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篇1

關(guān) 鍵 詞 ：師范藝術(shù)教育 藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類(lèi)美術(shù)教育的討論中，就專(zhuān)業(yè)教育目的而言，或反對(duì)過(guò)多的專(zhuān)業(yè)教育，或反對(duì)過(guò)多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無(wú)須過(guò)高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過(guò)“審美”活動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)的含義，通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的成長(zhǎng)教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒(méi)有技術(shù)的含量，就不能稱(chēng)為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒(méi)有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無(wú)論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個(gè)問(wèn)題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類(lèi)不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個(gè)開(kāi)放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來(lái)講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個(gè)方面展開(kāi)：1.文化知識(shí)的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開(kāi)，來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無(wú)論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專(zhuān)業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開(kāi)來(lái)，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開(kāi)來(lái)，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分離開(kāi)來(lái)。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說(shuō)話(huà)的過(guò)程為例，一個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語(yǔ)言教育的同時(shí)，必然通過(guò)各個(gè)方面的能力開(kāi)發(fā)使孩子獲得言語(yǔ)的基本條件。語(yǔ)言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過(guò)程中的一個(gè)方面。由此，我們可以看到，語(yǔ)言的掌握必然要在生活的要求中，通過(guò)實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來(lái)說(shuō)也是一樣，它不僅包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來(lái)領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來(lái)自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴(lài)于我們的體驗(yàn)過(guò)程，就如同我們經(jīng)歷生命的過(guò)程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫(huà)學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫(huà)的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺(jué)的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的一個(gè)“看”法或認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的行為是以視覺(jué)作為體驗(yàn)事物的基本方式來(lái)拓展人的認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)實(shí)踐。只有通過(guò)探索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語(yǔ)言的意義。由此看來(lái)，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺(jué)形式“體驗(yàn)”和“探索”事物的過(guò)程。因此，繪畫(huà)創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個(gè)觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們?cè)谒囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)上，對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值和作用的忽視，表明了我們對(duì)藝術(shù)含義的曲解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)識(shí)，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來(lái)自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過(guò)藝術(shù)的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無(wú)法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識(shí)從來(lái)都不是純粹來(lái)自于對(duì)象的映照，認(rèn)識(shí)的世界是在認(rèn)識(shí)者的參與中產(chǎn)生出來(lái)的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺(jué)思維的角度和視覺(jué)體驗(yàn)的方式。這是一個(gè)不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。因?yàn)樗艽龠M(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺(jué)發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過(guò)視覺(jué)的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專(zhuān)利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺(jué)塑造”的過(guò)程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，解釋和意義是觀察的一個(gè)不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過(guò)程中，無(wú)論面對(duì)怎樣的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說(shuō)，都是一樣的。我們必須要意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不僅是未來(lái)的教師，他們首先是一個(gè)接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們?cè)趯?shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能因?yàn)閹煼兜穆殬I(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡(jiǎn)化的藝術(shù)教育來(lái)替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)教育的基本問(wèn)題上存在的這些偏見(jiàn)，會(huì)使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的要求來(lái)講，也會(huì)因?yàn)檫@一偏見(jiàn)背離人對(duì)藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類(lèi)的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個(gè)內(nèi)容組成：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育；其次是針對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)教育首先必須是一個(gè)完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來(lái)說(shuō)，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時(shí)，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時(shí)還必須通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時(shí)，就無(wú)法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個(gè)師范生自身就沒(méi)有得到過(guò)真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問(wèn)題使得職業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識(shí)到，藝術(shù)的教育目的，無(wú)論是針對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會(huì)的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價(jià)值結(jié)合起來(lái)，以便在真正的意義上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值。

參考文獻(xiàn) ：

篇2

公共藝術(shù)教育的特質(zhì)

綜合古今中外的研究，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)教育在本質(zhì)上具有公益性、在對(duì)象上具有大眾性、在內(nèi)容上具有審美性、在功能上具有遷移性等幾個(gè)方面的特質(zhì)。

1.公益欄

公共藝術(shù)教育是教育公益性的主要內(nèi)容和具體表現(xiàn)。教育公益性是指教育是社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)和人民群眾都有享受教育的權(quán)利，教育是為全社會(huì)、全民服務(wù)的，而不是僅為少數(shù)人服務(wù)，教育機(jī)構(gòu)和教育工作者要樹(shù)立牢固的服務(wù)意識(shí)。教育的公益性是由教育的本質(zhì)決定的，教育的本質(zhì)是為一定的社會(huì)培養(yǎng)人，教育是通過(guò)促進(jìn)人的全面發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

在美國(guó)高校，公共藝術(shù)教育設(shè)施、場(chǎng)所都是無(wú)償提供給大學(xué)生的，這使公共藝術(shù)教育完全成為一種公益性的教育。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)教育的公益性就應(yīng)包括高校為全體大學(xué)生提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)和全體大學(xué)生應(yīng)該享受的受教育權(quán)利。作為高校本身，應(yīng)該從客觀上為大學(xué)生無(wú)償提供公共藝術(shù)教育的基本條件，包括引進(jìn)或培養(yǎng)公共藝術(shù)教育專(zhuān)職師資、開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)教育課程、建設(shè)公共藝術(shù)教育教學(xué)設(shè)施、開(kāi)展公共藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)等等。與此同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該有自覺(jué)參與并享受公共藝術(shù)教育的意識(shí)和行動(dòng)。只有高校所提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)充分地得到大學(xué)生的利用，才真正體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)教育的公益性。

2.大眾性

公共藝術(shù)教育是面向所有高校大學(xué)生的大眾性教育，而非個(gè)別人的專(zhuān)長(zhǎng)教育。在這里，大學(xué)生參與公共藝術(shù)教育活動(dòng)的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等，是教育公平的具體表現(xiàn)。追求教育公平是人類(lèi)社會(huì)古老的理念?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的主張，體現(xiàn)了古代樸素的教育民主思想。在西方思想史上，柏拉圖被認(rèn)為最早提出實(shí)施初等義務(wù)教育，亞里士多德則首先提出通過(guò)法律保證自由民的教育權(quán)利。所有的這些教育思想，歸其一點(diǎn)就是教育要平等地面向普通大眾。

上個(gè)世紀(jì)40年代的《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》即規(guī)定“不論什么階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”。1960年，聯(lián)合國(guó)教科文組織詳盡闡述了教育機(jī)會(huì)均等的概念，它包括“消除歧視”和“消除不均等”兩部分。美國(guó)的大學(xué)無(wú)論規(guī)模大小，有兩處場(chǎng)所幾乎是必備的：一是教堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育；另一個(gè)就是藝術(shù)館，對(duì)學(xué)生實(shí)施美育教育。哈佛大學(xué)自1993年起，每年舉行為期4天的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)充分反映出這所世界一流大學(xué)的藝術(shù)教育理念。一年一度的藝術(shù)節(jié)的舉辦有著很濃的審美教育色彩，體現(xiàn)的是面向全體，師生共同組織、共同參與。哈佛大學(xué)的師生人人都是觀眾，人人都是演員和工作人員。每個(gè)參加者的藝術(shù)才華都能得到充分的展示，藝術(shù)節(jié)成為每個(gè)哈佛人在哈佛經(jīng)歷中最難忘的事情之一。

作為教育的一個(gè)重要組成部分，公共藝術(shù)教育理應(yīng)是面向所有受教育者的大眾性教育，而絕不是專(zhuān)業(yè)意義上的“精英教育”。中國(guó)藝術(shù)教育的奠基人先生在20世紀(jì)20年代在一次美術(shù)展座談會(huì)上說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)家的第一任務(wù)在于藝術(shù)教育，在于提高全體國(guó)民的美育素養(yǎng)。”因此，高校實(shí)施公共藝術(shù)教育是面向全體大學(xué)生的大眾性教育，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)教育的公共性、大眾性。

