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儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。

[參考文獻]

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關鍵詞：儒家思想；護患關系； 倫理價值；基層醫院

【中圖分類號】B222【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）10-0078-01

醫患關系是整個醫療服務過程中最重要和最直接的一對關系，護理人員每天直接服務于患者，決定著整個醫療服務的質量及和諧關系。護患關系處理不好，將會激發醫患矛盾升級，導致醫療糾紛甚至暴力事件的發生，醫療體制改革也將難以進行。在科學高度發展的今天，儒家思想仍是我國傳統文化的代表與精髓，對現代文明和社會發展產生著積極影響[1]。我院近年在醫療改革中以儒家思想作為護理的核心文化理念，在指導日常護理工作和緩解護患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫療環境改善中的體現

“和”是儒家思想的一個重要內容，其強調人與人、人與社會、人與自然產生一種和洽、和平、和諧的狀態[2]。孔子所言“禮之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內容之一[3]。當代社會主義文明以建設“和諧社會”作為主要內容，是中國傳統文化在現代社會文明中的體現。

農村合作醫療的建立與發展是醫療改革的重點，我院抓住改革機遇，立足于服務當地大眾健康、加強醫院內部管理、提高醫療技術和服務水平，讓患者體會到當地醫院就醫方便、花費合理、醫術高超、服務優良的感受。在“人與自然”和諧關系建設中，我院硬件、軟件建設一同抓，積極開展溫馨病房的創建與評比活動，處處有亮點，人人有舉措，讓患者時刻體會到醫護人員的用心之舉；我院引進“整理、整頓、清掃、清潔和素養”5S現場管理理念，人人踐行5S管理條例，在病房主動為患者規整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛生；在護患交流區域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關愛之情。在“人與社會”和諧關系建設中，我院多年與市級醫院結成技術協作醫院，以專家“請進來”的方式提高醫療技術水平，以“送出去”進修解決專業技術空白。患者醫療費用報銷比例大，報銷及時，使老百姓得到真正的實惠。在“人與人”和諧關系建設中，我院開展了微笑服務、溫馨關懷、溫情護理的工作理念。溫馨關懷使患者得到親情般關心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務使護士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護理文化建設以來，護患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護理文化建設中的體現

“仁”是儒家思想的另一重要內容，孔子云“仁者愛人”，強調人與人之間關系要“克己”“愛人”，其內容幾乎包括了一切思想上的美德[4]。“仁”包含對己、對人兩方面的道德要求，對己，既要規范自身行動作為，又要升華自身精神境界；對人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會大眾廣泛建立友愛和諧的關系[5]。

作為基層醫院的護理人員，多數患者可能通過親戚朋友、鄉親鄰里等多層關系與我們聯系，我院開展的以儒家思想為核心內容的護理服務應運而生，我們將“慎獨”作為對己的要求，提高自身道德水平、文化修養及綜合素質。即使在獨立工作無人監督時，每個人仍能堅守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標準去做事，養成自律和誠信意識。在對人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫療技術解除患者的痛苦。“泛愛眾”理念的實施使護患關系更加和諧并延伸，進一步加強了親戚朋友間的聯絡、鄉親鄰里的交往，對社會而言也是創建和諧社會的具體體現，這樣護患關系具有基層醫院的特色和現實意義。

3儒家“義”的思想在護理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強調做事時將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫孫思邈曾提出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強調義利觀與醫務人員的必然聯系，踐行懸壺濟世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫過程中踐行仁義，醫家充分考慮患者利益，才能使患者對醫家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫患關系。

農村合作醫療和城鎮醫保已經基本鋪開，將醫療服務做大做強是基層醫院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護理管理的核心理念，明晰護理人員的職業道德，有利于提高護理質量，減少護患矛盾和促進護患和諧。我院設立護士獎勵基金，大幅度提高夜班費，并建立了月度、季度和年度不同級別的優質護理質量單項獎和服務創新獎，有效提高了護理人員的工作積極性和主動性。在實現價值觀方面，我院護理核心文化理念中提出“智德”，強調“治病救人”的大義，弱化“為生計而工作”的根本，將捍衛人類健康為己任，將實現自身價值觀作為護理行為的出發點和歸屬地[10]。因此，我院護理人員在日常工作中表現出積極向上、愛院如家、愛崗敬業良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護理文化建設的核心具有高度的倫理價值。護理人員高尚的品德、優質的護理、溫情的服務改善了緊張的護患關系，有助于提高醫院知名度和促進醫院良好發展。

參考文獻

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關鍵詞：儒家思想；企業人力資源；運用

儒家思想是我國重要的哲學思想，運用在企業管理、學校教育等多個方面，它能夠調節人的心理還能提升人的內在修養，在我國文化發展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現代人力資源中被運用非常廣泛，極大的促進了我國企業的成長和進步，從而為國家經濟增長貢獻了力量。

一、試論儒家仁愛思想對人力資源管理促進作用

儒家仁愛思想和企業人力資源管理具有一定的聯系，儒家思想中對仁愛之心和人的價值有重要體現，強調在一切活動中以人為本，發揮人的作用，突出人的價值，認為人民才是國家持續發展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發揮積極作用。孟子思想中一個非常重要的方面是“天時地利人和”，因此可以發現人在在管理中的重要作用。總之，從儒家思想中可以看到人的重要性，強調人的不可代替性。那么在企業管理中，不僅僅要考慮企業的經濟效益，還要考慮到為企業創造利益的人的價值。一些企業因為對工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發揮出來，阻礙了企業的發展和進步。而利用人本思想進行企業管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現代企業人力資源優化配置方面具有非常重要的作用，企業要在尊重員工的基礎上，愛護自己的員工，關心員工的工作與生活，讓員工在企業中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業人力資源管理的聯系

