導語：如何才能寫好一篇儒家思想與家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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王陽明（1472-1528年），字伯安，號陽明，名守仁。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。明代著名的哲學家、政治家、軍事家和教育家，心學之集大成者。他不但精通儒釋道各家學說，而且還能夠統軍作戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。在中國數千年的歷史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。

一、王陽明的教育思想

王陽明以種樹來比喻人的培養教育過程。他說：“譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處。抽芽然后發干，發干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干、有枝葉？能抽芽必是下面有個根在。有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽；自此而仁民，而愛物，便是發干、生枝、生葉。……孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發生出來。”

1.王陽明以德育為根，強調教育只有把德育放在首位，才能“迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易，用之者惟知同心一德，以共安天下之民；視才之稱否，而不以崇卑為輕重、勞逸為美惡，效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民。茍當其能，則終身出于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當是之時，天下之人，熙熙??，皆相視如一家之親”。在德育方面他又首先強調“立志”，他把立志比作種樹，不植樹根而只培土澆灌，都是徒勞。他說：“大抵吾人為學緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切。”他還借喻樹的生長規律指出“立志貴專一”。

2.王陽明以育樹比育人，也體現了因材施教的思想。教小孩子以灑掃應對、向師長作揖致敬等，這便是“童子的格物致知”，因為“童子良知只到此”。從孩子到圣賢，從賣柴人到天子，都應根據各自的具體情況做格物致知的工夫。“我輩‘致知’，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是‘精一’功夫。與人論學亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要?A上，便浸壞他了。”致良知要隨各人的能力，根據良知的省悟程度進行擴充，與人論學也要根據對方的資質稟賦，剛發芽的小樹，如果一桶水全澆上，就會被淹死。

3.教育重在引導兒童思考而不是機械灌輸。所以應該引導學生在學習中自得其樂，兒童的天性是樂嬉游而怕約束，就像草木剛開始萌芽，舒暢了就枝條發達，摧殘它就枯萎衰敗，教育兒童也必須順其天性，他們受到鼓舞，心中愉快就會不斷進步，好比花木受到春風雨露的滋潤萌芽生長，如果遇到冰霜侵襲，就會生機蕭條，枯萎下去。王陽明認為，學習貴在于自得于心，獨立思考，經過自己的獨立思考認為是謬誤的，此話即使出于孔子之口，也不能認為它是真理；經過自己獨立思考認為是真理，此話即使出于常人之口，也不能認為是謬誤。他還指出，如果兒童的學習是出于內心，通過自己的思考獲得知識，那么這種學習就是有效的；反之，就不可能很好地掌握知識。

4.教育要堅持知行合一的原則。王陽明提倡知行合一的動機是為實踐他致良知的教學內容。是要人們把一切惡念禁絕于萌動之處時，特別強調人們在致良知時戒勉空談。他把“知”和“行”的關系解釋為：“知是行的主意，行是知的功夫：知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’。”所以必須說個知，知而不能真切篤實便是妄想，便是“學而不思則罔”，所以必須說個行。

二、家庭教育的重點

《中國大百科全書.教育》對“家庭教育”曾下過這樣的定義：父母或其他年長者在家庭自覺地、有意識地對孩子進行的教育。“家庭教育在造就人才的啟蒙教育和全人指導的終身教育中，具有無可替代的獨特作用。重視和優化家庭教育，不僅是社會繁榮與發展的需要，也是完善個性，保健身心，使人享有快樂人生及家庭幸福的需要。”

在西方國家，父母育兒著眼點在生存、社會等關鍵詞上，他們著重培養孩子的環境適應能力和獨立生存的能力。所以他們更加注重從實踐角度培養孩子的動手和動腦能力，在此基礎上培養孩子的情商與智商。此種觀念與方法較為實用，在實踐中學，在行動中學。所以西方國家的兒童較早的了解社會、并在各種實踐中模擬社會生活，他們較為獨立，并有一定的生存能力。

中國的父母對孩子的期望普遍很高，希望子女將來能有大的成就。中國的父母普遍認為讀書時讀好學校才能考上好大學，考上好大學才能找到好工作，有了好工作就能一生平順。因此中國的父母更加注重孩子的智育，父母們仍然信奉“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，他們只在意學習的結果，或者說只在意考試的成績，并不在意學習本身，孩子的學習過程是否快樂，是否有成就感，是否在智力上真有提高，這些幾乎不在父母考慮范圍內。潛意識中父母們認為學習就是一件苦差事，但如果想將來出人頭地，就必須吃苦。為了開發孩子智力，父母從來不吝惜金錢投入。至于生活的教育已經完全被忽略，孩子的心理成熟度是否與年齡相符，孩子的獨立能力是否足夠強，孩子是否有自己的成熟的想法，孩子是否對社會有應有的初步的認識等等。父母們認為那些是以后的事情，并且隨著孩子的成長，那些都是自然收獲的事情。

我們用孩子全面成長的時間和精力來完成孩子對知識的學習，殊不知這樣的偏頗不僅對智育無益，更會妨害孩子的健康成長，甚至會泯滅孩子未來無數的可能。智育不是會做多少題，而是思維方式的培養，各種學習方式都應該為培養良好的思維方式服務，而不應該本末倒置。如果孩子陷入無盡的訓練中，那么他將沒有時間和精力去總結和思考，就很難有開悟的時刻，訓練就成了無用功，還會泯滅孩子的興趣和想象力，然后是創造力。

父母們在望子成龍和望女成鳳這件事上用力過猛，反正妨害了孩子的無限可能。其實這種望子成龍或望女成鳳的心態本身有功利的因素在，本身就不該出現在家庭教育中。孩子不是為了實現父母未完成的夙愿才出現，他應該是家庭愛的結晶，是家族智慧的延續，是人類社會能量的發展。

另一方面，父母在給孩子賦予了過高期望的同時，卻并沒有教給孩子實現期望的方法。父母希望孩子品質優秀，智力超群，才華出眾，成就不凡，家庭幸福，人生美滿。這其中不光需要智育，還需要德育，美育，良好人格的培養和社會交往能力的培養。我們現在做的更多的是在智育和德育方面提出要求或期望，很少解釋原因提供途徑，孩子多數盲目遵從，也有少數會造成孩子叛逆反抗。其他方面的教育基本忽略，所以我們的孩子現在聰明但不智慧，缺乏獨立精神但卻普遍自私。

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關鍵詞：；家庭教育；修身；八德

家庭教育思想的內容十分廣泛，在到經邦治世、修身進德，小到家庭生計、人際瑣事，無不涉及。并將做人、讀書之道貫穿其中，形成了一個完整的施教思想體系。其中對于修身思想的闡述對于當時以及之后的子女教育有很重要的意義。

