適應社會和企業(yè)，對學生和學校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術設計教育；徽文化；特色實踐

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項目：院級質(zhì)量工程項目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結構要更加合理，特色更加鮮明，促進高校辦出特色.要求各高校克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學理念和風格，在不同層次、不同領域辦出特色.面對如此全國性改革趨勢，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術應用型的人才，適應和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實分析安徽民辦高校與國辦高校的差異，根據(jù)市場需求，準確定位.找出各專業(yè)的亮點，以安徽三聯(lián)學院藝術設計教育為例，進行說明.

1 當前安徽民辦高校藝術設計教育的弊端

當前全球經(jīng)濟文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術的迅速普及，以及不斷追求藝術設計地方文化特色化，都給我國傳統(tǒng)藝術設計理念和教學模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國安徽民辦高校藝術設計教學狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學定位趨同化導致備受排擠

專業(yè)設置時，沒有正確評估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務的對象，導致專業(yè)設置與國辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學術性的人才培養(yǎng)模式必然必然會面臨較多的強有實力的競爭對手.國辦高校不僅有國家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學模式、單一的課程結構

國辦傳統(tǒng)的教學模式，以“教”為主，把學生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機會.長此以往，學生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結構，基礎課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學生很難整體性融合所學.

1.3 “軟硬件”設施增長的比例不協(xié)調(diào)

民辦高校現(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴張的階段，大家都是以國辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標，努力打造看起來“像”國辦高校的民辦高校，在意識形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競爭，對于內(nèi)涵的建設、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設施不夠，軟件方面教師的培訓、師資隊伍的建設、教科學研究、培養(yǎng)模式改革、教學內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對創(chuàng)造性和實踐性很強的藝術課程來說，無法滿足當前有效傳承安徽文化特色的藝術設計教學實踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動適應區(qū)域經(jīng)濟和學生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術設計模式融合當?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會市場需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導致許多用人單位人才需求缺口較大，技術類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學生屬于專業(yè)不對口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟與文化的互動作用發(fā)揮.

2.2 學校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學術研討會”在山東濟南召開.山東交通學院院長鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強開發(fā)融合意識，以市場需求為導向，打造高校的核心競爭力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國家批準的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準設立民辦三聯(lián)職業(yè)技術學院，2008年經(jīng)教育部批準升格為本科層次的安徽三聯(lián)學院.升本后，秉承“特色辦學、錯位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務地方”的辦學思路，以及“服務于中小微企業(yè)工程技術、管理崗位的應用型人才”的人才培養(yǎng)目標.要想將服務與地方經(jīng)濟、文化的人才培養(yǎng)目標落到實處，必然深入了解并深化教學內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要的卓越應用性人才是地方應用性高校的核心任務！民辦高校更是要抓緊時機，明確定位，每個專業(yè)找準特色、亮點，那么學校的特色必然就會脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術和地方特色都是隨著當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術氛圍都充分融合了當?shù)貍鹘y(tǒng)藝術文化特征，而在藝術設計市場領域競爭日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術設計領域新的經(jīng)濟品牌和市場競爭點，為了更好地應對全球化藝術設計市場，藝術設計師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術設計基本技能，更要有傳承發(fā)揚其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術設計作品更具藝術感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當前不斷追求民族特色和地方文化的藝術設計領域，這不僅提高藝術設計領域市場競爭力，為地方帶來更大的社會效益和經(jīng)濟增長效益，還能夠不斷促進藝術設計行業(yè)的進步，更好的傳承和發(fā)揚我國地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術設計教師就必須要以此為導向和目標，充分走在時代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術審美特點的基礎上，與時俱進.對安徽當?shù)匚幕瘋鞒小⑿麄骱桶l(fā)揚創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時帶來巨大的社會經(jīng)濟效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術設計教學中融入徽文化特色的實踐途徑

