導語：如何才能寫好一篇儒家的主要思想內容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【考情分析】

[ht6]年份題型考點

2010年選擇題儒學社會地位的提高

2010年選擇題宋明理學

2011年選擇題儒、道、佛出現融合趨勢

2011年選擇題古代中國文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時期儒學的發展

2012年選擇題古代中國文學的時代特征

從近三年新課程地區的高考試題看，本專題主要考查的內容是儒家思想的內容及其發展演變，尤其是儒家思想發展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學生復習時應注意掌握儒家及其他學派的思想內容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術”，重點考查董仲舒儒學的內容及影響，學生復習時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學，主要考查理學代表人物的思想內容，學生復習時要對理學產生的背景和影響加以關注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學生復習時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內容，在強調以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學生復習時應高度重視。

篇2

關鍵詞： 魏晉 世說新語 論語 儒家思想

中國傳統文明被稱為儒家文明，中華民族被稱為禮儀之邦，悠悠數千年中國歷史，儒家成為中國思想史上占據主導地位的思想流派，儒家思想的精髓已經深深植入了中國人的血脈之中。然而，儒家思想穩固的統治地位卻在魏晉時期遭遇了前所未有的挑戰。

漢末魏晉南北朝時期是中國歷史上不多見的大動蕩大分裂大混亂時期，政權更迭極其頻繁，戰亂頻仍，權貴爭權奪利，百姓流離失所。然而，這一時期，卻也是中國思想學術界大放異彩的時代。儒學獨尊地位被動搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦地時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。……這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。”面對黑暗痛苦的社會現實，由于儒家名教無法改善現狀，知識分子開始質疑儒家思想，轉而推尊道家思想，追求個人價值的張揚和現世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書”。

《世說新語》是由劉義慶及其門客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說，全書分36門，以類記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞軼事、喜好習慣，容貌氣度，廣泛反映了當時的政治狀況、經濟生活、文壇風尚、民間習俗、自然山水等，魯迅先生稱之為“可以算作一部名士底教科書”，素來被目為魏晉風流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學經典的深重烙印。本文試圖從思想內容上概論《世說新語》對《論語》的傳承，并探討其原因。

一、《世說新語》在思想內容上對儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚舍生取義的精神

《論語》中大量內容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進行人物評判的重要價值標準。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個重要差別就是君子關注自己的德行修養，而小人貪戀個人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說》中頗不少。《世說新語·德行》第5則中，李膺稱贊荀淑、鐘皓二人的見識和品德：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”《德行》篇第9則中，荀巨伯探友時遭遇胡人軍隊的進攻，關鍵時刻，他不肯丟下朋友獨自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動了“胡賊”得以保全全城。《德行》篇第13則中，華歆在緊急時不肯拋棄素不相識的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進取、兼濟天下的名士

春秋戰國時期，孔子和孟子周游列國，積極游說各諸侯，推行儒家學說，以拯救天下人為己任。《世說新語》中記錄了大量以隱逸山林為樂的隱士，但其中也不乏積極進取，兼濟天下的名士。《世說新語·德行》的首則就描寫了一個“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”。《言語》篇第31則中，當南渡過江的其他知識分子都感嘆“山河之異”物是人非的時候，王導卻勃然變色說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”以光復天下為己任的王導，在《世說》中出現的次數不可謂不多，卻極少有負面形象，可見在劉義慶的內心深處，對這樣積極進取兼濟天下的名士基本還是持褒揚和維護態度的。

3.一定程度上尊重禮儀規范

儒家思想的核心目的是以仁愛思想協調人與人之間的關系，從而構建和諧穩定的社會秩序與規范。為形成上下有序君臣和諧的社會秩序，孔子屢次在著作中強調禮儀規范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，等等。

《世說》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規范循規蹈矩的典范人物也不少見。

《方正》首則中，陳紀當面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”寥寥數句說得友人大為羞慚，可見在時人心中，無信無禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀，當他遭遇父喪時，因為哀慟過分，形銷骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責陳紀行為不合禮儀，并引用了《論語·陽貨》第21則“宰我問喪禮”的典故：孔子認為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據孔子對喪禮的禮節標準來要求陳紀，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開來之后，甚至賓客都有一百余天不來陳家吊唁。如果魏晉時期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現這種情況。樂廣曾經笑言“名教中自有樂地”，言語中流露出對放誕行為的不以為然。《任誕》第2則中，阮籍在母喪期間肆無忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開說阮籍不合喪禮的行為是對的，只好聲稱阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來搪塞何曾。可見當時禮教規范的觀念相當深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對禮儀名教的一種有意識的叛逆和反抗。

4.稱揚發自真情實感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內容。孔子非常重視孝順父母敬愛兄長，據統計，《論語》中“孝”字使用頻度高達19次，“弟”（悌）字高達18次。孔子認為忠孝一體，孝子一般情況下不會事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標準之一。在家孝順親人長輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說新語》所肯定的，是《論語》中提到的，發自內心真情實感的忠孝行為。《論語·八侑》記錄了孔子對親人喪禮的態度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復奢侈的喪儀，發自內心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點的例子：王濟生前喜歡聽驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學驢叫；王戎在喪子之痛后發出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長號一聲，嘔出血來，形銷骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實際上是對孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發展，他們對待親人朋友的死亡，都是發自內心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說新語》中也有所傳承。例如謝玄北征時，因為別人說他好戰是因為“好名”，謝玄怒而厲聲說：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發，不得復云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親。《言語》第6則，陳紀面對客人的提問，毫不客氣地稱自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意。《自新》第1則稱贊周處改過自新后“終為忠臣孝子”；《言語》第21則中，孫皓問諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”這層出不窮的例子恰恰說明，忠臣孝子依然是世人傳統觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時期，儒學的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風流人物，《世說新語》一直被視為如實記載魏晉風流名士風度的一部書，然而，值得玩味的是，《世說》中不止一次地稱頌過周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時聰明穎悟，被當時在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說：“坐無尼父，焉別顏回？”在座的又沒有孔子，怎么知道我就是顏回？語下頗有點傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問為什么不仿效孔子，孫放說孔子是生而知之的圣人，實在難以企慕。陳紀把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱贊他們“強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價值標準的。可以說，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚狂放灑脫不羈的風采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動搖。