一、修身思想的淵源

畢生服膺程朱，以理學為宗，同時又不廢漢學，還博通諸子百家，兼容并蓄，體大思精，為他經邦緯國、修身齊家奠定了堅實的思想基礎。

首先，傳統家訓的思想影響。

家訓是用以規范家人行為、處理家庭事務的一種準則，它是中國傳統守法社會的一種重要文化現象，其內容帶有明顯的儒家思想色彩。的《家書》、《家訓》應是這林林總總家訓中的佼佼者。作為晚清時期一代通儒的，他自然懂得家訓的個人功能和社會功能，也不可避免地受傳統家訓的影響。

其次，曾氏的世傳家風。

清末，曾氏家風無論在以封建儒學為中心的書香門第中，或是在以勤儉為根本的耕讀家庭中，都是堪稱楷模的。的高祖應貞（字元吉）終生以勤勞致富，常常告誡子孫“勤儉立身”、“耕讀保家”。其曾祖父竟希一生克勤克儉，祖父玉屏（字昨岡）“少耽游惰” ，但卻能“立起自責”，幡然悔悟，“自是終身未明而起”，“講求農事” 。由于他本人“早年失學，壯而引為深恥” ，決心讓自己的子孫讀書，獵取功名，因而對子弟督責甚嚴。對其祖父非常崇拜，祖父的言談笑貌，一舉一動無不對起到潛移默化的作用。

再次，傳統的儒家思想。

自幼“受學于庭，誦讀穎悟”，九歲時讀完五經，十五歲時受讀《周禮》、《儀禮》成誦，兼及《史記》、《文選》等書籍。后又先后求學于湘鄉漣濱書院和長沙岳麓書院。憑著自己豐富的經驗閱歷，對《大學》中的思想心領神會：只有人人依據儒家經義注重“自身修養”，才能把一個國家治理好；只有國家治理好了，才能使天下太平。

二、修身思想的基本內容

在其自修的過程中，對于修身有了非常獨到的見解，他將修身的主要內容概括為：“八德”，即“勤”、“儉”、“剛”、“明”、“忠”、“恕”、“謙”、“渾”。“八德”可以視為是修身的一種道德品行標準。只要“八德”得以實現，就可以體現一個人的品德、心態、價值觀和思想境界的高尚。

此外，“八德”還被其作為家訓示人。在給曾紀澤、曾紀鴻書中就提到：“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉告與鴻兒，就中能體會一二字，便有日進之象。”

三、修身思想的現代啟示

1、在傳統中超越

生活在一個封建社會向半殖民地半封建社會轉變、中國傳統文化向近代文化轉型的歷史時期，因此他的文化思想既有對傳統的固守，也有向近代的轉變傾向。體現在他既是“一宗宋儒”篤信程朱理學，又能博采眾長吸納百家；他既固守中國傳統文化，又具有一定的開放意識；這在客觀上開啟了中國近代文化的新風。

2、重德教

看重道德在社會中的力量，即先做到自我的道德完善，再以此來感化他人。對此，闡述，“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，悠悠萬眾，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習于善而善，習于惡而惡……由一二人以達于通都，漸流漸廣，而成風俗。風之為物，控之若無有，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬里應，窮天下之力而莫之能御。” 他本人所立志向，“其大者，欲行仁義于天下；其小者，欲寡過于自身”。他的格言“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”，可說是這一人生態度的精煉概括。

3、求和諧

人生思想的中心是創建理想和諧的家族社會。他在自我立身方面，堅持并追求“剛”以業，“柔”以立命，剛柔相濟以求內和。在人我交往方面，他誠信處事，寬恕待人以求人和。在居家方面，崇勤尚儉興家持家，謙遜忍讓保家衛家以求家庭和睦。在政治方面，他認為，為政之道，得人、治事二者并重，但以得人為先，得人強，則國家強；他識才用才，知人善用，人存而后政舉，才能政和。

家庭教育的基本思想，既來源于中國傳統文化，又在新的歷史條件下賦予了新的內容，有新的發展，其家庭教育思想對社會的影響大大地超越了他的家庭和時代，不斷地被人們所推崇和借鑒。可以說，的家庭教育中修身思想，無論在中國近代教育史上還是在思想史上，都占有重要的地位。

參考文獻：

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[4] 梁景和．論的家教術[J]孔子研究，2000，（2）.

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關鍵詞：道德；思想；形成

在我國近代教育發展的歷史長河中，晚清名臣家教教育思想產生了深遠且廣泛的影響，對當今我國社會主義教育理論和實踐也有借鑒作用，其核心內容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動教育以立志、品格教育以傳承”。對遠在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理。“百家講壇”在對其進行熱播之后，越來越多的人開始關注這個曾氏家族的發展史，關注他們的家庭教育歷史，甚至開始學習、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認為傳統儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對現階段國人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點。特別是明清時期，南北的分界線已由淮河移到長江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發達的農業、豐饒的物產，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨具特色的湖湘文化，并由此產生出湖南人所特有的民情民風，諸如湖湘人民實在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強等等[1]13。祖籍衡陽的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區大多數農家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農經濟意識深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點和地域風情以及地域經濟對家庭教育思想的形成產生了深遠的影響，其中，最突出的是他們的實在、倔強和小農意識。湖南的地域文化對湖南人產生了深遠影響，形成了他們務實的品質。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務實的作風，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領悟到了務實的精髓，他對后輩的教育中以樸實為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領悟到他對樸實思想的解讀。他要求，無論是讀古書、作詩文、養親、養生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無不都是要求做人做事落到實處，不能有虛空之說。湖南人倔強的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對湖南人倔強的理解并非為固執、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊含著“恒”與“韌”的思想觀，他認為，人的一生沒有恒心是肯定不會成功的，而有恒心不能堅持到底也是一事無成的。人在做任何事情的時候既要有決心又要有恒心，其子女學習書法的事例中就足以看出其對倔強之意的解讀。如何擺脫手拙對書法美觀及練習書法興趣的影響，唯有不間斷的堅持，這就是他對子女要有“倔強”性格的要求。由于所處的時代和歷史文化原因，無論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環境是承載著湖湘地域文化的農村，農家生活是其生活的基本內容。農家生活所培養的持家能力更是促進了其樸實、倔強品質的形成,而生活環境對后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統。因此，地域文化對的家庭道德教育起到了最原始的影響，實在、倔強、小農意識這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風的影響

曾氏家族的耕讀家風具有一定的傳統，在生活的時代，其耕讀家風常常作為效仿的榜樣。的高祖應貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競希公,一生既勤勞又節儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學和經歷為其下一代的蒙學和科舉考試奠定了牢靠的基礎。在這樣的家庭環境下，早早地接受了正規的封建道德教育。早早進入學堂讀書，并很快積累了厚實的道德教育的知識。的父親給了他良好的讀書教育，而對于的秉性影響最深的要數他的祖父曾玉屏。祖父的人生經歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學，并未讀過多的書，這種經歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經歷促成了他對子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴謹，訂立一些家規規范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對曾玉屏對其影響進行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴的儀表和言論，確實具有雄傳不凡的氣度節操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉里的楷模作用，又多是依據不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業在祖父治家階段得到了發展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強、勤勉、謹慎放在了中堅地位。可以說耕讀之家的風尚給以潛移默化的影響，良好的家風不僅成為他發奮讀書、追求功名的動力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學人生的影響

