導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想中的仁的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當(dāng)今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠且重大。而當(dāng)今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”（2）孝思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”（2）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩摹⒊降耐昝?，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關(guān)文獻的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發(fā)展。

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【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業(yè)，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統(tǒng)之中，社會工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國儒家文化觀念所強調(diào)的社會和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發(fā)展過程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化

一、儒家思想的主要觀點

儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點是通過道德修養(yǎng)達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”?！傲x”實為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！逼浜x為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經(jīng)激勵和引導(dǎo)著無數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會工作價值觀的內(nèi)涵

比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關(guān)系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴(yán)和價值應(yīng)被尊重之外，社會福利服務(wù)也應(yīng)注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)；人有與生俱來的動力和責(zé)任以實現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強烈的個人主義傾向，它主張培養(yǎng)個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實現(xiàn)義務(wù)的過程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會與個人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實現(xiàn)必須通過潛能的發(fā)展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護的機會，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強調(diào)的社會與人關(guān)系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復(fù)和修補社會中一些難以調(diào)和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會工作的主要方法就是修復(fù)和修補被破壞的社會秩序或構(gòu)建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標(biāo)和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的，都是為了社會的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實現(xiàn)個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強調(diào)的是社會對個體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴(yán)和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發(fā)展，實現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國傳統(tǒng)社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對社會工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”。“仁愛”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛。然而社會工作中所強調(diào)的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛和保護。第六，孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業(yè)，十分關(guān)注個人作為個體有權(quán)力用合適的手段去實現(xiàn)自身的價值。

中國傳統(tǒng)社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關(guān)系是社會工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

參考文獻

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[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，16（3）.

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關(guān)鍵詞　石濤；石濤畫語錄；儒家思想

中圖分類號　J120.2　文獻標(biāo)志碼　A　文章編號　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫家石濤(1642－1707)的繪畫藝術(shù)實踐和理論對后人產(chǎn)生了很大影響，其畫論《石濤畫語錄》(又稱《苦瓜和尚畫語錄》)更為中國畫界所推崇。作為一個生長在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫作品和繪畫理論中。但有學(xué)者把石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中所說的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯!’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’在這里，孔子所說的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學(xué)說可以用一個道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來。在此，“一”指“一個道理”，即仁、忠??；“之”即指孔子所說的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語，屬于賓語前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對所有事理的學(xué)說一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。……蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚的是他的“一畫之法”，其本意應(yīng)為：“我”的畫學(xué)思想可以用一個道理(即“一畫之法”)把它貫穿起來。在此“一”雖仍指“一個道理”，但這個道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫之法”。當(dāng)然，也不能就此理解為“一”就是“一畫之法”的簡稱，“一”只是相當(dāng)于“一畫之法”而不是等于“一畫之法”，二者之間不能簡單地劃等號。“之”應(yīng)指代前文的“道”即其關(guān)于畫學(xué)思想的學(xué)說，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對所有事理的學(xué)說一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫之法”來解釋。否則難免陷入以哲學(xué)理論來解釋畫論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對本義的引申與發(fā)揮，他只不過套用了《論語》的表達方式而已。因此，不能以此作為石濤畫學(xué)思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫學(xué)》中認(rèn)為，《石濤畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬物的哲學(xué)的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫藝術(shù)的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬物與繪畫在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫思想觀念”或者叫“畫學(xué)思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫之法’貫穿繪畫學(xué)說”。顯然，《石濤畫語錄》是談具體的關(guān)于繪畫的美學(xué)思想而非抽象的形而上學(xué)的哲學(xué)，否則書名就不可能是《畫語錄》而是《談道錄》或《說理錄》了――第一章命名為《一畫章第一》也同樣證明此論。

第二，結(jié)合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫之理，并非借以宣揚所謂“宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫譜?資任章第十八》的末句“一畫者，無極也，天地之道也”來證明自己的觀點，但我們絕不可以由石濤認(rèn)為“一畫”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結(jié)論，進而斷定石濤在借“一畫”來闡述“天地之道”的哲學(xué)。不可否認(rèn)，石濤在其著作中的確使用了哲學(xué)的邏輯，語言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學(xué)著作去解讀，不能因為石濤借哲理表達自己的畫學(xué)思想就由此逆向推理，認(rèn)為石濤在宣揚自己的哲學(xué)或者借繪畫來闡述自己的哲學(xué)觀念。連楊先生本人也認(rèn)為：“‘寫哲學(xué)講義’不符合石濤畫學(xué)本義?！报D―當(dāng)然，楊先生也不承認(rèn)自己是把《石濤畫語錄》中的句子作為哲學(xué)語言來解讀的。