二、《世說新語》儒學淵源深厚的原因

1.時代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時期，由于政權更迭，社會動蕩，思想文化領域呈現出大解放的局面，儒學的統治地位被動搖。然而，由于以“三綱五常”為主要框架的儒家倫理觀念有利于穩固社會秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說新語》成書于宋文帝劉義隆當政期間，相比魏晉時期，從劉宋王朝開始，名士們疏狂不羈的魏晉風度已經明顯減少。據統計，在長達一百卷的《宋書》中，記錄魏晉風流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學的政策有密切關系。據《宋書》記載，元嘉年間京師開辦儒學、玄學、文學、史學四館，以儒學館為四學之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳墓，并多次親臨國子學。當政者對儒學的重視和扶持態度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過儒學教育，不可能不受到這種儒學思維慣性和政治政策的影響。

2.名士內心的痛苦矛盾

魏晉時期，政治風云變幻，社會混亂動蕩，戰爭不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對殘酷黑暗的現實，人們由關注煙云般易散的名利富貴轉向關注個人生命價值，向外發現了自然，向內發現了自我。而司馬氏集團大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強化統治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識分子對司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內心的自由，魏晉名士故作放達的舉動只是對現實的一種無聲反抗，他們外表風流瀟灑，內心深處卻潛藏著難以言說的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學說熏陶，而儒學卻無法改變眼前殘酷的現實；他們渴望忠君報國兼濟天下，統治者卻以酷厲嚴苛的手段處置了一批又一批不合作的知識分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節和外界污濁的現實產生激烈沖突，他們既不愿在強大的皇權面前俯首稱臣，也無法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無法真正忘懷現實，他們反對的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見在他們的內心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說新語》中同時存在“忠臣孝子”的名士和風流任性的名士也就不足為奇了。可以說，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂不過是他們不得已而為之的避禍手段而已。

3.儒道兩家的相通和玄學的興起

一般而言，儒家經世致用，道家玄遠飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對對立，在儒家經典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內容。《論語·先進》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想。孔子還提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”認為國家無道還照樣做官發財是可恥的。《論語》中對隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見儒家對道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經典，以道家思想解釋儒家經典，希望由此實現“儒道合一”的理想。玄學的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時，依然無法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來。

結語

自漢末至兩晉，晦暗動蕩的社會現實導致知識分子無法實現他們“內圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統治者的意愿，遵循那已經被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對黑暗的社會現實進行無聲的抗議，以維護自己高潔的品性和傲岸的氣節。這種在后人看來極為詩意浪漫的行為，對他們而言其實是相當痛苦的。他們試圖在詩酒和自然山水之間尋求個性的張揚，追尋個體生命的價值，然而，他們卻始終無法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無法忘懷最初的兼濟天下的夢想。《世說新語》正是這樣一面如實反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風流灑脫不羈的表面，又從細節處反射出名士們內心深處厚重的儒學淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無數魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權貴的嵇康最終也無法擺脫遭嫉被害的下場，正如幾百年前的孔孟終其一生都無法實踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現實、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個平衡點。盡管他們最終還是被現實被強權所打敗，但他們在抗爭現實時表現出來的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識分子所企慕的。那是一個，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時代。

參考文獻：

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〔關鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業管理

一、儒家思想內容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”。“仁者愛人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎，概括了做人的全部規范。“仁”是愛之源，本質就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現的次數最多，也能體現“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次。“仁”實際上就是如何對待他人，如何處理人與人的關系。“愛人”中既包含對人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關系的準則。“和”指的是人際關系和諧，是儒家“仁”思想的延伸。“仁者愛人”，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”。“和”被視之為政、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和。”“禮之用，和為貴。”做到“和而不同”，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關系。“和”是管理活動的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關系和諧，最高管理者與各級管理者的關系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經濟觀。儒家非常強調義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關系就是公與私的關系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當的利益，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源。“人而無信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務、為你辦事。《論語》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應在言行中體現，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現代企業管理中的應用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業的核心和主體就是人，在管理中體現人本管理，形成人本管理理念，對企業提高勞動生產力、調動企業員工積極性和凝聚企業文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現代企業管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現代企業管理中應用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發揮企業員工的積極性和創造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業管理主要是對企業人、財、物的管理。企業的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應關注的就是人才，人才創造企業的利潤、財富，人才創造企業的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼備的管理層。《禮記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業的管理者。將“為政在人”的思想運用于現代企業管理中，著重強調領導層的德才兼備，強調領導應為“賢人”。在“賢人”的領導下，創建以人為本的企業信念。可見，建立“賢人”的領導層對建立現代企業文化起到關鍵作用。

（二）“和”——企業團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現代企業團隊管理中發揮著積極的指導作用。儒家強調“以人為本”“以和為貴”協調人際關系，并指導企業的建設是一種“和”的理念，必將培養一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關懷”，強調企業凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文關懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現了人與人的和諧，強調了人際關系中的愛和信任，促進企業內部組織和諧，使團隊產生凝聚力，有利于提高企業在市場中的競爭力。在團隊精神培養中注重精誠合作，團隊協作的培養，這種精神對企業的業績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業管理中，主要培養“和為貴”的企業文化，利用文化熏陶企業員工，培養員工的團體協作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業員工融為一體。同時，在團隊培養中應注重“內求團結，外求發展”的戰略，在企業內部主要注重企業團隊培養，外部主要強調怎樣去發展，這是企業經營的根本，和諧應該是全方位的。

（三）“義”——企業價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現代企業的價值觀念中，企業要樹立“以義取利”的現代管理價值觀，強調義利并重，互惠互利。“義”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產生，“義”也能產生更多的“利”。在某種程度上企業要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業的品牌。

（四）“信”——企業信譽管理——以信立業

誠實守信是企業的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立。”現代企業就是一種契約經濟、信用經濟，現代企業只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現代企業在競爭中必須具備的基本職業道德，同時要求企業確立道德理念，維護“至誠守信”的企業信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調管理單位內部各成員之間應該互相信任；二是強調管理單位內部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統一”的思想，對處于市場經濟中的現代企業，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現代企業管理需要注意的幾個問題