3.審美性

柏拉圖曾指出：“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化?！眮喞锸慷嗟鲁浞挚隙怂囆g(shù)的審美教育作用，認(rèn)為藝術(shù)具有“卡塔西斯”即陶冶、凈化、宣泄、升華等作用。古羅馬的賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了著名的“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)，即主張“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以，同時(shí)對(duì)生活有幫助”。這就是說(shuō)，藝術(shù)的教育作用不是游離于藝術(shù)的，而是要通過(guò)藝術(shù)的娛樂(lè)作用得到體現(xiàn)和發(fā)揮的。

朱光潛認(rèn)為，美確實(shí)要有一個(gè)客觀對(duì)象，要有“巧笑倩兮、美目盼兮”這樣美人的客觀存在。審美也確要―個(gè)主體。美是價(jià)值，就離不開(kāi)評(píng)價(jià)者和欣賞者。陳旭光教授認(rèn)為，人的人文精神培養(yǎng)的重要途徑則是審美，是對(duì)藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)和“理解”。藝術(shù)接受的一個(gè)重要意義正在于藝術(shù)的人文作用、審美娛樂(lè)作用、作為人類(lèi)精神家園的意義等的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，都必得通過(guò)藝術(shù)接受這一環(huán)節(jié)而最終得以實(shí)現(xiàn)。王岳川教授指出：“藝術(shù)是重新設(shè)定生命坐標(biāo)，使人臻達(dá)一種審美的自由之境?！边@說(shuō)明藝術(shù)不僅能夠陶冶生命個(gè)體、并使其走向?qū)徝?，而且也說(shuō)明藝術(shù)本身包含著審美因素。

公共藝術(shù)教育正是通過(guò)藝術(shù)理論或具體的藝術(shù)實(shí)踐，特別是藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)等形式，首先給大學(xué)生一種感官愉悅和審美享受，并從中欣賞、感受藝術(shù)，進(jìn)而升華為―種美的熏陶，使自己逐漸由―個(gè)不自覺(jué)的欣賞者提升為一個(gè)有審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的審美主體。公共藝術(shù)教育的審美性是藝術(shù)教育本身固有的特性。

4.遷移性

公共藝術(shù)教育的遷移性是指公共藝術(shù)教育的效果能夠由此及彼、由點(diǎn)到面，即通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)受教育者創(chuàng)造性思維和整個(gè)智能的發(fā)展。創(chuàng)立于1967年的美國(guó)《零點(diǎn)項(xiàng)目》，投入上億美元，研究的―個(gè)中心問(wèn)題就是藝術(shù)認(rèn)知的規(guī)律、人類(lèi)智力的潛能和人類(lèi)的創(chuàng)造性。研究表明：以藝術(shù)教育為手段的美育具有開(kāi)發(fā)右腦的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)“次要半球”的積極性，同時(shí)又可補(bǔ)償“優(yōu)勢(shì)半球”的機(jī)能，從而左右大腦平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)運(yùn)用，以求大腦的潛能充分發(fā)揮，人的智力極大的發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭禎祥教授認(rèn)為，想了解并開(kāi)發(fā)右腦的創(chuàng)造力及整合能力，最好的方式就是學(xué)習(xí)藝術(shù)，而達(dá)到全腦思維的完整性。

美籍華人科學(xué)家李政道有一段非常精彩的論述：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是―-個(gè)硬幣的兩面，她們?cè)从谌祟?lèi)活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”錢(qián)學(xué)森有一段關(guān)于藝術(shù)教育的論斷：“培養(yǎng)具有科學(xué)創(chuàng)新能力的人，不但要有科學(xué)知識(shí)還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)?！彼囆g(shù)本身就是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，藝術(shù)美的魅力就在于能擴(kuò)展人的心理空間，大大激活人的創(chuàng)造性心理活動(dòng)，繼而表現(xiàn)為創(chuàng)造的行動(dòng)。藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力以及解決問(wèn)題方面是有優(yōu)勢(shì)的，公共藝術(shù)教育的獨(dú)特的實(shí)踐品格更有利于學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這說(shuō)明，公共藝術(shù)教育本身具有整合智力結(jié)構(gòu)、激發(fā)人的創(chuàng)造力的遷移性。

載體意義

公共藝術(shù)教育包蘊(yùn)著高尚的情感因素、潛藏著獨(dú)特的德育價(jià)值、具有和諧人際關(guān)系的凝聚力和記錄時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特功能。從這些視閾上說(shuō)，公共藝術(shù)

教育具有情感載體、德育載體、和諧載體和時(shí)代載體等深遠(yuǎn)的載體意義。

1.情感的載體

情感是人所獨(dú)有的一種穩(wěn)定而持久、具有深沉體驗(yàn)的感情反映；高級(jí)情感，即情操，是人對(duì)一定社會(huì)事物所產(chǎn)生的道德情感、理智情感、審美情感等等多種情感的復(fù)合體。2007年4月26日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文化部部長(zhǎng)孫家正的文章《藝術(shù)需要“慈悲關(guān)懷”》，指出：“藝術(shù)說(shuō)到底是人的情感的載體?！彼囆g(shù)是―種情感的活動(dòng)。藝術(shù)教育是一種情感教育。因此，公共藝術(shù)教育這一教育活動(dòng)本身就是情感的載體。

荀子《樂(lè)論》篇總結(jié)先秦儒家樂(lè)教思想，在“禮”“樂(lè)”相對(duì)的意義上由“樂(lè)和同，禮別異”論述“禮”作為外在規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，“樂(lè)”陶冶情感，促進(jìn)心理、情感上的和諧、團(tuán)結(jié)；指出“樂(lè)”與情感的關(guān)系，樂(lè)是情感愉悅的表現(xiàn)，根源于自然的性情，是“不可免”“不能無(wú)”的。因而更要以“正聲”引導(dǎo)、陶冶人。提出“以美育代宗教”的理論，他說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育。以陶養(yǎng)感情為目的者也?！庇纱送宫F(xiàn)了藝術(shù)審美活動(dòng)陶冶情感的意義。梁?jiǎn)⒊壬渤珜?dǎo)藝術(shù)教育，認(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)?！濒斞冈凇赌α_詩(shī)力說(shuō)》中高度評(píng)價(jià)“文章”的作用：“以詩(shī)移人性情，是即于誠(chéng)善美偉強(qiáng)力敢為之域”，充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人的情感陶冶作用，即“涵養(yǎng)吾人之神思耳”。藝術(shù)作品恰如其分地體現(xiàn)了藝術(shù)的審美、娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)、教育的功能，因此產(chǎn)生“移人性情”“涵養(yǎng)人的神思”的感情，震撼著人的內(nèi)在精神世界，左右著人的思想和行為。

藝術(shù)本來(lái)是包含著豐富的情感的。是一種情感形式、情感符號(hào)、情感表象活動(dòng)。列夫?托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情――這就是藝術(shù)活動(dòng)?！彼囆g(shù)發(fā)揮教育作用的過(guò)程自始至終伴隨著審美的愉悅和極大的精神上的享受，也正因?yàn)樗囆g(shù)教育的這一特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育能夠“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，達(dá)到以情感人。

2.德育的載體

柏拉圖明確主張文藝必須起到培養(yǎng)優(yōu)良品德的作用，像“表現(xiàn)勇敢”“表現(xiàn)聰慧”或使人“在戰(zhàn)場(chǎng)和在一切危難境遇都英勇堅(jiān)定”，或能使人“謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然”的樂(lè)調(diào)，就都應(yīng)該保留下來(lái)。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)和繪畫(huà)在培養(yǎng)美德的過(guò)程中具有重要作用，特別是音樂(lè)具有特殊重要的作用，它不僅可以供人娛樂(lè)，使人解除疲勞，而且可以陶冶人的性情、涵養(yǎng)人的理性、激蕩人的靈魂，使^、產(chǎn)生巨大的變化。魯迅在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中闡述“美術(shù)之目的與致用”時(shí)指出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存。邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)又安。”就是說(shuō)，藝術(shù)可以有助于道德的成長(zhǎng)，陶冶人的性情，崇高人的品德；同時(shí)，藝術(shù)本身都內(nèi)在地蘊(yùn)含著德育的因素、具有德育的價(jià)值，是德育的重要載體。

