導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家中心思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；心理健康教育；思想品德教師

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-021-01

一、當(dāng)代中學(xué)的心理健康現(xiàn)狀

首先，當(dāng)前由于中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，在加上社會(huì)方方面面的影響，造成精神上的萎靡不振，最終會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生厭學(xué)情緒以及考試焦慮癥，這些負(fù)面情緒會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，以至于更加無心向?qū)W的心理問題。其次，人際交往方面存在的心理健康問題。中學(xué)生處于這個(gè)特殊的年齡階段，各方面發(fā)展都不成熟，做事情容易沖動(dòng)，處理同學(xué)之間的矛盾也容易情感用事，因此會(huì)給自己帶來傷害，從而影響心理健康。再加上，中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們對(duì)于自己的成長有著好奇而敏感的心理，一方面他們想要找人傾訴秘密，可另一方面他們碰到父母或老師卻又沉默不語，這種情況如果得不到理解，便會(huì)出現(xiàn)壓抑心理，出現(xiàn)焦慮與抑郁。

二、心理健康教育在思想品德課上的必要性

1、思想品德課上加入心理健康教育是新課標(biāo)的要求

中學(xué)生品德形成的過程，是知，情，意，行的過程。這個(gè)過程遵循著由外化到內(nèi)化再外化為行動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中的幾個(gè)心理素質(zhì)之間是相互聯(lián)系，相互影響的，每個(gè)過程都充滿著矛盾。一個(gè)人的品德只有內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)，他才擁有良好的行為習(xí)慣，生活方式，交往方式，才能擁有健全的心理，健康的人格。在當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)初中生心理素質(zhì)提出了新的更高的要求。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)加大了心理健康教育的力度，試圖通過整合心理健康學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度和良好的生活信心，把優(yōu)良的品德轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)，始終保持樂觀的精神狀態(tài)。

2、心理健康教育迎合了素質(zhì)教育的要求

據(jù)有關(guān)部門進(jìn)行的心理調(diào)查表明，學(xué)生的厭學(xué)障礙和人際關(guān)系問題相當(dāng)突出。用學(xué)生自己的話說，終日過著“單調(diào)而緊張，煩躁而抑郁”的生活。多達(dá)近30%的學(xué)生有不同程度的心理問題，任性，偏激，冷漠，孤獨(dú)，自私，嫉妒，自卑等。近年來，中小學(xué)生由于病態(tài)心理而導(dǎo)致心理與行為上的失誤，甚至犯罪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，危害了家庭，危害了社會(huì)，也葬送了自己的前程。由此可見，心理健康教育影響其他素質(zhì)的發(fā)展速度和發(fā)展水平，應(yīng)居于素質(zhì)教育的核心地位。

三、思想品德教師加強(qiáng)中學(xué)生的心理健康教育的途徑

1、提高教師的教育教學(xué)能力

加強(qiáng)教師學(xué)習(xí)，提高教師心理健康素質(zhì)及心理健康教育水平。生活緊張和繁忙，給人們帶來許多心理變化，面對(duì)激烈的競爭，使一些教師自身產(chǎn)生了過度的緊張和焦慮感。教師不良的心理狀態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)慕逃袨椋瑢?duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。因此在思想品德教學(xué)中滲透心理健康教育，首先要求任課教師有一個(gè)健康的心理狀態(tài)，有健全的個(gè)性；性格開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，面對(duì)困難和挫折，做生活的強(qiáng)者，要有涵養(yǎng)，情緒穩(wěn)定，不浮躁，不任性，善于自我控制和自我調(diào)節(jié)，能自覺防止和克服不良嗜好。做學(xué)生的“人師”，使學(xué)生佩服，只有這樣，才能教育學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，達(dá)到更好的教學(xué)目的。另一方面加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)，提高自身中小學(xué)生心理健康教育的水平。

2、不斷學(xué)習(xí)來提高教師的專業(yè)水平的能力。

首先，積極設(shè)計(jì)開放的教學(xué)目標(biāo)。開放的教學(xué)目標(biāo)，按新課程理念可分為知識(shí)與技能目標(biāo)，過程與方法目標(biāo)，情感態(tài)度與價(jià)值目標(biāo)。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，尤其是伴隨這一過程而產(chǎn)生的積極的情感體驗(yàn)和正確的價(jià)值觀。其次，善于發(fā)現(xiàn)和利用課程資源。教師要用好教科書。創(chuàng)造性地使用教材，讓教材為師生的教與學(xué)服務(wù)。同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生閱讀有益的課外書，引導(dǎo)他們關(guān)注生活，讓他們從生活中，實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴(yán)和生命的支撐點(diǎn)。除此以外，教師要充分利用好光盤，教育軟件，多媒體設(shè)備，自然和人文景觀燈教學(xué)資源，使學(xué)生全方位地掌握課堂上要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，是對(duì)教法的準(zhǔn)確定位。在教法的選擇上，一定要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，扣住教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系學(xué)生知識(shí)，生理，生活等實(shí)際，不拘一格，突出一個(gè)“實(shí)”字，抓住一個(gè)“情”字，凸顯一個(gè)“活”字，力求一個(gè)“效”字。在教育教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)際，放棄居高臨下的灌輸式教學(xué)模式，巧妙設(shè)疑，運(yùn)用多種教學(xué)媒介，合理運(yùn)用多種教學(xué)方法創(chuàng)設(shè)最佳的反思情境，讓學(xué)生在自主的空間中，帶著問題對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)能力進(jìn)行深刻的質(zhì)疑反思。從而達(dá)到很好的教學(xué)效果。

