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關鍵詞：儒家思想；傳統；影響

儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

參考文獻：

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[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學.1982.

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關鍵詞：禮；仁；中國古代設計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0080-01

儒家思想在中國的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時也記錄著中國人那種特有的精神與處世方式。“設計”一詞雖然作為外來詞匯傳入中國不過30年，但“設計”的本質即為人造物，早在幾千年前的中國就已經產生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設計發展的，除了經濟、技術、環境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網的那些種子中，就有儒家思想這一顆。

一、“禮”

“禮”是儒家思想的核心內容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內涵，孔子賦予其道德含義，把它轉化為一種規范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級各安其位，有序相處。但在漫長的封建統治者對于儒家思想的應用上，使其產生了很多非正面的影響。但統治者對于“禮”的追求給了匠師們更多發揮的方向與平臺，推動著匠人們對設計品不斷的精益求精。

例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現“禮”這一思想。王侯將相對于青銅器的使用有著嚴格的規范，這就促使工匠們發揮其創造能力，根據不同的形制要求，創造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現出不可動搖的氣勢。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。這種藝術表現的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無處不體現出帝王家的風范與尊嚴。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢。

因為“禮”的要求，所以這些能夠表明等級禮數的設計品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國古代“禮”的有些內容不符合現代的一些道德標準，但是其對于古代手工藝的創作卻提供了很大的平臺與發展空間。

二、“仁”

“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國的思想中占有重要地位。“仁”本指人所具有的美好品德，孔子將其豐富和發展處多種道德品質，其核心含義是“愛人”。由親人家庭到推己及人最后達到“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟眾”的博愛。近現代世界范圍內的設計工作者一直不斷的探究探討著設計的本質問題，出現了許多的流派與主張，實用主義、功能主義、現代主義、裝飾主義等等。設計工作者們越來越發現，“人”才是設計的本質，“為人服務”才是設計的真諦。而中國的先人早已經將這道理更加精確的總結為“仁”。仁者，愛人也。這不僅是中國人設計的要求，而是對做人的要求。

中國的古代匠師們發揮著他們的“仁愛”之心不斷的創造了讓我們現在為之感慨的設計品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長信宮燈，設計精妙。此燈外形為雙手執燈的跽坐宮女，神態恬靜優雅。宮女左手手執燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動用以調節光的照度及方向。另外，此燈的六個部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長信宮燈雖是為滿足統治者的需求，這些細節的設計卻是實實在在實踐著“愛人”的追求。

不得不說“仁”“愛人”“博愛”的思想貫穿在中國人的血液中，也更加體現在中國人的設計品中。雖然時代變遷，現代社會中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現代設計，一脈相承地繼續著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。

三、小結

儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態度，也影響著中國人的造物思想、設計思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環境中的實際出發，不斷的改進探討我們的設計。相信在這一個新的世紀中，有著深厚底蘊的文化的中國設計將會大放光彩。

參考文獻：

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論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。

明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。

明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學”東林學派思想的體現

明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。

1．追求天然材質“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大自然的和諧共處，體現了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度，精巧流暢，以表現曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。

總之，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

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關鍵詞：泰山文化；儒釋道文化；封禪文化；新石器時代

遠在新石器時代，泰山便已經在泰山地區形成了大沽口文化，其作為泰山文化的雛形為后來的泰山文化以及儒釋道文化等都發揮了重要的作用。隨著后來漢代、隋唐等朝代的發展，泰山文化也在時間的推移下逐漸達到鼎盛時期，但是至明清時期泰山文化卻日漸衰落[1]。從泰山文化中不難看出其中所蘊含的儒釋道文化，這也體現了我國文明古國的地位，在時間的推移下，泰山文化與儒釋道文化在不斷互動的過程中也經歷了變遷，其中無疑也體現了到泰山文化中的現實主義及浪漫主義精神。基于此，文章中將泰山獨有的神信仰作為主要對象，對泰山儒釋道文化的互動與變遷進行了論述。

