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論文關鍵詞 非物質文化遺產 保護制度 傳承人

湖南是我國少數民族文化和非物質文化的重要發源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產生了大量的非物質文化遺產。通過法律的途徑和方式對對傳統的文化遺產進行保護，使得我國傳統文化遺產的保護工作得到進一步規范，并提高工作效率，對非物質文化發揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產權組織以及我國政府、學術界長期努力的方向。非物質文化遺產的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關系

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式。這些形式包括民族藝術表演、手工藝制作技藝、傳統的民俗活動等等。按照不同的內容類別，我國的非物質文化遺產大致可以分為口頭表演類、傳統藝術表演、社會實踐類、節慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質文化遺產承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結、國家統一的重要基礎。

當前，我國的非物質文化遺產保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質文化遺產保護，但是，隨著社會經濟快速發展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質文化遺產在中國傳統文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區別的是，非物質文化遺產保護工作最重要的內容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯網的檢索系統中，文化傳承的概念多達幾百萬條?？梢姡瑐鞒惺俏幕永m的最基本特征。當然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學、民族學、人類學的重要概念。非物質文化遺產的保護，有著其獨特的方式。口頭傳承、技藝學習、跟班學藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當然，對非物質文化遺產傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質文化遺產，也才能夠更好的理解非物質文化遺產的保護。

二、傳承在湖南非物質文化遺產保護中的核心作用

我們知道，聯合國科教組織曾經提到過一個概念，即“口頭和非物質”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質文化遺產與口頭傳承有及其密切的關系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質文化遺產的至關重要的內容。

傳統文化在中華民族創造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創新的，但是文化的遺產如果不被保護好就會消失。無論是物質文化還是非物質文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質文化，還是非物質文化，其保護工作的關鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發揮的作用是不盡一致的。物質文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質文化的保護涉及到內容的銜接和傳遞。可見，非物質文化遺產的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質文化遺產也會隨之消失了。所以，我們反復強調傳承人在保護遺產重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質文化遺產和相應的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產中的工藝、技能、技術。同樣，傳承人在湖南省非物質文化遺產的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰略性文化工作。因此湖南省應該秉承“政府主導、社會參與，長遠規劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質文化遺產，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎。

一是政府要積極作為，發揮主導作用，引導社會廣泛參與協調非遺文化保護的事宜。要按照國家相關文件精神，將非物質文化遺產的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規劃。湖南省各級地方政府應該要在非物質文化遺產中發揮主導作用，加強對政府行使公共文化服務職能的監督與引導，擔負起非遺文化保護的職責。同時，進一步建立健全非遺文化保護責任的機制及相應的追究機制。政府文化部門應該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調查研究，及時將非遺文化相關事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現的各種問題，商討應對之策。

二是要積極構建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據。法律對非遺文化的保護，最具權威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構建并進一步完善非遺文化的法律法規和政策保障。當然，制定完善非遺文化的法律法規，除了法律和文化相關專業人士和工作人員關于非物質文化的扎實專業基礎理論知識外，還需要其能夠深入到非物質文化所在地深入調查，不斷總結非遺文化保護的經驗，廣泛聽取相關人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關法規，并不斷進行修改優化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質文化名錄的遺產，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應的榮譽稱號，特別要引導鼓勵遺產的傳承人要進行相應的傳習活動。要通過一定的形勢，引導傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術家命名辦法》、《民間藝術之鄉命名辦法》等規章制度，使民間藝術申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統籌協調，形成合力，相關各方要工作做好非遺文化的保護工作。當前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應該要從給地非遺文化保護的實際出發，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導各級地方政府及文化部門、群體藝術部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯系，發揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關研究機構的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產生經濟效益。隨著社會經濟的發展，人們的思想觀念，以及對待文化的態度也在發生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴峻的挑戰，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質文化遺產的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質文化遺產保護工作與社會經濟的發展工作同等列入的十三五規劃的重要議事日程，非物質文化遺產的工作是否有計劃、有目標、總結，是否制定了非物質文化遺產的具體的考核標準，是否每年的召開了非物質文化遺產保護考核會議。要通過非物質文化遺產的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發揮主導作用，并形成全社會支持保護非遺產文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經濟文化的發展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應該從以下三個方面加強對非物質文化遺產的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質文化遺產的核心對象，賦予他們相應的社會地位是理所應當的事情。湖南省應該從國家非物質文化遺產保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應的經濟社會保障。

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一、案例背景

活動的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進校園活動”，30多塊看板詳細向學生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質文化遺產，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關注，大家對就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產生了濃厚的興趣。這一現象引起了學校的深度思考：乳山非物質文化遺產是乳山人民精神和物質財富的結晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認識了，許多傳統工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國傳統文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學校有不可推卸的責任。

我校是傳統文化特色學校，多年實施的經典誦讀工程和傳統文化課程使教師和學生的傳統文化底蘊相對濃厚，對傳統文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚提供了最佳契機。

二、乳山非物質文化遺產進校園實施過程：

（一）建立互助合作的非遺傳承形式

非遺進校園，師資是關鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真傳”？為解決這一問題，我校積極協調乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學校提供師資。2018年4月份，雙方在二實小舉行了“非遺傳承項目進校園”啟動儀式，正式簽訂了《乳山市非物質文化遺產項目進校園合作協議》，會上，學校領導鄭重為指導教師頒發聘書，承諾共同承擔起保護非物質文化遺產、民族文化基因的重任，協作扛起保護和傳承“非遺”的大旗，將其發揚光大。

（圖片全找原板）

（二）非遺項目正式納入拓展課程

結合學生的年齡特點及學校原有的拓展課程學科特點，學校從以下幾方面做了大的調整：

1、人員調整：首先，對部分社團進行了適當的調整，將原有內容可相融的社團合二為一，并從中吸取了部分學生組合到非遺社團中來，我們號召有興趣愛好的老師、家長參與到非遺項目的學習和指導中來，為今后的社團活動儲備力量。

2、設備器材購買：進駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應的設備和器材，為此，學校根據需要購買了價值5000元的設備和器材。

3、調整上課地點：因為砂陶器及糖畫制作都需要寬敞的、樓層較低的活動教室，為此我們重新進行了社團活動地點的調整，為非遺社團學生活動提供最大的方便。

4.課程的設置

經過調整，非遺傳統項目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個非物質文化遺產項目，正式納入課程。

我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動于大家對傳統文化的執著與堅守，更感動于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節這一契機，將我們乳山的非遺文化在師生、家長中間傳承開來，普及非物質文化遺產知識，動手操作非遺技藝，會讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優秀的民族傳統文化。這不僅進一步豐富了學?！翱鞓沸瞧谖濉鄙鐖F活動的內容，拓展了少年兒童的知識和技能，同是也使民族傳統文化的影響不斷擴大，非遺保護傳承后繼有人。

（三）乳山非物質文化遺產進校園研學活動

多處校外教育基地。學校相繼組織學生開展了“作家馮德英”、“書法國畫傳統藝術品鑒”“紅色教育研學之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍天”等系列社會實踐活動。激發學生親近自然、熱愛祖國河山和悠久歷史，熱愛中華優秀傳統文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統文化之美。

三、取得成果——組織乳山非物質文化遺產進校園觀摩現場會

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2005年，為樹立良好形象和展示豐富多彩的多民族文化，貴州省委、省政府組織省內外專家精心謀劃、深入調研，在過去“公園省”、“文化千島”等定位的基礎上，確定了“多彩貴州”的形象設計。