的一生深受儒學文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當著不可替代的角色。產生這種狀況的原因，有時代和社會方面因素的影響。在其六歲時就進入父親執教的家塾，在此期間博覽了時文、八股，八歲時候就跟著父親讀了《孝經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，十五歲時熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉于外地求學。四年之后進入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點撥和接受更好的教育，同時也是儒家思想進一步深入其心的關鍵時期。入主翰林院之后，更是對其思想體系產生了深遠影響，他專攻程朱理學，走上了治理學的道路。從其人生經歷與儒學接觸來看，傳統儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對儒家文化有其很好的認識和解讀，他博采眾家之長并結合個人理解，形成了自己的思想特點。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學，認為“義理”、“考據”、“辭章”三門學問，“義理”之學最大，“經濟之學”即在“義理”內[4]251。程朱理學的“義理”，其核心即維護封建統治秩序的“三綱五常”，的言行也以維護“三綱五常”作為自己的出發點和歸宿點。對儒學思想的認識及其高度的評價，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認為學到了程朱理學之精髓。在對家人的教育中，無不恪守“三綱五常”。即便女婿不學無術，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學思想的另一個特點是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學上對諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長存乎一心，針對具體情況而妙用之。從的儒學人生發展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學人生的經歷使其充分認識到儒家思想在封建社會中的地位，他也希望子女能夠繼續他的儒學之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學文化。因此，一個人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個人出生與生長的家庭環境密切相關，家庭促進人的成長，也影響著人的成長。傳統儒家文化的主導、湖湘文化的熏陶、家風的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對子女進行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國人。

參考文獻

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[2].家書[M].太原:山西古籍出版社,2006.

[3].家書[M].北京:中國畫報出版社,2011.

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儒家研究要“返本開新”

臺灣東吳大學教授蔡仁厚認為，如果在儒學研究中不返回中華民族幾千年積累下來的傳統深處，我們的研究成果就沒有根基、文化創造也就沒有基石，自身精神也無從安立。在儒學研究中，返本開新是一個基本方法和立場，如此才能接續文化薪火，疏通源頭活水。儒學研究，就是堅持“守常以應變”的理念，而儒家一些最核心的觀念，比如孝、“己所不欲，勿施于人”等，具有超越時代與地域的屬性，應以對這些核心價值的肯定為基本，以具體的生活情境為落實土壤，以求對其做出適應當下的新詮釋、新解讀。

在北京大學高等人文研究院院長杜維明看來，儒家思想所體現出的批評精神，是其未來發展的動力所在，中國哲學已經走出拿來主義的認同危機，開始形成自信，正呈現動力最大、人才最多、議題最豐富、碰撞最激烈的態勢，相信其“健康狀態”會日益進步。夏威夷大學哲學系教授成中英則探討了當代新儒家哲學發展的問題基礎與理論框架，指出對其必須從“睿智”與“信念”兩個方面來論述與考察，以建立一個實事求是、與時并進的儒學所包含的知識與價值體系。清華大學國學院院長陳來教授回顧了百年來儒學的發展和起伏，并對儒學研究的未來給予厚望。中國人民大學哲學院教授宋志明認為，現代學術與傳統學術的一個明顯區別是特別重視工具理性，為此我們應重新審視儒學與培養工具理性的關系，利用儒家文化重視教育、尊重知識的優良傳統，為科技創新提供積累知識的文化土壤。

儒家思想可救治現代精神危機

武漢大學國學院院長郭齊勇教授主張，儒家的人文精神，可以救治現代人的危機。儒家強調用物以“利用厚生”，但不會導致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調人文建構，批評迷信，但不消解對于天的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。如能走出傳統與現代二元對峙的模式，在文明對話的基礎上重新思考東亞精神文明與現代化的關系，將發現在倫理與公共治理等問題上，儒家思想都有可供借鑒的資源。

儒家思想對全球化應有所貢獻

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關鍵詞：信仰民俗；家庭倫理；社會倫理；天人合一

河南地處中原，有著悠久、豐富的歷史文化遺產，作為中華文明的發源地和儒家文化的核心地區，在深受儒家文化影響的同時也繼承發揚著燦爛的中華文明。在河南民間廣泛流傳的神話傳說、民俗信仰，真實生動地展示了在傳統儒家倫理思想作用下的中原人民的精神風貌，展現了中華傳統的深厚底蘊。

一、孝悌為本的家庭倫理

儒家傳統道德強調以血緣關系為基礎的家庭倫理，在以宗族關系為主的環境中，孝悌成為家庭生活的核心倫理之一，深刻地作用于中國傳統歷史文化之中，在中原地區的信仰民俗中隨處可見。在傳統的家庭教育中，首先進行的就是孝悌教育，其教育的方式主要是以流傳的民間故事為模板，如“二十四孝”、百孝圖等。儒家傳統道德崇尚“百善孝為先”，忤逆不孝之人是不能理家的，更無法為官，無法對祖先創立的家業負責，也就失去了在家族中的存在價值。以“孝悌”為主的傳統教育在社會生活層面的顯現無處不在。中原地區流傳的有家喻戶曉的開封府包青天對其嫂娘極其孝道；臥冰求鯉的王祥，成為二十四孝的代表之一，至今洛陽城外還有條河叫王祥河。

儒家不提倡，也不主張死后有超越的彼岸世界，但極重喪葬之禮，因為這是生死之間一種純真情感的表達，乃孝道之最后表現。故儒者就理智言，雖不明言人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠，通過對喪葬的重視體現孝悌為本的家庭倫理，這在民俗中處處可見。儒家秉承“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體都是父母所賜，必須愛護它，避免遭受疾病使父母擔憂。在這個意義上，中國傳統的土葬制度強調入土為安，對喪葬禮儀的重視，正是對父母孝道的延續。土葬習俗的形成，同人們的觀念有密切關系。死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，土葬符合中原人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從泥土中來，再回泥土中去”的觀念根深蒂固。中原人民崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀念。

祭祀是對祖先的懷念，必須出于內心的真摯情感，嚴肅而認真，虔誠而恭敬，即《論語》中“祭思敬，喪思哀，其可已矣”。中國人多承襲了祭祖的傳統。馬克斯?韋伯認為祭祖是出于復雜的心理作用，儒家祭祖不同于宗教徒，祭祀祖先多為祈求多福多壽，順便也為死者安息著想，有所求而不純粹，根本不為自己來世的命運祈禱。供奉祖先是許愿祈求。其心態大致有以下三種：一、由于對死者亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟并懲罰子孫。二、向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。三、飲水思源，因孝敬而祭祖。這也是受儒家正視死亡的態度影響，并不追求超越。