心理學(xué)上講，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程所包括的知、情、意、行是一個(gè)循序漸進(jìn)的逐步深化的過(guò)程。藝術(shù)教育正是通過(guò)培養(yǎng)人們的審美感知、審美情感，形成一定的審美意志和審美行動(dòng)的。席勒曾說(shuō)：“道德的階段，只有通過(guò)審美的階段才能實(shí)現(xiàn)。美是造就完善人格的必經(jīng)之路?！边@也就是說(shuō)，藝術(shù)教育指向?qū)徝澜逃?，審美教育指向道德教育。這也深刻闡明了藝術(shù)教育本身的一個(gè)重要旨?xì)w就是道德教育，即德育。藝術(shù)教育是整個(gè)教育的重要組成部分，歸根結(jié)底是以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。這也正如德國(guó)教育家福祿培爾所主張的：藝術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。

3.和諧的載體

中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同，”。這就是說(shuō)，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！稑?lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币馑际钦f(shuō)。樂(lè)的作用在于求同。禮的作用在于存異。求同就會(huì)使^們相互親近，存異就會(huì)使人們相互尊敬。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中指出：“我國(guó)古代的教育以音樂(lè)為中心”，而“樂(lè)的正常本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字總括”。和諧，是中國(guó)古代儒家以音樂(lè)為中心的教育的主題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“進(jìn)行音樂(lè)教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成為音樂(lè)家，而是使其成為全面和諧發(fā)展的人。”音樂(lè)作為藝術(shù)之一，能夠使人的身心發(fā)展更加和諧。音樂(lè)教育不僅使受教育者個(gè)人和諧發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。美國(guó)學(xué)者H?F?艾伯利斯曾在論述音樂(lè)教育的功能時(shí)，明確提出：作為文化的重要組成部分，音樂(lè)對(duì)于形成―個(gè)有內(nèi)聚力的社會(huì)能產(chǎn)生重要的作用，這―點(diǎn)是不容置疑的。

藝術(shù)教育要幫助公民形成健康向上的審美觀點(diǎn)和趣味，正確評(píng)價(jià)各種不同思想傾向的藝術(shù)作品，鑒別藝術(shù)作品中各種事物的美好與丑惡、高尚與低級(jí)、文明與野蠻，讓人們?cè)谒囆g(shù)享受中陶冶情操、愉悅身心，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好社會(huì)氛圍，日從而在人與人的交往、人與自然的交往、人際各階層的交往過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地趨于和諧。在藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，很多藝術(shù)形式(如合唱、合奏、藝術(shù)設(shè)計(jì)等)都要求參與者的集體配合、共同協(xié)作，才能產(chǎn)生良好的效果。所以，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于合作態(tài)度、協(xié)調(diào)能力能夠獲得感性的體驗(yàn)和有效的訓(xùn)練。因此，藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神，有利于和諧群體關(guān)系的形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)教育是和諧的載體。

4.時(shí)代的載體

公共藝術(shù)教育是時(shí)代的載體，具體包含兩層含義：一是記錄和反映特定的時(shí)代。二是與時(shí)代同步發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容與形式是動(dòng)態(tài)的。

恩格斯認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)歷史特別是現(xiàn)實(shí)生活的反映，在實(shí)踐的社會(huì)生活中人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造著美的事物，藝術(shù)的美就是對(duì)社會(huì)生活中的美的反映。魯迅在論述美術(shù)的目的和效果時(shí)，其中就談到美術(shù)能“表現(xiàn)文化”。即是說(shuō)―個(gè)民族的思想和文化、某一時(shí)期某一朝代的文化和思想。可以借助美術(shù)作品而傳承下來(lái)。叫也在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中說(shuō)：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！边M(jìn)一步揭示了人們可以從文藝作品中認(rèn)識(shí)時(shí)代和民族的精神。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；啟蒙教育；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0244-01

藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會(huì)科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因?yàn)樗囆g(shù)具有形象性和情感性的獨(dú)有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對(duì)應(yīng)人的審美心理。對(duì)人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對(duì)人的靈魂與生命的深刻影響。是通過(guò)藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達(dá)到的：一是審美作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)形象和整個(gè)藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認(rèn)識(shí)作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的歷史時(shí)代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認(rèn)識(shí)。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂(lè)作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類(lèi)掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級(jí)形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對(duì)象，更是對(duì)人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡Ｃ朗呛弦?guī)律性與合目的性的能動(dòng)性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說(shuō)：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會(huì)得到美的熏陶與感染，而且會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過(guò)這創(chuàng)造力使人生和生命充滿(mǎn)活力。

藝術(shù)的主要特征是形象性和情感性。形象性和情感性使藝術(shù)具備了審美功能，認(rèn)識(shí)功能，教育功能和娛樂(lè)功能。而具備以上特征與功能的藝術(shù)，是美的高級(jí)形態(tài)?？傊?，藝術(shù)在本質(zhì)上是真善美的，是創(chuàng)造性的，在功能上，則是引導(dǎo)人們走向真善美，使人發(fā)揮創(chuàng)造性，富有生命力。

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一、加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中情商培育的措施

 

加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中的情商培育的措施主要可采取以下幾個(gè)方面。

 

1、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育體系，重點(diǎn)開(kāi)設(shè)核心課程

 

高校不要使公共藝術(shù)教育課程受到擠壓，要建立有效的制約機(jī)智，以保證高校公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行，引進(jìn)相關(guān)教師，以保證公共藝術(shù)教育課程質(zhì)量得以提升。加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)，進(jìn)一步合理規(guī)劃高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置,構(gòu)建科學(xué)的教育體系，配置充足的教學(xué)資源，從深度、廣度加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育，這將有力地促進(jìn)大學(xué)生情商的培育和校園文化的發(fā)展。重點(diǎn)開(kāi)設(shè)核心課程，以保證公共藝術(shù)教育課程情商培育的針對(duì)性和時(shí)效性。主要是一些經(jīng)典課程，內(nèi)容包括《藝術(shù)概論》、《影視欣賞》、《美術(shù)欣賞》、《戲曲欣賞》、《舞蹈欣賞》、《音樂(lè)欣賞》、《民族器樂(lè)賞析》、《合唱指揮賞析》、《攝影基礎(chǔ)》、《交響樂(lè)賞析》、《動(dòng)畫(huà)作品欣賞》、《聲樂(lè)作品欣賞》、《歌劇欣賞》等課程，開(kāi)設(shè)這些核心課程的目的就是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，涵養(yǎng)人文素養(yǎng)和內(nèi)在品德，使道德教化、良知哺育、價(jià)值傳承的大學(xué)精神得以保持、強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮其在構(gòu)建和諧校園文化的主渠道作用。

 

2、利用校內(nèi)各種媒體作為情商培育的宣傳陣地

 

公共藝術(shù)教育應(yīng)充分利用校園廣播電臺(tái)、閉路電視、學(xué)報(bào)、校園網(wǎng)、自辦刊物、櫥窗、板墻報(bào)以及各種標(biāo)語(yǔ)、條幅、掛像等校內(nèi)媒體作為加強(qiáng)情商培育的宣傳陣地。這些形式都將直觀地對(duì)大學(xué)生情商的培養(yǎng)和引導(dǎo)起著“春風(fēng)化雨”般的滲透作用。

 

3、將公共藝術(shù)教育中的情商培育融入于校園文化活動(dòng)中

 