3、在課堂教學(xué)時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生抗挫折能力

篇2

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 中學(xué)思想政治課 融入

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國的興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定社會(huì)主義發(fā)展方向。而中學(xué)生是我國未來建設(shè)的主力軍，他們的價(jià)值觀和人生觀都還處于形成和發(fā)展階段。思想政治課是中學(xué)教學(xué)體系中的重要組成部分，主要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育。因此，認(rèn)真貫徹落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿整個(gè)中學(xué)思想政治課過程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝中學(xué)生，成為現(xiàn)在中學(xué)思想政治課的重點(diǎn)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值體主要包括指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體[1]。而中學(xué)思想政治課的內(nèi)容一般包括價(jià)值觀教育、信仰教育、愛國主義教育及道德教育等，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容基本吻合。二者的有效融合是為了中學(xué)生更好地發(fā)展自我。

1.1使中學(xué)思想政治課具有導(dǎo)向性和時(shí)代性

中學(xué)思想政治課可以引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，幫助他們形成正確的價(jià)值判斷，從而做出正確的價(jià)值選擇。如怎樣才算愛國，如何踐行社會(huì)主義榮辱觀，在這些比較重大的問題上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系給我們指明了方向。在當(dāng)代中學(xué)生群體中，他們大多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的發(fā)展，具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國內(nèi)外的時(shí)事也敢于發(fā)表個(gè)人的獨(dú)特見解。但是如何才能幫助他們正確審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？實(shí)踐告訴我們，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是最佳選擇。在中學(xué)思想政治課中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以正確發(fā)揮政治課對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向功能，有利于他們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，同時(shí)由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，因此，有利于教師準(zhǔn)確回答學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及時(shí)代的大是大非，從而讓政治課充滿活力。

1.2是提高學(xué)生思想覺悟和政治素養(yǎng)的保障

現(xiàn)在的青少年都是國家未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中學(xué)生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會(huì)主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學(xué)生的政治覺悟和素養(yǎng)還有待提高，在片面追求成績的應(yīng)試教育體制下，很多學(xué)生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會(huì)思想的影響，對(duì)享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學(xué)生誹謗領(lǐng)導(dǎo)干部，流露出對(duì)政府和黨的種種不滿[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全國人民行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，在中學(xué)思想政治課上對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必然會(huì)提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)，用和中國特色社會(huì)主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時(shí)代精神加強(qiáng)他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)

在初中政治課中融入社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，使他們成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人[3]。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺性，認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國際社會(huì)的知識(shí)加強(qiáng)他們對(duì)改革開放重要性的認(rèn)識(shí)。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法

在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生容易理解是對(duì)教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學(xué)法，選取一些發(fā)生在學(xué)生周圍的，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀點(diǎn)，同時(shí)教師進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如事件中的打砸行為，其中心焦點(diǎn)是愛國主義，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說明該行為的可行性，讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強(qiáng)對(duì)愛國主義的理解。

3.結(jié)語

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課是時(shí)代的要求，是今后教育事業(yè)中要堅(jiān)持的一件大事，因?yàn)樗欣谔岣咧袑W(xué)生的思想素養(yǎng)，有利于提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.始終堅(jiān)持指導(dǎo)地位大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].思想政治課教學(xué)，2011，25（12）：125-129.

篇3

摘 要：《列子》蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對(duì)人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對(duì)《列子》環(huán)境倫理思想的探討，對(duì)于我們今天如何看待環(huán)境問題，樹立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，有著現(xiàn)實(shí)的意義。 關(guān)鍵詞：《列子》 環(huán)境倫理 現(xiàn)實(shí)意義