祭祀大概可以分為兩種，一種是對人類始祖的公祭。最具代表性的是太昊陵廟會。太昊陵是為紀念中華民族的先祖即人祖伏羲而建。太昊陵廟即謁拜“人祖”，懇請先人保佑后代子孫。廟內有關于人祖伏羲的創世業績流傳于世。此外，近年來興起的祭孔大典，不僅表達對先賢的景仰、崇拜、感謝之情，也是向其祈求保佑的一種表達。孔子因其特殊的地位被升格，其不朽在后人的祭祀中得到體現，并被神化并轉化為一種民間信仰，這也是儒家思想在民俗信仰中強大影響力的顯現。

另外一種是家族內部或個人對祖先的祭祀，其體現出的孝敬思想更為明顯。清明節是二十四節氣中民間最重視的節日，這一天人們都要為逝去的親人掃墓，祭拜自己逝去的先祖和親人。這種對先人的祭祀既是道德信仰，也是情感的表達，是發自個體情感的感恩與緬懷。人們通過這種莊重的儀式來表達對親人、先祖的情意與祭奠。《論語?學而》有“慎終追遠，民德歸厚”的說法，通過對先人的緬懷，“面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動力”，由祭祀體現出家庭的和睦，對于整個社會風氣也有良好的促進作用，而孝道也成為先祖與我輩之間聯系的紐帶。

二、推己及人的社會倫理

人非獨立存在的個體。儒家對人的考慮向來都是處在社會關系中的，“君臣、父子、夫婦”都是人與人的關系，每個人都生活在一定的社會關系結構中，無法脫離社會而存在。人生幸福的一個重要內容就是要處理好自身與他人的關系，努力使自己生活在一個和諧融洽的社會關系之中，實現個人和社會、他人的和諧發展。受儒家思想的影響，中國傳統文化追求的“和諧”是一個含義十分豐富的概念，它代表從人的內心到人倫關系，再到社會、國家的多層次關系，儒家的倫理進路是由內向外的擴展之路，中國傳統的民俗傳說對人們的引導意義也在此方面有所體現。

儒家提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，由個人的修養德行出發，推及他人。“冬至吃餃子”即是對醫圣張仲景仁愛之心的紀念。傳說張仲景老還鄉途中，看到冬日勞作的鄉親耳朵都凍壞了，于心不忍，便舍藥治凍傷，那天剛好是冬至，舍的藥是用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了之后耳朵就好了。古代圣賢一直夢想將這種仁愛精神推廣，追求“民吾同胞，物吾與也”。這種儒家主張的仁愛精神通過民間傳說產生了更大的效果。直至今天，我們也應繼承和發揚這種仁愛精神，使之成為構建社會和諧的道德支撐。

三、天人合一的自然倫理

天人合一是儒家思想的核心與精神實質，它表達了人與自然的和諧統一關系。儒家向來“尊天敬天”，一方面對天道景仰和敬畏，同時荀子也主張“人定勝天”，但最高的境界仍是“天人合一”，人道與天道的和諧才是最圓融的。

在河南民俗傳說中，亦有天人合一思想的體現。在儒家看來，人對天是敬畏的，“天命之謂性”，人與天相通相系。二月二的“金豆開花”源于一個講述天人關系的傳說：武則天稱帝惹惱玉帝，以三年不降雨懲罰人間。龍王不忍百姓受苦，偷降了雨。玉帝得知，認為龍王觸犯天條，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。人們為救龍王，到處找開花的金豆，在曬玉米時突然想到，將玉米粒炒開花，不就是金豆開花嗎？于是，家家戶戶供上開了花的“金豆”要求玉帝放過龍王，玉帝只好詔回龍王，讓其繼續給人間降雨。這個故事鮮明地體現了天人合一的觀念――百姓敬畏上天，其溫飽仰仗上天的風調雨順，但上天的權威需要老百姓的維系，百姓亦可發揮其能動性救得天神。儒家認為人與天相通，若對人的懲罰過于嚴厲，會上達于天，若人不存在，天的權威也無法彰顯。只有尊重人的價值和生存權利，天人和諧才能實現。

四、結語

篇6

關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值

中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。

一、對學校德育目標的價值

德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。

1.我國學校德育目標存在的問題

我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。

2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值

儒家的德育目標是有原則、有規律的。《大學》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對學校德育過程的價值

學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質。空洞說教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。

1.我國學校德育過程存在的問題

當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值

關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對學校德育方法的價值

要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。

1.我國學校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值

儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來。“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。

四、對學校德育內容的價值

儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。

1.我國學校德育內容存在的問題

近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。

2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。

儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

五、對學校德育途徑的價值

學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。

1.我國學校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值

儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育。孔子認為“少成若天性,習慣之為常”,所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻

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[2]牟鐘鑒.儒學價值的新探索[M].濟南:齊魯書社,2001.

篇7

關鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五常”倫理觀念的體現

（一）仁

“仁”又是儒家“五常”的核心。《月牙兒》中，主人公“我”純潔、自尊，曾經懷著美好的愿望為爭取自己的獨立地位而抗爭過，雖然最終還是難逃命運的安排，淪為暗。但是，有一天，那個“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當“我”得知那個男人已經是有婦之夫時，“我不知怎么才好，我可憐這個。我答應了她。”“我”在淪落之后，內心里依然是懷有“仁愛”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對義十分看重，孔子說：“義者宜也，尊賢為大。”老舍筆下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義。《駱駝祥子》中的祥子為攢錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風買回10個包子相贈。“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子。”

（三）禮

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節。儒家文化強調長幼有序，尊卑有別。《茶館》中裕泰茶館老板王利發就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說好話，多請安，討人人的喜歡”作為經營準則，對到店的客人可謂畢恭畢敬，但無奈，還是敗給了動蕩的社會，王利發慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事。”

（四）智

儒家傳統中非常重視“學問”和“明智”的重要性。《論語》有語：“默而識之，學而不厭”“朝聞道，夕死可矣”。《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生，對于失去傳統文化根基的新派人物進行嘲諷的同時，也對不合理的教育方式進行了批評。老舍表現出對當時教育現象的擔憂，體現出作者對“真學問”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語》有言：“人而無信，不知其可也。”《駱駝祥子》中，祥子因為虎妞的引誘而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負責時，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無話可說，最后只好乖乖地和這個自己極不喜歡的女人結了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實、懦弱的結論，但換一個角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個守信用、對自己的行為負責的人嗎？

二、老舍個體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環境的塑造。老舍自小在北京傳統文化的氛圍中長大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒有完全動搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說，自然會帶有傳統文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”此外，如果沒有樂善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒有受教育的機會，因此，“宗月大師”這種優秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對照下的擇取。老舍并沒有直接參加“五四”運動，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會到人的尊嚴，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國講學，第一次接觸西方的文化和社會，以西方文化為參照，對中國傳統文化進行重新審視。在他的作品中反思了我國傳統文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊含著老舍對傳統文化的思考和體驗。