儒家思想中關于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強調內仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對自己的行為進行約束，以此提升人們之間的關系，促進人們的和諧相處。在現代企業的人力資源管理中，作為企業的管理人員必須認識到團隊在企業發展中不可或缺的力量，要著重培養工作人員團隊精神，在員工之間以及員工與領導之間建立起和諧的關系，提升企業文化，促進團隊和諧。和諧的人際關系是企業人力資源管理的重要任務，綜上所述，在企業人力資源管理中不能缺少對儒家思想的認識和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創新思想在人力資源管理中的應用

1.儒家中庸思想與企業的適度管理儒家倡導中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業人力資源管理過程中應該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強度。中庸指導人們在工作和生活中不走極端路線，時刻按照適中的原則行事。這種思想在企業的人力資源管理中需要加以理解和應用，對管理者而言，在遇到問題時，要采取適度的解決辦法，針對矛盾的根本點，從關鍵問題入手，減少極端行為的出現，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時管理者與被管理者之間建立起和諧的關系，同時在企業利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導啟迪管理者要適當的放寬自己的管理政策，敢于放權，在人才的使用方面，對不同性格的員工采取不同的管理方法。在對員工進行獎勵和批評時，也要秉承中庸思想，協調好物質獎勵和精神獎勵，賞罰分明，提升領導者在員工內心的公平公正形象。在現代企業人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進人力資源管理工作的實現[3]。

2.對儒家思想中因材施教方法在企業人力資源管理中應用的分析因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對不同的學生進行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認為，人性本事善良的，在對人類進行教育時，要對不同人進行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發式的教育方式進行教學，強調理論和實踐相結合的學習方式。在現代企業的人力資源管理中，作為管理者，要對每一個有潛質的員工進行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發揮出來。另外企業要重視對員工進行教育和培訓，培訓過程中，要根據不同部門不同專業和不同專業素養對其進行指導，若企業只重視對員工的管理而輕視對員工能力的開發就不會產生良好的效果。

3.董仲舒對儒家思想的創新，給人力資源在結構和配置渠道方面的調節作用董仲舒對儒家思想進行創新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業的人力資源管理帶來了新的啟發。企業的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對其進行優化，這樣可以讓員工時刻保持警備狀態，還可以為企業的發展去陳換新，督促企業用完善的培訓制度和考核制度去調整人力資源管理機制，以此調動員工工作的積極性和主動性。儒家思想中重視人的特點，強調己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰略調整方面，要保證用人的科學化和規范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業中營造出和諧的工作氣氛，促進企業長期的健康發展[4]。

四、結束語

綜上所述，我國企業經常長期發展，尤其是外國企業的涌入，使企業管理思維發生了很大的轉變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個企業的管理者予以重視，這樣有利于構建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊含多種管理知識，在企業中處于重要地位和價值。但是對儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現代企業管理，所以要對其中的精華部分予以接受，對不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構建具有中國特色的人力資源管理思想，促進企業的發展。

參考文獻

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關鍵詞：儒家思想;旅游文化;耦合

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）28-0160-02

中國旅游業從改革開放開始起步，至今已有30多年。但這30多年來，中國旅游業的發展并不完善，旅游者道德意識薄弱，不文明行為增多;旅游資源的破壞，浪費，不合理開發;旅游管理的缺失，黑導、黑社、零負團費等等一系列問題屢禁不止。究其原因很大一部分是傳統文化的缺失所造成的。我國旅游界對旅游發展的研究一直采用西方理論思維方式，對中國傳統理論思想應用的研究較少，而西方思維也許并不適合中國旅游業的發展，因此導致了一系列問題的產生。旅游與文化是相輔相成、無法分割的。儒家思想的發展從某一層面來說就是中國傳統思想的發展史，從春秋戰國開始，儒家思想經歷了幾千年的積淀，在中國人民心中根深蒂固，影響巨大。因此，我們可以把儒家思想應用到旅游開發與管理中，以傳統文化來提升人們對旅游資源的保護意識，提高旅游者和旅游經營者、管理者的文化素養，繼而保證中國旅游業的健康發展。

一、儒家思想核心概述

自春秋時期孔子始建立儒學，后有孟子、董仲舒、朱熹等人為其思想繼承人，開辟更多儒家學說分支，儒家思想成為統治中國幾千年的主流思想。雖然不同的儒學者都有不同的思想主張，但究其主要思想核心，唯有“仁”“義”二字。

孔子最為主張“仁”，孟子最為主張“義”，后世大儒的主張也都是對“仁”與“義”的繼承與發展。《論語》中“仁”是提到次數最多的字。“仁”是道德修養的最高境界，是君子修身養性的最終目的。孔子的“仁”是一種思想意識，更是一種行為約束條例。其以“孝”為根本，要求做到“先難而后獲”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”“愛人”“恭、寬、信、敏、惠”，最終達到“殺身以成仁”。“仁”的含義廣泛，沒有確切的詞句定義，但“求仁”的做法卻有許多條框可遵循。“剛、毅、木、訥近仁”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。成為“仁者”是所有學者學仁、求仁的最終夢想。“仁者”不僅是在行為上遵禮，思想上至善，心胸上更是寬廣、坦然。“知者樂水，仁者樂山”，仁者樂山，仁者如山，安穩、坦蕩、超凡脫俗。這是孔子的“仁”，更趨于禮法，更趨于完美。而子思的“仁”則是更貼近于生活中的處世之道。不冒進，不退縮，以“中庸”為尺，遇事先衡量得失，有番計較之后再去做，穩妥為上方能成事，最終達到“致中和”。這是儒家的“仁”。自孔子之后，無論有多少儒者對“仁”進行引申發展，終究認同的一點是“仁”是至善的最高境界。