篇4

關鍵詞:儒家文化;孔子;音樂;教育宗師

孔子(公元前551年～公元前479年)名丘,字仲尼,英文Confucius,春秋時魯國曲阜人。在中國五千年的歷史上,他對華夏民族的性格、氣質產生最重要影響。眾所周知,孔子是儒家學說的創始人,是偉大的思想家、教育家、政治家。同時他還是位偉大的音樂教育宗師,本文將從以下幾點來談孔子的藝術修為。

一、孔子習樂

當今在孩子的教育方面提倡興趣教育,豈不知早在春秋戰國時,孔子就曾說:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者。”用今天的觀點來看,這是從心理學的角度出發,從人的認識、興趣、愛好等方面來闡明他對教育和學習的態度。《史記•孔子世家》記載:孔子學琴師襄子①,十日不進。師襄子日:“可以益矣”。孔子日:“丘已習其曲矣,未得其數②也。”有間,曰:“已習其數,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志③也。”有間,曰:“已習其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。”有間,有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠志焉。曰:“丘得其為人,黯然而黑,幾然而長④,眼如望羊⑤,如王四國,非文王其誰能為此也!”師襄子辟席⑥再拜日:“師蓋云《文王操》也。”【1】這篇關于孔子學琴的故事生動地描述了孔子學習音樂的態度――得其數、得其志、得其為人也。而現在的學生,大都求快求多,學習鋼琴曲或歌曲時還不明白曲子所表達的思想,就要求學新的樂曲了。而在這種態度下演奏或演唱出來的音樂是感動不了人的,培養出的音樂人才也只能停留在“音樂匠”的層面。而孔子的學習態度則是那么的扎實,虛心、深入和精益求精。他學習一首曲子時,不僅要學會曲調、還要掌握好節奏,體會到這曲子的思想內容,最后直到他領悟到這首曲子所要表現的人物才可以。

孔子是位可愛的習樂者,《論語?述而》中記載:“子與人歌而善,必使復之,而后和之。”【2】毫不吝惜的肯定和贊美別人的音樂修養,發自內心的向別人學習、與人同樂,這正是一個熱愛藝術、有高層次藝術修養的人才能做到的。另有《史記?孔子世家》中記載“孔子適齊……與齊太師語樂,聞《韶》⑦音,學之,三月不知肉味。齊人稱之。”【3】孔子的這種學習精神,博得了齊國人的稱贊。筆者以為孔子的這種精神是我們今人所欠缺的,也正是我們應該推崇的。

二、孔子的音樂教育理念

“孔子是中國歷史上第一位音樂教育家,也是第一位音樂美學家” ――劉藍。

孔子的一生都致力于教育事業,同時他有很大的政治抱負,只不過他的政治思想在當時的亂世中得不到推廣而已。用他自己的話說:“不知命,無以為君子也”。【4】司馬遷的《史記?孔子世家》中記載:“孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾至自遠方,莫不受業焉。”可見在孔子的教學課程中音樂是必不可少的,他極其重視音樂教育。

孔子曰:“移風易俗,莫善于樂。”即:改變社會的不良風尚,沒有比音樂更合適的了。他認為音樂具有教化人的作用,好的音樂可以使社會風俗習慣得到改善;禮壞樂崩,國家必然會衰敗。為了達到理想的教育效果,與歌詞相配合的曲調就必須是溫和居中的,只有這樣的“中和之音”才合乎孔子的禮樂標準。也即他說的“廣博易良,樂教也。”――要求樂聲寬廣而不急促,疏越而不繁雜。用這樣的音樂來陶冶人的性情,便可達到寬和樸實,溫柔敦厚――這儼然是孔子理想中的君子風度。若音樂教育得到普及,并推廣到社會各階層,具有“君子風度”的人日益眾多,則可變社會的混亂為安寧。所以孔子所編的《詩三百》是其音樂課的教材,據《史記》記載:“《詩》三百零五篇,孔子皆歌之。”他就編訂了這部歌曲集做教材來教學生。他自己的評價是:“《詩》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’”。”思無邪即思想純正,可見他對其教育評價及所產生的社會效果是肯定的。

孔子曾教導他的兒子孔鯉說:“不學《詩》,無以言”。從這句話還可以看出孔子的樂教思想――與時俱進。學《詩》就與當時的社會特征有關,當時唱歌是外交活動中的交際工具,特別是正式的外交場合中都用歌唱發言。可見孔子的培養目標與社會實際需要緊密相關,他的目的是為了擔負“授之以政”、 “使于四方”的重任。這也正說明孔子時刻心系國家,不忘自己的遠大使命。

三、孔子的音樂評論與審美標準

我國歷史上,季札是第一個用“美”來評論音樂的人。在《季札觀樂》中季札所謂的“美哉,淵乎”、“美哉,泱泱乎”、“美哉,蕩蕩乎”、“美哉,猶有憾”――講的都是“美”。可見,“美”包括喜、怒、哀、樂、懼、宏偉、流暢等感情表達的淋漓盡致。所說的美,指的是音樂作品的藝術性。而孔子認為,只說音樂作品的“美”還不夠,還必須要求音樂作品的“善”(思想性)。在孔子習樂中,聞《韶》樂“三月不知肉味”,《論語》記載:“子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也。”【5】孔子評論《韶》樂中的“盡善”,符合孔子的道德標準,即思想性;“盡美”指音樂的優婉、動人,符合孔子的審美標準,即藝術性。那就是說,《韶》樂在思想性和藝術性兩方面都達到了極高的境界。同時用“美”與“善”作為評論音樂及一切文藝作品的標準,使音樂的審美更加全面,也是孔子對音樂美學的偉大貢獻。如今,幾乎成為全世界的文藝評論標準。

孔子對音樂的審美則是既反對粗陋不堪,也反對華而不實。《論語》記載說:“子日:‘質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子’。”可見,孔子提倡 “中庸之道”,要恰到好處,反對“過猶不及”。他評論《關雎》“樂而不,哀而不傷”(《論語‘八佾’》)。當君子追求淑女“求之不得”時,被失戀的情緒困擾得徹夜難眠,“哀”是可以理解的,但不能過分,“傷”便不合于“仁”的原則;當君子與淑女終于成婚,“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”,而符合“禮”的規范。這首歌曲的詩詞和音樂都符合孔子的“中庸之道”的美學原則,這一美學原則在后儒的音樂論著中出現時,便稱為“中和之音”。