三、老舍創作中儒家“五常”倫理觀念的價值意義

老舍在對所塑造人物的贊揚和否定之間，流露出對“五常”倫理的肯定和弘揚！首先是老舍作品中對儒家文化精神的某些方面表現出眷戀和認同，是對儒家文化的肯定和弘揚。其次是對當代社會道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價值，會隨著時代的演進而更新。探索老舍小說創作中的“仁義禮智信”，把優秀傳統文化提出來作以警醒和呼喚，重拾中國傳統文化經典，讓儒家文化中的精華福澤當代社會！

參考文獻：

篇8

關鍵詞：國學 家庭教育 孝道 尊重 平等

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（a）-0125-02

子曰：知之為知之，不知為不知，是知也！

國學文化的回歸，使得越來越多的家長注意到了國學在家庭教育中的重要性，很多家長也把《弟子規》《論語》《道德經》等國學經典當做了家庭教育的一部分，這是國學復興的一個契機，也是一個難得的希望。同時，各種各樣的國學講堂也慢慢地占據了電視內容的一部分。可以說，自1949年以來，國學獲得了空前的重視。國學的回歸，也是中華民族人性的一次回歸，更是被破壞了的家庭教育的回歸。

“”破掉了“四舊”，同時也破掉了很多的傳統文化和文明。街頭打人就是其中一個家庭教育缺失的例子：

前幾年，在深圳，有一個叫做潘博彬的臨時工，依仗著岳父是某局局長，居然在大庭廣眾之下因一丁點的事情打人。一個膽敢在光天化日之下打人的男人，他既然敢打別人，那么打打老婆也是情理之中的了，打完老婆就該打父母了，然后就是岳父母啦！那岳父就是勞動局局長啊！如果沒有這些長輩的寵愛，哪來今天的囂張？囂張的背后就是家庭教育的缺失和失敗。

還記得20多年前，我在《法制畫報》里看到“知心姐姐”的信箱里有個很有趣的對答：――

問：我兒子18歲了，今天他竟然打了我。我該怎么辦？

答：該打！子不教，父之過。

當時我也認為當爸爸的該打―― 當然現在也還是認為該打！自己的兒子都教不好，能怪誰呢？

雖然幾千年來，兒子打老子的事情還是時有發生，但是，就目前看來，兒子打老子、拋棄老子的現象似乎越來越嚴重了，原因是什么，我想很多明眼人應該都知道―― 小時候缺少正確的教育引導和過度的寵溺必定會帶來惡果。

所以說，家庭德育的缺失或不正當是造成“打人事件”的直接原因。如果要杜絕或者說盡量避免打人事件的發生，那么就要從家庭的德育著手。

那么，國學教育是否就是萬能靈藥，只要沾上點就能解決所有問題呢？答案顯然是否定的。要想把國學教育準確且正確地運用到家庭德育中去，還得注意以下三點。

1 把國學中的精華部分與德育內容結合起來

對待國學的態度，中國人經歷了幾個階段―― 由最初的不經意（宋代以前）到重視（宋代到民國初年）再到拋棄（以來）。這幾個階段應該說是中國國學發展的一個軌跡，而今，中國人再次認識到傳統與現代相結合的重要性，所以再次把國學從故紙堆里挖掘起來，想從中再次獲得在教育、政治、軍事、社會、科學等方面的啟發和幫助。而教育，則是其中最重要的一環。因為國學當中最重要的一部分就是儒家的學說。而儒家學說的創始人孔子則是一個偉大的教育家，他的學說直到今天都有非常大的指導意義和實踐效果。

國學跟所有的學說一樣，既有精華部分，也會摻雜一些糟粕部分。作為新時期的家長，應該根據當前的時展，有所選擇，有所舍棄。

我們當代人所說的國學指的就是中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。

筆者認為，家庭的德育重點應該是國學中關于精神塑造方面的內容。例如《弟子規》里提到的關于“禮智仁義信”，就可以當做家庭德育的重點來進行。特別是關于“禮”方面關于對人的尊重和對自己的品德修為等等都是家庭教育的重點。當然，里面有一些涉及到男尊女卑就不足取了。

因此，不管是學校教育還是家庭教育，把儒家學說的精華部分提煉出來，然后經過加工和改造，當作是教育的內容和方法，對孩子的成長都是非常有用的。

2 在家庭德育中滲透國學教育的步驟和方法

國學教育最講究的是潛移默化和言傳身教。所以，在家庭德育中，父母的示范作用就非常重要。父母的一舉一動都會給孩子帶來重大的影響，因此，要想在家庭中實施國學教育，家長自己本身也要加強國學的學習和運用。很難想象對國學一無所知的家長能夠培養孩子懂得“禮、義、仁、智、信”的真諦。

2.1 家長首先要以身作則，言傳身教

國學是一門博大精深的學問，在家庭國學教育中不求多，也不求深，只求實。實，就是一事一議，就事論事，以身作則。經常有看到做父親的一邊用《弟子規》的要求“父母呼，應勿緩”來教育孩子要對父母孝順，一邊卻把自己的親媽的呼喚當耳邊風。這種教育，能算得上好的教育么？

2.2 家長要注重國學教育中的度的把握

國學不是萬能的。不要指望一部《論語》治天下。以前古人認為一部《論語》就可以修身、齊家、平天下了，那是夸張的說法。《論語》《孟子》《荀子》《三字經》《百家姓》《千家詩》都是很不錯的指導性著作，但是不是包治百病的良方。所以，在進行家庭德育的時候，家長應該學會有所取舍，讓孩子在潛移默化中吸收更多的精華，去除不必要的紛擾。就比如說女孩子的自重和自愛教育，《烈女傳》只能當作是其中的一個特例，而不能讓新時期的女性也如故事中的女主人公般非得“以身殉節”不可。

2.3 家長在實施國學教育的時候應與孩子共成長

“活到老，學到老。”短短一部《論語》，即使是大學教師窮其一生都未必能夠真正領會，何況普通的百姓家長？因此，在對孩子進行家庭國學教育的時候，家長不要忘記隨時要跟孩子共成長―― 以家庭討論的方式對孩子進行國學文化的滲透。

國學，不是無生命的紙張，她應該是一種有生命力的文化傳承。這個傳承不是單純的傳達，而是一種具有生命力的傳遞。每一次的傳遞都應該增加個人的理解和解讀。就像一句“春蠶到死絲方盡”一樣，在李商隱的詩句里，可能只是表達一種至死不渝的愛情，但是到了我們現代，就可以理解為那些為國家為事業鞠躬盡瘁死而后已的內容。這就是一種再創造，這種創造不能替代，只能由個人去理解和表達。所以，家長不能只是要求孩子會背幾首唐詩就算了，應該讓孩子跟你的交流過程中產生自己的理解。