孟子最為主張“義”。孔子是儒家思想的開拓者，孟子則是捍衛、發展儒家學說的第一人。孔子說“殺身以成仁”，孟子則說“舍生而取義”。孟子的“義”是在孔子的“仁”的基礎上發展而來，因此，孟子的“義”是“仁義”的“義”。并且孟子的“義”通常是與“利”辯論著出現的。如“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“義”同樣是種思想教育，教育人們為何做君子，如何做君子，教育君子如何做至善之人，最終得“仁”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“人皆有所不為，達之于其所為，義也”。這就是孟子的義，少了一分約束，多了一分勸慰和灑脫。

后世的董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）中，“仁”與“義”占據前兩位;朱熹編纂的四書中《論語》和《孟子》同樣是占據了前兩位。以此可見儒學者對“仁”與“義”的態度。誠如南宋文天祥所說“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。”“仁”與“義”便是儒家思想的核心所在。

二、旅游的文化性

旅游的本質實際上是文化的展示過程。旅游本身就是一種文化活動，從其食、住、行、游、娛、購六大環節來看，旅游與文化是密不可分的，因此，旅游有著深厚的文化性。食，也就是旅游飲食文化。中國飲食文化歷史源遠流長，種類繁多，有最具特色的菜系和酒文化、茶文化等。菜系有魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜，每一道菜都是地方文化的縮影。當游客旅游到一個地方品嘗當地特色菜的同時，也是品嘗了當地的特色文化。酒文化與茶文化是我國千百年飲食文化的代表。

住，可以是建筑文化，也可以是酒店文化。中國古建筑被譽為“人類歷史文化的紀念碑”，萌芽于新石器時代，有著幾千年的歷史。主要類型有宮殿、壇廟、陵寢、城墻、園林、寺觀、民居、亭臺樓閣等。中國古建筑以木結構為主，滲透著“天人合一”“敬天祀祖”的禮制觀念，其選址與筑建融合了中國傳統的風水學和陰陽五行、八卦等學說。酒店文化更多體現的是現代文化和古今結合的文化，如北京的“中國會”經營者對古建筑群進行修繕，使外觀具有明式官邸的氣派，內部安放了古色古香的家具和藝術品，并巧妙地配上了現代化設施，如電視、激光唱機等[1]。

行，即是交通文化。旅游的主要交通方式有鐵路、公路、水運和航空。在江南水鄉，推開一排竹筏，游蕩于水面之上，穿梭于深山之間，江南的山水秀色一定會深深纏繞左右。在特定的地方，運用適當的交通工具，體會獨特文化，這就是交通文化。

景觀文化可視作游文化。旅游景觀分為自然景觀和人文景觀。自然景觀不僅體現的是旅游地氣候、山水、地貌等自然特色，還有千古名句中的人文特色。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。在觀賞萬壑爭流、雄偉氣概的廬山瀑布時，這首詩的意境一定會涌于心上，更為贊嘆大自然的鬼斧神工和古人的詩情畫意。人文景觀是人類的勞動成果、歷史文化的產物，它代表著民族的文化內涵，如南昌的滕王閣，飛檐翹角，丹棟雕梁，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，滕王閣體現的是初唐吞并天下的雄偉氣勢。

娛，是娛樂文化，是旅游者在旅游過程中參與的具有民族特色或地方特色的娛樂活動。例如哈爾濱的冰雪節，游客通過堆雪人、滑雪、滑冰、看冰燈或冰雕等活動欣賞著冰雪文化，了解著哈爾濱的風土人情。除此之外，一些度假村等會專門設置娛樂活動場所，如設置沙灘浴、沖浪、潛水等專項娛樂活動，旅游者可體驗各種娛樂文化。

消費文化是旅游六大環節的最后一項――購。旅游者的消費觀體現的是旅游主體的價值觀和生活方式，同時也體現出國家對民族文化的挖掘程度和旅游者對文化的接受程度。旅游者的消費行為更是某種文化的指向標，很多游客抱著購物的目的去香港旅游，香港被稱為“購物天堂”，香港的城市形象定義為現代化大都市。從以上旅游的六大環節來看，旅游具有文化性是毋庸置疑的，旅游與文化緊密相連，密不可分。因而，從思想文化角度分析旅游，可以更好地發展旅游業，彌補現代旅游業的不足。

三、儒家思想與旅游的耦合性

旅游業并不只是旅游產業，不只是經濟概念，旅游業還涵蓋政治、社會、文化等方面。當旅游資源上升為旅游資本，在逐利的本性控制下，借助產業化模式，按工業生產流程，把旅游資源批量生產成為“中國馳名商標”的旅游產品時，不僅對旅游資源造成了深層次的破壞，更對中國傳統文化、人文精神和傳統信仰進行了毀滅性的打擊。面對旅游資源的破壞、旅游管理的缺失等問題，旅游界采取的態度是走可持續發展旅游道路。對于可持續旅游的發展，我國很多學者都是從經濟層面進行研究的，因而忽略了旅游的文化性，更忽略了中國旅游資源的一大特點――無論是人文資源還是自然資源都具有濃厚的中國傳統人文思想。儒家思想是中國傳統思想的主流思想，“仁”與“義”作為儒家思想的核心，以其為基點，形成新的思維模式來分析中國旅游業發展中的問題，具體問題具體分析，達到對這些問題更深層次的剖析。