總結

孔子是倡導音樂教育的大音樂家,他對古代音樂文化的研究及貢獻是不可磨滅的。他學習音樂的精神及態度,給后代學者樹立了典范。他還是一位樂思敏捷的作曲家,作琴曲《幽蘭》《獲麟操》來表達自己懷才不遇,一生不得志的心情。《論語泰伯》中記載,孔子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”明確他的樂教思想是把音樂作為陶冶性情和修身的載體,使受教育者能成為品德高尚的人。孔子的思想是中華文化的瑰寶,我們現代人要不斷的吸收和發揚這種偉大的思想,使中華五千年文化走向璀璨的未來。

注釋:

①師襄子:春秋時代魯國的的樂官,是孔子學琴的老師。

②未得其數:還沒有掌握樂曲的節奏。

③志:思想內容。

④幾然而長:個子高高的;身材修長。

⑤眼如望羊:眼光遠大。

⑥辟席:避開老師的座位

⑦《韶》:乃是代表帝舜的樂舞,是以孔子為代表的儒家最為推崇的樂舞。

參考文獻:

[1]《諸子論音樂》――中國音樂美學名著導讀 劉籃編著 2006年,云南大學出版社出版 第3頁

[2]《音樂漫話》 劉籃編著2008年 云南大學出版社出版021頁

[3]同[2]006頁

[4]《論語》 劉永升主編2009年北京 大眾文藝出版社出版156頁

[5]《論語譯注》楊伯峻譯注.[M]. 2006年中華書局出版

篇5

關鍵詞：當代文學教育 孔子文學思想 啟示

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業，開辦了我國歷史上第一所私學，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對完善的教育體系。其文學思想至今仍被當代文學所信奉，對當代文學教育的發展留下了重要作用。

一、孔子文學思想主要內容

孔子所講的文學是指“文治教化之學，即儒家文化學術的總稱”，關于孔子文學思想這一文學概念的定義相當寬泛。孔子生于春秋時期，一生致力于利用儒家思想對當時政治進行改善，所以其文學思想在很大程度上都是與政治相關聯的。在孔子看來文學并不是如今現代意義上的文學藝術，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學。

孔子文學思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強調了文與的的重要聯系，認為進行文學創作的主要目的就是弘揚儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學思想中，文學與道德必不可分，也就將進行文學創作必須要堅守自己的道德。孔子文學思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學思想中認為文學創作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強調進行文學創作必須要投入真實情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認可，另外，還強調文學作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對于文學已經有了一定的認識，在當時社會道德規范下進行了一場文學教育。孔子文學思想的形式：文與質。在孔子的認知里，進行文學創作必須要將文與質進行完美的中和，質勝于文則野，文勝于質則史，一部秀的文學作品必須要能夠保證文質兩全，相互平衡。孔子的文學思想表現形式很好的解釋了“文質彬彬”的文學君子，成為了中國文學思想的主流，推進了中國特色文學思想體系的形成。孔子的文學思想既包含了對舊思想、舊制度、舊文化的呵護，又推進了新思想、新制度、新文化的發展。

二、當代文學教育受孔子文學思想的啟示

孔子文學思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經滲透到了當代文學的各個角落，對中國當代文學教育產生了重大影響。在了解孔子文學思想的基礎上綜合分析了文學教育受孔子文學思想的幾點重要啟示。

（一）追求中和之美：文學內容與形式的統一

在孔子的文學思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質的中和，“文”在這里指一個人的內在，而“質”就是指一個人的外在。其意在于進行文學創作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現美，也要抓住內在主題的意蘊美，這局啟示當代文學教育，要保證文學的質量，注意文學內容與形式的統一。將孔子的文質中和理論應用到當代文學教育中，很好地推動了文學教育的發展與改革。

（二）注重文學社會作用，推動現實主義

孔子處于一個亂世，春秋時期政治動亂，在這種情況下形成的文學思想自然離不開對政治的看法與勸諫，這就啟示當代文學教育要注重文學的社會作用。立足于當代社會的實際情況，認真、透徹的對社會表象進行分析，進而得出問題的根源所在，再借以文學的表現形式呈現，這樣的文學作品不僅能夠真實反映當時社會的現象，還能夠深入的剖析社會現象的本質。通過這樣的文學作品更能夠將社會真實的呈現，讓越來越多的人意識到社會中存在的不良風氣，認識到社會發展的需要，進而促使更多的人投入到社會風氣改良、社會發展建設中去。只有擁有一定社會作用的文學作品才更有可能被人們銘記、被社會銘記，才更有可能在當代文學中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會現狀的文學作品通常被歸類為現實主義文學作品，這無疑又是為當代文學教育提供了一個新的路徑，推動了現實主義文學的發展。

（三）文德相隨，提高道德標準

在孔子的文學思想中提出文德兼并，即在孔子看來進行文學創作必須要有道德標準的限制，在任何時刻都不能給拋棄道德。所以，在當代文學教育中也要重點強調文學創作的道德標準，一部優秀的文學作品一定能夠使讀者通過作者文字表述進行深入分析而得到一種精神上的感悟。這就是道德的作用，文學創作本身就是一種高雅的行為，而只有當其內容也處處體現道德規范時才能夠稱這部文學作品良心。相信那些充滿粗鄙、污穢思想的文字被以書籍的形式出版也不能夠被稱之為文學作品，毫無道德標準的文字內容根本不是當代文學教育的需求。積極、向上、健康的文學作品才是當代文學的重點，才是提高讀者文學修養的有效工具。

篇6

子曰：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。(《為政》)

子曰：《關睢》，樂而不，哀而不傷。(《八佾》)

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，來盡善也。(《八佾》)

子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(《雍也》)

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。(《泰伯》)

子曰：誦《詩》三百，授之以政，不迭；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?(《子路》)

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。(《憲問》)

顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆。(《衛靈公》)

……鯉趨而過庭，日：學詩乎?對日：未也。曰：不學詩，無以言。鯉退而學詩。(《季氏》)

子曰：小子!何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。(《陽貨》)

子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。(《陽貨》)

(選自阮元刻《十三經注疏》本《論語注疏》)

【注釋】

①如切如磋，如琢如磨：切磋指刻骨頭、牛角、象牙的工藝，琢磨指雕玉石的工藝，子貢用來比喻孔子所說的意思是精益求精。

②思無邪：思，原作語助詞，但后人多解作思想或意思之意。邪，不正。

③樂而不，哀而不傷：，過分。朱熹《論語集注》：“者，樂之過而失其正者也：傷者，哀之過而害于和者也。”