3 國學教育應該加強學校與家庭的溝通

就像家庭教育不能代替學校教育一樣，學校教育也不能代替家庭教育。但是家庭教育和學校教育也不能完全脫節。家庭教育和學校教育是兩個互相交叉的圓，它們之間是有交叉點和共同點的。這個交叉點和共同點就是雙方的教育目的是一樣的、教育的對象是一樣的。既然目的和對象是一樣的，那么教育的方法在某種程度上也是可以一致的。比如國學教育中的關于人生觀和世界觀的看法就應該統一起來。我們經常聽到家長抱怨：孩子不聽爸媽的，都聽老師的。其實究其原因不外乎兩點：從角色上看，爸媽畢竟沒有老師威嚴；從教育的角度看，爸媽沒有老師嚴肅。所以，學生對爸媽的話就不那么聽了。如果要改善這樣的情景，爸媽可以考慮從教育的內容上去和學校、老師相統一。那樣，孩子自然而然地感受到―― 爸媽說的和老師說的都是一樣的。既然如此，那么孩子也就會像聽老師的話那樣聽爸媽的話了。因此，家庭和學校的溝通是教育鏈中不可或缺的重要一環。所以當我聽到家長很“自豪”地說他從來沒有被老師請去學校的時候，我就覺得擔憂―― 如果他不僅沒被請去，也從不主動前往學校校訪，且從來不打聽孩子在學校的學習表現情況，甚至家長會都不參加，那么，孩子的成長肯定受到影響。就像我在家長會跟家長說的那樣―― “每一個孩子都喜歡得到家長的重視的，如果你忽略了孩子的感受，那么孩子的學習和成長都會大打折扣。”

4 結語

總之，在家庭教育中貫徹國學教育對孩子的成長、對社會的發展都有莫大的好處。而學校教育的國學教育更加應該把范圍推廣，進一步地提高學生的整體素養，以促進社會的發展，提高國民的素質。從這一點來看，國學教育任重而道遠呵！

參考文獻

[1] 李宗桂.國學與時代精神[J].學術研究，2008（3）：25-36.

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[關鍵詞]中國；俄羅斯；幼兒家庭教育；差異性

一、家庭教育的觀念

1.中國人的家庭教育觀念

自古以來，我國就非常重視家庭教育。在傳統的意識形態中，中國人更多地受到儒家思想的影響，輕自由、重傳統的心理一直存在。這也決定了我國傳統家教的核心是以德育和智育為主、以為人處世之理為綱，父母或其他年長者在家庭中自覺、有意識地對未成年子女實施教育。

2.俄羅斯人的家庭教育觀念

俄羅斯的家庭教育具有很強的基督教色彩。俄羅斯人認為，一切美好的或者不美好的事物都是上帝給予的；鄰里之間不和睦是一種錯誤的生活方式；聰明、勤勞的母親在家庭當中的作用是不可取代的；父母要肩負起自己所需承擔的責任。宗教文化在俄羅斯漫長的發展過程中逐漸被吸收和消化，這是俄羅斯文化和中國文化的一個重要區別。

二、幼兒的自理自立

1.俄羅斯家庭為孩子指派家務活

俄羅斯的孩子從3歲開始，父母就給他們分配家務活，給他們安排一個為家庭做貢獻的角色。家長的任務首先是教育出一位熱愛上帝和鄰居的合格居民。他們認為對人生有益的課程首先要從家中開始學起。我們赴俄羅斯參觀時了解到，安東亞5歲時就開始用吸塵器打掃房間，至今已有2年。他還承擔了遛狗、洗碗等力所能及的家務勞動。在別墅，清積雪、除雜草，他是大人的好幫手。在祖母60大壽宴慶上，他在媽媽指導下代表晚輩祝辭：“我們保證勤奮學習，認真勞動。感謝祖父母的愛戴，我們會用行動減輕長輩的勞累，以愛心解除祖母的憂愁。祝祖母永遠歡樂，永遠美麗……”安東亞一家只是俄羅斯眾多家庭的縮影。通過家務勞動，孩子能夠明確自己在家庭中的角色，提高自己在家庭中的地位。

2.生活自理能力已成當下中國孩子的短板

在我園，我做過有關孩子在家是否做家務的調查。不少家長對孩子做家務存在錯誤的認識：“孩子太小，他能干好什么家務活呢？”“家里就一個寶貝疙瘩，哪里舍得讓他干活呀！”“孩子只要把學習學好就好，家務活我們干！”……還有的家長想讓孩子適當地做家務，可又有些犯愁，孩子在學齡前能做什么家務呢？當孩子抱怨、不配合時又該怎么辦呢？中國的很多家長在孩子自理自立方面總放不開手腳，認為孩子還小，長大了再干也不遲，甚至有的孩子在幼兒園里自己能做的事情，回到家里卻衣來伸手、飯來張口，使得在幼兒園養成的良好習慣半途而廢。這無形中延誤了孩子生活自理能力的持續發展，造成孩子依賴性大，走向社會的自立時間遲。幼兒的自理能力弱，會使其終身受累。法國偉大的思想家盧梭說過這樣一句話：“一個小時勞動所獲得的東西，比一天聽講解得到的要多。”提倡孩子做力所能及的家務，其目的不僅在于將來能為社會創造多少價值，更主要的是通過做家務培養他們熱愛生活的態度。家務做得好壞，沒有嚴格的要求，認真一點可以，馬虎一點也可以。孩子現在還小，不可能要求其做得很完美，更多的是讓其在做家務的過程中感受快樂。只要放開我們溺愛的雙手，給孩子們一個鍛煉的機會，相信經過磨煉的孩子們一定會像一只只雄鷹展翅翱翔。

三、幼兒的體育活動

1.俄羅斯家庭重視鍛煉身體、磨煉品質

俄羅斯人非常重視孩子的體育鍛煉，在物資設備上和環境上都給予了很好的條件支持，不少家庭都有運動器械和體育設施。為促進兒童身體正常發育、身體機能協調發展，俄羅斯家長愿意將孩子送到兒童體育學校，接受專業體育教師的指導，學習一些與兒童年齡相適應的體育運動技能，以增強孩子的體質。在“健康的孩子———健康的俄羅斯”理念指導下，兒童體育學校在俄羅斯正逐漸興起。俄羅斯兒童體育學校對兒童的培訓形式多樣，內容豐富多彩。主要包括舞蹈、體操、游泳、足球、乒乓球、籃球、排球、手球、網球、羽毛球、跳繩、投擲、田徑、武術、翻滾、滑雪和雪橇等項目。只不過在不同的兒童體育學校，培訓項目和側重點有所差別而已。

2.中國家庭重視幼兒運動，但體育鍛煉強度偏小

孩子喜歡模仿大人的行為，如果家長帶頭鍛煉，尤其是與孩子進行比賽，更能引起其興趣，也有利于養成習慣。相反，家長一年四季足不出戶，或像“工頭”一樣在一邊監督孩子，時間一長孩子就會產生逆反心理，把體育鍛煉看成是負擔和懲罰。在家庭體育鍛煉中，父母的身體力行會對孩子產生積極的影響。但是，中國的家長在帶領孩子體育鍛煉方面缺乏堅持性，“一曝十寒”“三天打魚兩天曬網”。此外，有些家長總怕孩子在運動中受到傷害，雖然知道有些運動對孩子來說有益處，但畏手畏腳，不敢增加強度。其實，要保持健康良好的身體狀況，唯有鍛煉，循序漸進地增加強度，孩子的神經、肌肉、心肺、骨骼才會全面發展，孩子的力量、速度、靈敏、耐力、柔韌、彈跳及各生理系統的功能才能和諧均衡推進。