開(kāi)展“情商培育”為主題的豐富多彩的校園文化活動(dòng)。圍繞此主題舉辦藝術(shù)節(jié)、音樂(lè)會(huì)、戲劇演出、舞蹈表演及各種藝術(shù)展覽等;開(kāi)展書(shū)法、繪畫(huà)、班報(bào)、韻律操、攝影等比賽活動(dòng);召開(kāi)藝術(shù)沙龍和藝術(shù)研討會(huì)，以活躍大學(xué)生的業(yè)余生活。這些充滿(mǎn)著濃厚藝術(shù)氛圍的校園文化活動(dòng)不僅會(huì)讓大學(xué)生接受藝術(shù)教育和熏陶，而且還將提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。引導(dǎo)廣大大學(xué)生向真、向善、向美、向上，從而實(shí)現(xiàn)完善自我、啟迪智慧、培養(yǎng)技能、放飛個(gè)性、健全人格的目標(biāo)，為繁榮校園文化，加快建設(shè)有特色、高水平的大學(xué)作出積極的貢獻(xiàn)。

 

4、合理安排大學(xué)生各種形式的藝術(shù)觀賞

 

高校公共藝術(shù)教育不是單一的教育，而是對(duì)人生全面的揭示和概括，比如一部電影、一幅畫(huà)涉及到了人生諸多方面,如道德、倫理、科學(xué)、宗教、感情等等，藝術(shù)觀賞過(guò)程必將會(huì)全面提升大學(xué)生的心靈世界。有計(jì)劃地組織大學(xué)生參加音樂(lè)會(huì)、觀賞電影、戲劇、畫(huà)展等。一方面可以減輕大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，另一方面也可以有效地提高大學(xué)生的鑒賞水平和提升大學(xué)生的情商。

 

二、加強(qiáng)髙校公共藝術(shù)教育中情商培育的意義

 

加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中的情商培育的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

1、有利于塑造大學(xué)生的健康人格

 

根本目的在于提升大學(xué)生的精神境界，塑造其健康人格。加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中的情商培育，通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷、對(duì)存在價(jià)值的不斷探索和對(duì)于生命意義的最高闡釋來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生突破自身局限，優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等，從而有利于健康人格的塑造。

 

2、有利于提升大學(xué)生的思想品德

 

在大學(xué)生成才的諸多因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性意義，而高校公共藝術(shù)教育中的情商培育，其靈魂是思想性，此外還具有形象性和愉悅性，這將會(huì)完全不同于刻板的理論道德說(shuō)教，這種教化往往是直接的、目的性很強(qiáng)，使得大學(xué)生樂(lè)于產(chǎn)生道德對(duì)照和評(píng)價(jià),從而激發(fā)大學(xué)生忠誠(chéng)、謙讓、寬容、健康向上等高尚的思想品德的形成。

 

3、有利于促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

 

高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可或缺的一部分?；舅刭|(zhì)包含了德、智、體、美、勞等方面。而公共藝術(shù)教育是高校實(shí)施美育的主渠道，因此是素質(zhì)教育不可分割的一部分，對(duì)于系統(tǒng)地培養(yǎng)和提高大學(xué)生的基本素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高無(wú)疑具有重要作用。

 

4、有利于構(gòu)建和諧校園文化

 

大學(xué)生大多生活在現(xiàn)實(shí)的功利社會(huì)，利用高校公共藝術(shù)教育所具有的非功利性特點(diǎn)，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中的情商培育能夠使大學(xué)生的心態(tài)得以超越，達(dá)到莊子所說(shuō)的“與物為春”的最高的人生境界。從此意義上說(shuō)，通過(guò)加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育中的情商培育不僅可以豐富大學(xué)生的情感世界，提升大學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，對(duì)提升大學(xué)生的文化品位、充實(shí)精神以及建設(shè)和諧校園文化也起到了積極作用。

 

結(jié)語(yǔ)

 

情商是決定個(gè)人成功和幸福最關(guān)鍵的因素。在高校公共藝術(shù)教育中的情商培育是促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的基石，也是美術(shù)教學(xué)適應(yīng)社會(huì)文明進(jìn)步的需要?，F(xiàn)今高校已由過(guò)去單一關(guān)注大學(xué)生智商的開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)注學(xué)生智商的開(kāi)發(fā)，又關(guān)注大學(xué)生情商的培育。的確，在大學(xué)曰常教學(xué)管理過(guò)程中貫徹情商的培育將直接影響到大學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系到大學(xué)生的未來(lái)。而占據(jù)美術(shù)教學(xué)重要地位的高校公共藝術(shù)教育的獨(dú)到之處就在于其是最容易滿(mǎn)足人類(lèi)情感需要的美術(shù)教育，蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育、提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生情商的培育方面有著其它學(xué)科所不具備的獨(dú)特魅力與自身優(yōu)勢(shì)。

 

(責(zé)任編輯翁婷皓)

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1]張道森著.中國(guó)美術(shù)欣賞【M】.浙江大學(xué)出版社,2005(06)

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在我國(guó)，藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)是2001年國(guó)家教育部頒布《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》后誕生的新興專(zhuān)業(yè)。經(jīng)過(guò)十幾年的探索與實(shí)踐，高等院校的藝術(shù)教師及管理人員，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到綜合性的藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)與傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等單一學(xué)科的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)任務(wù)、課程資源、培養(yǎng)方式上的區(qū)別。與以往傳統(tǒng)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育相比，這個(gè)專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)素質(zhì)和綜合藝術(shù)能力，它的開(kāi)設(shè)具有極強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 是基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革和發(fā)展的需要

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)教育雖然已經(jīng)取得顯著成果，但與世界整體潮流相比較，我們?cè)谒囆g(shù)教育理論與實(shí)踐兩方面仍然存在很大差距，片面追求專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化是我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的主要特點(diǎn)。從中小學(xué)開(kāi)始，直至高等院校，對(duì)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的要求都是一味提高技術(shù)技能的訓(xùn)練要求。這一點(diǎn)，從各類(lèi)各級(jí)的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)的火爆，即可見(jiàn)其一斑。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，忽視了學(xué)生綜合文化素質(zhì)和審美水平的培養(yǎng)，而最終使各種藝術(shù)教育被等同于技術(shù)訓(xùn)練，從而違背了藝術(shù)審美教育的初衷。因此，基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革，顯得尤為重要。

2001年7月，國(guó)家教育部頒布了全日制義務(wù)教育《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》。將藝術(shù)課程確定為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課程。這里所說(shuō)的藝術(shù)課程是一門(mén)在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容上探求綜合性改革的新型課程。在藝術(shù)課程中，要求教師將美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇以及書(shū)法、篆刻、影視等各種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，自然地融入課堂教學(xué)，創(chuàng)造具有強(qiáng)烈人文性、創(chuàng)造性、愉悅性和經(jīng)典性的課程。藝術(shù)是人類(lèi)想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是人類(lèi)文化的積淀，記錄著不同時(shí)代的文明，反映著不同時(shí)代的文化。因此，藝術(shù)的教學(xué)，不應(yīng)該拘泥于單純的技藝傳承，尤其在中小學(xué)階段，更多的應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在對(duì)其豐富的形式內(nèi)容的感知和深厚的人文精神內(nèi)涵的體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的文化背景、風(fēng)格流派、創(chuàng)作技能等內(nèi)容的綜合理解，通過(guò)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、表演、評(píng)價(jià)、交流等多種方式，盡情參與和體驗(yàn)各種藝術(shù)活動(dòng)，從而獲得大量的藝術(shù)知識(shí)和人文信息，獲得綜合性解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性發(fā)揮想象力的空間。在綜合性的藝術(shù)活動(dòng)中，體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和滿(mǎn)足，獲得身心的和諧發(fā)展?？梢?jiàn)，藝術(shù)課程不是各門(mén)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能數(shù)量的相加，而是綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)能力；藝術(shù)課程也不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，同時(shí)還培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新、開(kāi)拓貫通和跨域轉(zhuǎn)換的多種能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。也就是說(shuō)，在今后的義務(wù)教育階段，綜合性藝術(shù)教育成為新一輪課程改革和發(fā)展的方向和目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革，是藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)最現(xiàn)實(shí)、最直接、最有效的推動(dòng)力量。