1.旅游主體與儒家思想的耦合

旅游者是旅游活動的主體，是一切旅游活動的中心，也是一切旅游現象產生的根源[2]。旅游者在旅游實踐過程中，以自身的文化觀念去開展旅游活動，不可避免地對旅游客體、旅游介體產生巨大影響。旅游者的道德意識和行為規范更會影響到客源地區域形象和國際旅游的發展。而現今我國旅游者在旅游過程中出現最多的問題便是道德意識薄弱，不文明現象頻發。2006年9月10日中央文明辦、國家旅游局公布了向社會征集、歸納、整理后得出的“十大旅游不文明行為”，如隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、吐口香糖;在車船、飛機、餐廳、賓館、景點等公共場所高聲接打電話、呼朋喚友;大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上，臥室以外穿睡衣或衣冠不整等等。旅游者不文明行為的出現是由社會、歷史、生長環境等客觀因素導致的，當然，主觀因素――道德意識不高也有影響。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。以儒家思想核心“仁”的思想中“制禮”的思想作為提高旅游者道德意識的思想基礎，從根本上杜絕旅游者不文明現象的出現。對此，旅游局可出臺相關政策，來以禮教化旅游者，以禮約束旅游者的行為。如針對出境旅游的游客可進行前期培訓，教授中國的禮儀與外國的禮儀;針對境內旅游，則可在各景點處設置“食不語，寢不言”“席不正，不坐”“杖者出，斯出矣”“問人于他邦，再拜而送之”等字樣的警示牌，以期旅游者可做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，約束好自身行為，從而形成客源地良好的形象，促進國際旅游的發展。

2.旅游客體與儒家思想的耦合

旅游活動是旅游主體通過旅游介體作用于旅游客體的過程，對旅游客體的參觀、游覽、玩賞是旅游主體活動的主要目的。旅游資源作為旅游客體，通過對旅游者的吸引力而產生相關經濟效益和社會效益。因而旅游資源的開發在旅游活動中是極為重要的一環，而在開發過程中卻又不可避免地會造成破壞。因此必須堅持邊開發邊保護、盡量降低生態環境破壞的原則，而這一原則理念與子思的“仁”――“中庸”思想不謀而合。“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來叫作中，表露出來合乎法度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下共行的普遍準則，達到了中和，天地就各得其所，萬物就發育生長了[3]。旅游資源的開發，既要挖掘其各方面的價值潛力又要不傷其根本。減少沒有歷史文化內涵和審美的人造景觀，盡可能保持自然和歷史形成的旅游資源的原始風貌[4]。這種開發原則既符合了“中庸”的思想又滿足了旅游資源可持續發展的需求，使儒家思想和旅游產業達到了某種程度的契合。旅游規劃者可利用二者的結合，堅守中庸，不偏不倚，合理、適度開發旅游資源，保護旅游資源，挖掘其文化性，追求經濟效益的同時注重社會效益和環境效益，最終可保證旅游資源的可持續發展。

3.旅游介體與儒家思想的耦合

旅游介體是旅游主體和旅游客體之間的連接體，從廣義上講，旅游介體就是以旅行社為代表的旅游企業和旅游管理機構、旅游協會等旅游經營者和管理者。對于旅游經營者和管理者來說，最主要的是要做到四點：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這四點出自《論語?子罕》，是“仁”的內涵。毋意，不主觀臆測，不要過多地從投資者角度出發，要從游客角度出發，滿足旅游者需求，關心游客所感興趣的體驗項目和旅游吸引物，保證旅游者的主體地位。毋必，不絕對肯定，要充分看到旅游經營和管理中出現的錯誤，針對四黑、零負團費等問題加大監管力度，出臺保護政策和法規，保護相關人員的切身利益。“過而不改，是謂過矣”，看到自身錯誤，繼而改之，才能保障旅游業的健康發展。毋固，不拘泥固執，守成不知變通，要在借鑒別人好的經營、管理理念基礎上，進行創新。我國游客服務設施建設并不完善，應在借鑒外國游客服務設施建設理念基礎上，結合我國旅游特點和游客需要，創建獨具特色的旅游服務中心。毋我，不唯我私利，發展旅游的最終目的是全面的社會效益，通過景點規劃，在旅游者的旅游過程中，宣傳中國的傳統文化，宣傳每一座城市的獨特文化，以文化為賣點，調節旅游業的均衡發展，使自然、人文相和諧，從而帶動整個社會產業鏈的發展。

四、結語

旅游業具有擴大開放、拉動內需、調整經濟結構的能力，健康、有序的旅游市場才可以保證旅游業的可持續發展。以儒家思想為理念支撐，以施仁、取義為目標，重視儒家思想與旅游業發展的耦合性，去糟粕，集精華，以文化作為旅游業發展的核心，提高旅游產業各環節的質量。以中國傳統文化帶動旅游產業的發展，這必將成為旅游業高效、健康發展的重要方式之一。

參考文獻：

[1]喻學才.旅游文化[M].北京：化學工業出版社，2010.

[2]夏贊才.旅游者道德建設[N].中國旅游報，2003-08-29（4）.

篇5

關鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發展與產生

孔子是我國儒家思想的創始人，他改變了傳統階級統治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現了相應的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應的改革，這對于西漢制度的實施與穩定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統治階級創造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統的統治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統治中國兩千多年的人類發展史，它在人類的社會發展史以及全世界范圍內開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現于國家的治理中，它更體現在對于我國歷史社會產生的相應倫理思想上，正是由于封建社會出現了一定的論理觀，也讓國家從最初的統治階級的基本角度來規范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規范起來，并規范了人類的首先意思，這種規范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎的重要核心，以此來實現社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統文化中屬于文化的集中體現，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設，比如，理想價格在現代人的價格塑造中也產生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態環境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現代社會發展過程中發揮其積極的作用，這不僅關系著儒家思想在我國的生存與發展，同時也關系著我國社會轉型能否順利進行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發展也相應地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調農業生產知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現實產生脫軌現象，這對于我國歷史文化的發展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數服從多數，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統一”，這對于個人性格的發展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發展的過程中沒有創新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關禮節則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統治者對于社會的管理方式變得越來越單調。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩定性與具體性。

四、結束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發展中產生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創新，而在創新的過程中尋求發展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關經典的解讀來展現傳統思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現代社會結合起來，創建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統的文化精髓得到傳承。

參考文獻 ：

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[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統文化的影響[J].商，2016，06：134.