四、幼兒的藝術熏陶

1.俄羅斯家長帶孩子感受藝術的熏陶

在周末或節假日，俄羅斯人最喜歡去的地方是音樂廳，那里經常演奏俄羅斯及世界各國著名的交響樂。孩子們聽音樂時聚精會神，肅靜莊嚴，儼然一個成年聽眾，那種認真的神態，使人覺得他們一點也不是在湊熱鬧，而是津津有味地欣賞。不管他們能聽懂多少，至少他們的投入是真誠的。他們聽音樂會時的自制力正是來自于這種投入，而這種投入則是家長平常循循善誘與滲透熏陶的結果。

2.中國家庭對藝術培養的誤區

很多中國家長對藝術教育缺乏正確的認識。他們認為，藝術教育就是讓孩子學到課堂之外更多的東西，于是給孩子報名參加各種各樣的課外興趣班，如國畫班、小提琴班等。目的就是為了讓孩子通過這樣的教育成為全能的人才，卻完全忽視了孩子真正的興趣所在，使得藝術教育最后成為孩子沉重的負擔。有的家長認為，學好藝術可以為各類考試添加籌碼，于是把藝術教育當成了技能訓練。藝術教育的核心是給孩子樂趣，并不是讓孩子過早地達到專業水平。但有些家長想當然地認為，孩子學得水平越高越好，因而拿專業人員的標準來衡量藝術教育的成果，而忽視了藝術教育和純粹的專業人才培養之間的差別。專業人才的培養方法固然可以更快地提高孩子的藝術水平，但這與幼兒教育階段藝術教育的初衷并不一致。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石。他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑者：家庭、學校、兒童所在的集體、兒童本人、書籍、偶然出現的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，由此可以看出，家庭在幼兒成長過程中的重要作用。家庭教育既然是以培養人的生存能力為目的，就要與時俱進。家長應當把孩子當作一個獨立的個體，平等地看待，給孩子應有的尊重和理解。一個充滿自信心的孩子，一定是處事樂觀、做事主動、勇于嘗試、樂于挑戰的。所以，我們不但要重視家庭教育，更要重視家教理論建設，建立先進的家教理念，采用“走出去，請進來”的方式學習別人的長處，并采取科學的家教方法，關注孩子的心理需要和健康，注重加強與孩子的情感交流，給孩子表達愛的機會。同時，還要通過豐富多彩的親子活動，與孩子在互動中一起成長。

參考文獻：

[1]約翰•羅斯蒙德.有效管教指南[M].北京：九州出版社，2016年.

[2]姚光紅.學前兒童家庭教育指導[M].成都：西南交通大學出版社，2015年.

[3]蔡偉忠.幼兒園教師實用手冊[M].北京：農村讀物出版社，2012年.

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關鍵詞：日本；中小學德育；德育特點；啟示

一、 日本中小學德育的特點

日本是一個善于吸取借鑒他國經驗的民族。其德育特色表現在：（1）妙用中國儒家思想。中國傳統儒家思想諸如“忠”“仁”“禮”“義”等思想無不對日本影響至深，當今日本民族謙遜之禮儀可見一斑。美國學者肖賴爾在其名著 《日本人》中說：“當代的日本人顯然已不是德川時代他們祖先那種意義上的‘孔孟之徒’了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀和倫理觀。”[1]。（2）引用吸收西方文化。近代日本對美國、德國以及其他先進國家的學習，豐富本民族文化內涵，適應當今世界趨勢，取得經濟上、文化上等方面上的成就不言而喻。（3）糅合東西，創造性發展。日本人眼界高遠，總是能夠順應時代的要求，立足本國實際，引薦吸收他國之長補其之短，創造性的融貫東西方文化，為本國造福。日本德育特色成就其當今中小學德育固有的特點，具體表現在以下幾個方面。

（一） 主體化：突出德育工作的主體地位

1984年日本臨時教育審議會 （簡稱臨教審） 在教育改革報告中指出 ： “能否培養出在道德情操和創造力方面都足以承擔起21世紀的日本的年輕一代。將決定國家未來的命運，當務之急是要加強學校的道德教育，道德教育要居主導地位”。1988年文部省在教育白皮書中強調“培養心靈豐富，能適應未來社會的發展變化的人才，是現在一大課題”，它要求各級各類學校設法進一步加強道德教育，把原來的“智德體”的排列順序改為“德智體”，突出德育的主導地位 。進入21世紀后日本更加重視把德育工作放在主體地位。2000年教育改革國民會議就4個方面的問題提出了改革方案，而且把“培養人性豐富的日本人”置于首要地位，提出了“培養兒童的社會性，促進自立，培養人性豐富的日本人”的主張。[2]日本歷來都是以法律文本的形式確定德育工作的主體地位，以政治方向為引導，德育工作開展的力度也就不言而喻。

（二） 綜合化：重視在各科教學中滲透德育

日本現行中小學《學習指導要領》總則中明確規定：“學校的道德教育以通過學校全部教育活動為基本，不僅道德課要進行德育，而且各學科及課外活動都必須按照各自的特點進行恰當的指導。”為此，日本設置了多種課程，諸如公民課、道德課、特別活動課、友愛課、環保課等等課程，通過講授、討論、觀摩、視聽以及角色扮演和實際鍛煉等多種途徑使學生領悟必要的價值觀，并掌握必要的行為規范和基本品德。此外，日本各學科中滲透德育，在學習科學文化知識的同時領悟做人的道理，形成高尚的品格，相得益彰。例如，日本的特別活動課，也即為課外活動實踐課，即讓學生在參與郊游、俱樂部等課外活動時養成禮貌、尊重他人、擔當責任的重要品格。寓德育于各科教學，在潛移默化之中推進學生的德性養成。

（三） 表率化：強調教師的道德表率作用

2007年，日本中央教育審議會決定引入教師資格證每十年復審的“教師執照更新制”。[3]也就是教師資格證的終身制被廢除，那么教師就不得不時時更新自身的專業知識，提高自身的教學能力和道德修養。另外，“日本政府要求日本教師具有對教師職業的使命感、熱情、知識、能力和責任感，具有正確的人生觀和人權觀，在教育實踐中還要充分尊重兒童的人權以及培養兒童的生存能力。而且它要求教師具有全球視野以及全球視野的行動力，還要具備適應時代變化的社會人必需的素質能力。”[4]日本是一個善于借用其他國家優秀文化的國家，班杜拉的社會觀察學習理論便是日本道德培養模式的重要理論基礎。班杜拉強調觀察學習以及強化在道德培養過程中發揮的作用。在中小學德育中，日本就十分強調教師對兒童的人生觀和價值觀引導，也就要求教師自身具有很高的道德修養，并對學生起道德表率作用。