二.主題活動連年精彩

自2005年起，省委、省政府連續組織了10屆分別以歌唱、舞蹈、小品、旅游形象大使選拔賽為主題的“多彩貴州”系列文化活動和9屆多彩貴州旅游商品“兩賽一會”，7屆多彩貴州?中國原生態國際攝影大展。

系列賽事的舉辦，極大提升了“多彩貴州”的知名度與美譽度。

三.多彩貴州文化產業發展中心成立

2005年，多彩貴州文化產業發展中心開始運營，其核心任務是以產業化這種可持續的運作方式激發“多彩貴州”的品牌價值，推動資源優勢轉化為品牌優勢，進而實現經濟效益。

中心通過規范化、標準化和專業化運作，產業開發取得多項突破，目前已經獲得全部46個類別、460個商品（服務）的商標注冊證，促進了多彩貴州品牌的可持續發展。

四.強力推進品牌外宣

“走出去”的國內外多場宣傳推介活動和“請進來”的多項大型采風、采訪活動，以及各類外宣畫冊的推出不斷掀起多彩貴州品牌宣傳的。

“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的品牌口號近年通過中央電視臺響徹大江南北，貴州“山美?水美?人更美”的地域品牌形象迅速形成。

五.“多彩貴州風”走向世界

2006年以來，“多彩貴州風”開始全國巡演，并先后赴英國、馬來西亞、俄羅斯等多國演出，足跡遍布全球20多個國家及地區，成為引領貴州演藝產業發展的主力軍和貴州一張重要的文化名片。

六.《多彩貴州品牌“十二五”發展規劃》出臺

為進一步提升“多彩貴州”品牌實力和影響力，多彩貴州文化產業發展中心編制出臺《多彩貴州品牌“十二五”發展規劃》，勾畫出“一個中心、兩大體系、三項標準、四大平臺、五大利潤模式”的品牌運作模式，為做實、做大、做強多彩貴州品牌提供了智力保障。

七.多彩貴州品牌研討會召開

2013年10月，以“探源、開放、聚合、創新”為主題的“多彩貴州品牌研討會”在貴州國際會議中心舉行。來自北京大學、中國人民大學、中國傳媒大學、廈門大學、云南省社科院等單位的專家在研討會上對“多彩貴州”品牌的內涵、定位、運營等問題進行了全方位的解讀、反思與總結。

八.形成多彩貴州特色文化產業集群

通過商標授權，多彩貴州品牌對與核心價值關系緊密的演藝、主題公園、工藝品、文化旅游網站、酒、茶、酒店等行業、家企業進行了商標授權，為這些行業和企業的發展注入了生機活力，初步形成特色文化產業集群和多彩貴州品牌大家族，取得了良好成效。

九.建設多彩貴州品牌基地

多彩貴州品牌研發基地是以品牌資產為吸引物的非遺文化創意孵化基地。它以品牌資產為依托、非遺文化為內涵、創意為靈魂、產業為支撐，以品牌資產整合資源，實施文化創意和現代設計相結合，促進非物質文化遺產保護、傳承、展示、研究、交流和發展利用，并通過平臺企業和相關產業鏈企業的入駐，輔以必要的生產和生活服務配套，實現對基于非物質文化遺產的中小微企業的培育和孵化。

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關鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產，它是一種在特定生活環境下的民間藝術，和區域內的風俗習慣、傳承文化有很大的關系。江蘇的非遺民間剪紙藝術從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質文化遺產保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術作為我國傳統藝術之一，它并不是獨立的存在，是結合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內容是由傳承的民俗風氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術學家、文化學家等對江蘇剪紙藝術做出有效的研究。從地區剪紙的藝術特色和生態環境等方面對傳承現狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術是一種文化價值的體現，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術的實地調查發現，江蘇當地的剪紙藝術具有非常獨特的人文價值，在經歷江蘇當地民俗文化的熏陶下產生，是當地先輩們留下來的寶貴財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學家曾經說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術的研究，加強相關部門對剪紙藝術的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現剪紙藝術的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術發展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現如今江蘇剪紙藝術已經被納入國家非物質文化遺產當中，但是由于江蘇的剪紙藝術風格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術被人們所廣泛接受，導致很多江蘇人對于剪紙藝術知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術的存在，只有一些去過江蘇非物質遺產博物館的人才對江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當地人對于江蘇剪紙藝術的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內所有人對于江蘇剪紙藝術的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產，它見證了江蘇地區手工業的發展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質遺產已經延續很多代，在這個過程中出現很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統文化?，F階段隨著人們物質生活水平的提升，人們的審美觀發生很大的轉變，受到社會商業氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態來面對剪紙藝術，沒有強烈的民族傳統文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產品因為具有獨特的風格，被絕大多數年輕人所接受，和江蘇剪紙的發展有著很大的區別，在以上兩種非物質文化遺產當中，政府對于玉雕的發展和實施，提供了大量的技術人員，其產品種類覆蓋到很多行業當中，并且已經逐漸形成了相關的產業鏈。而江蘇剪紙藝術，除了在一些旅游景區擁有一小部分的剪紙旅游文化產品以外，將江蘇剪紙元素創新設計于文創產品中還是較少，尤其將其運用于服裝設計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術傳播的單一性，導致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式沒法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產品都能通過機器進行大批量生產，而剪紙藝術則無法實現。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術的投入，從而保障剪紙藝術的傳承，避免出現因為生活問題導致剪紙藝術人才流失的現象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統手藝能夠持續的傳承下去，并且對傳統的手藝資金做到定期的保養，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養剪紙藝術的繼承人，在學校選取一些應屆畢業生，作為剪紙藝術的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠將傳承工作有效的進行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術的傳承。3．保護好知識產品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術人進行創新，對于老藝術人創作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術作為大眾學習的途徑。加強對剪紙藝術知識產權的保護，在剪紙產品當中標準相關的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術進行探討和交流，為剪紙藝術提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產業鏈

當地政府文化部門和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術，通過網絡平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術節，對江蘇的剪紙藝術進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術。在產業鏈方面，政府部門應該為剪紙作品提供優質的服務，不但包括剪紙作品的生產、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創立適合江蘇的剪紙藝術傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產業鏈。

(三)產學研結合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應該利用學校、企業、科研單位的聯系，擁有豐富的教學資源和人才培養優勢，將三方面的優勢結合在一起，政府作為領導者的角度，來為江蘇剪紙藝術的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術的創新能力，倡導對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創新地設計出符合現代年輕人審美的國潮風文創產品，加快剪紙文化藝術的傳承。

(四)建立有效運行服務機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經融入當地政府非遺保護計劃當中。據有關文化遺產保護文件有明確規范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產保護當中，對十年內的保護目標以及分期目標任務有明確規定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現了數字化管理融入資源共享工程當中，成立專業的文化遺產保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導服務式運行機制江蘇省以及其他省份已經逐漸建立非物質文化遺產保護機構，這個機構不但擁有一定的行政權力，還是一家良好的服務機構，主要是為了加強非物質文化遺產的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質文化遺產保護機構和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質文化遺產營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠將江蘇剪紙藝術融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術的重要途徑。讓一些比較偏遠地區的人們也對江蘇剪紙藝術有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護研究總結

隨著時代不斷的發展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術已經逐漸被人們遺忘，沒有得到應有的保護和發展，導致部分民間藝術狀態下滑，甚至出現非物質遺產消失的現象。特別是隨著人們審美觀念的轉變，年輕人更喜歡獨特的藝術，并且藝術之間出現互相抄襲的現象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經勢在必行。優質的民間藝術不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現，具有非常高的民族價值。