篇6

一 蒙學經典有利于加深對社會主義核心價值觀的理解

2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”十報告也指出，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。在2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話中說：“對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”儒家文化是傳統文化的重要組成部分，它有利于幫助大學生養成正確的世界觀、人生觀、價值觀。樹立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀以及做什么樣的人，對社會應當承擔什么樣的責任，對他人應當遵循哪些原則，對當代大學生來說都十分重要，因為他們的未來決定著國家的未來，他們身上寄托著民族的希望。“者非常關注社會主義核心體系建設中的傳統文化的角色扮演。社會主義核心價值體系的建設不能離開傳統文化資源的支撐，這是精神家園的回歸[1]。”我國傳統文化的主流為儒家思想，而傳統蒙學讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國傳統儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”，而古代蒙學經典正是對這些思想的闡述，雖然它有許多內容是為封建倫理三綱五常服務，但確實有其值得借鑒之處，并且和我國當今社會主義核心價值觀中的文明、和諧、敬業、誠信、友善思想有異曲同工之處。現今許多大學生人世不深、缺乏社會經驗，對于社會主義核心價值觀理解不到位，覺得枯燥、難懂。在大學生教育階段適當提供蒙學經典的教育和學習，能夠使理論化較深的社會主義核心價值觀得到更好的理解和運用。

有位學者曾說：對儒家文化進行現代詮釋是儒家文化應用于社會主義核心價值體系的前提和基礎，是使社會主義核心價值具有合理的中國文化的內核的系統保證[2]。蒙學經典中所蘊含的傳統思想如何在現代社會重新發揮作用，關鍵在于如何按照新的時代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國傳統文化與時俱進，繼續發揮熱量。

二 蒙學經典是對大學生進行思想道德教育的有利輔教材 近些年來，大學生教育問題受到社會的廣泛關注，也受到國家教育部門的重視。大學生的綜合素質不強是當今大學生在為人處世、找工作以及成為一個合格的人才的主要障礙之一。當前，我國教育體系普遍忽視傳統文化對大學生的綜合素質培養和提高的積極作用。尤其是大學教育，許多學生都表示沒有看過傳統蒙學讀物。甚至一些人認為《弟子規》《三字經》中有許多糟粕性內容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會思想，不符合現代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向，因為推行傳統蒙學經典的教育本身便不是把它們教條化，讓學生完全按照它的內容來衡量自己的行為。大學生自身，尤其是高年級學生，本身就有對社會現實和中國古代歷史文化有一定的認識基礎。這些蒙學經典本來就是文言文，需要講解者們的解釋，因此，很大程度上這些傳統讀物的教育效果取決于老師如何去解釋，而不應當把問題歸咎于這些讀物本身。

傳統蒙學經典能夠幫助大學生的“母語養成”，能夠普及大學生的歷史文化知識，更能夠使大學生養成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學教材作為傳統教學的重要內容，對于中華民族道德教育的貢獻全社會都有目共睹。而今，它并沒有失去其現實意義，事實證明，這些書籍正在逐漸得到重視。因此，在大學生的教育階段，把中國傳統蒙學經典作為一個輔教材，是有現實意義的。

三 傳統蒙學經典“重教育、重修身”思想有利于加強大學生的學習自律和自我完善

蒙學經典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學教育在古代大學生教育中發揮了重要作用。它們不僅供大學生識字、學文，而且反復強調教育的重要性，使之深入人心。“泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”；“玉不琢．，不成器，人不學，不知義”；“子孫雖愚，經書不可不讀”。“貧不賣書留子讀”。“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”；這些朗朗上口的古訓所蘊含的教育思想至今仍然能夠產生影響。而今，大學生中厭學情緒普遍存在。例如退學、逃課、上課不認真聽講、玩游戲、早戀、過早踏人社會等等。而傳統蒙學經典能夠使大學生認識到學習的重要性，在較早階段預防厭學情緒的產生。

蒙學經典核心思想之二便是“重修身”。《禮記·大學》講“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”事實上，《大學》對于具體該如何修身養性沒有非常具體的闡述。而古代蒙學經典關于如何修身養性，從實際生活中給人們的行為給予具體的指導。例如：“不矜細行，終累大德”，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”；“勸君莫做虧心事，古往今來放過誰。”這些有利于培養大學生為人處世的道德觀念。再如：“弟子規，圣人訓，首孝悌”；“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；”。“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。”等等，這些古訓對于培養大學生的家庭道德觀念以及幫助他們實現道德上的自我完善有著非常重要的指導意義。

四 蒙學經典有利于使大學生懂得關愛他人，形成內在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想體系的出發點。孑L子用“仁”來概括完美的品德。孟子也用“仁者愛人”來揭示人與人之間的關系。在蒙學經典中，如何關心、關愛他人也是一個重要的原則。例如《弟子規》中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……能親仁，無限好”。“仁”不僅僅是關于如何做人，它的實踐還包含了為人著想[3]。目前我國許多大學生以自我為中心的傾向比較嚴重，只關心自己，不關心他人的思想比較嚴重。大學生要學會在社會上安身立命，則必須要具備“仁愛”的精神，形成高尚的人格特征，學會關心關愛他人。

《詩經·鄭風·叔于田》日：“洵美且仁”，《詩經·齊風·盧令》日：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思。大學生愛美之心人皆有之，但在現代商品經濟的時代下，更多的是關注外在美，缺乏內在的美，對外在美和內在美之間的關系不甚理解。《詩經》當中有許多描寫謙謙君子優美人格和形態的詩句，而這些都和“仁”的思想有極大關系。外在美和內在美的區別在于外在美是先天形成、后天完善的，而內在美則完全在于后天的養成。如何做到內外兼修，首先要讓大學生們認識到“仁”的精神，“仁”的作用，認識到高尚人格才是評價人的重要標準。