（四） 聯合化：構建學校、家庭、社會一體化的德育網絡

20世紀90年代以來，日本教育當局就特別重視構建學校、家庭、社會一體化的德育網絡。日本《21世紀教育新生計劃》就指出，教育的基本點在于家庭。為此日本花費億元編制《家庭教育手冊》和開展全國性的育子學習活動等，以便恢復和提高家庭教育能力。此外，日本建立專門的機構即PTA組織（父母與教師協會），為加強學校與家庭的合作，PTA設立專門的委員會，定期組織家長參與學校的教育教學活動，并為學校教育教學提供各種意見。如此，能夠發揮家庭教育子女的最大功能。另外，日本中小學與社區的聯結則是通過眾多的社會教育設施來實現的。根據日本《社會教育法》的規定：各地方公共團體即都、道、府、縣及市盯村有義務為提高公民的文化素養，創設一定的學習環境，建立眾多的社會設施，如公民館、圖書館、美術館、體育館、科學館、兒童文化中心，少年自然之家等。[5]隨著時代的發展，日本社區為中小學教育提供更加充足的資源，攜手家庭教育，為學校教育和孩子未來的教育構建適宜的學習和成長環境。

二、對我國中小學德育工作的啟示

（一）加強對道德教育工作的領導，增強搞好德育工作的信心

外國近代著名教育家赫爾巴特就把德育看成是教育最根本最首要的任務。在倫理學基礎上建立的教育目的與德育論，就是赫爾巴特理論體系中的核心部分。德高則望重，父母喜愛有德的孩子，國家需要有德的接班人，社會呼喚有德的建設者。德與人之關系猶如魚與水之聯系。道德教育的建設需要發揮各界的作用。道德教育之建設需要國家的扶持與領導，國家要加強對道德教育的投資，有了財政保障，道德教育建設才能穩妥前進。另外國家要依據學生身心發展特征制定出符合學生實際的道德教育目標，合理的設定德育內容，實施行之有效的德育途徑與方法。另外，具體到貫徹道德教育工作，還需要學校加強對德育的重視與領導，這不僅需要有一個德才兼備統籌兼顧的校長，還需要有一個健全的領導班子，多個品行兼備的任課教師。另外，道德教育工作的開展也離不開社會這個大環境，我國現在倡導的社會主義核心價值觀正是為我國道德教育建設做鋪墊。誠然，萬眾一心眾志成城，才能干大事，才能辦好事，我們要有搞好道德教育的信心。我國有上下五千年的文明史，我國有豐厚的文化底蘊，我國的傳統價值觀念在當今社會依然流光溢彩。只要我們有信心，立足根本，博采眾長，以科學發展觀為指導，我國的德育事業就會蒸蒸日上。

（二）注重道德教育的多學科滲透，把道德教育貫穿到學生的學習、生活全過程

我國的道德教育還是主要側重于教師說教，德育課程的灌輸。德育內容空泛，德育方法途徑單一，造成我國德育建設落后效果不明顯。所以我國不妨借鑒日本德育建設的成功之處。首先，我國可以采取滲透性教育形式。滲透性教育就是通過各學科的正常教學以及各學科的課外活動的途徑進行德育滲透的一種教育。這就要求我國不僅要開設專門的道德教育課程，而且在編制其他教科書時也要將德育觀念滲透其中，這樣，把道德教育貫穿到學生的學習、生活全過程，讓學生無時無刻都在潛移默化地受到道德教化的影響。其次，我國可以采取體驗性教育。所謂體驗學習，就是讓學生深入自然，體驗農村生活，獲得一定的生存體驗。日本的吃苦教育方法，讓學生親身體驗確實起到的德育作用。我國的夏令營的培養方式固然與日本的體驗式教育有相通之處，但是其發揮的作用畢竟是微乎其微的，因為它只是少數人的活動。因此，我國應該把“體驗性”教育列入到必修課程之內，讓每個學生每個時期都能受到吃苦教育，這對提高學生的生活能力以及思想品德具有重要作用。最后要運用多種德育方法，對學生施加德育影響。諸如說服教育、情感陶冶、品德評價，都不失為道德教育的好方法。

（三）發揮教師主導，突出教師的道德表率作用

在學校教育中，教師對學生的影響無疑是至關重要的。我國著名的教育家孔子非常強調教師以身作則，論語中就提到：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”而且英國學校德育專家麥克費爾也非常注重教師的道德模范作用。在麥克費爾的“體諒模式”中便可窺見一斑。我國教育界著名學者黃向陽在其《德育原理》著作中便提到：“教師在關心人、體諒人上起道德表率作用。學生通過觀察在自己生活中有重要意義的人物怎樣對待自己和他人，習得各種道德價值觀。向榜樣學習，是個體自然發展的基礎；觀察學習和社會模仿，是年輕人獲得關心人和體諒人的品質的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式。”[6]因此，在學校德育中，教師要以身作則，發揮其道德表率作用。“教師要深刻認識自己的職業特點，樹立起“教師無小節，處處為楷模”的觀念，嚴格要求自己，以身作則，為人師表，用自己的行動教育學生，增強道德教育的說服力”[7]。

（四）加強家校溝通合作，突出父母對孩子的教育

父母是孩子的第一任教師，父母的道德觀念以及道德行為都對孩子的成長起著潛移默化的作用。有研究顯示，若父母沒有給孩子一個和諧健康的生活環境，父母行為粗鄙對孩子不管不問，教育孩子非打既罵，那么，孩子在校五天的學習加上在家兩天的表現就等于零。這就是五加二等于零現象。可見父母對孩子的影響直接關系到學生健康成長及成才。關于孩子的教育家長必須重視起來，這不僅是學校的責任，更是家長個人的責任。這就要求家長要提高個人修養，對孩子起著道德表率的作用。家長要為孩子營造一個和諧的家庭氛圍，讓孩子在有愛的環境里健康成長。此外，家長要加強與學校的合作，攜手致力于孩子的教育。這一點不妨借鑒日本的家校合作方式，即：“每個家長都會從學校領到“家庭教育筆記本”，主要用于記載家庭的教育、管教問題、孩子的不良行為、生活規律、想做的事、個性與夢想、空暇的娛樂、情報等內容，以便配合學校道德教育 。”[8]（作者單位：河南師范大學教育與教師發展學院）

參考文獻：

[1]王家華.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1994：416.

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[3]李水山.日本中央教育審議會提出“教育三法”修訂方案[N].中國教育報，2007-04-09（8）.

[4]孫河川，郝玲玲，郭麗莉.教師質量評估標準研究 ――以日本為例[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2013，37（6）：9-12.

[5]遲恩蓮，曲恒昌.中外教育改革的指導思想與對策[M].北京：北京師范大學出版社，1996：194 .

[6]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000：242.