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民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優秀傳統民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優秀的民族民間音樂現已失傳。

二、圖書館保護非物質文化遺產的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關注并參與保護非物質文化遺產工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發展。

（一）圖書館參與保護非物質文化遺產的社會

責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產意識、提高藝術鑒賞力、促進科學成就和科技創新、支持口述傳統文化保存和傳播的職能。而保護非物質文化遺產正好在此范圍之內，因此圖書館對非物質文化遺產保護具有不可推卸的社會責任。

（二）非物質文化遺產保護的各階段都需要圖書館的參與

非物質文化遺產的保護、申報以及開發等各個階段，都需要相關文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發、整理、搜集、保護非物質文化遺產工作。

（三）增加館藏，促進非物質文化遺產的傳承作用

非物質文化遺產主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質文獻資料。在全社會都在參與保護非物質文化遺產的行動中，圖書館也應積極利用其傳統與現代手段對一些瀕臨消亡的非物質文化遺產進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質文化遺產的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質文化遺產。

（四）圖書館挖掘、保護非物質文化遺產是對歷史文化的延續

非物質文化遺產存在于民間，形式多樣，是人們對現實生活表現形式的一種總結，既是傳統文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質文化遺產主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質文化遺產，可以變“口口相傳”等傳統方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結晶的延續，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產，具有很強的歷史作用和社會作用。

（五）保護非物質文化遺產是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質文化遺產方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現代知識、技術將可變的活態形式變為可見、可用的數字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務平臺。

三、圖書館保護和搶救非物質文化遺產的措施

將保護和搶救非物質文化遺產工作作為圖書館常規工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質文化遺產方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。

（一）堅持以人為本的原則

非物質文化遺產的特點之一是具有非物質性，在未開發或表現出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現為口頭傳統、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質遺產形態。只要非物質文化遺產持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。

（二）圖書館主動參加非物質文化遺產的調查

調查是非物質文化遺產保護的組成要素之一，對非物質文化遺產的確認和立檔是保護非物質文化遺產的先決條件。特別是區、縣圖書館，對本區域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯合或協助其他部門開展對本區（縣）非物質文化遺產的確認、記錄、整理，充分發揮館員的學術研究能力。

（三）積極開展非物質文化遺產宣傳工作

2003年10月，聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，明確了保護非物質文化遺產生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網站開辦專題講座和視聽資料以及進社區、進軍營、配合學校素質教育以及依托遍布于全國各地區的國家數字文化網或全國文化信息資源共享工程網絡體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關部門支持，擴大文獻采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業單位。在非物質文化遺產保護中應充分得到政府支持、授權，切實解決人員、編制、經費和技術人才引進等問題，把非物質文化遺產保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質文化遺產管理制度，下撥非物質文化遺產專項資金等。傳統圖書館主要關注的是已形成文字的文獻，通過非物質文化遺產工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護非物質文化遺產文獻保障體系

圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質文化遺產的搶救和保護過程中，圖書館應結合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質文化遺產文獻保障與服務體系。

1.建立非物質文化遺產文獻采集制度非物質文化遺產目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調查、現場拍攝，對本地區非物質文化遺產進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。

2.充分發揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術手段和工作經驗，由于非物質文化遺產是一種無形的文化遺產，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發揮圖書館信息技術的特長。如對口頭傳授的非物質文化遺產進行錄音并轉化為語言資料記錄保存；對傳統表演藝術進行攝像，全面記錄其原始形態，然后再運用數字化存儲技術進行轉換處理，從照片、錄音錄像中再現瀕臨消失的非物質文化遺產。

3.改變傳統圖書編目方法、規范非遺分類由于非物質文化遺產是一種活態文化，內容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統的紙質文獻編目方法無法操作，不適用于非物質文化遺產的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質文化遺產的分類細則，以實現圖書館非遺文獻編目的可規范控制。

4.增強館際合作非物質文化遺產資料大量散落于各地，表現形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^）館牽頭，聯合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質文化遺產的保存質量。

5.加強非遺數字化存貯，建立相應數據庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質文化遺產主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發揮先進的現代技術手段，對非物質文化遺產的聲音、圖片、影像等原始資料采用數字化貯儲方法，將活態文化轉變為有形文獻長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質文化遺產文獻資料在進行深加工后，可利用現有數字信息技術，通過音頻、圖像等技術，進行數字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯網，以實現非物質文化遺產信息在全國范圍內資源共建共享。

四、結語

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關鍵詞：非物質文化遺產;審美文化;文化建設

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質文化遺產的審美文化特點

1.獨立美。非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會的影響，也作用于歷史和社會。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點，注重精神世界的充實，獨立性較強。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環境中，受到自然因素的影響而產生的發聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現動物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達，與人們生活、生產息息相關，包含著價值觀和思想的夸張和抽象表達。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經濟美。非遺的審美文化消費性具有體驗、娛樂和精神三個方面，滿足人們對非遺審美文化的需求，愉悅人們的神經且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會甚至經濟發展，促進人對人生觀、世界觀和價值觀的正確認知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當時紡織業的發展，媽祖信俗贊揚了“真、善、美”的社會價值觀。

4.發展美。發展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發展不受民族、時間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術和雕版印刷，在中國的歷史發展中，在世界的科技進步中都起到了重要作用。

二、非物質文化遺產中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨立性，不存在功利特點，其文化意蘊更為彰顯。非遺文化中表現的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊含了社會、歷史、人文、知識等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農樂舞，是在長期的農田勞作中，形成的民間藝術，人們欣賞和體驗時，會產生喜悅、慶祝豐收的情感，對用傳統樂器表現出的音樂節奏和舞蹈表現出的喜悅產生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結晶，是對傳統文化和社會道德的總結提煉，其中的精神內涵對人格的塑造非常重要。非遺對社會思想、價值理念和道德標準都有影響，對人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會歷史、文化道德、風俗習慣的大百科。其中的《保衛鹽?！芬晃模憩F了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對勇敢、智慧的推崇，對寬仁美德的弘揚，對感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對良好社會風氣的形成起到了促進作用。

3.促進發展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術欣賞價值，其消費特點決定了其在社會發展中的促進作用。我國對非遺的旅游資源開發有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉的剪紙作品得到了社會認可，也讓剪紙藝人獲得了經濟收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉大力開發剪紙藝術旅游，強化了餐飲住宿服務業，也為當地的土特產、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發展空間。

三、非物質文化遺產的審美文化建設對策

1.重視非物質文化遺產的審美文化建設。當前我國對非遺的審美文化建設研究較少，面對全球文化發展的浪潮，我們更應當注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發展的今天的重要地位，進一步表明了傳統文化繼承和發展的必要性。我們應當注重對非遺的保護，鼓勵社會輿論、媒體、政府對非遺的引導和發展。

2.完善非遺審美文化建設的相關法規政策。我國《著作權法》為我國民間非物質載體的傳統文化提供了法律層面的保護，但對非遺并沒有詳細的保護辦法，因此完善我國非遺的繼承和發展，是促進審美文化建設的及時、有效的方法，在法律制度的保護中，更應當注重對其社會效益和經濟效益的發揮，在保護中實現發展，追求社會、經濟和文化保護方面的三者平衡。

3.積極發展非遺審美文化建設的相關產業。非遺的審美文化的建設需要文化產業的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應當積極挖掘更多文化資源支持非遺的發展，再利用文化產業的形式推動非遺的傳播、創新和繁榮。實施文化產業帶動措施，加快文化產業的競爭力，通過旅游業、農產品加工業、表演業等聯合運作，實現非物質文化的保護和發揚。

參考文獻：

[1]郭純.中國非物質文化遺產的多元形態[D].重慶：重慶大學，2009.