2 是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育藝術(shù)學(xué)科師資力量的需要

隨著國(guó)家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革的實(shí)施與進(jìn)一步深化，隨著中小學(xué)藝術(shù)課程的地位日漸提高，高素質(zhì)藝術(shù)師資的迫切需求日益凸顯。《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布至今，十多年過(guò)去了，通過(guò)對(duì)中小學(xué)藝術(shù)課程教學(xué)的現(xiàn)行調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，由于缺少藝術(shù)教育師資，許多地區(qū)還未進(jìn)行改革，而處在實(shí)驗(yàn)階段的一些學(xué)校，面對(duì)國(guó)家發(fā)行的藝術(shù)課程教材，許多中小學(xué)音樂(lè)、美術(shù)老師要么是無(wú)法實(shí)施，要么是兩個(gè)老師共同講授一本教材，音樂(lè)老師講音樂(lè)部分的內(nèi)容，美術(shù)老師講美術(shù)部分的內(nèi)容，缺少聯(lián)系性。這樣的教學(xué)，與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相差甚遠(yuǎn)。這說(shuō)明，在一定程度上，藝術(shù)課教師對(duì)綜合的內(nèi)涵還沒(méi)有真正理解，還不能適應(yīng)這種新型的藝術(shù)教學(xué)形式，或者說(shuō)，還不具備綜合教學(xué)的素養(yǎng)和能力。對(duì)基礎(chǔ)教育的藝術(shù)教師而言，要適應(yīng)新時(shí)期藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)要求，必須要對(duì)現(xiàn)有師資進(jìn)行教育培訓(xùn)。只有使其真正理解了綜合的含義，具備了綜合藝術(shù)教學(xué)的能力，其教學(xué)活動(dòng)的有效性才能得到提高。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎100%的中小學(xué)藝術(shù)課教師都渴望有針對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的藝術(shù)教育培訓(xùn)和指導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育改革，迫切需要具有時(shí)代性、綜合性、規(guī)范性的適合基礎(chǔ)藝術(shù)教育的師資。

為適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要，高校藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的課程，就要兼容和整合音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)形式，讓學(xué)生逐步掌握各藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論并接受藝術(shù)實(shí)踐技能方面的訓(xùn)練，并通過(guò)藝術(shù)教育理論和教學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從而形成良好的教師素養(yǎng)，獲得從事藝術(shù)教學(xué)與研究的基本能力，具備在中小學(xué)、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)教育的教學(xué)資格。因此，高校藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的設(shè)置，一方面，將合格的畢業(yè)生充實(shí)到基礎(chǔ)教育藝術(shù)教師的師資隊(duì)伍；另一方面，又可以對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行相關(guān)職業(yè)能力的培訓(xùn)，滿(mǎn)足基礎(chǔ)教育改革的需求，對(duì)基礎(chǔ)教育的師資力量壯大產(chǎn)生重要影響。

3 是滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)綜合藝術(shù)素質(zhì)要求的需要

藝術(shù)記錄著不同時(shí)代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類(lèi)的偉大智慧。在當(dāng)今信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化背景下，藝術(shù)逐漸走出傳統(tǒng)的音樂(lè)廳、美術(shù)館、劇場(chǎng)和戲院，通過(guò)電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體迅速普及，成為現(xiàn)代人日常生活和學(xué)習(xí)不可分割的部分。各行各業(yè)的從業(yè)人員都需要不斷嘗試從藝術(shù)中吸取靈感，將藝術(shù)的思維方式滲透到自己的工作和研究中。藝術(shù)的感受、想象和創(chuàng)造能力，已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)。

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[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　藝術(shù)行為　藝術(shù)實(shí)踐　藝術(shù)素質(zhì)

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)教育的內(nèi)容一般分為：(1)藝術(shù)理論知識(shí)；(2)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能；(3)藝術(shù)行為。當(dāng)前，我國(guó)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大概有師范類(lèi)藝術(shù)院校、專(zhuān)業(yè)類(lèi)藝術(shù)院校和綜合類(lèi)藝術(shù)大學(xué)等。不同的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論知識(shí)的，有重視專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的，還有理論和專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：針對(duì)藝術(shù)教育，完成教學(xué)工作無(wú)須過(guò)高的專(zhuān)業(yè)技術(shù)要求，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的藝術(shù)教育，而不應(yīng)以掌握某種專(zhuān)業(yè)技能為目的。過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，最終可能會(huì)過(guò)分依賴(lài)技能手段而喪失藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)感和純粹性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：藝術(shù)教育如果沒(méi)有技術(shù)含量作為保證，就不能稱(chēng)為藝術(shù)的教育。沒(méi)有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，必然導(dǎo)致低水平的藝術(shù)創(chuàng)作。就算掌握再多的理論知識(shí)也只是紙上談兵，不能實(shí)際運(yùn)用。

二、藝術(shù)實(shí)踐的重要性

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育過(guò)程中更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。藝術(shù)教育的最終目的都必須通過(guò)“藝術(shù)行為”來(lái)體現(xiàn)。藝術(shù)教育的現(xiàn)狀往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論或是過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能，從而將知識(shí)教育、技能培養(yǎng)與藝術(shù)對(duì)于個(gè)人的要求(個(gè)人藝術(shù)素質(zhì))分離開(kāi)來(lái)，忽略了藝術(shù)行為對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人的價(jià)值。前文所述的兩種觀點(diǎn)，無(wú)論是重理論還是重技能，筆者認(rèn)為都忽視了以下問(wèn)題：首先，藝術(shù)教育應(yīng)該是針對(duì)人的教育；其次，藝術(shù)教育應(yīng)該是以藝術(shù)為前提的一種區(qū)別于其他學(xué)科的教育，即一種更加強(qiáng)調(diào)自我的、開(kāi)放性的、非形式規(guī)定的教育。在理論和技能的前提保障下，我們更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。通過(guò)實(shí)踐才能真正解決藝術(shù)對(duì)于個(gè)人所具有的意義及個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)。美國(guó)的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)。”藝術(shù)行為就是通過(guò)藝術(shù)的各種實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)應(yīng)該認(rèn)為是一種活動(dòng)的思想，一種變化的、充滿(mǎn)活力的形式。所以在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是最為重要的教育方面。

當(dāng)然又會(huì)存在一種觀點(diǎn)，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練不就是藝術(shù)實(shí)踐么?比如聲樂(lè)練聲、繪畫(huà)練習(xí)素描、演員練習(xí)形體臺(tái)詞等等。但是這種“實(shí)踐”其實(shí)是片面的。筆者所說(shuō)的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)通過(guò)自己的思考運(yùn)用到生活中去。因此，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生既要有一些動(dòng)手參與的部分，更要有動(dòng)腦思考的過(guò)程。不是簡(jiǎn)單地像普通人一樣發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，而是通過(guò)思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的事物，并經(jīng)過(guò)自己的思考實(shí)踐變?yōu)樽约旱乃囆g(shù)觀點(diǎn)、思維方式，從而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段。所以光靠著學(xué)生悶在房間里苦練聲樂(lè)、繪畫(huà)、形體臺(tái)詞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是要求學(xué)生把審美的思想，個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的理解、思維方式、觀察角度與自己的社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐相結(jié)合，明確技能和自我的關(guān)系、自我和藝術(shù)的關(guān)系、自我和藝術(shù)和社會(huì)生活的關(guān)系等等，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)、個(gè)人藝術(shù)素質(zhì)的目的。因此，藝術(shù)實(shí)踐不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程，而是一個(gè)思想實(shí)踐和動(dòng)手實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。