一、泰山儒釋道文化啟蒙階段

泰山作為中華民族發祥地，早在新石器時代便已經形成了大沽口文化，通過專家的考察可知，距離現在約5000年以前，就已經在泰山地區出現了燔柴祭祀的儀式，這也是后來探究泰山文化的重要起源。隨后發展至戰國時期，出于黃老之術等思想的影響，泰山文化逐漸發展成為早期道教與官方祭祀兩種形式。受周朝末年禮崩樂壞的影響，孔子等諸多先秦時期儒家學者紛紛提出仁義禮智信等思想，意在構建人們眼中和諧的道德秩序。儒家思想中主要闡述了人道，而對于鬼神信仰則采取敬而遠之的態度，也有學者指出，周朝對天神的崇拜其實也是對山川的崇拜，山川祭祀本屬于國家祭祀的一種，這也就意味著祭祀要按照相應的規格進行嚴格的制定，只有天子才能祭祀名山大川，而諸侯只能對其所管轄區域內的山川進行祭祀，這便是儒家思想中的其中一種。

和儒家思想不同的是，道家在面對儒家“仁義禮智信”這一思想時，所持思想恰好相反，老子提倡的是清靜無為，這種返璞歸真的思想和方士之學形成了很大的契合度，從中也體現了“子不語怪力亂神”的思想特色[2]。鄒衍所提出的陰陽五行論極大的推進了泰山神和封建時期皇權的融合，在這一思想中，提倡了祥瑞符必然揭示了新王受命，屆時新王便要到泰山祭祀封禪，將帝王與天命連接到一起。

后來發展到先秦時期，泰山地區逐漸發展成為當時的政治與文化中心，在這樣的環境下必然會產生與周圍環境、文化相契合的信仰，反之又會對周邊環境造成影響。“仁者樂山”體現了儒家對于山川、萬物的溢美之情，泰山神信仰的形成是出于齊魯文化的影響，使其逐漸成為體現宗教特色的文化信仰。雖然儒家、道家在諸子百家中占據了重要的地位，然而在百家爭鳴的時期并不會體現出地位的不同，而泰山神信仰卻在這一特殊的環境下逐漸形成了泰山文化的啟蒙。

二、泰山儒釋道文化的發展階段

先秦時期受諸子百家的影響，加之周圍環境的渲染，逐漸形成了泰山文化的萌芽，由這之后一直到漢朝以及南北朝時期，泰山文化得以全面發展，這一發展時期一直延續到隋唐時期。在漢朝之后的一段時期，是我國文化發展最具代表性的時期，不僅儒家取代了黃老之學地位，又有儒道玄學的聯合發展，在這時期內，道教產生，佛教也由大月氏國傳入中國。儒釋道除了體現漢魏兩晉時期三家思想的借鑒與融合，也體現了南北朝時期三家思想的爭議，其中所彰顯的這種融合與爭議在一定程度上也為之后隋唐時期的盛行奠定了扎實的基礎。

秦始皇時期的儒家思想并未真正做到為我獨尊，由此也可以想見秦始皇泰山封禪這一舉動也合情合理。隨后到漢武帝時期主張“罷黜百家，獨尊儒術”，從而真正體現了儒學在當時的地位[3]。在這之后，泰山封禪又被重新提上日程。在這一時期內，受當時封建社會環境的影響，儒學地位逐漸提升，使其成為神學化的思想哲學，這也與泰山神信仰達到了一定的契合，使泰山神作為當時封建社會下統治者尊崇神道的原因。至東漢時期，泰山開始流傳治鬼說，且有所考證，但是有學者認為泰山治鬼說其實形成于漢魏年間。漢代時期，道教逐漸興起，便將治鬼說歸納入道教思想當中，由此之后，泰山神也逐漸形成了變化，由漢武帝時期的官方祭祀形式逐漸成為道教中的司鬼之神。在佛教傳入我國之初，依然沿用當時黃老之學所主張的方仙道和黃老信仰，且早期的佛教是在道教的發展下依附而行，由此當時也有人將佛教視為道教的流派之一，因而泰山神也被看作是佛教當中的地獄神，由此也體現了道教和佛教二者對于泰山文化的積極意義。