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【關鍵詞】戲曲藝術；高職音樂教學；實踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對優秀傳統文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進戲曲藝術未來的可持續發展，包括、教育部在內的多部門一同頒布實施了《關于戲曲進校園的實施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國文化，提高學生文化自信，促進戲曲傳承與發展。因此從這個角度上看，戲曲藝術在高職院校藝術教育當中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動，保證自身美育功能得以有效發揮，這也是未來高職院校人才培養過程中十分重要的內容。

二、戲曲藝術在高校藝術教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發展的重要依托。經過幾千年來的沉淀與積累，中國戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術風格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現出了不同的風格特點。例如，昆曲發展至今已經有600多年的歷史，被人們稱為“百戲之祖，百戲之師”，聯合國教科文組織還將其納入了第一批“人類口述和非物質遺產代表作”當中。戲曲作為一種藝術類別，在人類藝術發展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統教學當中，戲曲主要是通過師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學的日趨完善以及教學體系的建構，為戲曲傳播奠定了堅實基礎。而在2015年國務院辦公廳所頒布實施的《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》中，明確認為要加大對戲曲的普及與宣傳力度，加強藝術教育，保證戲曲能夠真正地進入校園當中。通過以上的綜合論述能夠清楚發現，戲曲藝術在高職音樂教學中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時對于教學內容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強文化和藝術修養的有效路徑。對于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂、教育等一系列社會功能?！案吲_教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現的關鍵所在。中華戲曲自身蘊含著十分濃厚的文化內涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會主義核心價值觀也高度契合。在戲曲藝術當中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優秀美德有著十分緊密的聯系，其所展現出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當中，不同色彩所表達的內涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛國情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現出的是深切的母子情深，越劇《梁?！窞槲覀冋宫F的則是可歌可泣的凄美愛情。（三）促進戲曲藝術創新的高效平臺。高職院校是為社會提供技術型人才的搖籃，也是傳播社會主義核心價值觀與寶貴知識的陣地。在這里匯集了莘莘學子，他們接受先進文化的洗禮，為社會的不斷發展注入源源不竭的動力。如今，戲曲藝術正在以全新的方式逐漸進入高職學生的視野當中，并逐漸在學生們的心中生根發芽，在學生群體當中不斷發揮著自身價值，在校園文化發展的進程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實現了戲曲藝術的不斷創新和發展，賦予其全新的時代風貌。而從另一角度來看，在高職院校中融入戲劇教學也能夠激發研究學者對其的研究熱情，這對于我國戲曲藝術未來的發展有著積極作用。

三、戲曲藝術走進高校存在的問題

早在2016年，教育部就倡導各高校要積極開展優秀傳統文化的教學工作，保證高雅藝術進校園、戲曲進校園，而戲曲藝術也逐漸從試點朝著全范圍普及方向發展。從近幾年的實際發展情況看，學生們對于戲曲藝術的認知程度也在不斷加深，但是在這個過程中依然存在比較多的問題，下文就從主觀與客觀兩個角度出發進行針對性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術自身的角度來看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產生環境角度看，與現代社會也有著較大差別。很多學生在進入高職院校之前對于戲曲知識的了解程度比較淺，而高職院校學生即使之前曾經參與過類似活動，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動作表現不直接，使得很多學生在看完戲曲以后，僅僅對劇情有所了解，無法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時代的到來，人們每天所接受的信息量也在不斷擴大，很難在某一件事上付出較多的時間與精力。戲曲藝術從舞臺形式上看還是比較單一的，一出戲的時間十分長，無法吸引觀眾，也就無法激發學生的興趣。（二）對戲曲藝術的普及不夠深入。隨著全球化進程的不斷加快，西方文化當中的實用主義與功利主義也對校園文化產生了比較大的沖擊。受到排名與就業率的影響，戲曲藝術教學工作始終都沒有得到應有的重視，與戲曲相關的音樂課程主要以選修課形式體現，同時也沒有與學分掛鉤，無論是從教學手段還是從教學內容上來看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術社團建設上也不是十分理想，擁有表演經驗或者理論基礎的高職院校學生數量也比較少，導致戲曲藝術傳播和應用受到一定影響。另外，在高職院校當中，從事戲曲藝術教學的教師人數還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實際教學的過程中僅僅局限在簡單的理論知識層面，并不能夠積極有效開展實踐教學。一些資金比較充裕的高職院校可能會邀請專業人員來開展戲曲教學，但是這些專業人員由于受到流派與行當的影響，在講解的過程中缺乏必要的講解和表達技巧，不符合高職院校學生的實際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開展戲曲音樂教學的過程中依然采用傳統的灌輸式教學模式。學生雖然有學習的意愿，但是由于受到時間與場地的限制，導致學生對戲曲望而卻步，甚至逐漸產生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術的實踐與創新

（一）著重德育和美育——營造傳統文化氛圍。要推動戲曲藝術能夠真正走進高職院校課堂，加大戲曲進院校的推廣力度，這也是保證學生們能夠認識并了解戲曲藝術的關鍵所在。首先，要對目前已有的教學體系進行合理完善，適當地對課程進行設置，提高師資水平，可以邀請一些專家開展專項講座，同時也可以積極有效地開展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎的實踐模式。在開展教學的過程中，應當將關注的重點集中在學生德育與美育層面，力求營造出一個比較良好的文化氛圍，保證學生們在學習過程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術團體培養興趣——開啟戲曲之窗。如果想要在校園內部形成良好的校園文化，還應當充分發揮學校社團的作用，學生可以利用課余時間，結合自身的愛好組建社團，定期開展一系列的文化交流活動，保證高校、社會之間能夠實現有效聯動。高職院校應當充分將戲曲藝術與社團建設有機融合在一起，使得其能夠成為學生學習并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請一些著名的戲曲表演名家進行指點，使得學生們能夠近距離感受到藝術魅力。（三）進行家鄉地方劇種探究。在戲曲發展的進程當中，與當地文化有著十分緊密的聯系，同時戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點與特色，在戲曲表演的過程中大多運用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個地區的百姓都是聽著自己家鄉的戲曲長大的，即使是年輕一代的高職學生也會受到長輩的熏陶。例如：安徽的學生不自覺地會哼唱一些黃梅戲，而來自陜西的高職學生會哼唱秦腔，來自河南的高職學生對于豫劇十分了解。在如今文化多元化發展的時代背景下，年輕一代與家鄉傳統文化之間的距離也在不斷拉大，對家鄉文化逐漸感到陌生。因此，筆者認為高職院?？梢赃m當利用好學生們的鄉愁，幫助他們尋找學習戲曲藝術的切入點。（四）參與藝術創作在開展素質教育的過程中需要十分重視對學生創造性能力的培養，高職院校學生可以利用自己的課余時間積極參與到戲曲藝術的創作當中，進而真實感受到戲曲作品的創作過程，能夠令傳統與流行趨勢逐漸融合在一起。學生們在逐漸體會的過程中也會更為深入地了解戲曲藝術的深刻內涵。

五、總結

本文在進行研究的過程中將高校戲曲藝術教育創新作為研究背景，將高校藝術教育作為自身的重要基礎，分析了戲曲藝術融入高職音樂課堂的重要性與必要性，并在此基礎上分析了目前所存在的問題，進而提出了幾點建議與對策，希望對戲曲藝術與高職音樂教學的融合有所助益。

參考文獻：

[1]侯峰.高職院校戲曲鑒賞課程教學現狀及解決措施[J].戲劇之家,2020,(34):45-46.