④美，指聲音動聽；善，指內容妥善。

⑤質，指質樸；文，指文采；野，指粗野；史，指浮華；彬彬，指質樸和文采搭配得很適當的樣子，

⑥興于詩，指修身當先學詩：立于禮，指學禮可以立身(修身)：成于樂，指樂可以陶冶品性。

⑦時，指歷法；輅，指大車；冕，指禮帽；韶。指舜時之音樂；“舞”通“武”，指周武王時之音樂《武》。

⑧鯉：孔子的兒子，字伯魚。

⑨惡，指憎恨；紫，指雜色。

【賞析】

《論語》是用語錄體寫的最早的一部儒家經典。書中記錄孔子和他周圍人物的言論和行動，結集工作是由孔子門人及再傳弟子(以曾參門人為主)完成的，最后編定當在戰國初期，

《論語》原有《魯論》《齊論》《古論》三種。現存舊注有魏何晏《論語集解》、宋邢邴《論語疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。

先秦時期，中國古代文學理論尚處在草創階段，不論是孔子談到的“文”(包括文章在內的文化學術的總稱)。還是“詩”(專指《詩經》，文學作品)，都附庸在儒家倫理道德規范上，雖然是只言片語(語錄條目體式)，但還是顯示出孔子在文學批評上精深獨到的見解。前文選錄的是一些有關文學方面的言論。

孔子是儒家創始人，其思想核心是“仁”(仁者愛人)，主張以忠恕愛人為本。他特別強調文和道德的聯系，提出“有德者必有言”的看法，把文藝作品道德倫理化。他甚至提出“《詩三百》，一言以蔽之，日：思無邪。”“思無邪”，在這當指《詩經》之思想內容、語言音調的中和之美，并非專指思想性，它包括兩層含義：一是合乎禮儀，要求思想純正：二是中正和平，強調“文質彬彬”。《詩經》在儒家心目中，主要成了倫理道德修養的教科書。

孔子很重視“禮”。“禮”，是一種等級制度下的行為規范，孔子非常重視周禮，主張復古，以“克己復禮”為己任：認為社會民眾應該將自己的思想行動置于“禮”之下：“禮”應成為作家和批評家的行為規范和批評準則，他們要“發乎情，止乎禮儀”(《毛詩序》)。于是，孔子就以“禮”解《詩》。“興于詩，立于禮，成于樂”，認為“禮”為立身之本。子貢“富而好禮”孔子稱許其“始可與言《詩》矣”。他對兒子鯉說：“不學禮，無以立；不學《詩》，無以言。”孔子以“禮”說《詩》，由此可見一斑。春秋時代，列國大夫聘問，通行賦詩言志，或用以酬酢，或用為媒介，進行外交上的交涉。

孔子很重視文學的社會作用。他說：“詩可以興，可以觀，可以群。可以怨，”文學作品有感染力量，能“感發意志”，這就是興。讀者從文學作品中可以“觀風俗之盛衰”“考見得失”，這就是觀。群是指“群居相切磋”，互相啟發，互相砥礪，和睦相處，共同進步。怨是指“怨刺上政”，批評不良政治，以促使政治改革。“興觀群怨”說，就分別從《詩經》可以啟迪、鼓舞、感染讀者，可以反映現實、認識社會，可以團結教育組織群眾，可以諷刺不良政治等四個方面闡述其社會作用，這種理論表述就較為有系統性，比前人有一大進步。當然，孔子的“興觀群怨”說有其具體的階級內容，最終還是為“事父”“事君”，為政治統治服務的。

篇7

中國傳統文化非常注重人與人的關系，具體體現為：1.倫理本位。即人本主義，它既注重人的重要性，又注重人與人的關系，所謂“君臣，父子，夫婦”是這一特征的最好體現。2.關心現實政治生活。它不是脫離實際的，而是與現實政治生活直接接觸。3.主張天人合一。人與自然是和諧統一的，人不能為了私欲而不顧自然規律去征服自然。4.富于辨證思維。中國傳統文化中的許多思想都是辨證的，而不是形而上的。5.強調整體觀念。這一點是中華民族最優秀的品質，也是中華民族分分合合的根本原因。6.重視人際關系。

中國傳統文化豐富多彩，它有著迷人的氣質和豐厚的內涵。關于中國傳統文化的內涵，各學界眾說紛紜，專家學者、仁人志士都有很多學說，可以將中國傳統文化的豐富內涵，概括為六個方面：

（一）具有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來建立起來的對自己祖國的一種最深厚的情感，愛國主義，是中華民族的優秀傳統。古人云：“天下興亡，匹夫有責。”

（二）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，這一點在塑造個體和整體上都有著至關重要的作用。正是因為中華民族每一個體都擁有這一品質，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。

（三）追求真理、勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負義、追逐名利的小人，古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，這種對真理執著的獻身精神是要學習推廣的。

（四）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與當今的實踐品格是一致的。

（五）重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

（六）團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助、尊老愛幼的社會風氣，國家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”。這就是說，語文不僅具有交際工具的功能，而且由于語文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內容，因而本身也具有了負載文化的功能。可見，語文學科是一門集工具性、文學性和思想性于一體的學科，這一性質決定了語文知識傳授和思想品德教育的統一，決定了語文教學在傳授語文知識、培養語文能力的同時，必須滲透傳統文化。

文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習慣、風俗中表現出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國傳統文化的重要載體。“文言文有廣義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語為基礎形成的書面語，包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”。《普通高中語文課程標準》指出，“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國傳統文化在文言文中有深刻的內涵。

在文言文教學中進行傳統文化的滲透，既是大綱對語文學科的基本要求，也是由語文學科的特點和內容所決定的。那么，如何將傳統文化滲透在文言文教學之中呢？結合文言文教學的實際，可以從以下幾方面加以滲透。

1.通過介紹作者生平和有關背景加以滲透。古往今來，任何作品的創作都與一定的環境和時代有關，如果學生了解了作家的身世、經歷、創作背景，無疑將有助于對課文思想內容的深刻理解，從而受到啟發和教育。