三、藝術(shù)實(shí)踐深入分析

為什么要提出藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)問(wèn)題呢?筆者要從對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)來(lái)探討。藝術(shù)實(shí)踐不單純的是一種機(jī)械的對(duì)理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，或者對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的反復(fù)熟練，而是必須進(jìn)入到社會(huì)生活中，帶著一種藝術(shù)的審美，對(duì)視覺(jué)、形式的思考去觀察現(xiàn)實(shí)生活中的人、物、事件沖突等。現(xiàn)有的藝術(shù)教學(xué)方法一般是在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽(tīng)一些比較枯燥的藝術(shù)理論知識(shí)和美學(xué)概念，或者是教師傳授的一些藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。一些學(xué)生因此把自己當(dāng)做一個(gè)局外人，完全沒(méi)有進(jìn)入到對(duì)藝術(shù)的興趣和藝術(shù)本質(zhì)思考的過(guò)程中。但是作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)生或者藝術(shù)創(chuàng)作者，每個(gè)人都要有強(qiáng)大的藝術(shù)感受力。這種來(lái)自?xún)?nèi)心的對(duì)生活對(duì)自我情感的一種表達(dá)就要靠藝術(shù)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的謀和。藝術(shù)心理學(xué)有關(guān)研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認(rèn)為：藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事表演藝術(shù)的學(xué)生之所以從聲臺(tái)行表學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)基本的表演技能，其目的還在于培養(yǎng)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等多種方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該從課堂走向生活，不能用大量蒼白的知識(shí)和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識(shí)到個(gè)體生命存在的快樂(lè)，使他們意識(shí)到這種快樂(lè)并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來(lái)的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。學(xué)生要?jiǎng)討B(tài)地了解藝術(shù)的常識(shí)、美學(xué)的原理、專(zhuān)業(yè)技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗(yàn)和創(chuàng)造力，通過(guò)各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)方法或者一種體驗(yàn)是絕對(duì)的。答案就是在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中得到確立，最終形成自己獨(dú)特的對(duì)生活的藝術(shù)洞察力、藝術(shù)的思維方式和獨(dú)立創(chuàng)作的能力。我們可以把它概括成為：從藝術(shù)教育到生活，再?gòu)纳畹剿囆g(shù)教育的過(guò)程。這一過(guò)程就是更加全面的藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程。德國(guó)的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人都是藝術(shù)家。”這句話(huà)在20世紀(jì)70年代之后成為視覺(jué)藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語(yǔ)，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話(huà)所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。藝術(shù)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)會(huì)獨(dú)立思考、有創(chuàng)新能力的人才；會(huì)感悟生活，在生活中尋找文化源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，特別需要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。

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所謂審美意識(shí)的教育，能對(duì)兒童起到陶冶情感、訓(xùn)練感官、培養(yǎng)高度的感知能力和想象能力，審美教育過(guò)程又能在很大程度上讓兒童產(chǎn)生不由自主的愉快情緒，樂(lè)此不疲地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，甚至將認(rèn)知過(guò)程本身作為一種快樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程，并由此更自由、更自覺(jué)地去獲取認(rèn)知信息。

在西方，早在古希臘時(shí)代，學(xué)校就注意教育過(guò)程中美學(xué)思想的灌輸，他們除了直接設(shè)立繆斯教育（即音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)教育）外，還通過(guò)其它教育環(huán)節(jié)和教育本身的行為規(guī)范、講授、課堂氛圍、人際關(guān)系等，來(lái)使兒童養(yǎng)成自制和摒除一切過(guò)失的習(xí)慣，從而喜愛(ài)和諧與美的節(jié)奏，習(xí)慣于溫順與親和等等，同時(shí)通過(guò)優(yōu)美的教育過(guò)程，讓學(xué)生接受教育者要傳輸?shù)母鞣N知識(shí)、德操、技能等。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名教育家維多利諾不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，還注意利用優(yōu)美的自然環(huán)境和其它因素來(lái)影響兒童，他所創(chuàng)辦的“快樂(lè)之家”學(xué)校位于優(yōu)美的環(huán)境之中，在校內(nèi)墻上描繪了壁畫(huà)，周?chē)陨狭烁鞣N花卉，讓兒童在一種審美的境界中完成學(xué)業(yè)。

到了近代，隨著資本主義的興起，許多人文主義教育家對(duì)此問(wèn)題愈加重視。捷克著名教育家夸美紐斯就非常強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)化的教學(xué)來(lái)發(fā)展學(xué)生的審美感覺(jué)，以促進(jìn)教育過(guò)程的審美化。他說(shuō)：“教學(xué)是一種把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)”。法國(guó)文學(xué)家、教育家盧梭認(rèn)為除了以藝術(shù)來(lái)發(fā)展學(xué)生的視、聽(tīng)、觸覺(jué)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的一種內(nèi)在感覺(jué)。他稱(chēng)為“共通的感覺(jué)”。他這種“共通的感覺(jué)”指的就是審美想象力。盧梭認(rèn)為兒童如果沒(méi)有審美想象力，他們面對(duì)日出的彩霞、燦爛的黃昏，就不能看出這些景物之間的關(guān)系，也就不能理解這些美。德國(guó)著名教育家福祿培爾認(rèn)為“通過(guò)藝術(shù)化的教育，可使每個(gè)人都獲得充分和全面的發(fā)展?！彼官e塞則認(rèn)為，沒(méi)有審美價(jià)值，教育過(guò)程就失去了一半的美好意義。蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供一個(gè)美好的環(huán)境等。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有審美教育就不會(huì)有任何教育，所以要通過(guò)美，并在美之中為了美好的生活而進(jìn)行教育”。他說(shuō)：“我一千次的相信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。美與活生生的實(shí)際，如同太陽(yáng)與花兒一樣有機(jī)聯(lián)系在一起。”

在我國(guó)，早在兩千多年前的西周，就以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝為基本教育內(nèi)容。而六藝中的“樂(lè)”即專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃?，包括音?lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫(huà)等，樂(lè)是用來(lái)“修內(nèi)”陶冶情感的，是用來(lái)增進(jìn)學(xué)生審美能力的?？鬃油ㄟ^(guò)本身的審美體驗(yàn)和教育藝術(shù)實(shí)踐，認(rèn)為藝術(shù)不僅可使個(gè)體感到快樂(lè)，獲得精神享樂(lè)，而且更能使人順利地學(xué)到知識(shí)，獲得教益，提高內(nèi)在修養(yǎng)。因此，雖然禮教是當(dāng)時(shí)的主要教育內(nèi)容，但他不是以枯燥無(wú)味的說(shuō)教和強(qiáng)制性的訓(xùn)練來(lái)達(dá)到目的，而是借助于詩(shī)歌的激發(fā)和音樂(lè)的熏陶，借助于美的形式和感染力來(lái)實(shí)現(xiàn)。為此，孔子提出了自己獨(dú)到的教育理論：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“樂(lè)教”的重要性，注意以歌舞、吟詩(shī)、講故事之類(lèi)使兒童“樂(lè)學(xué)”。明代的王守仁也曾主張圍繞倫常道德給學(xué)生講歷史故事，故事書(shū)則要配有圖畫(huà)，詩(shī)歌要有韻律才易于記誦。

縱觀歷史，我們可以看到無(wú)論是西方教育家們，還是東方的教育家們都非常注重施教于樂(lè)，在教育過(guò)程中融進(jìn)審美意味，既能培養(yǎng)兒童的審美能力，又可促進(jìn)兒童智能等方面的發(fā)展和倫理道德的塑造。

藝術(shù)教育在兒童發(fā)展過(guò)程中之重要已逐漸被人們所認(rèn)同，本世紀(jì)五十年代，世界各國(guó)對(duì)藝術(shù)教育空前重視。在日本，近年來(lái)將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)并稱(chēng)三大科學(xué)。許多綜合大學(xué)都開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育方面的課程，在美國(guó)開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育課程的大學(xué)達(dá)上千所。我國(guó)隨著物質(zhì)生活水平的提高，隨著基礎(chǔ)教育改革由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，藝術(shù)教育必將越來(lái)越能被社會(huì)和人們所重視。