[2]王珊.傳承非遺文化培育時代新人——高職院校戲曲教育與傳承路徑探究[J].劇影月報,2020,(04):63-65.

[3]鐘錚.高職院校戲曲伴奏教學模式探索[J].戲劇之家,2020,(09):176.

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2020年以來，市文化和旅游局認真貫徹落實市委市政府總體部署要求，在抓好疫情防控的同時，積極拓展線上陣地，全力奪取疫情防控和文化事業產業發展的“雙勝利”。獲評“省文化和旅游系統先進集體”“市四德工程建設標兵集體”等榮譽稱號。

一、前期工作開展情況

（一）應對疫情不遺余力，靠前擔當形成的拼搏奮進旋律更加強勁。一是堅決扛起疫情防控責任。迅速動員系統內50名年輕骨干力量，參加市疫情防控突擊隊，投入到全市道路卡口、機場、社區和隔離點等重點區域。成立工作專班，保持對全市公共文化場館、文化經營場所、印刷企業防“疫”督導的高壓態勢。二是文化戰“疫”出精出新。充分發揮文旅系統善“文”能“舞”優勢，以白衣天使、戰疫勇士等為素材，精心創作了《黨旗在飄揚》等歌曲、茂腔、八角鼓、舞蹈在內的作品100余件，舞蹈《堅信愛會贏》被學習強國全國平臺刊發。

（二）惠民服務不打折扣，觸網上云形成的線上文化品牌更加響亮。一是線上文化陣地拓展提升。統籌系統內優勢資源，持續打造并叫響“云講堂、云走親、云劇場、云展廳、云代言、云陣地、云賽場”等七大線上服務品牌，累計推出各項線上活動100余期，參與市民達20余萬人次。抽調膠州秧歌、剪紙等專業技術人員赴貴州鎮寧、甘肅徽縣、山東曹縣等對口扶貧協作地區進行幫扶。成功策劃與貴州鎮寧的文化走親云端直播活動，進一步叫響文化扶貧品牌。二是城鄉文化設施網絡持續優化。推動實施文化館、博物館、圖書館、文化藝術創作研究中心提升工程。加快推進鎮（街道）文化館、圖書館分館建設，完成兩處圖書分館的圖書更新，累計采編圖書1萬余冊。為38個貧弱村配發了文化設施和器材，全市文化資源配置更加均衡。

（三）親清營商不減力度，護航發展形成的產業集聚優勢更加穩健。一是企業復蘇提振有力。加大復工復產、復商復市支持服務力度，積極幫助行業企業爭取各級政策扶持，提前發放電影事業發展專項資金和音樂酒吧、民辦博物館、有限電視安裝收視扶持（補貼）資金。二是項目建設高效突破。大力推進恒大水世界項目，目前項目一期已開工建設。與重慶宏帆集團、青島富豪文化旅游科技有限公司初步達成合作意向。有效對接中國保信投資、永新華韻文化產業集團等文化企業總部，進一步壯大了文化產業項目庫。在上合示范區完成市場主體注冊62家。

（四）遺產保護不降標準，強化管理形成的開發利用體系更加完善。一是非遺保護傳承成效明顯。完成第五批省級非物質文化遺產代表性項目申報，“多彩非遺·上合有約”文化品牌入選山東省非遺保護十大亮點工作。有序開展傳統膠州秧歌和民俗表演冬訓，扶持隊伍30支。二是文物保護體系更加健全。對全市178處文物保護單位進行實地檢查，確保全市不可移動文物安全。有序推進三里河國家考古遺址公園前期籌備工作，目前考古調查勘探申請已通過省文化和旅游廳審批。

二、下半年工作打算

下一步，市文化和旅游局將進一步弘揚“動車精神”、強化“全輪驅動”，以更高站位、更強力度推進工作，全力推動文旅事業產業高質量發展。

（一）持續做好線上“結合文章”，以更新思維拓展惠民惠企載體路徑。一是結合文化惠民，推動“文旅大講堂”等系列線上服務常態化，惠及更多市民。二是結合文化惠企，持續叫響“公益代言”品牌，持續助力企業復工復產、復商復市。三是結合文化扶貧，推動云端文化走親更好融入國家戰略，在文化扶貧、鄉村振興等領域出精出彩。四是結合文旅融合，創新策劃以景區景點為場景的非遺文化展示形態，提升文化和旅游融合度。五是結合“我愛膠州·我為膠州獻計策”主題活動，加快“文創產品設計”網上征集和成果轉化步伐，更好服務經濟社會發展。

（二）持續深化對外文化交流與合作，以更高平臺提升膠州文化影響力。一是高水平籌辦大型活動。做好第六屆中國秧歌節暨上合國家首屆民族舞蹈節籌備工作，全力將本屆中國秧歌節辦成更具影響、更具特色、更具創新的藝術盛會。二是高層級叫響文化品牌。擇機邀請“一帶一路”和上合組織國家知名藝術家、俄羅斯列賓學院等知名機構來膠采風創作、展演展銷。三是高質效拓展“走出去”步伐。致力繁榮“一帶一路”和“上合”主題文化藝術創作，儲備一批文化精品，通過視頻連線等方式，與新西蘭、塞爾維亞、法國、澳門等國家和地區進行溝通對接，擴大膠州文化國際影響力。

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一、將活動融入中心工作，提升權威性

“活動辦報”是三峽商報的辦報宗旨，三峽商報幾乎月月有活動，周周有項目。這樣高頻率的活動無疑激活了報紙的版面，彌補了紙媒傳播渠道受限的不足，但也無形中讓老讀者感到乏味。三峽商報舉辦的納涼晚會，開辦之初，就立足借力，巧妙借助當前宜昌市委、市政府正在開展的“文明城市創建”的中心工作，主動與市文明辦、市文化局以及各主城區宣傳部聯辦，將晚會列為“文明城市創建”的一種創新性工作。主題定為“愛上宜昌，筑夢大城”，使活動起點高，提高在市民中的權威性與公信力。

由于活動得到相關部門的大力支持，之后的場地協調、節目調演等一系列工作得以一路綠燈。選定的4場活動場地均處于宜昌主城區的中心地帶，也是商業繁華地，最重要的是這些地方平時就自然匯集大量的納涼人群，確保晚會的演出人氣。

二、征選節目有效互動，提升影響力

為了確保在短短兩周內組織出首場演出的節目，我們在設計策劃案時，專門擬定了七個節目來源渠道，其中包括由三峽商報多年來開展選秀節目推選出來的本土明星；各街道、社區推薦的優秀節目；文化部門組織二級單位及文化演出團體支持的節目；由各縣市區組織的非遺文化傳承人表演的傳統節目；社會及單位合唱團體友情加盟；專業琴行、培訓機構組織的節目以及宜昌知名演藝人員特別演出等等。

與此同時，我們還在報紙上征集“才藝家庭秀”與群眾藝術團體已排練成熟的節目來參演。征集消息一經刊出，引來了眾多的“才藝家庭”與群眾性演出團體的報名，參演人員的熱情大大超出我們的想象。而且報名的節目質量不俗，像曾登湖南衛視并上英國《泰晤士報》頭版頭條的器樂少兒搖滾樂隊Superbaby、“板凳拳王”覃澤民、“民間故事家”徐榮耀都報名來為晚會獻力，為市民獻福。