三、泰山儒釋道的興盛階段

自進入隋唐時期，佛教成為當時被重視的教派之一，甚至民間逐漸建立了諸多佛教宗派，所形成的宗派理論體系不同，在各自寺院經濟的支持下為當時的社會造成了一定的影響。以唐朝為代表，當時的李氏王朝將老子尊為祖先，因而老子所在道教在當時得到了極大的重視。這便與佛教的發展產生了爭議，尤其體現在儒道與佛教之間的對峙中，在當時的眾多爭議中，以儒家所主張的“倫理綱常”為主，諸多學者對思想理論能否實現國家統治這一點內容展開了激烈的爭論[4]。但是發展到宋元時期，當時理學產生，形成三教合流的文化局勢，這時儒家所提倡的“仁義禮智信”被釋道逐漸吸收，并在此環境下將泰山文化推送至興盛時期，由此也體現了泰山儒釋道文化之間的相互交匯。

唐朝儒學逐漸開始蘇醒，尤其以唐太宗時期最為盛行，當時社會對儒學與教化做出了極大的支持，在這一時期，泰山文化也被推崇至有史以來最為鼎盛的時期。待南北朝被統一之后，隋文帝、唐高宗等當時的統治者紛紛為泰山加以封號，以此強調了泰山神的尊貴地位。在唐朝初期，以唐中宗為代表的幾位統治者均有祭祀山神的儀式，到宋真宗時期，為了鞏固當時的統治地位，在泰山舉行了盛大的泰山封禪儀式。在這之后泰山神的地位更勝于前。

四、泰山儒釋道文化的沒落階段

泰山神信仰由新石器時期發展至宋元時期，逐u完成了從萌芽到興盛的階段，直至明清時期，當時社會更為注重官方祭祀，民間祭祀便逐漸被擱置，尤其也體現了當時社會中主導的哲學思想――程朱理學的地位。隨著時間的推移，明清時期的諸多學者認為應當去除泰山的封號，由此也將民間祭祀、人格色彩等非官方活動逐漸禁止，更加突出官方祭祀的地位，這一思想在朱元璋時期被真正落實，泰山神祭祀由之前的大肆盛行轉化為體現儒家思想的活動。雖然當時泰山神信仰依然是官方祭祀形式的一種，然而祭祀規格相較于隋唐時期已無法比擬。受當時社會環境的影響，佛教和道教逐漸被世俗化，這也導致泰山神信仰成為具有實用性的祭神活動。

在泰山神信仰逐漸沒落之后，其祭神形式在民間的實用性逐漸降低，最后喪失了群眾基礎與民間信仰。由于當時的明朝對于祀是明令禁止的，所以群眾逐漸失去了心理寄托，這也導致碧霞元君的信仰逐漸超越泰山神信仰，雖然儒釋道文化形成了多種發展方向，然而其本身最初的和諧統一性依然存在。

五、結束語

受時展的影響，泰山文化經歷了由萌芽到發展再到興盛、沒落的時期，在近千年的發展歷程中，也體現了儒釋道文化與泰山文化的交融與變遷。以儒家、道教、佛教為主體的儒釋道文化對其有不同的闡釋，分別體現了人文關懷、民間信仰文化等意義，這也為泰山文化對宗教神圣性的廣泛傳播奠定了扎實的基礎。

參考文獻：

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關鍵詞：日本；女性語言；發展軌跡

語言的發展能在一定程度上變現社會生活狀況的變遷，同樣反應著人們的思想認識。所以，語言能夠準確的反應社會歷史的變遷。日本社會的女性語言以其溫婉的特性，在日本的宮廷時代應用廣泛，但是在日本歷史發展到如今，女性語言已經逐漸變的中性化，不再具有傳統的女性特征，這也能夠反應出日本從宮廷時展至今的社會特點變遷，本文將著重對此進行研究。