幼兒藝術(shù)教育是幼兒教育的重要組成部分，又是人生藝術(shù)教育的開(kāi)端。兒童的審美心理結(jié)構(gòu)即受先天遺傳的影響，同時(shí)又是在后天的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)的，它是一種動(dòng)態(tài)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而在這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，教師是一個(gè)重要鏈條，因此教師本人的藝術(shù)素質(zhì)直接影響到兒童審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而我們的藝術(shù)教育更多地停留在表面化和形式化，而且幼兒教師在面對(duì)幼兒的藝術(shù)教育中過(guò)多追求技巧的傳授而沒(méi)有把潛在的藝術(shù)素質(zhì)納入所有的教育教學(xué)活動(dòng)中，忽視了隱性的審美熏陶對(duì)兒童的影響。一個(gè)教師內(nèi)在審美要素是一個(gè)多層次的復(fù)合體。它既包括教師的一般知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)技巧、能力，也包括教師的教學(xué)態(tài)度、風(fēng)貌、情感、意志等。要真正把藝術(shù)教育落到實(shí)處，轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的藝術(shù)素質(zhì)，使幼兒的藝術(shù)教育真正成為幼兒和諧發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，幼兒教師應(yīng)提高以下幾方面的能力，以能勝任培養(yǎng)兒童藝術(shù)素質(zhì)的重任。首先，幼兒教師要提高自身文化素養(yǎng)。其次，幼兒教師要提高自身的藝術(shù)理論修養(yǎng)。再次，提高幼兒教師的表現(xiàn)力和感染力。

幼兒教師的藝術(shù)素質(zhì)是幼兒藝術(shù)教育實(shí)施的一個(gè)重要保證，而教師的藝術(shù)素質(zhì)不應(yīng)單純停留在藝術(shù)表象上，而應(yīng)挖掘更深層的內(nèi)涵，我們應(yīng)該從觀念上提高對(duì)幼兒教師藝術(shù)素質(zhì)的要求，切實(shí)保證幼兒感受美、表現(xiàn)美的興趣和能力得到提高，這也是全民族藝術(shù)教育之根基。

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一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來(lái)越大，各種身心問(wèn)題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問(wèn)題。通過(guò)實(shí)施美術(shù)治療活動(dòng)，透過(guò)藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過(guò)程，獲得自身身心緩和的平臺(tái)，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長(zhǎng)中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中獲得藝術(shù)所帶來(lái)的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會(huì)關(guān)系。美術(shù)作為一種非語(yǔ)言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過(guò)對(duì)自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長(zhǎng)以及自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動(dòng)中通過(guò)非語(yǔ)言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識(shí)中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過(guò)個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過(guò)程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動(dòng)中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢(shì)必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對(duì)其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對(duì)話(huà)關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童的藝術(shù)活動(dòng)等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長(zhǎng)，使其人格獲得完整與和諧的共生。

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體育教師在課前要調(diào)查了解學(xué)生的體育基礎(chǔ)、接受能力、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。課后要及時(shí)了解學(xué)生的反映，作為下一次課的參考。要研究體育教學(xué)大綱和教材，找出教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，要考慮教學(xué)時(shí)的思路和手段，認(rèn)真研究組織教法，使講解、示范具有嚴(yán)密的邏輯性、生動(dòng)性和鮮明性、準(zhǔn)確性，還要考慮如何通過(guò)傳授思考方法和學(xué)習(xí)方法來(lái)提高學(xué)習(xí)能力，發(fā)展個(gè)性。同時(shí)要設(shè)計(jì)好教學(xué)的場(chǎng)地器材和直觀教具及課后練習(xí)的作業(yè)內(nèi)容。一般講課前準(zhǔn)備的重點(diǎn)是備好課。

2、關(guān)鍵：組織好教學(xué)

組織教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜且有高度技巧的活動(dòng)，是科學(xué)性和靈活性的統(tǒng)一。它需要體育教師具有很好的組織才能和教育教學(xué)機(jī)智。尤其是體育課具有活動(dòng)性特征，組織教學(xué)工作就顯得尤為重要。

2.1建立課堂教學(xué)常規(guī)。建立必要的體育課教學(xué)常規(guī)，是體育課組織教學(xué)的手段，也是學(xué)生遵守教學(xué)程序，完成各項(xiàng)身體練習(xí)、規(guī)范行為的依據(jù)。比如開(kāi)始上課師生問(wèn)好、點(diǎn)名，教師宣布課的任務(wù)，規(guī)范服裝，收放器材等，這些都能促使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣，并為創(chuàng)造嚴(yán)肅、活潑、和諧、愉快的教學(xué)氣氛和學(xué)習(xí)情境奠定基礎(chǔ)。

2.2明確學(xué)習(xí)目的和要求。體育教師在進(jìn)行課的教學(xué)前，要說(shuō)明所學(xué)內(nèi)容的目的和意義。進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育是體育課組織教學(xué)的積極手段。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的目的的認(rèn)識(shí)越清楚，越深刻，興趣就越鞏固，就能有效地通過(guò)意志能力組織好自己的注意，并且能較快地將注意從“強(qiáng)迫”的水平發(fā)展到自覺(jué)的水平，從而提高學(xué)習(xí)效率。

2.3藝術(shù)地設(shè)計(jì)體育教學(xué)的組織形式。體育教學(xué)的組織形式是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而確定的教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)方式。合理有效的組織結(jié)構(gòu)方式，既能充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)的積極性，融洽師生關(guān)系，以及學(xué)生之間的關(guān)系，提高教學(xué)效率。

2.4創(chuàng)造良好的情境。場(chǎng)地器材的布置，直觀（示范）教具的使用，體育教師的穿著、言談、舉止等都與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好壞有直接關(guān)系，體育教師在教學(xué)中要盡可能創(chuàng)造有利于學(xué)生集中注意力、提高意志力和良好情緒的教學(xué)情境，激起學(xué)生的情思，啟發(fā)學(xué)生的生活感受。對(duì)枯燥的體育技能及知識(shí)的學(xué)習(xí)要通過(guò)旁征博引，以清晰的解釋?zhuān)瑑?yōu)美的示范和其它科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生。

3、重要環(huán)節(jié)：突出重點(diǎn)和解決難點(diǎn)

體育課教學(xué)中教師能抓住教學(xué)重點(diǎn)，并突出地解決好重點(diǎn)、難點(diǎn)，這是教好課必備的基本條件，也是提高教學(xué)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。體育教師在解決教學(xué)的難點(diǎn)時(shí)，首先要研究分析難點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和水平，弄清楚學(xué)生難的焦點(diǎn)在哪里，然后有針對(duì)性的去解決。體育教學(xué)的內(nèi)容很豐富，對(duì)象又很廣，所以教學(xué)中的難點(diǎn)是多種多樣的，對(duì)待各種類(lèi)型的難點(diǎn)，要具體分析、區(qū)別對(duì)待。

4、基本要求：重視體育教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)和示范藝術(shù)

4.1語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)，是一項(xiàng)教學(xué)基本功。講究語(yǔ)言藝術(shù)，學(xué)生不但易于接受知識(shí)，學(xué)會(huì)動(dòng)作，而且易于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，反之，則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，影響學(xué)習(xí)效果。在體育教學(xué)中運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)一般要考慮：語(yǔ)言要親切熱情，禮貌文雅；語(yǔ)言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生特點(diǎn)；語(yǔ)言要生動(dòng)有趣，富有哲理；正確發(fā)揮非語(yǔ)言因素的作用。4.2示范藝術(shù)。體育教學(xué)的示范，是體育教師的另一項(xiàng)教學(xué)基本功，它是教師或指定學(xué)生以具體的動(dòng)作為范例，讓學(xué)生通過(guò)直觀感覺(jué)器官了解所學(xué)習(xí)動(dòng)作的形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。在體育教學(xué)中運(yùn)用示范藝術(shù)一般要考慮：示范的目的一定要明確，示范什么，怎樣示范，都要根據(jù)課的任務(wù)、教學(xué)程序和學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)安排，切忌濫示范；教師示范必須使自己的示范動(dòng)作做到準(zhǔn)確、熟練、輕松、優(yōu)美、舒展、大方；示范時(shí)要注意示范的位置和方向，要根據(jù)學(xué)生的隊(duì)形、動(dòng)作的性質(zhì)及安全保護(hù)要求進(jìn)行選擇，最根本的是有利于學(xué)生掌握動(dòng)作技術(shù)。