許多讀者手拿一份三峽商報前來報社報名，積極要求能上節目。更有許多有才藝的市民在晚會現場紛紛要求報名。一時之間三峽商報成為群眾性文藝人才追捧的媒體，報名熱潮一浪高過一浪。這在極大地豐富節目形式的同時，也極大地提升了節目的質量，使晚會品質一場勝過一場：表演形式從首場以歌舞、奏樂演奏為主，到后來的魔術、武術、水鼓表演、家庭才藝秀等多種表演形式兼俱，內容豐富多彩，觀賞性強；參演人員也從兒童、中老人居多，嬗變成青年人為主體，老少演員適當點輟的青春舞臺。

三、通過人性化組織，提升親和力

一場盛大的活動，可以吸引更多的市民與讀者關注，而在這成倍放大的關注度中，如果主辦方細節注意不當，現場管理失調，很可能在無意中傷害參與者和讀者的積極性。同樣，人性化的細節處理和科學的活動現場管理，不僅可以保證活動的出彩效果，更能為媒體結交更多的朋友，提升整張報紙的親和力與好感度。

由于本次活動是由三峽商報搭臺，各路演出方義演，讓市民免費觀看的公益性晚會，所以要格外注意演出人員的情緒，及時幫助他們處理各類問題，讓他們感受到被需求、受尊重，在體味到參與公益活動的高尚感時，也被自我奉獻精神所感染。

為此，主辦媒體每周務必召開三次會議。周一上午召開當周納涼晚會的籌備會，總結上周活動的經驗，收集上周活動時的不足，將細節一一落實。譬如說，首場晚會現場雖然搭建了演員更衣室，但是由于沒有標注，許多演員即便是到了現場，仍然沒有找到更衣室，無奈只好當眾換服裝。活動總協調人看到這一細節后，第二場馬上改進。像這樣隨時隨地發現的細節，總協調人隨手記下，4場活動下來，累計記下40多個細節，并在下場活動一一改進、落實，使演出人員心生好感。在節目的篩選上，為了保證節目質量，工作人員對于每個節目都通過觀看視頻的形式認真篩選，無論是否選中，都給予當事人電話回復。

周三上午召集備選節目負責人和總導演進行面對面的溝通和協調，調整節目順序，標明注意事項，并收集節目伴奏和表演者名單，讓演出方感受到主辦方的耐心、細致與誠意。周五上午開會劃分活動現場具體事宜的負責人，將音響、后臺、安保等工作一一落實到人，定崗定人，強化責任。同時周五上午的會議還兼顧新聞策劃，確保晚會的宣傳效果。

由于科學有效的現場管理，使得晚會演出方在每個一個環節都可以找到相應的責任人。晚會現場雖然人山人海，但是節目安排有條不紊，展現出一個媒體良好的現場管理能力與一群媒體人良好的職業素質。同時讓所有參與合作的人員都表示合作十分愉快，來年繼續合作。

四、與新媒體互動，提升創新力

有研究者認為：“第四媒體網絡則是威脅報紙生存的最強對手?！盵1]鑒于此，在辦活動的過程中，我們積極借助于網媒傳播手段，以此來擴大報紙的影響力。4場納涼晚會還充分利用微博、微信以及網站的功能，安排記者在報紙官博、個人微博、微信上傳播，放大傳播效果。同時參演人員以及親朋也不自覺地將在晚會現場的視頻上傳微博、微信以及網站。

毫無疑問，傳統平面媒體已經走到了一個轉折點上。從現在開始，就必須跳出單一的報紙經營模式，將報媒的發展納入到文化產業鏈的思考之中；必須開始逐步改變目前業已習慣了的商業模式，創造出新的產品模式、營銷模式和商業贏利模式。只有這樣，才能在新媒體的強力沖擊下繼續發展，立于不敗之地。

注釋：

篇10

1984年以后公布有關《算數書》的零星資料，為研究這一問題帶來的光芒。不過，很多學者更關注與此相關的另一個問題：《算數書》與《九章算術》的關系。由于二書有一些類似之處，學者們很容易自然地認為《九章算術》受到《算數書》的直接影響。如李迪先生認為出土《算數書》的漢墓墓主為張蒼，“‘算數書’是他對數學問題研究、整理的副本”，“在朝廷里肯定還有一部較為完整的‘算數書’”，“《九章算術》肯定輾轉來自‘算數書’，后者是前者的前身”[1]，白尚恕先生認為“《九章》可能源于《算數書》，而《算數書》則是《九章》的母本之一”[2]。沈康身先生等的觀點略同[3]。陳躍均、陳燕平先生認為二書雖有不同，“但兩者之間無論是體例，或是內容，都能使人看到一條一脈相承的脈絡，即《九章》源于《算數書》，《算數書》是《九章》的母本”[4]。袁敏博士也認為：“不論在體例上、內容上、結構上都有一脈相承的跡象”[5]。宋述剛、陳彰棟先生認為：“《算數書》可能是《九章算術》的母本”[6]。朱啟新先生認為“《九章算術》今本文字是沿襲《算數書》的”[7]。不過，也有另一些學者持傾向性較弱的結論甚至相反的看法。如李兆華先生說“兩者之間可能有某種聯系，是有待探討[的]”[8]。杜石然先生雖認為“二書可能有某些傳承關系”，但還注意到兩書的不同之處[9]。李學勤先生認為“《九章算術》今本文字是沿襲《算數書》而來，或者兩書有共同的來源”[10]。李繼閔先生在論及《九章》的時代背景時順便涉及這一問題：“《算數書》為西漢早期的下葬品，這絕不意味著它是漢初的作品，更不能認為它代表了那時中國數學發展的水平，將它看做《九章算術》之前身是缺乏證據的，由此推斷‘《九章算術》成書年代不會太早’也就沒有道理了”[11]。

2000年9月號的《文物》雜志發表《算數書》釋文全本后，關于《九章》與《算數書》關系的兩類觀點更加明確。《算數書》整理小組認為《算數書》的內容與“《九章》前七章的主要內容十分接近，兩者有著密切的聯系?！盵12]主要整理者彭浩先生認為：“《算數書》奠定了中國古代數學發展的基礎，系統地總結了秦和秦以前的數學成就，對另一部數學巨著《九章算術》的產生有著直接的影響。”[13]洪萬生先生說：“《九章算術》的編纂者以《算數書》（最晚西漢初呂后二年問世）為摹本當然不無可能”，但也可能兩書的作者“是同一個算數文化與文本脈絡下的人物”[14]。城地茂先生認為：“至少《算數書》是《九章算術》的源流之一”，“公元前2世紀以前的《九章算術》可能就是《算數書》”[15]。另一方面，鄒大海明確認為：今本《九章算術》和《算數書》之間沒有直接的文本影響關系，兩者有共同的源頭，“《算數書》的作者們是在學習了《九章》的先秦祖本或其衍生本后才寫成《算數書》的各部分的”[16]。郭書春先生亦認為：“《筭數書》的某些部分與《九章算術》在先秦存在的以‘九數’為主體的某種形態有血緣關系”，“《算數書》不可能是《九章算術》的前身”[17]。

下面我們進一步討論這一問題。

二、《算數書》沒有對《九章算術》產生直接的影響

1《算數書》不是最早也不是漢《九章》以前惟一的數學著作

由于對《九章》與《算數書》之間是否有單向或雙向的影響關系這一問題，我們見不到當事人的話或古人的記載作為直接的證據來論定，所以現代學者個人事先有意無意的傾向反而成為論證的目標乃至出發點。為著使討論更富有成效，我認為有必要確立一些標準作為在這一問題上持不同傾向性意見的學者們展開討論的共同基礎。