篇8

文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區別，而且涉及的文學、文化常識從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個學派，以及《史記》中的兩個篇名，2009年考查了對文段相關內容的概括理解，以及《說苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統的《昭明文選》。考查范圍擴大，要求考生有思想準備，注重平時積累，盡可能拓寬知識面，這在無形中增加了學生的負擔。在現行高考制度下，選文科的學生大多數學較薄弱，平時在數學上就要花費很多時間，而附加題使得學生需要花費很多時間識記文學、文化常識，因此學生負擔著實不輕。

名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩定，都圍繞“主要內容、藝術特色”兩個方面命題。可是10部名著的主要內容、重要情節、主要人物、主旨觀點、藝術特色足以讓學生頭大，更別說與主要人物、重要情節等相關的微小細節了。再加上從這幾年的題干設置來看，逐漸從明確走向含蓄，要求對名著的閱讀更加深入、細致。因此，名著這一塊往往讓學生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。

趨勢使然，如何讓學生學得快樂，學得有成就感，發揮文科生的“特長”，值得每一位文科語文老師思考。為此，我提出如下思考。

一、擺正位置，調整心態

語文附加題這一塊，因其考試內容和能力要求的獨特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點均與前160分考點不重復，即為新增能力考查點），大家基本上處在同一起跑線上，沒有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實際情況來看，不少前160分得分較高的學生，因為附加題發揮不好而使語文總分落后面現象比比皆是。從某種程度上來說，決定文科考生“生死”的也許就是語文附加題。學生必須充分認識提升語文附加題分數的必要性和艱巨性，破除無足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機思想，充分做好反復抓、抓反復，持之以恒，穩步前進的思想準備。特別是那些自以為語文基礎不錯的同學，千萬不能妄自尊大，而應改變觀點，加大投入，保證時間，抓實這一內容的復習。

二、抓住重點和難點，采取措施

在語文附加題三部分內容中，文學、文化常識的考查范圍逐漸擴大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內容多而雜，都是復習的重點和難點。

（一）文學、文化常識題

必須牢記與教材（必修、選修）直接相關的知識，比如，重要作家所處的朝代、字、號、代表作及代表作和作品風格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。

（二）名著閱讀題

1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規律和特點。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發現，文學名著題多從考查考生對名著的主要人物、重要情節、藝術特色、閱讀感受等角度設題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。

2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復習面廣量大，近年考題既有細節又有整個章回內容的考查，使得不少同學感到范圍茫茫無邊，復習無從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時多，見效慢，在時間緊迫的情勢下很難奏效。在平時復習中要抓住重要情節（體現主要人物思想性格的重要事件，對全書思想內容的展開最具意義的章節，最能體現作品思想意義的情節，最能體現藝術特色的章節）。另外，還要注意深淺適度的問題，細節要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無關緊要的，抓不勝抓，應堅決摒棄，比如，《紅樓夢》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內容和藝術手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時復習不必鉆得太深，對作品思想藝術的分析點到即止，不必深究。我們概括內容時，只要抓住重點章節就行，不必面面俱到，貪多求足。

篇9

    一、批評主體的榮辱觀及其“文德”價值取向

    批評家的主體建設涉及內容很多,其中包括品質人格等重要內容。這一方面是因為批評家與社會中任何人一樣,都應該具備一定的道德觀,有一定的為人處事的道德準則和對自身的道德自律要求,因而其世界觀中包括道德觀;另一方面是批評作為一種職業或事業而言,從業者也必須具有這一職業和事業所要求的職業道德和職業操守,這是職業或事業對從業者的要求和規范。因而,人們常以“德藝雙馨”來要求文學藝術的從業者,古今中外也不乏對“文德”、“美德”、“藝德”的推崇和提倡。盡管“道德文章”的稱謂更多地賦予了文學道德化和文學說教的實用功利色彩,有其消極性和負面影響,使道德與文學關系始終是難以分割而又糾纏不清的問題;但對于主體而言,無論是文學創作主體,還是文學接受主體和批評主體,在其主體構成及其主體建設中又無不涉及其道德觀,道德價值取向又無不與文學創作、欣賞、評論取向有所關聯。中國古代早在先秦時期《左傳》中提出“文物昭德”(桓公二年)、“在德不在鼎”(宣公三年)、“九功之德皆可歌”(文公三年)、“季札觀樂”(襄公二十九年)等,旨在以觀樂而知禮、知德。先秦儒家更是主張“禮樂”制度,旨在協調禮與樂關系的同時,也強化了樂制中的“禮”的作用,其實質也是在強調“樂”中的禮義道德取向。《論語?述而》:“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,以說明“藝”中也含有“道”、“德”、“仁”之要素;《論語?八佾》曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”說明儒家主張禮之樂、仁之樂,其“禮”和“仁”成為“樂”的核心;《論語?八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也’。謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。’”以善為美的取向不言而喻;《論語?憲向》:“子曰:‘有德者必有言,有言者不必有德。’”故而“德言”比“有言”更為重要;《論語?雍也》:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山。’”觀山水自然其實質是“知者”、“仁者”之“知”和“仁”對象化和自我確證的結果。這足以說明,儒家文藝思想的核心是“禮樂”、“文德”和“詩教”,對文學家思想建設和道德修養的要求可謂是社會榮辱觀體現的雛形,影響和支配中國古代文論批評主體建設的“文德”說。此后,漢代王充《論衡》提出“文德”說,“德彌盛者文彌縟,德彌彰者人彌明”①;梁朝劉勰《文心雕龍》專以《程器》討論“文德”,提出“瞻彼前修,有懿文德”②,形成“知人論世”、“文如其人”的批評傳統。這既是對文學主體及其作者與作品關系的強調,同時也是對作者人品、人格、道德品質的要求及其對“文德”的要求。狹義而言的“文德”是指符合儒家思想道德的要求;廣義而言的“文德”是指符合人類真、善、美的社會思想道德的要求。盡管不同的歷史時期和時代要求真、善、美的內容和形式都會有所區別和變化,但真、善、美的精神則是一脈相承,代代相繼,成為文學主體構成及價值取向的重要內容。當代社會所確立的“八榮八恥”榮辱觀,也是從文化傳統積淀中發展而來,是傳統美德的概括總結的結果。在中國古代文學和批評中并不乏“八榮八恥”的榮辱觀取向,在作家、批評家主體構成和價值取向上也不乏“八榮八恥”的榮辱觀所體現出的道德精神。因此,傳統美德應該是必須繼承和弘揚的寶貴文化遺產,也應該是構建“八榮八恥”榮辱觀的基礎和條件。其實,無論古今中外的優秀文學,都應該是全人類寶貴的精神財富,都承載人類的文明進步和先進文化,都以真、善、美昭示人類社會發展趨向,其核心價值取向是殊途同歸、異流同源的。因此,當代文化建設和發展必須繼承弘揚古今中外優秀文化傳統,必須吸收和借鑒前人的寶貴經驗。從這個角度而言,“八榮八恥”的榮辱觀不僅具有傳統性,而且具有當代性;不僅具有中國特色和民族性,而且也具有世界性和人類性,具有普世價值和普遍性意義。當然,在當今社會時代特定的語境中,提出“八榮八恥”榮辱觀具有現實意義和指導意義。