篇4

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學(xué)，以積極的態(tài)度強調(diào)人生生命的實踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個層次，即個人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟天下。對于現(xiàn)實社會和個人的現(xiàn)實利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。

孔子去世后，他的學(xué)生為了讓紀(jì)念老師，追述整理了孔子及其學(xué)生的重要言論，這就是《論語》。《論語》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對中華民族的政治、經(jīng)濟和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，儒學(xué)幾乎成了中華民族的國學(xué)，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學(xué)。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進西學(xué)，儒學(xué)與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學(xué)式微。雖然“五四”大力倡導(dǎo)的“科學(xué)民主”的西學(xué)經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學(xué)始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價值觀沒有認(rèn)同感，中華民族的民族合力就會被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟只是手段。在“經(jīng)濟全球化”的新時代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會，尋求思想哲學(xué)的認(rèn)同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟的發(fā)展。

北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學(xué)校讓《弟子規(guī)》進了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。可見，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認(rèn)同感在這里，合力也在這里。

我們要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，當(dāng)然重點放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時代也會綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時代及其真實的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對圣人的不敬，更是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，有悖學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神。

對于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當(dāng)時為了迎合皇上和當(dāng)時貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時代更有不少人用這樣的理解批評《論語》，這都是不完全正確的。中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國文化國學(xué)大師南懷瑾先生的《論語別裁》對《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。

讀《論語》，首先是個人修養(yǎng)。孔子特別重視個人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認(rèn)為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標(biāo)準(zhǔn)，不少人不容易達到，對于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當(dāng)然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人。孔子對人仁慈，在《論語》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對于不同的人有不同的要求，但是對于自己卻要求非常嚴(yán)格，他的學(xué)生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止?！笨鬃又v道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學(xué)生的成績。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學(xué)生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價值觀。

“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”表現(xiàn)出對信念和對理想的堅守?，F(xiàn)今價值失范，思想紛亂，教育中學(xué)生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。

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一、中國古代倫理道德中休閑的概念

 

中國先賢們對“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜?、從木，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂;《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度?？鬃釉凇墩撜Z》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧靜。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強制性的活動而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時休閑的定義與現(xiàn)代社會休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。

 

二、中國傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念

 

中國文化源遠流長，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個方面：天人合一和以“靜”為主。

 

三、天人合一的休閑理念

 

儒道思想體系雖然都蘊含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會秩序，在安定繁榮的社會秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實現(xiàn)了社會的大同秩序，才能真正實現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因為如此儒家將休閑與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進而達到建功立業(yè)，建立大同社會的真正休閑狀態(tài)。正因為儒家思想中天人合一的休閑理念是與大同的社會秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制。孔子主張的社會秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠游”，并告誡弟子們對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠游是對父母的不孝，遠游就設(shè)置在了一系列社會之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于海” 的思想，雖然儒家強調(diào)積極入世，以建立社會的秩序為己任，但是在事業(yè)不順利之時，也會選擇暫時的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。

 

道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說為代表的道家思想主要是強調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達到的結(jié)果是一致的：達到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會秩序之下，實現(xiàn)整個社會的共同休閑;而道家則是達到個人思想和修養(yǎng)的整體升華。

 

四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念

 

單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧靜和平和。一個長期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強調(diào)動與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂乎?”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！笨鬃釉唬骸鞍偃罩畡?，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也。”這段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國古人張弛有度的休閑理念。中國古人不僅強調(diào)動靜兼修，而且更進一步強調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強調(diào)神對形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國古人傾向于進行創(chuàng)造性的活動來達到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動”為前提，“動”為 “靜”提供遐想的先決條件。

 

作為與“忙碌”相對應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)。孔孟都要求人們能夠克制自己的感情和欲望，堅決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！?，他強調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對寧靜、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧靜，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。

 

這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動中也可以得到很好的證明。中國古人在欣賞美景之時是用創(chuàng)造的活動來表達內(nèi)心的愉悅和快樂，詩歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動之一，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩歌，文人們欣賞山水之時，總是靜思遐想，寄情山水進而創(chuàng)作出不朽的詩篇。除詩歌創(chuàng)作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動，通過從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動，暫時脫離現(xiàn)實的世界，達到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達到內(nèi)心的安靜祥和。

 

五、結(jié)語

 

中國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對于其中蘊含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會的休閑理論，也能夠為尋找中國特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。

篇6

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應(yīng)該為社會做出貢獻，并且展現(xiàn)自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現(xiàn)自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強的實用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對兩種體裁文學(xué)作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對實現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學(xué)作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學(xué)作品中實現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強調(diào)以及表現(xiàn)，并且實現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語

篇7

摘要：中國作為外源型法的國家，在中國法的現(xiàn)代化進程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)法律文化的價值。改革開放以來，我國開始了從模仿民法法系到建立有中國特設(shè)的社會主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國，不可以有奇人天下，可以有竊國，不可以有竊天下也。奪之者可以有國，而不可以有天下，竊可以得國，而不可以得天下，是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵1]通過對這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國家本位”或者說是“天下本位。”實則不然，孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者未之有也?！盵2]由此可見，荀子心目中的“圣”是對孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也。”[3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的。《荀子·正論》中言：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤献拥母呱钪幵谟趯ⅰ鞍傩铡?、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實的態(tài)度關(guān)注人身并促進了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個閃光點。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說明。如漢文帝時期廢除肉刑，北魏孝文帝時期廢除“門房之誅”，其出發(fā)點都是為了強調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。”[6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國以來武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國策略，不僅緩解了社會矛盾，而且促進了國家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個思想體系的本源和邏輯起點，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

一、仁者愛人

論語中有關(guān)仁的論述就達109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭廴恕薄！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“泛愛眾而親仁”，“節(jié)用而愛人，使民以時?！本唧w來說，“仁”是出于人與人之間相愛的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道?！皭廴恕笔侵敢磺腥巳垡磺腥耍貏e是統(tǒng)治者對民眾的愛。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”[9]“仁也者，人也。合而言之，道也。”[10]《論語·述而》篇中曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆對仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難。”錢穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個人的心中。這是孔子仁存于心觀點的表現(xiàn)。《孟子·離婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！庇纱丝梢?，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如何去實踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八?，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅ⅰ酚杏?xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強加于我，我也不要強加于別人，同時強調(diào)將心比心以愛人。忠恕之道是“仁”的具體運用，也是實現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)。“忠”在《論語》中多次出現(xiàn)，如《論語·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)的都是盡心盡力?！八　弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇記子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛的精神，去愛護民眾。儒家“仁者愛人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。

篇8

關(guān)鍵詞：鬼谷子 儒家 思想

《論語》《孟子》等是儒家思想的代表之作，在先秦文學(xué)史、思想史上都有著巨大的影響，從西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始就對中國幾千年的思想、政治、文化有了“獨占鰲頭”之勢，因此不可避免地對其他思想派別產(chǎn)生影響，其他諸子派系都從中汲取過營養(yǎng)，以此建立自己的學(xué)說，在儒家思想占主導(dǎo)地位之下?lián)碛辛⒈局畵?jù)。以《鬼谷子》為代表的縱橫家雖受到過很多不公正的評價，包括儒家代表，例如明朝“開國文臣之首”宋濂在《鬼谷子辨》中指出：“揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道”。胡應(yīng)麟《四部正訛》有曰：“《鬼谷》，縱橫之書，余讀之，淺而陋也?！盵1]但是《鬼谷子》與儒家思想有許多不同之外也有很多借鑒和吸收，亦有相同之處。

一、《鬼谷子》思想與儒家思想的相同點

（一）積極入世

面對大變革的時代，積極入世還是消極避世是百家爭鳴所有思想派別的抉擇。儒家積極入世，為了國家的穩(wěn)定、為了人民的安危，圣人聚徒講學(xué)，奔走呼號，游說諸侯，振興王室?？鬃颖救耸翘岢e極入世的，所以他的很多弟子都是春秋諸侯間的外交大使和縱橫辯士，史記文獻記載子貢就有很重要的三次外交活動，而最為人稱道的是救母邦魯國，他的游說之辭、縱橫之術(shù)足見其智慧?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌ぷ迂晜鳌焚澰唬骸白迂曇怀?，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”孟子曰：“子貢善為說辭?！盵2]更有將子貢推舉為縱橫家的，如《韓詩外傳》。另外有子思之門人孟軻，儒學(xué)亞圣，其本身反對縱橫家思想，卻先后用“德治和人治”的思想奔走游說齊國與魏國，希望兩位君主統(tǒng)一全國。他長于論辯，邏輯嚴(yán)密，說服力極強，常常使對方無以言對。《鬼谷子》代表的縱橫家是儒家積極入世的繼承者。鬼谷子弟子蘇秦，說秦王書十上而說不行，歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言，于是懸梁刺股，后博取功名，掛六國相印，衣錦還鄉(xiāng)之時，父母郊迎十里，妻側(cè)目而視，嫂匍匐而行，前后對比如此鮮明，終成“合縱連橫”，不費一卒一兵。鬼谷先生的另一高徒張儀先游說于楚國不成，反受鞭笞之刑，其后積極開拓進取、堅持不懈，最后憑三寸不爛之舌在秦國艱難進取，終究獲得了秦王的賞識和重用。而道家面對周室衰微，朝綱敗壞，諸侯異政，天下紛爭的風(fēng)云時代，選擇了消極避世，明哲保身。老子愿望功成身退，然而“今之從政者怠而”，前路漫漫；莊子一生浪漫逍遙，大智若愚。

（二）“仁”的思想

以孔孟為代表的儒家學(xué)派，“仁”是他們思想體系的核心，“仁”的具體表現(xiàn)是愛人與推己及人。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！笨鬃诱J(rèn)為為政者首先是仁人賢君，要“以民為本”，必須“重民”“愛民”“惠民”，以“德治”和“仁政”創(chuàng)造大同社會，然而，孔子并沒有提出可以實行的具體政策或措施。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，也主張對人民施行仁政，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人， 修其天爵以要人卿。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。（《告子上》）通過比較《鬼谷子》與《論語》《孟子》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《鬼谷子》所體現(xiàn)的思想是繼承了儒家以四書五經(jīng)為綱、以忠信仁義為中心的思想?！豆砉茸印?nèi)楗第三》：“故圣人立事，以此先知而楗萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀，先取《詩》《書》，混說損益，議論去就”，這就是說，進行游說時遵循“道德、仁義、禮樂、忠信”的準(zhǔn)則，盡量使言辭中蘊含的計謀產(chǎn)生正面的效應(yīng)。因為這樣更容易被君主所接受。[3]這里還提到《詩》《書》，我們都知道，儒家很是推崇這兩本著作，在春秋戰(zhàn)國時期，在外交場合往往要引用《詩經(jīng)》《尚書》里面的一些詩或者話來委婉地表達雙方的含義，這樣的例子在《春秋左傳》中不勝枚舉?！豆砉茸印ぶ\第十》：“非獨忠信仁義也，中正而已矣?！笨梢姟豆砉茸印凡⒉慌懦馊柿x忠信的思想，然而它又說要“中正”，意思就是不要過了，這個思想又與儒家的“過猶不及”不謀而合。

二、《鬼谷子》思想與儒家思想的不同點

（一）價值觀

春秋戰(zhàn)國之亂，諸侯并起，宗法制度遭到破壞，世人找不到賴以依靠的圣主賢君，內(nèi)心凄惶無比。一些有志之士，紛紛尋找救國救民之道，如此便出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，他們也從以前單一的從政生涯中得以解脫，有了個人的自由和選擇。但是在那動蕩的歲月中，積極入世的諸子派別對于從政又有著不一樣的選擇。儒家主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·衛(wèi)靈公》），他們有自己興邦的政策和理論，在《論語》中孔子和弟子這樣的談話俯拾皆是，政治清明就去從政，期望實現(xiàn)自己的主張，而把權(quán)力和地位放在了后面?！暗啦恍?，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》），如果政治昏暗，便脫身而去。孟子也說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）天下有道甚至可以為道而犧牲自己，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（同上），無道的時候也只能獨善其身。《鬼谷子》所代表的諸子同儒家一樣是積極入世的，但是他們的態(tài)度和價值觀卻與儒家有區(qū)別，“是以圣人居天地間，立身、御世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，次先以知之，與之轉(zhuǎn)化”（《忤合第六》）。縱橫天下的策士們，必須在社會上站得住腳，取得一定的社會地位，能夠掌握天下的大權(quán)，施展自己的理想抱負(fù)，教化群眾，發(fā)揚聲威，使天下人及后世人都知道自己存在的價值意義，重要的是觀天象時機之所宜，預(yù)先知曉事物的變化，而學(xué)會隨機應(yīng)變地處世。[4]《中經(jīng)》篇中又說：“蓋士，當(dāng)世異時危，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！碧煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍福，在那個戰(zhàn)爭頻仍的歲月中，環(huán)境險惡，生命是那么脆弱，這些縱橫策士們想要“揚聲明名”是何等困難？想要實現(xiàn)自己的人生價值也是何等艱難？因此才有了權(quán)術(shù)，才有了謀略，才想在希望渺茫中尋找機遇，不論什么樣的機遇，一旦把握住，便將從政與自己的人生事業(yè)和社會責(zé)任聯(lián)系在一起，去建立不朽的功業(yè)，所以他們積極入世的態(tài)度和價值觀相比較儒家就顯得更堅定。這種積極樂觀的人生態(tài)度背后，像蘇秦、張儀等大批縱橫家游說各方諸侯，希望在歷史變革的大潮中成就一番功績，除了純粹的名利爭奪外，還隱藏著濃烈的自我肯定的理想抱負(fù)，或者說是對個人價值的認(rèn)可。[5]

（二）教育思想

鬼谷子與孔孟在聚徒講學(xué)、積極入世和門人弟子整理著述等方面是極為相似的，相同之中卻各有差異，我們就拿教育來看，在教育的內(nèi)容、方式以及結(jié)果方面的不同。

一說到儒家，我們首先想到的就是溫柔敦厚、中庸之道。孔子是一位改革家，他首次打破了學(xué)在官府的局面，興辦私學(xué)，“有教無類”。他想要通過教育來實現(xiàn)自己的政治理想，那么就要培養(yǎng)出自己理想中的學(xué)生，他們必須是符合儒家規(guī)范的德才兼?zhèn)涞木印Ｈ绾尾拍馨阉麄兘逃衫硐胫械木樱鸵此逃膬?nèi)容了，它是關(guān)于“人性”“天道”“仁”“禮”“中庸”等的學(xué)問，如何學(xué)做“君子”的問題，這些學(xué)問又有主次之分?？鬃咏逃氖滓獌?nèi)容是“文、行、忠、信”（《論語·述而》），注重德育，然后才是知識?？追蜃訉Α对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》特別看重，并做過高度的評價，涵蓋的內(nèi)容很廣，所以儒家用這些典籍來教授學(xué)生。除了《六經(jīng)》作為專門的理論知識外，他還開設(shè)了“六藝”，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，培養(yǎng)學(xué)生從政以后戰(zhàn)爭中的本領(lǐng)，也可以說是軍事教育。除此之外，我們都知道孔子“三月不知肉味”的故事，是因為他很欣賞音樂，很重視音樂，所以音樂也在教授之列，等等。儒家采用“因材施教”“教學(xué)相長”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等靈活多樣的教學(xué)方法，把學(xué)生打造成很精致的商品，不僅有華麗的包裝，而且很有使用價值，其中就有著名的七十二賢人。然后，他們走向市場，尋找能讓自己發(fā)光的地方，可歷史告訴我們，雖出現(xiàn)了像冉求、子貢這樣的出仕者，但是儒家的思想與春秋晚期禮崩樂壞的現(xiàn)實是不相適用的，其政治理想也根本不會實現(xiàn)，這是因為他們只考慮自己的政治理想、倫理道德理論等，自說自話，不了解游說國家及其有關(guān)人員的具體情況，不考慮其國君、主政卿大夫的真實想法。[6]

《鬼谷子》這本書所代表的思想和內(nèi)容不像儒家那樣單一，它融合了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家的思想，還受到儒家思想的影響，這是一部以縱橫家為主體的集大成的思想著作。它和儒家一樣有積極入世的思想，但在看到先前各個派別的主張并沒有得到很好的實現(xiàn)后，他們進行了總結(jié)，成就了《鬼谷子》這樣一本影響深遠的理論著作。就其內(nèi)容來看，涉及面非常之廣，有哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、情報學(xué)等，直到現(xiàn)代它還是很多行業(yè)的必修書。從篇目名來看有捭闔、反應(yīng)、內(nèi)健、抵巇、飛箝、忤合、揣篇、摩篇、權(quán)篇、謀篇、決篇、符言，都是縱橫家游說的技巧和方法，是教授一個人如何擇主共事，“世無常貴，事無常師”（《忤合第六》），不會像儒家“有道則現(xiàn)，無道則隱”，也不會像屈原那樣固執(zhí)于楚國；而是考慮如何利用這些方法和策略建功立業(yè)，可以說《鬼谷子》及其思想是時代的產(chǎn)物，只有運用這樣的思想和策略才能參與政治，說服人主，統(tǒng)一六國，謀官取爵。

相傳鬼谷子在教學(xué)中極善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，其方法別具一格。[7]和孔子一樣，鬼谷子也有很多弟子，其中就有我們熟知的縱橫家蘇秦、張儀，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福，謀略家毛遂和尉僚。鬼谷子的這些弟子在當(dāng)時入相出將，坐而議論風(fēng)生，起則叱咤風(fēng)云，是戰(zhàn)國諸子百家中直接對當(dāng)時社會釋放能量最大的一家：張儀相秦，諸侯震恐；蘇秦合縱，六國親附；尉僚謀略，六國統(tǒng)一。無怪孟子感嘆他們是“一怒而諸侯恐懼，安居而天下息”[8]。

三、《鬼谷子》思想的影響及后世的評價

孔孟思想在當(dāng)時的時代沒有得到很好地應(yīng)用，也沒有得到很高的重視，然而自漢代始，儒家思想居統(tǒng)治地位長達兩千多年，而在戰(zhàn)國時期起到“對癥下藥”作用的縱橫家思想在后來卻銷聲匿跡，還受到過不公正的評價，為什么會產(chǎn)生這樣的變化？

主要原因在雙方的價值觀上，儒家“忠君”“舍利而取義，殺身而成仁”等思想，符合封建統(tǒng)治的要求，而鬼谷子他們受時代所迫，以自我為中心，擇君處事，有很大的自由性和靈活性，沒有儒家的那些準(zhǔn)繩規(guī)矩，在后來大一統(tǒng)的朝代自然成了被批判的對象，說他們“朝秦暮楚”“品行卑劣”，唐代柳宗元《辨鬼谷子》：“七術(shù)怪謬異甚，不可考校，其言益奇而道益愜，使人狙狂失守，而易于險墜”。[9]《鬼谷子》一書中確實有些地方應(yīng)該摒棄，比如利用對方的缺點來實現(xiàn)自己的目的等，但是其中也有不少先秦其他各家著作中沒有的思想資源。[10]比如心理學(xué)、辯證法思想、寫作技巧等，對后世產(chǎn)生了很大影響，宋代的高似孫、清代田雯都對之有高度的評價，所以我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度對待它獨到的品格、思想、內(nèi)蘊和智慧， 把它放到時代應(yīng)有位置去評價，并取其精華。

注釋：

[1]梁偉偉：《研究》，山東師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2011年。

[2]楊天才：《與戰(zhàn)國縱橫家之關(guān)系》，洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2007年，第1期。

[3]許富宏：《鬼谷子》，北京：中華書局，2012年版。

[4][5]黃森：《鬼谷子文本研究》，廣西大學(xué)研究生畢業(yè)論文，2011年。

[6][10]趙逵夫：《的歷史地位與當(dāng)代價值》，中國古籍與文化，2007年，第1期。

[7]梁言順：《鬼谷子與創(chuàng)新式教育》，中國黨政干部論壇，2008年，第1期。

[8]劉海文，劉海詩：《戰(zhàn)國時期的使用謀略教育家鬼谷子》，史學(xué)月刊 ，1996年，第4期。

篇9

關(guān)鍵詞：中職教育 育人機制 孝悌 禮 仁愛

儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個本源，中華文化將成為沒有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時代的含義，為新時代的中職德育工作注入動力，這成為中職德育工作的一大特色，并對學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。

一、90后中職學(xué)生的明顯特征

一是缺乏遠大目標(biāo)、遠大理想。由于初中階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)動力不足，不少中職生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果不明顯，對學(xué)習(xí)無具體要求，看不到長期的發(fā)展目標(biāo)。二是缺乏愛心和正義感。不少學(xué)生注重自我，個性強，對周圍的人和事漠不關(guān)心，不能建立良好的人際關(guān)系，甚至不懂得感恩父母。三是社會公德意識淡薄。部分學(xué)生不能以禮待人，自律能力差。

二、構(gòu)建中職德育育人機制的主要內(nèi)容

教育的目的主要有兩個方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，做事是做人的目標(biāo)和歸宿。因此學(xué)生立身成才，首要的就是學(xué)會做人，即道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。儒家的仁學(xué)思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識、道德領(lǐng)域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學(xué)校是進行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對學(xué)校德育的優(yōu)勢作用，使學(xué)生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進而達到知行統(tǒng)一。

1.培養(yǎng)學(xué)生“孝悌”的責(zé)任意識

“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活中，弘揚“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德?！靶笔瞧瘘c和根本，學(xué)校在德育教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會以事父母之心事國家，構(gòu)建和諧家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力。這就是一種對自己、家庭、社會的責(zé)任意識，這是德育的根本。

2.培養(yǎng)學(xué)生“講禮”的良好習(xí)慣

“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學(xué)思想中的“克己復(fù)禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會擔(dān)當(dāng)。修身養(yǎng)性，學(xué)會講禮，做好自我就是起點?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。“敬人者人敬之”，心中有禮，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學(xué)校在德育建設(shè)工作中要使學(xué)生學(xué)會抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學(xué)會克制自己的不良言行，學(xué)會用“禮”來化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信友愛，開創(chuàng)校園和諧新時代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。

3.培養(yǎng)學(xué)生“仁愛”的高尚品德

“仁愛”蘊含著對他人、對自己負(fù)責(zé)的道理，是儒家道德思想的核心。它強調(diào)人與人之間要有愛，從“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓?！皭廴苏?，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛你。儒家思想一直力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學(xué)生的仁義之心，踐行仁義的原則?！叭蕫邸睂⒌赖虑楦凶?yōu)榈赖滦袨?，將道德情感上升為道德義務(wù)，營造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標(biāo)。

三、構(gòu)建中職特色德育機制的意義

播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習(xí)慣。學(xué)生的職業(yè)道德、價值觀、人生觀等，在很大程度上會影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的德育教育，實現(xiàn)學(xué)校“低進高出”的辦學(xué)舉措，從而提高學(xué)校的辦學(xué)聲譽。

1.有利于學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀

儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛人。仁者愛人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值。這些與學(xué)生守則中的文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀，用來教育當(dāng)代學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價值觀。

2.有利于學(xué)生樹立積極的奮斗目標(biāo)

人的智力有高低，對社會的貢獻有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹立一個統(tǒng)一的很高的成就目標(biāo)，對大多數(shù)人說是很難達到的，這只會打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點，它既鼓勵人們積極進取，以頑強的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標(biāo)前進，同時也承認(rèn)人與人之間的差異，提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。也就是說一個人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對社會的一種貢獻。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的儀容儀表風(fēng)貌

不雅的儀容儀表會直接影響學(xué)生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學(xué)生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務(wù)行業(yè)對工作人員的儀容儀表要求非常嚴(yán)格，如果中職畢業(yè)生不能達到相關(guān)要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說得到錄用了。因此，中職學(xué)校有必要重視儀容儀表教育，使學(xué)生畢業(yè)后能順利地融入社會。

4.有利于塑造學(xué)生的人格

現(xiàn)在很多父母都很溺愛自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學(xué)校要學(xué)生崇仁愛、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點，孝悌精神是保持社會穩(wěn)定團結(jié)的助動力，對我國構(gòu)建和諧社會有積極的促進作用。由于社會的和諧包含多個不同的要素，所以要建設(shè)社會主義和諧社會，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會的建設(shè)走上康莊大道。

四、構(gòu)建中職特色德育機制的創(chuàng)新之處

儒家仁學(xué)思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學(xué)校德育工作起到極大的推動作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛”思想賦予新時代的含義，是學(xué)校德育工作的一大特色，通過學(xué)?！皶r時育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實現(xiàn)德育育人的飛躍。

1.注重拓展仁學(xué)思想在特色德育工作中的育人功能

追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。在特色德育工作中，學(xué)校不僅培養(yǎng)學(xué)生自強不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學(xué)生設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博懷。學(xué)禮的立足點和歸宿是修身，修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮。

2.注重發(fā)揮仁學(xué)思想在特色德育工作中的浸潤作用

仁學(xué)思想經(jīng)過幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛國熱情，提高文明道德水平，強化民族精神?！耙粋€人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>

3.注重弘揚仁學(xué)思想與現(xiàn)代意識的結(jié)合

篇10

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來，面對日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認(rèn)為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“節(jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮ｉT論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律。孔子曾提出“畏天命”（《論語·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責(zé)任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002年，第629頁。