研究一般古文獻和思想史的學者們，習慣通過對比一前一后兩種文獻的相似性，說明前者受后者的影響；或者通過對比兩種文獻的抽象與特殊、總括與具體等來判斷其先后次序。這種方法有一定道理和效果，但局限亦十分明顯。具有不同傾向意見的學者比較兩項同樣的材料之異同，卻得出完全相反的結論，這種例子并不少見。另外，這種比較異同來說明文獻間關系的方法，對論證兩種數學文獻間關系的適用性如何，以及這種方法如何使用，也是一個問題。

總的說來，由《算數書》與《九章》的相似性來確切證明前者影響后者，需要一個前提：《算數書》是西漢晚期《九章》以前惟一的一部數學著作。當然，在歷史研究中強調要這樣一個前提作為論證的基礎，似乎要求太高。那退一步說，《算數書》是很可能是當時惟一的一部數學著作，這樣一個前提總還是需要的吧?，F在讓我們看看這一前提存在的可能性有多大。

筆者曾分析過《算數書》的性質，指出它是取材于多種著作的撮編之作[18]，郭書春先生又進一步肯定了這一點[19]，這充分說明《算數書》并非開山之作，其前已有多種數學著作問世，“《算數書》是中國最早的數學著作”的說法是錯誤的。其次，據生先生的介紹，阜陽雙古堆公元前165年下葬的墓中出土有數學殘簡，其中能辨識出與《九章》少廣章的第8個問題、均輸章第1個問題相對應的文字[20]。均輸章第1個問題的算法不見于《算數書》，這充分說明在西漢初期確實有異于《算數書》而與《九章》部分內容相近的書存在。因此，《九章》肯定有異于《算數書》的其他數學著作作為其淵源。復次，在銀雀山西漢武帝時墓出土的漢簡中亦有若干殘簡，吳九龍定為《算書》[21]，其表達方式與《算數書》有異。因此，考古發現本身說明《算數書》決不是《九章》之前惟一的數學著作。

另外，從文獻記載來看，據劉徽《九章算術注序》：西周初年周公制禮時有“九數”，它在先秦發展為《九章算術》，這部《九章算術》在秦始皇焚書時被損壞了。西漢初期的張蒼、中晚期的耿壽昌收集破損的《九章》殘簡，進行刪改和增補，并改用漢代通行的語言編輯加工，遂成劉徽所見的《九章算術》（引文詳下）。拋開鄭眾注《周禮》“九數”是不是周公時的數學細目，《九章》的損壞是不是應完全歸罪于暴秦焚書，由于目前我們找不到一個切實的證據證明劉徽的話有錯誤，所以劉徽的記載至少說明《九章》是有其先秦藍本的，而且這藍本的框架應和后來的《九章》相去不遠，或即東漢初年鄭眾注《周禮》“九數”時所列的九個科目“方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、贏不足、方程、旁要”[22]。所以，在今傳西漢晚期本《九章》之前，一定有多種數學著作流傳。

實際上，由于社會生活、行政管理、各種手工業等的需要，在西漢后期《九章算術》編就以前，數學方法的使用者的人數，肯定遠遠超出古代讀過現在已知的古代數學著作的人，而當時具體的數學方法（不一定都有多高的學術價值）也肯定遠遠超越這些著作所載的范圍。這些方法也不可能都是口傳手授，因此，當時還肯定還有很多現在我們還找不到蹤跡的數學著作。古代儒家教授六藝，數居其一，除了口傳手授，也應有一些文字材料。官僚管理中的以吏為師，有一部分職位和部分工作要用到數學方法，沒有文字材料是很難想像的。近年發現的湘西里耶古簡中就有“九九”表，很難想像更復雜的數學方法沒有文字記載。戰國時的秦國和秦朝的嚴刑峻法，在政府管理中容不得半點差誤，沒有相應的數學知識做保證，是不能想像的。古代復雜的土建工程需要考慮面積、體積、人力和工程量的分配、測量等問題，而秦律規定土建工程必須事先做計劃，且實際完工和計劃的時間之差不能超過兩天，否定就要受罰。這樣嚴厲的法律，說明工程的計劃必須十分準確嚴格，沒有相應的數學方法做保證顯然是不可能的。因此，制定計劃所涉及《九章》中的方田、粟米、衰分、商功、均輸、勾股等章的很多方法，在當時應已成熟[23]，且超出個別專家的獨占而在一定程度上得到傳播，為一批人所掌握。這就需要把相關的知識寫成書來傳播?！端銛禃分袥]有關于土木工程的問題，因此，當時肯定存在著超出《算數書》內容的其他數學著作。

總之，在漢《九章》之前，除了《算數書》外，肯定還存在很多數學著作，其中肯定有相當一部分著作的內容超出了《算數書》的內容。因此，不能僅憑二者有一部分內容相似就斷言《算數書》對《九章》有直接的影響。而從另一方面說，由于數學知識的廣泛適用性，各個不同地域和不同歷史時期都需要用到一些相近的數學方法，自然也會用文字寫下來，當時這類材料應該很多，因此，任意兩種材料之間有部分相似，是很正常的事，而兩種材料之間沒有直接的繼承關系也是常例而非特例。所以，如果兩種數學材料之間只是有部分相似但沒有其他可判定性的特征，這兩種材料之間有直接繼承關系的可能性不是很大而是很小。

2《九章》沒有受到《算數書》的直接影響

當然，證明《算數書》只是今存漢編《九章》之前的多種著作中的一種，當時肯定存在很多數學材料，這只能證明《算數書》很可能而不是一定沒有對《九章》產生直接的影響。不過，筆者比較過《算數書》和《九章》中方法和文本有相同處的內容，表明兩者同時又存在相當大的差異。特別是以下幾點值得注意：

（1）兩者都有息錢算法且月息相同，但題設不同，《算數書》的算法是接近一般性的方法，《九章》的算法是具體的。《九章》是以術為中心的數學著作，其大部分方法是具有普適性的抽象方法，如果《九章》的編者讀了《算數書》，很難解釋為什么不采用《算數書》已有的一般性方法，而只給出一個針對具體問題的術。

（2）兩書都有芻童的體積計算法，且都是一般性的正確方法，但表達方式差異較大?！毒耪隆分辛杏杏嬎阃粯宇}的不同方法，如果《九章》的編者看到了《算數書》關于芻童的計算公式，為什么不把它收錄呢？

（3）《算數書》有鄆都，從音讀上看應如彭浩先生所說“‘鄆都’疑讀作‘壍堵’”[24]，但鄆都和《九章》的壍堵形狀相去甚遠，而和《九章》的芻甍同形，且公式雖相同，但表述有異，特別是術語也有較大差別[25]。可見《九章》的壍堵、芻甍問題和方法和《算數書》沒有關系，而是另有來源。

（4）兩種文獻都有少廣術和少廣問題，但《九章》的少廣術是普遍適用的方法，而《算數書》少廣術是比較具體的，其中對如何從“下有若干步”來確定“以一為若干，以半為若干，以三為若干…”沒有交代，而這正是《九章》少廣術所能解決的。這說明《九章》的少廣術或其早期形態是《算數書》少廣術的作者學習的對象。另外，《九章》第5個少廣問題的術中“下有六分，以一為一百二十，半為六十……”沒有用約簡的數字，而《算數書》中對應問題卻用了約簡的數字。如果漢《九章》的編者整理時參考了《算數書》，則很自然地會采用《算數書》的約簡數字。以上說明《算數書》沒有對《九章》產生直接的影響。而兩書關于糧米的比率，則更進一步說明《九章》確實沒有受到《算數書》的直接影響。