五 蒙學經典有利于大學生人際交往能力的培養和提升

人際交往常指人與人交往關系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、雇傭關系、戰友關系、同事及領導與被領導關系等。大學生的人際交往主要體現在親友關系、朋友關系、同學關系、師生關系四個方面。大學生在人際交往方面存在的問題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類社會的永恒話題，在大學生當中，人際交往更是一個重要的生活。大學生本質上有著很強的人際交往愿望，但是該如何建立自己的人際關系是許多大學生面對的問題。孔子日：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“仁學”思想是儒家人際交往理念的集中體現。儒家思想主張由內而發，心誠則明，儒學家及其學者們都主張首先要有良好的道德品質，其次注重禮節禮儀，最后講究細節，這三方面構成了儒家交往的三大原則。蒙學經典在第三大原則也就是講究細節上有很重要的貢獻，儒家思想構建了自身的人際交往理論體系，如果說儒家思想猶如人的骨骼，而蒙學經典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規》中“泛愛眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問題。再如《詩經》“投我以桃，報之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿足的原則。

六 調查結果

筆者在大學生中做的抽樣調查問卷結果：

1．您以前看過蒙學經典方面的書籍嗎？

有70.1%的大學生表示看過傳統蒙學經典方面的書，有29.9%的學生表示完全沒看過。

2．您喜歡傳統蒙學經典讀物嗎？

有8.33%非常喜歡，37.5%的人喜歡，45.83%說不清，12.5%不喜歡。

3．您認為大學有必要加強蒙學經典的教育嗎？

83.3%認為有必要，16.7認為沒必要。

4．傳統蒙學經典是否有利于提高大學生綜合素質？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同學認為沒有作用。

綜上所述，重讀經典，體會博大精深之儒家思想、傳統文化，讓傳統與現代相融合，重新挖掘古典蒙學經典的價值，對于大學生的綜合素質來說具有很強的現實意義。

參考文獻

[1]陳力祥．中國優秀傳統文化在社會主義核心價值體系建設中的角色扮演[J].珠海市行政學院學報，2013(2):42-46.

篇7

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進行的現代意義上的轉換和升華，是新加坡學校德育的核心內容，更是社會穩定和經濟發展的精神動源。作為儒學發源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經驗，結合我國國情對中華傳統美德進行現代化轉換，從而增強我國道德教育的實效性。

關鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉口貿易維持生計的局面，逐漸發展成為新興的發達國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學階段設立“好公民”課，按照傳統的道德觀念，對學生進行有關生活準則、道德責任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育。“好公民”課包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學校、社會、國家及世界，放射式地向外擴展。在一至三年級，教材以連環畫形式為主；四至六年級則以生活實例為主，涉及的內容廣泛。在教學方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學階段，學生必須從佛學，回教、圣經、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內容、特點、方法

1、目的

根據新加坡教育部的教學大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學試教，1988年對教材進行修訂，又在6所中學試用。

新加坡在學校里開設“儒家倫理”課，有其深刻的經濟與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯合晚報》以《我們要“借東風”發揚東方文明》為題，提出了在“借西風”實現了經濟的飛速發展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應該要回歸東方傳統，從東方的道德倫理、處世哲學中去汲取有益的部分，“借東風”發揚東方文明。1988年10月29日新加坡《聯合早報》更是發表了題為《儒家基本價值觀應升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發展，跟現代社會的關系及對現代社會的影響。著重講個人修養、人際關系、人與社會；儒家思想的演變及對現代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學生更深刻地理解儒家思想。

3、特點

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認知規律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學生認知規律。

第二，把兩千五百年前產生在中國內涵豐富的儒家倫理與新加坡的現代社會有機地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經驗自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學生道德養成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養，人際關系處理，都提出學生應該如何實踐、鍛煉、培養自己的優秀品德。

4、教學方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導學生學習課本抓住要領；有幾個討論題，供學生參考。而與課本相輔的作業冊，也經過精心設計。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學生在閱讀的基礎上理解、回答，這實際是對課本所講道理的擴充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨特民族精神的道德教育傳統， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關懷扶持， 同舟共濟； ， 協商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態建設，直接在學校德育中納入計劃，對我們有很好的啟發。

在現今儒學復興正熱的時期，新儒學、新理學等思潮風起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學術論壇、專業期刊和研討會上，儒學的復興似乎只停留在象牙塔的學術領域。而反觀現階段國內的儒學教育，在儒學復興和國學熱的作用下看似如火如荼，實則虛有其表：

首先在課程設置上，中小學里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學教育基本是在語文課上來完成。比如小學階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊含儒家倫理道德的小故事；中學階段則是學習《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點往往是背誦，而這些儒家思想的現實意義，學生的道德實踐都不是語文課的教學任務，因而這些儒學經典在學生中并不受歡迎，往往被視為學習的負擔，以至于一些學生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學教育普遍進入了各大高校的公共選修課系統中，成為培養學生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點，使課程內容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統一的具有權威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學生對選修課遠不如必修課重視，從而導致教育效果往往差強人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進了《公民與道德教育》課，在課程設置上更為隱性也更加具有連續性和系統性。從新加坡的儒家倫理課的設置中我們看到了儒學的現實價值，而儒家倫理教育在現今的中國到底具有怎樣的發展前景，是應該獨立出來成為專門的德育課程，還是應該走不斷整合、隱性教育的發展之路，如何將傳統智慧與社會主義核心價值觀培育結合在一起，都有待我們進一步地商討。（作者單位：云南財經大學學院）

參考文獻：

[1] 詹萬生.外國德育第40冊[M].中國民主法制出版社.1998.04.132.

[2] 曹斌.新加坡的“國民教育”考察[J].上海教育.2012.第29期.

篇8

關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統治階級服務的，是為維護封建統治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統治中占居主體地位，傳統思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸等方面較為注重，統治者通過思想政治教育從而達到維護自身統治的目的。

一、中國傳統思想政治教育的發展演變

中國傳統思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結合中華上下五千年的文明和歷史能夠發現，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統治者為維護自身的封建統治而提出的，“德治”是讓被統治者從思想上接受統治者的統治，還要求在行動上服從于統治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統治者聽從統治者的安排，酷刑就是“法治”的產物，若是被統治者不能從內心真正認可并接受統治者的統治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結合，則能夠達到一定的統治效果。

1．起源于原始社會

隨著人類的出現，原始社會應運而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產活動和生產分配方式，生產資料以公有制為主，自給自足的經濟占主體地位，隨著生產條件的發展，集體生產被個體生產所取代，出現了私有制。原始社會時期通過社會規范來調節人與人、人與社會、社會與社會之間的關系。原始社會時期政治性較弱，在物質資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進行分配。部落首領或氏族首領較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。

2．發展于奴隸社會

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統一的社會，社會組織和社會結構更加完善成熟，中國進入奴隸社會。奴隸主為了維護自身內部的統治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助來迷惑奴隸。在這一時期，已經基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時期

春秋時期的出現，標志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現于春秋戰國時期，奠定了中國傳統思想基礎，依托儒家思想，構建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統一關系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現問題。孔子所宣揚“君權神授”理論，有利于統治階級實現自身的統治，體現出了儒家思想和統治階級利益相契合。

4．完善于封建社會

公元前221年，秦國統一天下，建立秦王朝，標志著中國正式進入封建社會。國家完成了大一統，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統一單位、錢幣等等，這些在全國推行統一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學”思想，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”，標志著儒家思想正式成為全國的統一思想，成為統治者進行統治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統治，與封建專制統治相融合，為統治者的專制統治提供了理論依據，統治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國傳統思想政治教育的內容

中國傳統思想政治教育的發展一直以來都是以儒家思想為基礎，現將教育內容簡要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統思想政治教育理念

中國傳統思想政治教育是站在人性的角度，進行道德教育。由于對人性認識的不同，導致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習相遠也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習”，在于后天的學習和教化。以荀子為代表的法家思想認為人性本惡，認為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學說，認為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂為基礎，仁義為核心的傳統思想政治教育

禮樂是指禮儀規范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發展的最高道德準則，禮樂是傳統思想政治教育的基礎，仁義是傳統思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準則。“禮”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準則和道德規范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內在精神狀態，強調自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養君子和圣人的品質為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應該具有的品質。經過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認為君子和圣人都應該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”要求做到自強不息。既要具備良好的思想道德素質，又要能夠維護封建統治。

4．加強自身修養，提高道德水平

傳統思想政治教育的內容之一主要是個體的自身修養，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認識，其中孔子“內圣外王”體現了道德與政治的統一。“內圣”從道德層面，強調個人通過一定的教育途徑使自己的人格達到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”則要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨”以自我反省為基礎，強調個人品德的修養，是道德修養的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨立的個體，要側重于人的內在認識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學習的自覺性，循序漸進，提高自身修養，逐步在日常生活中形成有效的道德認識。

三、中國傳統思想政治教育的方法

由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統文化等因素的影響，中國傳統思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統治者灌輸法

灌輸歷來是統治者為維護政治統治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統的中央集權制；宋代確立“三綱五常”縱橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環節”[2]。傳統思想政治教育對倫理道德有著較高的關注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進行教育還不夠，還要依靠法律等強制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性[3]。學校教育作為統治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五常”為主，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養，強制馴化，強制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規范，寓于各項規定中，用以規范民眾言行。

2．社會教育法

在傳統思想政治教育活動中，家庭、學校、社會的教育占主體地位，學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學校教育是社會教育最好的環境，在家庭、學校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經擁有“君子”品質的人現身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。

3．自我內化法

中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發，完善人格。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”就強調了自我內化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達到約束自身行為的目的。在無人監督的情況下，也可以自覺用社會道德規范約束個人行為，并且用統治階級制定的標準來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統一的道德規范準則。

參考文獻：

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[2]中國教育家評傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學院學報，2004，17（1）：30—34.

篇9

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產生活的每一個角落。其中許多經典思想深刻影響著現代營銷的發展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現。新時代要求的營銷模式正在發生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發展，實現營銷與儒家文化的雙贏發展，是一個亟待解決的問題。

·

的儒家文化。孔子。四維八德市場營銷。經營

世界經濟發展迅速，技術變革不斷更新，產業競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內容豐富，而且具有一定的規范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規范化。對于營銷而言，“儀式”的規范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現了社會的規章制度和道德規范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區是否愿意主動了解其銷售的產品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區的“禮儀”規范或接收者地區規定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見。《推銷員》從“接收者”的角度審視產品。考慮“環游太平洋”是恰當的。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經孤獨了一百年。“人而無信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經濟形勢的不斷變化和發展，許多新興經濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業文化軟實力的重要標準，對企業的生存和發展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業應該堅信誠信是營銷的基礎。“誠信”不是商品的特征，企業不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產品公司的誠信。當產品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業的高層領導都把“信譽”作為企業的核心競爭力來關注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結局告終。總的來說，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質統一的層面上進一步尋求統一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩定的客戶關系，保證企業的健康發展。

。儒家重視的這些詳細系統點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結合，共同發展。

。他們都非常重視以人為本。回首現代，企業管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產生節目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客棧》近年來的綜藝節目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經營理念。節目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄。《慢綜藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節目播出后，人性化營銷活動也開始出現在我們的視野中。當

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業在開發新產品時，會向基層發放調查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道。”此外，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽。“誠實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現代社會、經濟和文化發展的背景下，《誠信》是一切經濟往來正常進行的前提。企業在從事生產經營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業交易關系的標準。