    首先,“八榮八恥”榮辱觀不僅具有傳統美德的意義,而且具有當代社會公德的意義,這不僅是對中國古代傳統美德的繼承弘揚,而且是對其發展和創新,賦予其時代特征和當代性;這不僅是對社會精英及先進者的更高要求,而且是對社會所有公民的基本要求;這也不僅是發自個人的“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的要求,而且也成為全社會的自覺的共同要求,是現代公民社會、民主社會區別于古代社會的差異性所在。其次,“八榮八恥”的榮辱觀具有明確具體的價值取向,分別從八個方面確立大是大非的榮辱觀內容,將真、善、美內容具體化與現實化,使其具有明確的針對性、應用性和可操作性;同時,“八榮”與“八恥”對立并舉,是非、榮辱界線分明,旗幟鮮明地表達出立場、觀點和價值取向,有利于正面引導社會發展的正確方向和導向。再次,“八榮八恥”的榮辱觀也不僅是道德觀及道德價值取向,而且也是人生觀、價值觀、世界觀的具體表達形式,包括的內容不僅涉及個人的道德品質、人格、作風,而且也涉及國民的綜合素質和民族的整體素質,以及行業、職業道德規范,具有社會性與民族性的特征。最后,“八榮八恥”的榮辱觀是核心價值體系的組成部分,帶有當代社會屬性與時代特色,因而,樹立“八榮八恥”榮辱觀是當代社會發展現實及趨向的要求,也是對國民素質及民族素質整體提升的要求。中國是一個發展中的社會主義國家,正處于社會主義發展的初級階段,還必須堅定不移地朝著社會主義的更高目標邁進,在制度、體制、機制以及意識形態保障下,在經濟發展上實現小康社會目標,在社會發展上實現和諧社會目標,在政治思想發展上實現社會主義目標,充分體現和發揮出社會主義制度優越性。基于以上因素,“八榮八恥”榮辱觀是立足于社會發展需求和國民素質、民族素質提升需求而提出來的,旨在建立良好健康、積極向上的社會風氣和時代風尚,也旨在確立國民及民族主體的正面的、正確的價值觀及核心價值取向。對于文學批評而言,批評主體的建設也自然納入國民及民族素質建設和精神文明建設的大系統中。同時,批評也有責任有義務承擔全民族、全社會精神文化建設的重任,提高社會公民精神文明建設的自覺性。因此,批評主體建設應以“八榮八恥”的榮辱觀為核心和導向。其一,加強批評主體構成的思想建設和道德建設,提高批評的主體性、能動性和自覺性。清人葉燮在《原詩》中提出作者主體構成的“才、膽、識、力”四要素,在其構成關系中“識”的地位和作用尤為重要。“夫內得之于識而出之而為才,惟膽以張其才,惟力以克荷之,得全者其才見全,得半者其才見半。”“大約才膽識力,四者交相為濟,茍一有所歉,則不可登作者之壇。四者無緩急,而要在先之以識。使無識則三者俱無所論……惟有識則能知所以,知所奮,知所決,而后才與膽力,皆確然有以自信,舉世非之,舉世譽之,而不為其所搖。安有隨人之是非以為是非者哉?”①作者之“識”既是思想認識之識,又是胸襟、抱負、境界之識,更是道德是非曲直之識,是知其所以然的動因機制,因而與作者的思想、道德、人品、學識等因素密切相關。其二,加強批評主體的思想修養和道德修養,提升批評的境界和精神。批評如同文學一樣,有詩品、詞品就有文品、評品,也講品級、質量,也有差異和特點,因而批評必須不斷提高品質境界,批評家也就必須不斷修養和錘煉。劉勰在《文心雕龍?體性》中論及作者主體構成的“才、氣、學、習”四要素中“學”和“習”就與平時的學習和積累相關,更與思想道德的修養和錘煉相關。“然才有庸俊,氣有剛柔,學有深淺,習有雅鄭……故辭理庸俊,莫能翻其才;風趣剛柔,寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學;體式雅鄭,鮮有反其習。”作者主體構成“才”、“氣”為先天的內因根據,“學”、“習”為后天的外因條件。但“學”、“習”直接影響作品的“淺深”、“雅鄭”,后天的外因條件就十分重要了。它一方面能作用于內因,另一方面也能轉化為內因,內化為主體的根據和條件。中國古代批評十分注重修身、養氣、靜心、蓄性,莊子有“虛靜”、“心齋”說,孟子有“養氣”說,劉勰有《養氣》篇等。歷代批評家也都強調“襟抱”、“胸次”、“胸襟”、“涵養”、“境界”、“陶冶”、“教化”的作用,其目的都是強調作者思想道德修養,以提升文學及批評境界和品位。因此,當代批評主體建設更需要加強精神文明建設和思想道德修養,成為“德藝雙馨”的批評家。其三,批評主體的價值觀及價值取向構建。批評主體建設的一個重要內容就是構建自覺的批評觀和正確的價值取向。這需要有明辨是非善惡的能力和選擇判斷的基本立場和取向,更需要有揚善懲惡、以正壓邪的膽識和勇氣。春秋戰國時期禮崩樂壞,諸侯混亂,孔子力圖撥亂反正,提出“正名”以別正邪、雅鄭。《論語?為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪”;《文心雕龍?正緯》也以“正緯”以明辨“經”“緯”的正偽,表達“按經驗緯”的正確價值取向。歷代批評家也無不以正邪、善惡、美丑、真偽、雅鄭對舉明確表達正確的選擇取向,肯定正面的積極價值和否定反面的消極價值,旗幟鮮明地表達觀點和立場,這對于確立正確的評價取向和弘揚健康積極的社會正氣起了積極作用。當代批評更應該有明辨是非、分清正邪的自覺性,對批評存在的弊端和不足進行深刻反思和反省,對社會中存在的不良風氣和錯誤傾向勇于批判和抵制。新時期文學批評在撥亂反正的思潮中就曾率先突破文藝“禁區”和束縛,成為時代潮流的先鋒和尖兵。這種新時期批評的經驗、傳統和精神應值得發揚光大,使批評精神不僅表現為社會批判精神,而且也表現為反省反思的批判精神。