《九章》第二章開頭列各種糧米之比率：

“粟米之法：

粟率五十

糲米三十

粺米二十七

糳米二十四

御米二十一

小 十三半

大 五十四

糲飯七十五

粺飯五十四

糳飯四十八

御飯四十二

菽、荅、麻、麥各四十五

稻六十

豉六十三

飱九十

熟菽一百三半

糵一百七十五”[26]

這里，粟、糲、粺、糳的比為50：30：27：24。

《說文解字》米部則有以下的記錄：

1“糲：粟重一 為十六斗太半斗，舂為米一斛曰糲?！?/p>

2“毇：米一斛舂為八斗也。”

3“糳：糲米一斛舂為九斗曰糳。”

4“粺：毇也。從米卑聲?！盵27]

據此則粟、糲、粺（毇）、糳的比為50：30：24：27?？梢姡煛⒓d之比在《九章》和《說文》中是互換的。過去清代段玉裁等以《說文》誤而《九章》是，并據《九章》而改動《說文》。1975年底湖北云夢睡虎地出土秦律記有：

“[禾黍一]石六斗大半斗，舂之為糲米一石；糲米一石為鑿（糳）米九斗；九[斗]為毀（毇）米八斗?！盵28]

其中“禾黍一”系筆者據《說文》 字條“ ，百二十斤也。稻一 為粟二十升，禾黍一 為粟十六升大半升”及《算數書》“程禾”條（詳下）補。括號內的字系指明通假。“鑿米九斗，九[斗]”原為作“鑿米九=斗”，“=”為重文號，整理小組認為“斗”下脫重文號，故補“斗”字。

裘錫圭先生指出秦簡證明段玉裁等觀點有誤，《說文》中糳米的比率是正確的，《九章》的糳米率則有誤[29]。《算數書》程禾條也有類似的記載：

“程曰：禾黍一石為粟十六斗泰（大）半斗，舂之為糲米一石，糲米一石為糳米九斗，糳米[九]斗為毀（毇）米八斗?！盵30]

這進一步證明《九章》關于糳米的比率是錯誤的。

《算數書》中有“粺毇”、“粟為米”、“粟求米”、“米出錢”諸條提到粺米，根據這些條目，粟、糲、粺、毇的比為50：30：27：24。但《算數書》中沒有一條涉及粺和糳的比例關系。經過比較不同條目中各種糧米的比率，可知粺和糳是同種精度的米，它們和毇的比都是27：24?！端銛禃分杏写罅可婕皻椎膯栴}，但在《九章》中毇卻沒有出現，與由粟舂的毇比率相同的是糳，而由稻舂出的毇在《九章》中沒有對應物。由于《九章算術》是張蒼、耿壽昌等精心編纂的著作，其中除極個別差錯外極少有錯誤，粟、糲、粺、糳等的比例在全書各個問題中都是統一的，如果他們讀過這部《算數書》，他們肯定會結合當時的實際和查閱有關的法律，來修正糳米的比率，并將毇米設計到問題中去，或者采用《算數書》中有關毇米的問題。而如果他們沒有讀過《算數書》，不加注意、將錯就錯地繼承以前已經錯誤的數據和相關問題，并且沒有想到有關毇米的計算方法和問題，則是完全可能的，也是自然的[31]。

以上我們證明了《算數書》沒有直接對《九章》產生影響，當然更不可能是《九章》的前身或母本。當然我們這樣說，并不意味著《算數書》一定沒有對漢《九章》產生過間接的影響?！端銛禃返牟糠謨热萑绻氜D為漢《九章》的編者所見，并作為參考，這種可能性也是存在的。但這種可能性不是很大。因為》我們在歷史文獻中找不出《算數書》的蹤跡，看不出它得到多大程度的傳播。而且，即使《算數書》對《九章》產生了間接的影響，這種影響也是很有限的。這不僅因為《九章》的深度和廣度遠遠超過《算數書》，而且因為（1）《算數書》只有少部分和《九章》內容相似，多數部分并不相似。（2）兩書相似的部分在題設和表達及術語方面存在差異。（3）《算數書》中有若干比《九章》優越的地方[32]，沒有被《九章》吸收。

三、《九章》的祖本可能對《算數書》產生過影響

現傳西漢晚期編成的《九章》，比《算數書》至少晚一個多世紀，當然不可能對《算數書》有影響。不過，由于《九章》不是西漢一蹴而就的，它在西漢只不過是經過刪補，被重新整理而已，所以我們不妨考慮一下《九章》的先秦祖本與《算數書》的關系。

首先我們考察一下《九章》的先秦祖本是一本什么樣的書。

劉徽《九章算術注序》說：

“按周公制禮而有九數，九數之流，則九章是矣。往者暴秦焚書，經術散壞。自時厥后，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補。故校其目則與古或異，而所論者多近語也?！盵33]

劉徽說明，《九章》是淵源有自的一部經典數學著作，從周公時教授貴族子弟的“九數”，一脈相承地在先秦即發展為《九章》。它經過秦火而散壞，張蒼、耿壽昌收集遺文殘簡，進行刪補重編，并用當時的語言進行過改造。

筆者根據各種材料綜合考察，西周時的“九數”（當時也可能不叫“九數”），是以十進位值制記數法為主要的記數法，以“九九”為基礎，基于整數四則運算的數學方法，大體含有鄭眾所列“九數”中方田、粟米、衰分、商功、均輸、旁要的部分方法，但這些方法主要限于整數運算的范圍，除比例外，較少涉及分數[34]。

關于西周時期有所謂“學在官府”之說，當時學術相對集中，“九數”傳播的范圍相對也會比較小。到春秋以后，社會結構和文化知識發生了變化，數學知識也會在更大的程度和范圍內得到傳播。同時，西周“九數”傳統的算法式數學受到社會需要的刺激和思想解放的促進，發展成為鄭眾所列“九數”，形成了一個能處理各種復雜的數學問題，以基于分數的各種算法為構件的龐大的數學知識系統[35]，而先秦的《九章算術》（也可能不叫《九章算術》[36]）應是這種數學知識系統的載體[37]。當然，由于時代的變遷，數學知識的內容發生著變化，所以，這本《九章》也是處在變動中，但它應始終代表著西周“九數”傳統的算法式數學在后代的發展。即劉徽所謂“九數之流，則《九章》是矣”。

筆者曾指出的，《算數書》中所用的方法，明顯不是原始的產生形態，而是利用已有的數學方法來解決問題。而且根據《算數書》一些簡省的表述本身并不能讓古人直接獲得問題的解法，實際上這些簡省的表述只是說明如何利用已有的方法解決問題，或者只是說明完整方法的若干環節而已。如《算數書》中的分乘分術、救（求）少廣之術、盈不足術即是如此。特別是特別是其中盈不足問題，很難設想不知道《九章》術文時古人能解答，其為提示如何用既有的盈不足方法解答問題的用意十分明顯[38]。考慮到《九章》的經典性和久遠的淵源，我們認為《算數書》的作者們是在學習了《九章》祖本或其衍生本后，才寫成這些內容的。[39]當然，其中除了套用《九章》的方法外，也有變通乃至創造，因而也有超越《九章》的地方。如《算數書》關于息錢計算的一般性方法，矰（增）減分條關于分數大小與分子、分母變化關系的討論等。