《列子》是道家的經(jīng)典著作，古時(shí)莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書時(shí)代尚有爭議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為《列子》是戰(zhàn)國時(shí)期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時(shí)期的人假托列子之名所作，目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想。宋代的大學(xué)問家朱熹認(rèn)為此書是偽作，目前后一種說法占優(yōu)。[1]筆者認(rèn)為，《列子》是否為偽書并不影響本文對(duì)《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對(duì)該書是否為偽作，而放棄對(duì)其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、《列子》中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) 《列子》作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是從天地萬物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”《莊子-天運(yùn)》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對(duì)待自然萬物的積極的人生態(tài)度，在《莊子》那里，則強(qiáng)調(diào)“無為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場，他提出的對(duì)待萬物操持個(gè)人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)《列子-天瑞》記載，有人對(duì)列子說：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無所謂貴賤。”并說：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來舞弄仁義的說教，是不能使之復(fù)元的。”[2]可見《列子》的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬物為本體和萬物平等的認(rèn)識(shí)，這或許是對(duì)莊周 “以道論之，物無貴賤”《莊子-秋水》的闡發(fā)；在這種認(rèn)識(shí)下，才可以談所謂人面對(duì)萬物的立場和態(tài)度。 有人把《列子》之“虛”歸結(jié)為無人為之“自然”，無差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認(rèn)為《列子》貴虛的思想和莊子所說相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無所作為。[4]高晨陽注釋的《沖虛經(jīng)》認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順幾個(gè)方面的內(nèi)容。[5] 總之，《列子》中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無為的思想。這是探討《列子》中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 二、《列子》環(huán)境倫理思想的幾個(gè)主要內(nèi)容 《列子》中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來主要有以下幾個(gè)方面： 1．反對(duì)人類中心主義的思想 《列子·說符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個(gè)十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨(dú)立見解，實(shí)在是難能可貴的。反對(duì)人類中心主義的思想是《列子》其它環(huán)境倫理思想的一個(gè)基本前提。 2． 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想 《列子》中對(duì)保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：《說符》篇中講述了一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡子曰：“然。”此外在《黃帝》篇中的好漚鳥者表達(dá)了作者人與動(dòng)物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日至海上，漚鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實(shí)際上蘊(yùn)涵著對(duì)人之利益之心的諷喻；所以《列子》說：“今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。”《列子·黃帝》這些故事表達(dá)了人和自然界是一個(gè)和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動(dòng)植物，應(yīng)該對(duì)它們真誠相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境。《列子》在這里不僅表達(dá)了對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對(duì)保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；《列子》認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因?yàn)榍罢邥?huì)導(dǎo)致“競而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動(dòng)物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)方法是一致的。 3．認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然界會(huì)產(chǎn)生影響，會(huì)破壞人與自然和諧相處 《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。”在這一段文字中，《列子》十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時(shí)的“與人同處，與人并行”，到帝王之時(shí)的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動(dòng)物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對(duì)人類文明進(jìn)程中人對(duì)自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對(duì)人類自身活動(dòng)的一種反思。 4．認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 《列子》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國氏之所以大富，是因?yàn)槠洹奥勌煊袝r(shí)，地有利”，“盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉。”在這個(gè)故事中的國氏之所以能致富，是因?yàn)槠淠軌蛘J(rèn)識(shí)自然，利用自然。這也反映了我國古代人民能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律來為人類服務(wù)的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦?dòng)?xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在《湯問》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對(duì)惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個(gè)象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對(duì)儒家的“與天地參”《國語?越語》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運(yùn)土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是《列子》所要體現(xiàn)的原意。換句話說，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 《列子》的環(huán)境倫理思想是我國古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化精神的核心之一。［6］在我國的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系。《列子》作為我國傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財(cái)富越來越豐富的今天，環(huán)境問題也越來越受到世人的關(guān)注。對(duì)人類在發(fā)展過程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對(duì)如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處無疑有著十分重要的意義。環(huán)境問題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對(duì)《列子》中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對(duì)于建立一種更切合現(xiàn)實(shí)需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個(gè)世紀(jì)四十年代，并在上個(gè)世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源。《列子》中表現(xiàn)出來的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財(cái)產(chǎn)；在今天對(duì)其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 1．有利于人們樹立正確的生態(tài)倫理觀 《列子》中反對(duì)人類中心主義的思想，對(duì)于今天的人們來說，無疑是十分正確的。人類在發(fā)展過程中，過多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對(duì)自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報(bào)復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來災(zāi)難。” ［7］在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動(dòng)的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對(duì)自然界的保護(hù)將不會(huì)是徹底的。盡管學(xué)界對(duì)人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對(duì)的人類中心思想是不合時(shí)宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識(shí)到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對(duì)對(duì)待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢地位而不計(jì)后果地從自然界中索取；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對(duì)自然的保護(hù)，反對(duì)萬物皆備于我的人類中心主義思想。 2．有利于人們樹立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀 《列子》主張對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對(duì)自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬物與我類也，類無貴賤”而后認(rèn)為萬物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對(duì)自然中的萬物進(jìn)行利用。同時(shí)認(rèn)為萬物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來，離開利用而空談保護(hù)，這是一種不切實(shí)際的做法。人類有時(shí)往往會(huì)走極端，有的過分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對(duì)人類對(duì)自然的利用，從而使保護(hù)失去實(shí)際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問題。《列子》把保護(hù)自然與利用自然結(jié)合起來，同時(shí)反對(duì)過于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)是十分吻合的。 3． 有利于啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考 《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對(duì)于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實(shí)中的各種利益的影響，另一方面也與人們對(duì)保護(hù)方法的認(rèn)識(shí)有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實(shí)現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。 參考文獻(xiàn)： [1]鄒大海.先秦時(shí)期時(shí)空無限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1 [2]嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)[J].江淮論壇，2000（3） [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.前言.2 [5]高晨陽.沖虛經(jīng)注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高壽仙.星象-風(fēng)水-運(yùn)道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260 [7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance