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高職學生由于入學文化課基礎弱，大部分高職院校重視技能操作培養，忽視人文精神熏陶，普遍存在學生動手能力強、人文素養弱的現象。我國傳統儒家思想博大精深，人文精神內涵深厚。日常教學過程中增強對高職學生儒家思想教育，提升他們的人文內涵和素養是高職教育中人文精神培養的當務之急。

關鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國制造業的發展，社會對有一技之長的高職學生的需求量越來越大。為了適應社會的需求，許多高職院校加足馬力擴大招生，因此高考分數較低、文化基礎較弱的學生大多被高職院校錄取。后續高職教育中多數老師、家長和學生認為只要掌握好技術就不怕找不到工作，因此偏重專業技術的學習而忽視人文精神的培養，形成高職學生人文精神匱乏的普遍現象。

一、高職院校學生人文精神匱乏的主要表現

(一)自卑心理比較嚴重高職學生屬于大專層次，錄取分數比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分數比較低，與本科同學相比有差距，導致大多數高職學生有自卑的心理。根據目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認為高職學生比本科甚至中專學生低一等，這些誤解和偏見進一步加深了高職學生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據我校不完全統計，約85﹪的學生是獨生子女，約44﹪的家庭在當地屬于中等以上收入，貧困學生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優越，學生在家里備受溺愛，相當一部分學生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進入高校以后，得不到家長的照顧和呵護，一部分學生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經常遲到、曠課，違反學校紀律，對于遵守學校規范管理意識薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀律性差由于高職院校的很多學生家庭條件比較優越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學生從小就養成了任性、占有欲強、自私自利的壞習慣。同時大多數獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環境，造成部分學生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀律性差，缺乏集體榮譽感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強調自我價值，奉獻意識薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標準衡量，而德育是抽象的，難于用一個規范的標準來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養的培養。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養。在這種教育環境下，大部分高職學生產生了只注重技能的學習而忽視了人文素養培養的“短、平、快”的思想。從人才培養的長遠角度考慮，人文素質教育的匱乏不利于學生今后進一步向“高、精、尖”專業技工方向發展。薄弱的文化底蘊使學生人文素質和人文精神不足，過窄的專業教育使學生的學科視野受到限制，過重的功利導向使學生的綜合素質訓練受到影響。［1］因此，真正提高職高學生的綜合素質，應該在日常教學活動中加強對學生人文素質的培養，構建人文精神，這不僅僅是學生今后可持續發展的需要，也是中國由制造大國轉向制造強國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠。儒家思想是中國傳統文化的主流思想，從某種意義講中國傳統思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養。在高職院校德育教學過程中應加強對高職學生的儒家思想教育，不僅可以培養他們人文思想，提升他們的人文內涵，也能夠在專業技能提高的基礎上進一步提高學生的整體綜合素質。

二、儒家思想人文精神的基本內涵

(一)人際關系方面強調人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚人存在的價值和獨立自覺的意義。孔子提出“仁”，倡導人應該有德性，對統治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立。《論語•顏淵》認為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰國時期，孟子提出人性善來高揚人的價值，他認為仁、義、禮、智是人區別于其他事物而獨有的。儒家思想認為每個人都可以通過自己德性的修養確立起人的尊嚴和價值，每個人的命運都可以由自己主宰。

(二)社會文化方面強調有責任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔當精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”都集中體現了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認同現實的方向發展，并促進入世品格的形成。反過來這種認同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］

(三)自然關系方面倡導人與自然和諧共處儒家思想認為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關系的最高境界，天人合一的社會表現，就是個人與社會的統一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統一性，人只是天地之間的一個組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達生》)，儒家認為人在自然界應該尊重自然規律，這樣才能達到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復禮，戰勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。

(四)自我修養方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強調個人道德品質的自我修煉。孔子主張君子力行，提升道德素養，要面向社會，服務于人民。儒家強調通過修身或自我改造來達到道德修養或道德實踐的目標。“仁”是儒家所強調的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現。郭沫若在分析《論語》中關于“仁”的各種表述后總結:仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應該推己及人，先人后己，尊重他人;強調個體的道德修養，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價值分析

高職學生因文化層次、個人素質、人生階段、社會風氣等因素造成了他們人文素質不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發展、社會進步產生深遠的影響。我國傳統儒家思想人文精神的實質是對人的思考，其內涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關系的思考與探索。學習儒家思想的人文精神能夠幫助學生樹立科學的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關系，在這種價值觀基礎上進一步培養出優良的行為規范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現人生的價值和意義，使學生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強調作為人應該肩負起的責任，人應該與人類和社會共憂患。“以天下為己任”的社會責任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現實的無窮熱情，也有利于高職學生明確自己的人生理想和奮斗目標，培養前進的動力，進一步激發學生的學習熱情，提高自主學習能力和社會責任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關系，有助于高職學生認清個人與集體的關系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學生融入集體，與同學和睦相處，增強集體主義榮譽感。儒家思想中對于自我修養的要求，強調個人道德品質的重要性，通過“修身”、“內省”完善自我人格，有助于高職學生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學生今后進一步發展的需要，更是社會進步的需要。

四、高職學生人文精神的構建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關注，維護人的尊嚴、價值和命運，對人類文化遺產高度重視，是對理想人格的全面發展的肯定和塑造。［4］構建人文精神，形成良好的人文環境，對于高職學生人文素質的提升和學生群體素質的提高有重要的作用。然而高職學生人文精神的構建不能操之過急、一蹴而就，應該以中國傳統的儒家思想為導向，以學生為主體，按照高職院校學生的心理特點，循序漸進地開展。

(一)轉變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉變觀念是構建學生人文精神的前提基礎。很多學校負責教學工作的領導和教師認為高職教育就是教會學生一技之長，把高職教育誤認為是“技術教育”。這種錯誤的理念導致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學生人文素養的培養。高職教育應該是培養人全面發展的教育，我們不能把高職學校當作培養“工具”性人才的工廠，要樹立全面發展，人文見長的教育理念。［5］在強調科學教育的同時，加強人文教育，促進科學教育與人文教育的融合，學校應注重學生的全面發展，培養學生健全的人格、健康的審美情趣和創新實踐能力。

(二)完善課程設置體系，加強人文知識教育開設人文課程是增加學生人文知識，培養學生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強調處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學科。學校教學領導可根據各高職院校教學特點和高職學生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎上增加人文類、藝術類課程的比例，打破專業課“一統天下”的局面，可以多開設一些中國傳統文化課程，加強儒家思想精髓的教育，如國學課的學習，重讀中國儒家的傳統經典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學生在專業學習的同時，通過對這些儒家典籍的學習陶冶情操、注重道德修養的提升，明確人生目標，促進學生全面和諧發展。

(三)改進人文課程教育方法，給學生人文關懷要充分運用教師的人格力量，在人文課程教學中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”感染學生，讓學生感受到教師的人文關懷。這種教育方法不僅是教師內心情感的自然外泄，還應該是有計劃、有目的對學生施加影響，在潛移默化中讓學生感受到中國傳統儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學生傳遞文化知識，更要以身作則給學生關懷，幫助學生構建以儒家思想為核心價值的人文精神。

(四)加強校園文化建設，營造人文文化氛圍人文環境對一個人的成長至關重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設的根本目的就是以文化為載體，培養學生的人文精神。作為學生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環境，對培養學生的人文素養非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創造形式多樣的校園文化。例如開設第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導學生積極參加，讓學生學到在課堂中學不到的知識，擴展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團活動、舞會等，通過這些活動使學生增進友誼、學會共處、增強自信、完善自我。第三、建設良好的校園環境。一個干凈、整潔、有序的校園環境會促進學生自覺地規范自己的行為，陶冶自己的情操，培養良好的公共道德。優美的環境也可以凈化學生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學生在潛移默化之中形成具有中國傳統儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設是一項復雜的、系統的、開放的工程，它包含了高職院校建設中的多個方面，不僅包括基礎硬件設施建設，還包括教師的文化素養、思想素質的培養以及人與人之間的相互信任關系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時代的高職學生，不僅是產品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經濟結構的升級，我們不僅僅需要一般的產業工人，更需要創造能力強、綜合素質高的技術工人。新時期的高職院校肩負培養高素質技術工人的任務，因此將人文素質教育作為學校德育的核心，在教學過程和教學環節中給予學生正確的人文素質教育，注重提升學生的綜合素質是當前高職教育的目標。以儒家核心思想為指導，培養學生的人文精神有助于喚醒學生的個人自覺，促進學生全面發展，推進社會的進步，提高全民素質。

參考文獻:

［1］文輔相．我國本科教育應當做戰略性調整［J］．高等教育研究，1996(6):13．

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［3］蔣文學．儒家人文素養思想探微［J］．西南科技大學學報，2008(2):25．

［4］谷聲然．人文精神的內涵探析［J］．西華師范大學學報(哲學社會科學版)，2010，01:78－82．

［5］盧云峰．論高職學生人文精神培養體系的構建［J］．遼寧教育行政學院學報，2011(6):107．

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印度著名圖書館學家阮岡納贊在《圖書館五定律》中提出了圖書館學五法則：“書是為了讀者用的，每一個讀者有其書，每本書應有其讀者，節約讀者時間，圖書館是一個有機體。”根據以上法則來衡量，我們發現在工作中還有許多不盡如人意之處，主要體現在：

（1）在服務管理上，仍是懲罰多于教育，缺乏與讀者進行多渠道的溝通和互動；

（2）在館藏資源利用上，由于圖書館工作人員挖掘的文獻資料所蘊藏的信息的深度還不夠，許多文獻的潛在價值并未被讀者充分利用；

（3）服務理念方面，在工作中體現人文關懷的措施較少，對讀者成分的分析不夠細化，缺少多元化服務。

二、圖書館人性化服務的思想內涵

所謂圖書館的人性化服務，主要指服務人員針對服務活動采取富于人情味的服務方式，一般不通過普通的規章制度和工作規范而實施的一種服務方式。人性化這種思想在古今中外的圖書館理論研究與實踐中早有體現。人性化服務是圖書館現代化的標志之一。在阮岡納贊五法則中，有四項法則與人直接有關，是人性化思想具體化。其核心是，在圖書館服務的過程中體現以人為本的思想，以滿足人的需求，實現人的價值，追求人的發展，體現人文關懷。人性化服務是人與人之間的一種特殊形式的“互動”，是人與人之間生存方面相互依賴關系的具體體現。良好的人性化服務必須建立在人性的基礎之上，因為服務不是僵化的條文，也不是冷漠地按章辦事，而是面對活生生的讀者，投入相當的情感和思考，以及相互溝通。對各種“規范”之外的需要，要給予富于人情味的關注和做出富于創造性的應對。圖書館推行人性化的服務是為了從心理上拉近與讀者的距離，使圖書館服務更加順應人性，工作更具“人情味”，給讀者一種親和力。“己所不欲，勿施于人”的“仁學”內核、“和而不同”的深刻哲理、“天人合一”的思想所構成的儒家人文精神，以及這種人文精神中所凝聚的實踐智慧、處世方略、審美魄力和情趣等，對數千年的中華民族精神產生了極大的影響，并一直延續到今天。它與西方人文精神中的精華有機地結合起來，共同解決當今社會各項領域中的人文困擾，這也正是儒家人文精神的當代價值所在。服務是圖書館工作永恒的主題，儒家思想中所強調的以人為本的思想正是圖書館服務的核心。圖書館員的形象、服務態度直接影響著圖書館的服務質量，是圖書館人文精神最直接的體現，只有很好地解決圖書館服務與人文精神的關系問題，才能推動圖書館事業的發展。

1.儒家思想中自強不息的精神是圖書館工作中敬業奉獻的具體體現。儒家文化源遠流長，與它所倡導的君子自強不息、吃苦耐勞的精神密切相關，而這一精神也是圖書館員應具備的品格。隨著科技的迅猛發展，社會競爭日趨激烈，每一個館員都發揚自強不息、吃苦耐勞、甘于奉獻的精神，為圖書館事業注入持續發展的動力。

2.儒家思想中以人為本的核心思想是圖書館建設的基礎。以人為本是儒家人文精神的核心思想。儒家認為，人是天地間萬物之靈，深信價值之源內在于人心。社會價值系統是個人價值體系的擴大，而社會價值系統理所當然地能夠規范和調節個人的價值體系，人既是情感化的，又是社會化的。所以應以儒家思想文化中以人為本的人文精神思想為基礎，并將其貫穿于圖書館事業建設和發展的整個過程中。

3.儒家思想中的入世精神就是圖書館的主人翁精神。所謂入世精神，就是關注社會現實的人生態度。儒家文化的主流是經世致用，治國興邦，這種入世的態度在當今社會表現在行動上就是積極的參與意識，即主人翁精神，重視和強調圖書館的主人翁精神是圖書館發展的根本。

三、以人為本的特色服務

圖書館以人為本的“人”既包括服務主體的圖書館員，又包括作為服務客體的讀者。所以說人文精神和人文關懷無論是從管理者的角度，還是從館員自身的角度和讀者的角度都有著深層次的服務含義。

1.圖書館應把以人為本作為管理的核心。圖書館事業的成敗在于能否最大限度地發揮人的潛能。圖書館領導者要考慮對員工的培養教育，關注其發展的潛在可能性，以及發展能力的預先培養和教育。領導者要善于觀察，善于引導，善于升華，與員工充分溝通，知人善任，做到人盡其才，才盡其用，建立一套吸引、穩定、激勵人才的有效機制。

（1）信任激勵現代管理中，任何群體成員都有受人尊重、被人信任的需要，尤其希望得到領導者的信任。領導者的尊重和信任，會激發下屬產生強烈的事業心、責任感和工作熱情，創造出優異的工作成績，反之，群體成員被人信任和尊重的需要得不到滿足，就會產生失落感，表現為工作灰心喪氣，甚至對自身的發展和升遷感到悲觀失望，這是一種不利于增強團隊士氣的消極心理。圖書館領導要適時采取信任激勵的方法，使組織中的消極因素轉化為積極因素。

（2）關懷激勵儒家認為：“上下同心，其利斷金。”關愛館員，經常同他們進行感情交流，應成為現代領導者具備的領導風格。認真細致地了解館員的心態，搞清他們的需求，從工作、學習和生活等各個方面關心他們，使他們的困難得到重視和有效解決，從而調動工作積極性和創造性，激發為圖書館事業而奮斗的信心和決心。

2.開展多元化的特色服務。

（1）研究性閱讀信息整理屬于文獻資源研究性閱讀，根據就業需求分門別類，簡明突出科技信息時效性，通過館員的加工，一般是：

（1）經常根據發展計劃及科技部門需要及時提供給需求者。

（2）通過服務咨詢向大學生推薦。

（3）注意大學生讀者需求最新信息，有關科研，生產課題，推薦有關學科或專業進展及科研成果。例如：我院近兩年新增置商務英語專業，大學生學藝注重時效，除本專業外，還有如索引、文摘、快報等。或者館員在內容和形式上經過信息加工，使學術性和大學生的專業性和諧，目標明確。引進適合他們閱讀與學習的商務英語系列叢書等，開闊他們的新思路。圖書館針對學生就業難的問題，開展個性化主動服務，配合教育創新服務，不僅是對傳統圖書館就業信息服務的正常延伸，而且是對適應網絡環境的現代圖書館服務功能的全新拓展，體現了“以人為本”的服務理念，大大提高了圖書館服務質量和就業資源的使用效益，必將成為今后圖書館服務的發展趨勢。

（2）學術性閱讀閱讀學術性資料，研究學問，創造就業環境。如閱讀學術性資源，有學術性、技術性特點，在各類型報刊中，出版數量最大，擁有讀者最多，也是圖書情報部門收藏和利用的重點。它包括哲學、社會科學、自然科學和應用技術等內容，大學生可獲取學術性信息。

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對個人而言，要求通過歷史學習，加深對人文主義精神的理解，樹立以人為本、善待生命的人文意識；培養健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；確立積極進取的人生態度；塑造健全的人格，培養堅強的意志和團結合作的精神，增強經受挫折、適應生存環境的能力；進一步樹立祟尚科學精神，堅定求真、求實和創新的科學態度。

對國家和民族而言，要求學生通過歷史學習，進一步了解國情，熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統，弘揚和培養民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感，培養愛國主義情感，樹立為祖國現代化建高、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。

對世界和人類而言，要求學生通過歷史學習，能夠認識人類社會發展的統一性和多樣性，理解尊重世界各地區、各國、各民族的文化傳統，汲取人類創造的優秀文明成果，進一步形成開放的世界意識。

二、教學中的嘗試

嘗試一：走進生活，與道德對話

案例

情境：米開朗基羅因為違背家庭的意愿去從事讓家人蒙羞的職業,而遭到鞭打和懲罰。

討論：米開朗基羅的遭遇在現代社會也有嗎？同學們有沒有覺得長大以后坐在辦公室的工作才叫體面的工作？而從事勞力的工作就是不體面的呢？家里人有沒有因為覺得你希望從事的工作，他們認為是不體面的呢？

結論：人文精神中包括自由、平等，職業是無分貴賤、體面與否，但即使是現代社會，我們也會碰到米開朗基羅的困惑，所以人文精神不但是古人，也是我們現代人，是人類共同的追求。

嘗試二：利用課本的前言達成目標

以必修三為例，在高三一輪復習必修三第一單元的時候，我嘗試引導學生思考，不同時期的儒家思想為什么有不同的地位，從而總結出一個思想流派的地位的決定因素。

在處理這一環節的時候，我先用了幾段材料：

【材料一】 季孫欲以田賦，使冉由訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。

【材料二】 民之為道也，有恒產者有恒心。──孟軻《孟子·滕文公上》

【材料三】 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時，數口之家可以無饑矣。……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

【材料四】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，……夫誰與王敵?故曰：“仁者無敵”。

問題1：根據材料，分析為什么到了戰國，儒家思想不被統治者重視，后來卻成為了大宗，是什么變了？

學生：儒家思想自身改變了，孟子、荀子通過對儒家思想的改造，儒家思想被下層人民所接受，所以成為大宗。

問題2：他們改造了思想，成為了蔚然大宗，那為什么統治者又沒有采納呢？

學生自然得出結論，就是因為不適應當時的環境所需要。

于是，問題又繞回來了，如果不適應當時的環境的話，儒家思想為什么又成為大宗，在戰國時期甚至出現非儒即墨的現象？學生一下子無法轉過彎來了。

這時候，得用前言的歷史發展規律進行點撥：“人類的思想文化活動都是在繼承前人思想文化成果的基礎上發展的（前言的第一點）”，也就是孟子、荀子的改造是在孔子的思想上發展的成果，他們把法家等思想糅合到儒家思想中，也可以看出“人類思想文化在發展過程中，不同的思想文化是互相交融，共同發展的（前言的第三點）。

問題3：前言中提到，人類的思想文化是根據社會歷史條件的變化而發展的，那么荀子、孟子所根據的歷史條件是什么？適應了什么歷史條件的要求？

于是，學生經過分析當時的背景，就可以得出答案，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”這些做法，是適應了當時戰亂，普通民眾的需要。孟子的 “民之為道也，有恒產者有恒心。”是適應了當時井田制瓦解，私有制逐漸確立的社會環境。儒家思想適應了當時的社會環境，成為了大宗。也就是說，孟子、荀子對儒家思想的改造，沒有適應當時諸侯爭霸，需要統一安定的這種需要，所以統治者沒有采納，而統治者采納了他所需要的如何令國家強大、爭霸、集權的法家思想，法家思想也是根據社會歷史條件而產生的，它更適合當時社會發展的需要。

這樣，學生得出結論，一個思想流派的地位，是由社會環境，還有統治者的態度等因素所決定的。

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關鍵詞：儒家;人文精神;現代價值;和諧社會

儒家思想是由孔子創立的以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國古代影響最大的思想流派之一。在漫長的歷史發展中，它對中國社會民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。在相當長一段時間里成為中國古代的主流意識。儒家經典不僅是思想統治工具，也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。在當代，隨著現代工業高速發展、物質文明與精神文明出現了某種斷裂，導致儒學受到了前所未有的沖擊，然而儒家人文精神卻越發顯現出它的超凡卓越與生機。人們越來越清楚地發現，儒家人文精神仍然有很多合理的因素可以為現代社會所繼承，為現代文明服務。

一、儒家人文精神及其內涵

1.什么是人文精神

所謂人文精神，是指以人為本、以人為尺度、對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的揭示，高揚人性、以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。

2.儒家人文精神內涵

儒學作為中國傳統文化的核心，其人文精神的積極內涵旨在是對生命的關懷。主要體現在以下幾個方面：

（1）人本精神

人本精神即人本意識，也就是尊重人和推崇人，以人為本，弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值，肯定人在社會中的地位和作用。上。孔子的人本精神主要體現在“仁學”上。包括“仁本”和“民本”。

關于“仁本”。“仁者人也”，“仁”規定了人之所以為人的本質，肯定了每一個人存在的價值，并揭示了人的本質的社會性意義;“仁者愛人”，“克己復禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等強調了從人與人的關系中來把握人的本質，并在人與人、人與社會的關系中完善人、實現人的必要性。孔子的人本關切不僅是把人當作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關懷人的內在道德修養。儒家強調“民為邦本”。“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”（《尚書》），認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎堅固，國家的安寧才有保障;“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子在中國古代思想史上首次提出了“民貴君輕”的光輝命題;“君者，舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟”，“故君人者欲安，則莫若平政愛民矣”，荀子形象地將君民關系表述為舟與水的關系;再如儒家經典《大學》更是將“親民”作為三綱領之一，提出“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，也體現了作者重視民意的信念。儒家的人本或民本思想對中國社會的歷史發展產生了巨大而深遠的影響，它對于約束和牽制統治者的言論和行動起了積極的作用。

（2）中庸和合精神

儒家文化中的和合精神即天人合一的精神，是人與自然、人與社會、人與人，以及人的心靈沖突融合而和合的精神，既是宇宙精神，又是道德精神。關于人與自然的關系，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，“釣而不綱，弋不射宿”，即要求具有理想人格的智者、仁者應對山水之類的自然之物采取悅納的“中合”態度，反對無節制地獵取自然資源和毀滅生物物種。孟子提出“性天相通”說，荀子主張“制天命而用之”，《易傳》提倡“與人地參”，既高揚人的能動性，又強調人與自然和諧相處的必要性。關于人際，孔子強調“和為貴”，其要求要尚仁、講義、有禮、互信、和以處眾、推己及人，理智地實現人與人的和睦相處，個體與群體、群體與群體的協調共振。儒家在治理國家方面主張“善人為邦”，“寬猛相濟”以實現政通人和，認為“天下一家”，“四海之內皆兄弟”。對于個體身心之和，儒家強調以修身正心為本，以求身心和諧。

（3）憂患意識與責任意識

中國先民自我意識的覺醒孕育出中國傳統文化的憂患意識。“人無遠慮，必有近憂”是孔子提出的憂患意識在個體人生道路上的重要性和必要性。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”“君子憂道不憂貧”等一系列名句體現了儒家的憂患意識是偉大的，它不是一己之憂，而是國家之憂。孟子更是意識到憂患精神對于個人和國家的重要性。他提出了“生于憂患，死于安樂”的著名命題，認為個人的生命生存、事業興敗和國家存亡都與有無憂患意識相關聯。憂患意識的產生使以儒家文化為代表的中國文化朝著認同現實的方向發展，并促進古代先哲品格的形成，歷經數千年而經久不滅。

（4）篤行精神

儒家的篤行意識即力行意識，是一種自強不息，積極投身現實社會，奮發進取，追求自己理想價值實現的精神。儒學認為，憂患精神的化解，樂道精神的實現，和合精神的追求，人本精神的弘揚，都有賴于篤行精神的支撐和踐行。儒學以其入世品格和剛健精神，激發了“國家興亡，匹夫有責”的擔當意識和憂患意識;提升了處貧賤而樂于求道的樂感精神;探索了“和實生物”和化解人與自然、社會、人際沖突融合的和合精神，培育了仁者愛人，民貴君輕，水（人民）能載覆舟的人道（人本）精神。在人本、和合、憂患、樂道精神中，都蘊含著篤行精神的意蘊。孔子既重視認知主體和知識的來源問題的探討，又強調行的價值，講求學與行、言與行的一致、融合。孔子云：士而懷居，不足以為士也。意思是說，作為有理想有抱負的知識分子，應當走向社會，服務于社會。“君子不以言舉人”，孔子主張聽言觀行，重視對行為的考察。孔子的“篤行”精神也包括道德實踐。儒家在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，反對空談，反對坐而論道，強調實踐的重要性。“天行建，君子以自強不息。”這是周易中的一句名言，它以凝煉、剛健的筆調展現了儒家“求諸己”和鍥而不舍、剛直不阿的精神風貌和嶄新品格。

二、儒家人文精神的現代意義

作為中國傳統文化核心的儒家的人文精神對中華文化的發展，對傳統倫理觀念和道德規范的形成，以及對中華民族民族精神的樹立都有著深遠的影響。同時，由于西方文明日益嚴重的危機，促使人們把目光轉向東方文化和儒學。在社會發展多元化，知識、技術更新換代頻繁的今天，儒家人文精神中的許多合理因素和精華仍具有積極的意義。

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【關鍵字】探討 文本 民族心理

文學類文本考查的方向是從不同的角度和層面發掘作品的豐富意蘊，探討作品中蘊含的民族心理和人文精神，對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。探討作品中的民族心理和人文精神，就是要探討文本的人文背景。

一、 民族心理內涵

民族心理是一個國家的靈魂，是一個民族整體的精神內涵。他約束和制約著一個民族的行為活動，并且受一定歷史條件、生產力水平等的制約。中華民族的精神文化源遠流長，春秋戰國時期的百家思想，唐代尊崇的佛教以至于到后來的，新的思想的傳入。這一些構成了中華民族獨特的民族心理。但是我想影響我們中華民族最深的還是孔子提出的儒家思想。儒家思想中忠、孝等思想影響著一代代的炎黃子孫，這就是我們中華民族的優秀的傳統美德。這一民族心理從客觀上制約著每個人的思想行為，但是隨著時代的發展，科學技術水平的提高，許多新的思想通過外在的各種載體影響著新一代的孩子們。

記得曾經很多評論家評論年輕的80后是沒落的一代，那么90后是否是毀掉的一代。作為一名教師，面對學生的良好道德的缺失，筆者深切感受到對學生進行民族心理好人文精神灌輸的重要性。在語文課堂教學中要充分挖掘作品的人文情趣和人文品格，在培養目標上，強調人性的培養和理性的養成。那么如何通過學習文本來探究文本中民族心理和人文精神，塑造學生良好的人格，我認為有以下幾種方法。

二、探 究民族心理的方法

（一）個性化的解讀文本。

“語文是一門語言的學科，它具有工具性和人文性的特點”，也就是說語文不僅傳遞給學生基本的知識還肩負著傳遞人文思想的任務。高中語文課堂面對是處于青春叛逆時期的學生，一方面他們對外界的事物感到新鮮、好奇，另一方面由于涉世不深，有可能受到一些負面內容的影響。這就需要高中語文發揮其語言學科的特點，對學生進行一定的思想指導。那么，教師要力求挖掘教材中健康、愉快的情感去感染他們，使其產生強烈而積極的內心感受，從而把自己的教育要求內化為學生的動機與需要，也就喚醒了學生的主體意識。蘇霍姆林斯基說：“不要使掌握知識的過程讓學生感到厭煩，不要把他們引入一種疲勞和對一切都漠不關心的態度，而要使他們整個身心充滿歡樂。”

所以在語文課堂上教師需要個性化解讀文本，也就是讓學生立足文本，立足自我，獲得獨特的思考與感悟。對文本個性化的解讀，就需要教師充分發揮學生的主動性，讓學生立足自我，思考感悟文本。提出自己獨到的見解。這對教師的要求也加深了，這就需要教師具有很好的應變和把握課堂的能力，教師要善于引導學生從文本出發，獲得獨特的感悟，并且把握時機引導學生體會文中傳達的人文內涵。

富有個性的人格才充滿魅力。我們之所以記住了魯迅，是因為他敢于以筆為匕首，對黑暗現實做出反擊，我們之所以推崇諸葛亮，是因為我們他的大智大勇、感恩圖報、忠心耿耿、一腔赤誠的人格魅力。所以我們應該培養學生的個性，不能讓統一的模式扼殺了學生的個性。所要讓學生通過文本的學習，獲得情感上的震撼和審美體驗，讓學生在感悟中學習為人處世的價值標準，通過學習課文中歌頌與贊美的人物，形成自己獨立自主的人格。

（三）延伸文本內容。

《語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”建構主義者認為：“學習者不是空著腦袋走進教室的，在他們生活學習和交往活動中逐步形成了自己對各種現象的認識。”語文教師作為文化的傳承者有責任和義務讓學生重新找回心靈的歸宿。因此，我們不僅要從文本中人文精神入手，還要有所延伸，能夠從現實中的一些情況入手，培養學生健康向上的追求。例如當我們在學生瘋狂慶祝情人節的時候，可以提醒他們我們也有自己的“七巧節”，它不僅象征著美好的愛情，也表現了祖先們對智慧的心靈和靈巧的雙手的贊美，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內涵豈是“情人節”可比？我們在學習屈原的《離騷》時，教師可以提到當我們對紀念我們偉大詩人屈原的端午節無動于衷的時候，它卻韓國申請成為了世界偉大文化遺產的一部分。經濟飛速發展，人民生活水平逐漸提高的同時，我們不要忘記我們可貴的精神家園。在我們與時俱進的同時，不要忘記了先輩們留下的許多精華是值得我們學習的，只有這樣才可以樹立他們崇尚民族文化的信念。

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    (一)自強不息的人生信念。《周易》中的“天行健,君子以自強不息”正是對中國人人生態度的經典性概括。儒家強調做人要堅韌、有擔當意識,要有不屈不撓的精神。這種人生態度也是中國知識分子都一生追求的,可以說擁有積極的人生態度才是一個積極人生的大前提,也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神,從而更加適應越來越快的生活節奏。

    (二)積極入世與恬淡物外的人生修養。中國傳統文化重視人的內在修養和精神層面。儒家思想為我們設計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想,“無為之為是大為”,強調回歸自然,反對無節制的物欲追求,講求精神與自然同在的生活目標,可以說儒道兩家為不同處境的中國人設計了不同的人生修養目標,同樣充滿睿智,以樂觀、豁達的心態對待人生。

    (三)重人倫道德的倫理規范。中國人自古就是以家庭、家族為本位,以倫理為中心,“尊祖宗,重人倫,崇道德,尚禮儀”,提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“己所不欲,勿施于人”,倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩,涌泉相報”的責任意識,促使我們建立起良好的社會倫理意識。

    (四)仁、智、勇的統一。儒家思想強調“仁者愛人,老者安之,朋友信之,少者懷之”。“仁”是儒家學說的核心,以仁愛之心對待他人。孔子把仁、智、勇成為“君子之道”,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現,也是君子修養品格、成就事業的必要前提。

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【關鍵詞】大學語文教學改革 人文性 教材編寫 教學方式

大學語文教學改革是個難題，高職高專的大學語文教學改革更是難上加難。這種現象與大學語文的學科定位、現有教材的不足以及教學方式的單一化有著絕對的關聯。隨著人們開始對高校人文教育長期缺失狀況進行反思，大學語文這門課程已經成為對大學生寄托人文關懷的載體。而高職高專院校的大學語文卻還在人文還是工具的學科性質間游移不定。作為高職院校大學語文課程教學的一線教師，筆者想從學科性質、教材編寫和教學方式三個方面談一談對大學語文教學改革的看法。

一、高職高專院校大學語文教學改革的首要任務是還大學語文人文性的學科性質

當前對于高職高專院校大學語文的學科性質可謂仁者見仁，智者見智，有人強調人文性，有人強調工具性。造成這種局面的原因很簡單，“語文”二字對于中國人來講，涵蓋的內容太廣了。強調人文性的人認為職業院校學生在人文素質的高低和知識面的寬窄方面與普通院校的學生有較大差別，因此，職業技術院校需要加強人文教育，需要把提高學生人文素質作為重要任務，這是語文的責任；強調工具性的人認為職業技術院校的學生要加強語文作為工具的實用性學習，強調寫作能力和表達能力的提高，這也是語文的責任。這樣一來，大學語文就陷入了兩難的境地。

我們承認有些學生不會寫請假條、申請書一類的淺層次的應用文，但如果大學語文僅停留于對中學語文“欠賬”的“補課”的話，一定會受到多數學生的抵制。高等教育的目的是幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀。大學語文是高等教育的基礎課程，應是一門較高層次的語文課，應該體現文化的傳承和思想的升華。當然，會寫簡歷，不寫錯別字，具備基本的閱讀能力，這是學語文最基本的要求。在高職院校開設實用寫作類課程可以很好地體現語文作為工具的實用性特點。所以大學語文是人文性重要還是實用性重要不該成為爭論的焦點。

其實，大學語文的人文性和工具性完全可以通過兩部分內容體現出來。篇章閱讀賞析側重人文性，同時注重實用性；而寫作與表達則側重語文的工具性，無須再爭。撇開工具性的負累，還大學語文人文性的學科性質，大學語文才能夠義無反顧地承擔起傳承文化，升華思想的重任。

二、教材編寫要以滲透民族文化，弘揚人文精神，陶冶審美情操為指導思想

教材編寫應以文學史為線索，以滲透民族文化，弘揚人文精神，陶冶審美情操等為指導思想。這樣做的目的在于把人類優秀的人文素質內化為學生的人格、氣質、修養，使之成為學生生命意識中相對穩定的內在品質。也就是要引導學生如何做人，包括如何處理好人與人、人與自我、人與社會、人與自然的關系，如何處理好自身的理性、情感、意志等方面的問題， 為學生今后走向社會，參與競爭打下安身立命的精神基礎；同時，對于全面提高學生的綜合素質，提高學生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動作用。

（一）培養學生的民族自豪感，傳承傳統文化

作為人文學科的語文在構筑學生的精神世界，提升學生的人文素質方面，起著至關重要的作用。而傳統文化的內涵則包含在古今優秀的文學作品中，它匯集著本民族文化中種種最基本的知識，諸如政治、經濟、軍事、宗教、哲學、歷史等社會科學知識，乃至各種自然科學知識。其中有傳統的道德文化、禮儀文化、審美文化、音樂文化等，有傳統的人生觀、價值觀、審美觀，更有中華民族傳統的性格、精神和意志品質。

儒家傳統倡導修身齊家治國平天下。試想一個不愛自己的家，不愛自己家鄉的人，如何能熱愛自己的國家？近年來，由于西方文化的影響，一些青年學生的民族感情變得更加淡漠，更談不上擁有民族自豪感了。“韓流”的來襲引起了中韓傳統文化之爭，為我們敲響了警鐘。對傳統文化進行保護不是拼命地使傳統文化成為某種招牌，而應該使其深深地植根于國民的內心。大學語文作為高校人文素質教育的主干課程，必須肩負起傳承傳統文化的重任。

（二）培養學生向善向美的品德，弘揚人文精神

大學語文是進行人文素質教育的主干課程，應當具有傳播人文精神，開展道德熏陶與思想教育的功能。不是靠空洞的說教，而是要使學生在古今文學精品的感染教育下，講氣節，講節操，講廉恥，講有所不為，講正氣，講不唯上不唯官，講民本思想，講平民意識……從而促成其思想境界的升華與健全人格的塑造，培養其高尚的道德情操。

人文精神是一個很大的概念，其中一個重要的內容是儒家思想。“仁”是儒家思想的核心。受儒家仁愛思想影響，歷代文學家寫下了許多高尚的詩篇。而語文教育就要求學生做高尚的人。這樣的思想教育，既與文學相聯系，又會給學生留下終生難忘的印象。他們走進社會便很容易成為有益于社會，有益于他人的人。

（三）培養學生正直豁達的人生態度，形成積極的人生觀

在大學語文教學中，應當教育學生正直、堅強，增強他們克服困難的信心，提高他們的抗挫能力。好的語文教師也是學生人生的導師，教會學生樹立正確的人生觀比多教一首詩、一首詞更重要。

（四）培養學生高雅的品位，陶冶藝術審美情操

中國文學的美學體系，一般呈現“二水分流”的局面：一是儒家因入世而關心現實美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。要讓學生在大學語文的學習中，多一點高雅，少幾分庸俗，從而提高藝術品位，陶冶審美情操。

做到上述幾點，大學語文就不再是空洞說教的脫離實際的學科；相反，它定能成為縱可回溯歷史，橫能立足當下的實用性較強的學科。

三、教學方式要多樣化，充分利用影視資源

當今教育呈現出綜合化程度日益提高的發展趨勢，而影視藝術無疑是當前最具魅力的綜合藝術。影視作品具有畫面動感和可剪輯的特點，在一定程度上適應了變學生被動接受為主動探究的學習方式，客觀上適應了學生生理與心理發展的需要。

影視文學同其他文學體裁一樣，都以人和人的靈魂、人的感情為研究對象和描寫對象，具有敘事性。它既常借用文學手法來表現人物，反映生活，又采用文學的基本工具――語言藝術來刻畫人物形象。所不同的是，影視文學的審美媒介是屏幕和銀幕。

影視把繪畫、戲劇、音樂、雕塑、建筑、舞蹈、風景、人物、視覺形象與有聲語言聯結成為統一的綜合體，從高度綜合的角度對生活做出反映，把一個充滿藝術的真實世界呈現在欣賞者的面前。影視綜合了時間藝術和空間藝術的表現形式，使其所創造的銀幕形象成為建立在時間與空間交叉點上的藝術形象。

利用影視資源并不是單純地“看電影”。影視文學的劇本本身來源于文學，和文學有著密不可分的聯系。學生可以通過影視來認識文學，理解文學。但是由于現在的編劇、導演對文本的理解和作者的本意有差距，并且商業化氣息濃郁，導致很多影視作品都脫離了作者的原意，從而給欣賞者理解文學原著造成了一定的困難。

然而正是由于影視作品和文學作品之間存在這樣那樣的差異，我們可以根據這些差異更好地去分析和把握原著，從而進行理性分析。在教學過程中，教師要教給學生影視文學鑒賞的方法，從而使學生了解作品的藝術表現手法，并積極運用到審美鑒賞活動中去。

大學語文教學改革是個較大的系統工程，它涉及學科的重新定位，新的教學理念、教學理論的確立以及在實踐中的檢驗，系列教材的編寫和定期優化，教學手段的革新，全國范圍該課程教學信息的搜集與分析，教學研究網站的建立，新的課程題庫及考試系統的制作，并進而建立與信息時代相適應且行之有效的大學語文新的理論、教材與實踐體系。當下高職院校已經重新認識到人文教育的意義和作用，紛紛把大學語文納入課程設置中，并對其進行改革優化，使其真正承擔起提升學生人文素質的重任。

【參考文獻】

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摘要：中國，是一個具有五千年傳統文明的國家，中國的古代文學對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學以其人文性對社會大眾的人文精神進行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進步。因此，古代文學的研究與其人文精神的理解對于許多文學學者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學與人文精神為題，對中國古代文學的作用與其與人文精神的關系進行分析與闡述，并提出古代文學與人文精神的弘揚方法。

關鍵詞：中國；古代文學；人文精神；關系；影響

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

近些年來，隨著我國國民經濟的快速增長，經濟利益已經成為了絕大多數的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養與弘揚已經成為了社會邊緣化的東西。在現代社會當中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養意識已經很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發展而擔憂。中國古代文學伴隨中華民族走過五千年風風雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學當中所蘊含的人文精神是實現我國社會更好發展的重要內容。所以，本文對中國古代文學與人文精神進行研究，是有一定的社會現實意義的。

一、中國古代文學與人文精神的聯系

中國古代文學，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養的形成與發展。從最早的《詩經》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學作品當中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現代人正能量，引導其學習更好的人文精神。另外，這些中國古代文學作品的創造者，都是我國著名的文學家或者教育家，對于世代中國人民的思想發展起到了啟蒙與引導的重要作用，使我國正確的人文精神得以發揚光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學蘊含著人文精神，而人文精神指導著中國古代文學向更好的方向發展。中國古代文學當中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經濟、軍事與政治等各個領域，成為了那一代人以及現代人前進的思想動力。現代社會當中所存在的人文精神與古代文學作品當中的人文精神有著密切的聯系，現代的人文精神是發揚中國古代人文精神的重要基礎。在現代人文精神的基礎上進行中國古代文學當中的人文精神培養，對于社會文明進步有著難以言喻的作用。

二、中國古代文學對于人文精神的作用

中國文化博大精深，中國的古代文學作品數量極多，其中有很多精神值得我們現代人學習。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學對于人文精神的作用進行簡要的分析：

1、民生為核心

所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當時的社會人對于所在社會的生存狀態的思考與描繪，對于更好的社會形態的探索與表達。在中國的古代文學作品當中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學說當中，“仁”是儒家學說的核心，而“仁”當中就強調一點“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學觀點在我國政治方面的影響是極為深遠的。中國古代文學當中的民生人文精神對于我國古代君主以及現代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進作用。

2、憂患意識的培養

我國的文人墨客，對于國家的關注程度很高，他們關于將自己的政治觀點融入到自己的文學作品當中。比如我們前文當中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，就表達了詩人對于國家的關注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰爭發生的頻率較高，所以，要穩定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預測能力，正確分析國家的外憂與內患，只有這樣，才能保證國家實現健康與和平的發展。目前，世界局勢相對穩定，我國的發展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應當具備相當的憂患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發展制定戰備，使國家在世界格局中占有優勢。其次，我國各行業內的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進步，不斷進取，以更好的狀態去迎接未來的挑戰。

三、加強中國古代文學中人文精神傳播的對策

中國古代文學是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應當將其作為重要的學習資源，更好地探索我國古代文學當中的人文精神，使其助于于國家發展，社會穩定。

1、重視學生對中國古代文學中人文精神的學習

正所謂，少年強，則國強。要想將中國古代文學當中的人文精神進行弘揚，就要從我國的學生開始抓起。無論是小學生，還是大學生，教師在進行教學活動之時，都應當有意將我國的古代文學當中的良好品德進行傳輸。學生對于知識的接收與領悟能力是很好的，所以，要讓學生從小理解中國古代文學的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當中，學生才可以自覺學習中國古代文學，落實正確的人文精神，更好地為社會奉獻自己。

2、呼喚社會大眾進行中國古代文學中人文精神的學習

社會大眾是進行中國古代文學與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當中的傳播力量十分強大，并且已經遍布世界各個國家與地區。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關部門應當大力進行中國古代文學與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內進行國學教育課堂的建設，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學教育，更好地領悟我國古代文學當中所蘊含的哲理與精神。另外，我國各大書店應當加強對中國古代文學作品的宣傳，使每一個社會大眾有機會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會。

結語

綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關系，二者的作用進行了分析，并提出了切實可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關部門可以重視起國學教育活動的舉行，從學生與社會大眾抓起，進行全民國學教育。希望在不久的將來，我國的古代文學與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩定，國泰民安。

參考文獻

[1]黨月異.中國古代文學與人文精神的弘揚[J].名作欣賞.2010（08）

篇9

關鍵詞：高職院校 人文精神 思想政治教育 融合

中圖分類號： G711 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）05-0183-01

當前形勢下，多元化社會及經濟的發展，使得一系列社會問題隨之滋生，例如價值的失落帶來的人生迷茫、信念的缺失造成的思想真空等，因此，高校思想政治工作面臨著諸多挑戰，特別是高職類院校的大學生較之普通院校相比，其整體道德體系呈現物本化及功利化的傾向，人文精神相對弱化。面對這樣的現狀，傳統的思想政治教育很難取得理想效果，急需拓展新思路，將人文精神的培養融合到大學生思想政治教育中。

一、人文精神的培養對高職院校思政教育的影響

人文精神是社會文化所體現的最根本的精神，是人文學科重要的組成部分，其核心思想就是“以人為本”，強調人的價值和尊嚴，追求人的全面而自由的發展。這是高校人才培養的基本目標，也是思想政治教育的主要目標。就本質而言，思想政治教育的根本目的就在于促進人的精神發展，提高人的素質。但是，目前高校思想政治教育的效果卻大打折扣。究其原因，很多高校的思想政治教育更多的是在于對政治功能的強化，在某種程度上主要表現為一種國家意識形態的教育。而思想具有獨立、自由的特質，政治功能的強化就不可避免地使當下高校的思政教育限制和束縛了思想的這種特質。特別是高職類院校，其人才培養的主要目標多定位為培養應用型、技能型人才，人才培養的實用性要求必將導致其各項教育的實用性，其中一個具體表現就是思想政治教育忽視人文精神的培養。

人文教育的缺失最主要的表現是人格的偏差、理想信念的迷茫、精神家園的荒蕪以及過度功利化等。在這樣的形勢下，在物本主義、享樂主義的沖擊下極易造成大學生的精神及文化危機。在當今這樣一個大發展、大變革的時代，高職院校思想政治教育更應站在變革的最前沿，適應社會發展的需要，重視對學生進行人文精神的培養，積極促進人文精神培養與思想政治教育的融合，探索二者融合的最佳方式。

二、人文精神培養與高職院校思想政治教育的融合途徑

思想政治教育是高校育人的主要方式之一，也是人文精神培養的一個重要途徑。當前高校思想政治教育往往強調整體對個體的要求，而忽視大學生作為個體的愿望、追求，脫離學生的實際需求，從而使思想政治教育淪為形式，缺乏實效，又因高職院校在對學生的培養上側重于專業技術、擇業和就業等方面，更加忽視了對學生人文精神的培養。因此，要想改變這一局面，使思想政治教育重新發揮育人的先鋒作用，就必須加強人文精神的培養，營造濃郁的人文氣息，關注個體現實層面，尊重學生的個人價值和尊嚴，在其精神境界上起引導作用，促使人文精神培養和思想政治教育有機融合。

1.普及人文知識，喚醒人文意識

人文精神的培養首先要求教育對象具備較為豐富的人文知識，但長期以來的文理分科，不僅使文科生普遍缺乏科學精神，也使得理科生缺乏人文關懷。特別是高職院校，毋庸諱言，生源質量相對于普通院校而言稍遜一籌，尤其表現在學生整體人文精神的嚴重缺失上，因此，高職院校必須重視人文教育，在學生中普及人文知識。

人文教育的作用是不言而喻的。如人文教育中的人格教育，更應該是思想政治教育的重要組成部分。思想政治教育強調人的思想境界，尤其強調“奉公”精神，如果沒有一定的人文修養和健全的人格基礎，這樣的思想境界往往是學生難以企及的，也因此，思想政治教育往往淪落為虛幻的說教，很難達到教育者的期望。試想，一個人的人格尚且不健全，又如何會關注他人、關注社會，生發出“熱愛集體”“熱愛人民”“熱愛祖國”的人文精神呢？如果一個個體連自我都無法保全，我們又如何去要求其成就別人呢？所以古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”個體只有具有較高的人文素質和道德素養，才能推己及人，用積極的行為影響周圍的環境，例如《大學》中所講的“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人” 及孟子之言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等觀念，這都是強調從完善自我人格做起。

教育的最終目的是培育人才，但長期以來其功利傾向使得教育者只盯住一個“才”字，著重做“才”字的文章，卻忘記了“人”字，忽視了人文精神的培養。就像思想政治教育只側重了個體對于整體的遵從而忽略了個體自由的訴求。大學生相對其他人群而言，其個性化、自由化的特點更為顯著，這就要求思想政治教育不能一成不變，成為枯燥的道德說教，而應該關注學生個體，重視其“人”的訴求，因此，當前形勢下，在大學生中普及人文知識，喚醒其整體的人文意識，是將人文精神培養與思想政治教育有機融合的基礎。

2.滲透價值理性，強調弘揚傳統

在哲學中，所謂價值表示的是主客體之間一種滿足與被滿

足的效益關系，而能否獲得效益則是現代人一切行動的關鍵動因。在高職院校中，以物質為主的功利主義價值體系幾乎成為大學生行動的首要動因，他們在進行取舍時往往更多地思考：做這件事或學這種東西會對自己有什么用處？能否給自己帶來物質利益？能否讓自己立刻享受到其所帶來的物質利益？他們行動的誘因更多的表現為對物質效益的極度關注，而以道德精神為主的道義價值幾近湮滅。基于此，在高職院校進行思想政治教育時，要適當滲透傳統思想文化中積極的傳統文化，要弘揚不受時空局限的具有普遍意義的價值理念，補充、完善大學生的價值體系，并引導其中融入更多人文精神，逐漸弱化物本主義、功利主義，逐步強化公德意識。

隨著經濟行為逐漸走向個體化，強調公德意識就顯得尤為重要，因此，我們需要彌補和完善當代大學生的公德教育，尤其要注重公德意識的培養，這就需要注重培養學生的人文精神。如誠信和關愛是現代人公共生活領域德行的理念基礎，也是我國儒家思想的一貫主張，所謂“仁者無不愛也”。高職院校的思想政治教育要滲透傳統文化中的積極因素，滲透人文價值理性，激發思政教育的活力。

3.挖掘教育資源，改革教育方法

在思想政治教育中，教育內容是培養學生人文精神的載體。人文精神的主要目標就是發展人性、完善人格，思想政治教育也不是使學生學會一門專業技術而是提高學生的文化修養和道德品質。因此，要在思想政治教育中融入人文精神，必須在教育內容的“內化”上下功夫，使之成為學生必備的素質和自覺的行為。這種“內化”就是要深入挖掘教育資源，探索改革教育方法，使思想政治教育不再是傳統的說教型、理論型模式，而是給學生“對話”的權利，因勢利導，激活他們的靈感，喚醒他們內心深處埋藏的人文精神，促進他們道德境界的提升。以道德為基礎和核心的思想政治教育如果沒有人文精神上的拓展，就很難取得讓學生“親其師，信其道”的理想效果。再如，我國古代學子雖然主要研究四書五經等儒家典籍，但其所學內容卻極其廣泛，涵蓋了文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、人倫、天文地理、藝術科技等諸多領域，相較于現代學生相對狹窄的知識面而言，其所涉獵內容的領域堪稱廣泛。高職院校的思想政治教育應從中借鑒學習，以人文精神為依托，深入拓展思想政治教育的內容，積極創新，改革教育方法，以更好地培養學生，提升其道德素養，尤其應鍛煉學生的理性思維和創新能力，這兩者則是當代大學生必備的基本能力。比如，針對高職院校的學生，可以在思想政治教育中滲透“成功學”教育、“職業規劃”等方面的教育，既能貼近學生的生活實際，獲得學生的更多關注，同時也能使學生領悟到人文精神對其生活學習就業等各方面的影響，從而達到人文精神培養與思想政治教育二者有機融合的目的。

篇10

我校是一所普通高中制學校，生源差是眾所周知的。而生源差不僅體現在他們入校時的錄取分數，更體現在這些學生的思想素質方面。其它學校的學生素質如何，我不太清楚，但作為這所學校的老師，工作七年來，我深切地感受到大部分學生素質不高：與老師檫肩而過熟若無睹；上課遲到從不喊“報告”直接進門；罵人、打架公然挑釁老師。由此，我深刻地體會到作為一名中學生，思想素質遠比分數重要！而《論語》當中已有很多富有哲理性的語句對提高學生素質，陶冶學生的修養大有幫助。

我們都知道《論語》在我們國家有著特殊的地位，它對古代中國的政治、教育產生過極為重要的影響。中國近一百年來，經歷多次運動，儒家思想雖遭受到很大沖擊，然而對于中學教育的影響仍然十分重要。首先，從道德教育的角度看，《論語》具有豐富的道德資源，且在表述上生活化、情感化。將《論語》中的一些經典語句作為道德教材，讓學生情感上更容易接受道德規范，也更能發揮中學生在道德建設中的作用。其次，從課程改革的角度看，目前狀況下課外閱讀和語文課程很難完成在人文素質教育中所肩負的責任，最好的辦法是通過編訂校本教材的模式來完成。從《論語》中包含著豐富的人文精神如孝順父母、敬愛師長的“孝”精神；自強不息的進取精神。編訂《論語?100則》這種校本教材可以通過閱讀，充分利用書中的人文精神達到熏陶情感的作用。再則，中華名族悠久的閱讀傳統已在漸漸流失。但中學生在接受人生洗禮的過程中，尤其需要經典的引導。開發校本教材《論語?100則》有利于改變閱讀的現狀。

已因以上原因，我深刻的感受到中學編訂校本教材《論語?100則》的重要性。那么，到底如何來施行呢？