的誠信管理要求企業應將客戶利益放在首位，生產滿足客戶迫切需要的產品，遵守市場規則，不破壞行業規范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產品專業產品在經營活動中，要努力提高產品質量，優化產品結構營銷服務，善待人，真誠待人，不耍花招，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經營者應始終牢記營銷只是一種戰略方式和手段，并且《誠信》是企業順利營銷的重要前提，企業要在外部樹立誠信經營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業還是對于一本《推銷者》。《誠信》是一種可以通過自身行為調動和利用的資源。許多企業家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業的產品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據優勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業的良好發展。由于經濟的快速發展，各大企業的競爭壓力也越來越大。企業管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產品差異化，并希望結合產品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業能夠開拓新的營銷戰略。

從營銷與公益相結合的角度出發，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當的手段，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值。《十三經》中的“孔子”思想對營銷與管理的協調發展具有重要的指導意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧。孔子說的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現代社會，企業的升級速度日益加快。許多企業因為沒有協調利益和正義而在洪流中衰落。

關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現。由于儒家思想的影響，許多企業管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益。“義”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現長期合作，才能保證社會經濟的正常發展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”。總之，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發展。由于人們認識的不同，文化的發展逐漸呈現出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內在原因。如果企業能從中吸取教訓，其本質是什么儒家思想的發展及其與自身企業文化的融合必將取得更快更好的進步和發展。在企業發展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發展。

的營銷學與儒家文化相結合后，為營銷理論注入了新的血液和規則。傳統營銷只向顧客推銷產品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉化為企業追求。在現代營銷思想的發展與儒家思想相結合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據消費者的需求推廣合適的產品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內容更加有趣、豐富和有競爭力。企業管理者對儒家學術的重視，極大地發展了儒家學術和企業營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現在儒家文化結合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內涵也在人們的認知中，發展得更加豐富。基于以上兩點，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯系在一起。合并后，各自的發展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續發展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統的、全面的。它對營銷理論發展的四個階段具有指導意義。在創業階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規則和方法。在形成和發展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發展，使營銷進入新的發展階段。總之，經過2500年的發展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經》的探索，以及對《儒家》的內容與營銷指導意義的深入結合，結合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態度，從而在確保借鑒儒家傳統文化《人文本質》的基礎上，探索與儒家傳統文化的整合，提升企業營銷水平，增強企業競爭力，從而在企業競爭中占據有利地位。孔子倡導的儒家思想不僅適用于營銷層面，而且影響著企業管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業誠信文化建設分析[J]。現代商業工業，2019（40）

篇10

儒家強調“中庸”、“寬厚”、“仁慈”，而法家是以樹立法律權威作為其思想的核心。《論語》是儒家思想理論的反映，在治國理念上，孔子認為人民是可以教化的，法家主張用律法去約束人們的言行，古代社會的仁愛禮讓是由當時的自然經濟狀況決定的，孔子主張仁者愛人，推己及人，家認為統治者就應該利用這個工具去控制民眾。法家的商鞅說，“權者，君之所獨制也”。儒家主張要以德為本治國，法家主張要以法為本治國。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的。

法家主張“以法治國”，法家的法治思想內涵則是“君權至上”，法家重視法的客觀性，法家反對禮制而重視法律，強調使用重刑來治理國家和社會。法家在中國傳統思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權威性，強調法律應當在政治社會的運行中高度規范化，這一理論在當時的歷史條件下可說是比較先進的思想。

在春秋時期，孔子創立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學，他主張以愛人之心調節與和諧人際關系。儒家對現代法治和諧的啟示主要表現在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實質意義上法治的和諧。新儒學以儒家思想為基礎，為封建社會的統治者提供了一整套治理國家理論思想體系，是通過對人進行道德的教化來達到教育的目的。和諧也是儒家學說的基本價值，治理社會就應該從道德教育入手。儒家和諧思想對于今天的和諧社會有著重要的價值和意義：人文社會的和諧是建設和諧社會的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價值取向，和諧可以提高文明，修身養性，促進身心健康。以愛人之心調解社會人際關系，倡導人與人之間的和諧，和諧社會的基礎首先是誠信，強調建立民主體制維護公益，講究了，和諧共生的思想。

2、法治理念的構建

法治理念是人們對法治本質及其規律的理性認識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現代復雜的社會當中，各行各業都有犯罪現象的出現與發生，探究其違法犯罪的原因，當一個社會處在制度轉型時期，國有企業領導干部的違法犯罪呈上升趨勢。當今社會的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對孩子過于溺愛以及簡單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長對孩子過渡期望的心態，無形當中就給孩子加壓加負；學校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學生厭學，重學習輕素質教育是個別學校的突出表現，個別學校不能如實貫徹落實學校的各項制度，使一些學生放松了對自己的要求，一些青少年受金錢社會和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會走上違法犯罪道路的直接原因。

寬容思想對于減少及預防違法犯罪的作用：寬容的思想發源于宗教的仁慈和仁愛學說，在建設和諧法治社會的歷史背景下，適當的寬容可以使得很多法律不能解決的社會問題，很好的化解。我們應當吸收并且以的寬容思想為指導，寬容應該是社會公德和法律原則的重要組成部分和規范。社會因素是導致犯罪的最主要，也是最基礎的根源。因此，社會主義和諧文化是構成社會主義核心價值體系的基本內容，和諧文化是中國社會文化的內涵，是體現社會主義制度優越性的重要標志之一。

我們每一個人都是這個社會的一份子，法律法規的制定，是根據現實社會管理的需要而定，隨著社會文明的進步與發展，法治社會的建立與形成離不開公民意識的支撐以及其功能的內在驅動。法律規范內在價值的轉型和時代精神的確立，在司法實務方面，有很多的案件的審理與判決都融入了社會的聲音與意志。法官行使司法權是代表國家和政府來行使的，要建設人民陪審團制度，應當建立一套完善的行之有效的司法監督系統，對法院的法官在庭審方面的審判權要有效的監督，結合我國的人民陪審員模式，發揮各方優勢，確保人民的利益，形成一套適合我國的司法審判監督體系。