5、核心：創(chuàng)造良好的體育課氣氛

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育管理；綜合素質(zhì)教育；藝術(shù)教育管理的意義

0引言

隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越富強(qiáng)，對(duì)高校的建設(shè)投入也在不斷加大，高校的發(fā)展突飛猛進(jìn)。當(dāng)下，藝術(shù)教育已經(jīng)變得越來(lái)越普及，高校的藝術(shù)教育面臨新的教育形勢(shì)。藝術(shù)教育管理模式要緊跟時(shí)代的變化，在新的時(shí)期使藝術(shù)教育管理煥發(fā)新的光彩。根據(jù)高校的教育目標(biāo)，教育理念要合理、思維要先進(jìn)，符合高校教育的基本要求，使得藝術(shù)教育理念與現(xiàn)代高校教育更加契合，建立一套合理、可行的藝術(shù)教育管理體制，使得高校的藝術(shù)教育對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)有更大的幫助。

1藝術(shù)教育管理的本質(zhì)含義

在當(dāng)今的高校教育中，藝術(shù)教育管理是指在學(xué)校中的一種具有文藝傾向的教育管理方式，它是一種不同于其他教育管理模式的素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)方式。藝術(shù)教育管理不單指對(duì)藝術(shù)系學(xué)生的教學(xué)管理，它是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)方式。其不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式變得更加豐富，增添了教育事業(yè)的教學(xué)樂(lè)趣。藝術(shù)教育管理是一種形式復(fù)雜的教育模式，要求徹底落實(shí)教育教學(xué)方針，是一種具有審美價(jià)值的綜合教育模式。在自然景觀和人們的日常生活中都存在藝術(shù)，藝術(shù)教育管理的方向與其他教育管理的方向不同，在本質(zhì)上是不同的教育類(lèi)型。藝術(shù)教育以提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)涵養(yǎng)為目的，是在此基礎(chǔ)上形成的教育管理方式，這種教育管理模式可以促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)?？傊?，藝術(shù)教育管理是綜合性比較強(qiáng)的教學(xué)管理方式，在教學(xué)管理過(guò)程中可以結(jié)合素質(zhì)教育、勞動(dòng)教育、體育教育，組合成全面的教育模式，它們也是十分重要的高校教學(xué)方式。所以，藝術(shù)教學(xué)管理模式的應(yīng)用對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)有十分重要的意義。

2我國(guó)普通高校藝術(shù)教育發(fā)展與管理現(xiàn)狀

如今，我國(guó)高校教育普遍踐行素質(zhì)教育理念。綜合來(lái)看，我國(guó)的高校藝術(shù)教育管理與發(fā)展還存在很多問(wèn)題，要積極地改善和推進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)教育理念與管理經(jīng)驗(yàn)，吸取國(guó)外優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果，加快我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。另外，在吸收國(guó)外先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要避免自身的文化被同化的情況，或者是受到不良影響?，F(xiàn)在我國(guó)高校的藝術(shù)教育管理形式，一般是藝術(shù)教育與多種教育形式相結(jié)合，以藝術(shù)教育為中心，帶動(dòng)整體的發(fā)展。同時(shí)，要根據(jù)藝術(shù)教育管理的特性制定合理的制度，使得我國(guó)的特色文化在世界文化中占據(jù)重要地位。從2000年以后，我國(guó)高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)招收的學(xué)生人數(shù)有了巨大的變化，很多高校都開(kāi)設(shè)了藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。截至2007年，我國(guó)有2000多所高校都設(shè)立了藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。這表明藝術(shù)教育在我國(guó)高校教育中越來(lái)越重要，高校藝術(shù)教育的規(guī)模也越來(lái)越大，但是我國(guó)高校的藝術(shù)教育還存在很多問(wèn)題。比如，一些高校為了自身的發(fā)展擴(kuò)招藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，但是學(xué)校的管理和教學(xué)跟不上，師資力量不足、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，使得藝術(shù)教育從原來(lái)的小班授課變成了大學(xué)的公共課，教學(xué)管理變得十分困難。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)方面常常感到力不從心，達(dá)不到基本的要求。另外，在考核制度上，我國(guó)高校一般更注重考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生參加的藝術(shù)類(lèi)比賽也只注重比賽結(jié)果，使得高校學(xué)生的整體綜合素質(zhì)較差，藝術(shù)教育管理模式有待完善。

3藝術(shù)教育管理對(duì)學(xué)生在社會(huì)上立足具有十分重要的意義

通過(guò)合理、科學(xué)的教育管理，可以使大學(xué)生更好地在社會(huì)上立足。大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)參加工作時(shí)，必須適應(yīng)社會(huì)生活，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，有一定的能力和創(chuàng)新的思想，要符合社會(huì)對(duì)人才的需求，這些都是藝術(shù)教育管理在教學(xué)中比較注重的部分。

3.1樹(shù)立“以學(xué)生為主，以教學(xué)為中心”的教育理念

傳統(tǒng)的教學(xué)理念大多都是以教學(xué)質(zhì)量為中心，把教學(xué)質(zhì)量作為整個(gè)教育教學(xué)的重點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有創(chuàng)新的理念和空間。但是大學(xué)生的思維活躍，都比較有主見(jiàn)，他們對(duì)事物有自己的想法，并且有一定的控制能力和是非判斷能力。在教育管理大學(xué)生時(shí)要注重方式方法，不能遵循傳統(tǒng)的教學(xué)理念開(kāi)展教育管理工作，要大力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。教學(xué)管理人員要用合理的態(tài)度對(duì)待大學(xué)生，尊重他們的想法，要加大對(duì)其理論知識(shí)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代的教育理念是以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，在教學(xué)過(guò)程中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使學(xué)生能夠自覺(jué)地學(xué)習(xí)和管理自己，讓學(xué)生養(yǎng)成遇到問(wèn)題自己解決的思維習(xí)慣和行為方式，而不是像以前那樣依賴(lài)教師。這樣能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生形成探索性思維，使教師與學(xué)生形成合作互助的關(guān)系。

3.2以市場(chǎng)需求為指導(dǎo)，構(gòu)建教學(xué)模式

現(xiàn)在許多高校的教學(xué)管理都是以教學(xué)質(zhì)量為中心，不注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這是由以前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況決定的?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，對(duì)人才的要求也更加多元化。用人單位要求大學(xué)生具備創(chuàng)新能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而高校的教學(xué)方式是決定學(xué)生培養(yǎng)方向的關(guān)鍵，所以教育改革勢(shì)在必行。而藝術(shù)教育管理對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)有十分重要的意義，它在課程設(shè)置上合理優(yōu)化、更新教學(xué)內(nèi)容并迎合市場(chǎng)需求，注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，使得學(xué)生的思維更加靈活，適應(yīng)性更強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可結(jié)合自身的特點(diǎn)和愛(ài)好選擇課程。另外，還要改變單一的考核模式，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能只根據(jù)筆試成績(jī)來(lái)判斷，要增加面試、動(dòng)手能力考核等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。加大對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)力度，使學(xué)生在校期間就能獲得相關(guān)的職業(yè)技能證書(shū)，使大學(xué)生能夠滿(mǎn)足社會(huì)的需求。同時(shí)，學(xué)校要加大宣傳，使得用人企業(yè)、用人單位進(jìn)校園招聘，解決學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。

4結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育管理是教育管理中一種比較特別的管理模式。在學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，藝術(shù)教育對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極作用，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更有樂(lè)趣，進(jìn)而讓他們把專(zhuān)業(yè)知識(shí)更好地運(yùn)用到實(shí)踐中去，對(duì)社會(huì)知識(shí)有更加深刻的理解。藝術(shù)教育所具有的特性，能使其更好地結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)方式，對(duì)所有學(xué)科的教學(xué)工作都有促進(jìn)作用，并能推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要善于把握這一特性，在藝術(shù)教育的熏陶下，以?xún)?yōu)異的成績(jī)完成學(xué)業(yè)，增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)：

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