    二、批評的榮辱觀的評價取向構建及真、善、美標準的確立

    批評對文學評價取向的確立,既關涉到評價標準的認定,也關涉到評價角度、方法和原則,更關涉到文學評價機制推動和促進文學發展方向等重大問題。因而無論是在真、善、美標準中,還是在思想內容與藝術形式統一的整體評價方式中,抑或“美學的觀點與歷史的觀點”①統一的評價思路中,都包含有思想道德評價取向及其人文精神價值維度。因此,如何在思想道德和人文精神價值評價中確立正確的、主導的、核心的評價取向是十分重要的問題;同時,如何認定這種思想道德和人文精神價值的表現特點和藝術表達程度更是文學評價取向正確運用的關鍵問題。其一,文學評價應是對文學思想性與藝術性的整體評價。批評確立“八榮八恥”的榮辱觀評價取向從廣義而論是指思想評價取向,主要從文學的思想內容角度對其思想性進行評價。這與文學抒情言志的情感表現特征緊密相關,以情感為載體和平臺所表達的豐富社會內容和深刻的人性內涵,無疑承載著和涵蓋了社會與民族的精神內容,包括思想、政治、倫理、道德、文化、宗教以及性格個性與情感心理結構,從而展開文學的思想內容及其思想價值取向。但從另一個角度而論,文學的思想性在人類的人文精神和社會文明建設中的重要地位和巨大精神作用又在一定程度上體現出文學整體性,而并不僅僅在于指稱文學的某一角度或某一內容要素。也就是說,文學的思想性也會影響文學的藝術性,很難想象缺乏文學思想性的作品會具備真正完美的藝術性。反之,缺乏文學藝術性的作品也很難說明會具備真正完善的文學思想性。在文學的思想性與藝術性的完美統一中,兩者才會有存在價值和意義。因此,“八榮八恥”榮辱觀不僅是對文學的思想內容的要求,而且也是對文學的整體要求和基本要求。從這層意義而言,它在一定程度上決定了文學是否為文學、文學是否有價值和意義、文學能否成為先進文化的構成、成為人類靈魂的閃光和人類詩意棲居的精神家園的核心要素。由此可見,批評對文學的評價應是思想性與藝術性統一的整體評價,“八榮八恥”榮辱觀評價取向在

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關鍵詞：道德世界；語文教學； 滲透德育；德才兼備

中華民族曾經以優秀的道德文化著稱于世，然而隨著經濟的飛速發展，以儒家思想為代表的道德文化卻黯然失色。傳統文明與現代思想之間的矛盾日益明顯，青少年學生的精神家園、道德世界面臨著種種危機。語文作為一門傳統學科，應當主動承擔起弘揚傳統文化的重任，力求在學科教學中滲透德育教育。也許基于這一原因，2011版新修訂的《語文課程標準》明確提出“應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，要繼承和發揚中華優秀文化傳統和革命傳統，體現社會主義核心價值體系的引領作用，突出中國特色社會主義共同理想；弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，樹立社會主義榮辱觀，培養良好思想道德風尚”。

一、語文教學中滲透德育的必要性

知識與道德孰輕孰重？這個問題的提出并非是多余的。相信大家不會忘記，大學生馬加爵向同窗舉起的利刃，清華學子劉海洋殘酷地倒向無辜的黑熊的硫酸。這一切，猶如一把利刃，深深地刺痛了我們的心。

“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這些妙語哲思，讓我們明白：孩子的品行完全是從后天獲得的。

羅斯福說過，“只教給孩子知識，而不培養其心靈，只能給社會培養一堆麻煩。”

人才的含金量最主要在于他的德性而不是他的才能。人們常說智育抓不好要出次品，而德育抓不好是要出危險品的。人就像一只木桶，道德就是其中的一塊木片，只要缺損了這一塊木片，桶里的水將會全部流失。

作為人類文化的重要組成部分，語文課本所選文章都是極具典范性的，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息。它融匯了古今中外最優秀的語言文化和經驗，涵蓋了人類文明的方方面面。我們不僅要學習它的文化內涵，還要學習創造這些文明的大師們洞察事物、思考問題、探求真理、憧憬未來的美好人生經驗。

在這種形勢下，語文教學必須充分發揮自身的優勢，大力地弘揚和培養民族精神，培養學生熱愛祖國、熱愛人民的品格，使其形成奮發向上的人生態度。

二、語文教學中滲透德育的方法與藝術性探索

在語文教學中注意和兼顧到一些道德和思想品質教育，是語文教師應盡的責任。然而，語文教學畢竟應該以語文教育為主，我們在教學中要主次分明，不能因為強調德育而沖淡了語文教育的本色和主體。因此德育教育在滲透中要講究藝術性和操作方法。

（一）在課堂教學中有針對性地進行德育滲透

課堂教學是進行德育的主要場所，它以教材為本，教材中有極其豐富的德育內容，諸如愛國主義、艱苦奮斗、民族自豪感等。在課堂教學中應實施德育與智育的統一，不能離開語文訓練去進行德育，更不能讓語文訓練從屬于德育，例如講讀課文，應使學生學好語言文字，了解字、詞、句的含義，從而深入領會課文的思想內容，在領會文章思想內容的基礎上受到思想教育，把德育滲透到語言文字的講析中，從而使學生獲得更真實深刻的體會。

這種具有針對性的德育滲透，對學生思想素質的培養和提高遠遠超出了課文語言文字本身。

（二）用課外閱讀教學實施德育教育