3.1 藝術設計教育融入徽文化的措施

針對當前安徽民辦高校藝術設計教學模式上存在的弊端，結合筆者所在高校教學經(jīng)驗，對藝術設計教學提出以下幾點改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學術委員會的研究和對專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學生的調(diào)查，得出一個結論，學生在學習的過程中，比較迷茫，即學習目標不明確，基本上都是不知道為什么學.徽文化課程一體化的設計會讓學生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計達到既定目標.這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關鍵是與之相對應的教學大綱，要精心設計課程之間的關聯(lián)性.經(jīng)學術委員會討論，確定學生在四年內(nèi)要完成的綜合性項目，相關課程的每個教學大綱都是為這個項目服務，就相當于每個機械的配件，承擔一個任務.徽文化的融入，不是簡單的開設一門關于徽文化的課程.如風景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對各專業(yè)的學生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標的不同，各專業(yè)的學生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風俗等，對此材料的收集、挖掘會為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應用打下堅實的基礎.對徽文化的學習貫穿每一個學習階段，這樣培養(yǎng)出來的設計師才是真正的了解徽文化并能熟練運用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應地方人需求的技術應用型人才.

3.1.2 加強認知學習，提高其教學實踐創(chuàng)新性

介于技術應用型人才培養(yǎng)目標，還是沿用老的教學方法，把學生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動學生學習的主動性，一方面，合理開設藝術講座，邀請安徽知名藝術設計教授、設計師等來校進行案例課題的實例教學，加強對市場調(diào)研課程、產(chǎn)品設計各個流程調(diào)研和實踐.另一方面，根據(jù)不同階段學習的需要，把課堂設在工廠和相關工作室，合作教學，使得學生熟悉掌握設計流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學生基礎專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)學生實踐動手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術設計潛力，使得徽文化能與新時代藝術作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術設計教學配備，加強藝術教師團隊建設

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會資源，加強校企合作.例如可以將學校實踐教學基地與工作室相結合，一方面能夠讓學生將自己的藝術設計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨立工作能力和市場適應能力.另一方面也能夠利用實踐教學基地推動其高校設計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強與相關行業(yè)企業(yè)合作，構建校外實踐學習培訓基地.這些措施不僅能夠幫助學生熟悉市場，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團隊建設方面，要求教師首先要對徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運用能力.以教研室為單位，加強教師之間的交流互動，明確確立教師發(fā)展目標，不斷提高自我修養(yǎng)和教學能力以及個人的教師藝術實踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術教育融入徽文化的實踐效果

安徽三聯(lián)學院為了保證“特色辦、學錯位發(fā)展”的辦學思路，藝術設計專業(yè)“徽文化特色設計教學”課程體系，將國家非遺文化剪紙藝術納入人才培養(yǎng)方案，通過對剪紙藝術的學習，以點帶面，引導學生不僅增加對徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設計課程打下堅實的基礎.如安徽土特產(chǎn)品包裝設計，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關的信息，進行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關系，讓徽元素成為設計創(chuàng)新點.裝飾畫作品，學生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設計打散重構的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個人意向的多視點徽州夢中景象.服裝設計則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術設計教育融入徽文化的實踐教學是切實可行的.

4 結語

作為傳承和發(fā)展當?shù)厮囆g文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會藝術設計人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學生自主探索本地藝術特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實踐的藝術設計教學新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術設計學改革的重要舉措.通過精準定位師生教學互動關系，營造良好的藝術交流教學環(huán)境，理解和發(fā)揚安徽當?shù)厮囆g設計特色，實施培養(yǎng)學生自主探究學習的實踐型教學，并充分結合教學的自我反饋和評估，逐步刺激培養(yǎng)學生藝術設計能力和創(chuàng)新能力，這是當前安徽民辦高校藝術設計教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實現(xiàn)這些教學目標，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時代需要的優(yōu)秀藝術設計人才.

參考文獻：

（1）王璞.藝術設計專業(yè)實踐工作室教學模式在民辦高校教學體系中的探索與研究[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2012（4）：43.

（2）馬歡，夏平.淺談民辦高校藝術設計特色專業(yè)建設的重要性[J].東方教育，2013（10）：25.

（3）宗彥.民辦高校藝術設計專業(yè)“實訓”實踐教學模式初探[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2013（11）：77-78.

（4）魏軍.基于建構主義的高校藝術設計教學模式分析[J].企業(yè)文化（下旬刊），2014（11）：224.

（5）吳華娓.淺析民辦高校藝術設計專業(yè)教育現(xiàn)狀與改革[J].東西南北·教育觀察，2011（4）：52-53.