1 古代日本“女性用語” 的產生和發展

1.1 古代日本“女性用語” 的產生

“女性用語”又名“女房語”，產生于日本的宮廷社會中，這種“女性用語”在以女性等級低下的情況逐漸傳播。另一方面，由于中國儒家思想的傳入，中國傳統的男尊女卑也對日本的女性地位產生很大程度的影響。還有很多書會對女性的行為進行限制，將其以最低下的等級的人員，要求女性使用符合其發展特點的語言方式，要求其語氣溫柔、措辭得當，“女性用語”便在這用情況下應運而生。[1]類似《女大學》等書籍從女性開始學習時開始，對女性的行為作指導。中國的儒家思想對庶民教育機構的影響重大，并通過其傳播到日本社會的其他階層。這種儒家思想為后期“女性用語”的標準奠定了一定的基礎。

1.2 古代日本“女性用語” 的發展

（1）男女語言同一的遠古時代

日本在遠古時期以母系社會為主導，女性在社會中處于主導地位，女性執政的現象也比較多見。我國的《三國志》中也有日本遠古時期特征的比較完整的介紹。正因為這種女性占主導地位的社會，就不存在男女性語言的分別，男女語言同一化。直到奈良時代，男女語言還展示其同一的性質，雖然可能男女語言存在細微的差別，但是這種差別也是微不足道的。學者一致認為，“女性用語”以其委婉溫柔的特性，在日本宮廷時代處于重要地位。隨著武家勢力的發展，男性在社會中的地位逐漸顯現，“女性用語”也隨之發生變化。

（2）武家勢力與男權下的女性地位

日本的鐮倉時代到室町時代，由于武士階層在日本社會占主要地位，并且隨著儒家、道家思想的不斷傳入，女性的地位越來越來低下。很多的文獻中也有相關的記載。在那個時代的日本社會，對女性的發展進行嚴格的限制，使得女性地位不斷下降。

2 近代日本女性語言的標準化

2.1 通過立法降低日本女性的社會地位

日本在明治天皇統治時期，頒布了《明治憲法》等相關法律，日本的國家體制就此確立。這些法律對女性的行為進行限制，從根本上削弱女性的地位，導致男尊女卑的現象更加嚴重。比如《明治憲法》就有規定皇權的繼承必須是男性，女性沒有機會參與到國家的管理之中，女性就只能在家庭中持家，從根本上與無勞動能力的人無區別，從另一種方面可以說禁止與外界了一切活動；另外，對于自己的婚姻也沒有權利，只有接受男方的安排。[2]

2.2 利用學校教育將日本女性培養成為“賢妻良母”

日本近代社會將女性培養成“賢妻良母”，是在英國留學后回歸日本的學者中村正直首先倡導的。因為其在英國的留學生涯中，發現英國的母親形象對于家庭的穩定、以及下一代的發展都有著重要的作用。他在回國后便積極興辦學校，著力于將日本的女性培養成“賢妻良母”型。但是，這種思想在不久后便被男權思想。在明治政府時期，政府著重培養女性的賢良淑德，是“女性用語”直接的體現。

2.3 借助語言政策推行女性語言標準化

20世紀初，日本政府在進行了多方的調查后，將溫婉優美的山手地區的語言定義為日本的標準語言。在1920年，日本實行了“國語純化”的制度，排出了一切與標準語言想左的語言。這時期，文部省實行一定的方法推廣女性語言，很多地方也通過媒介，將女性用語的特點進行傳播，增強女性用語的使用程度。并且在戰爭的特殊時期，為了滿足政治的需要，日本不斷將女性語言作為日本特色的語言進行傳播，大力贊揚其優雅、溫婉的特性，這一現象在語言發展的歷史上都是很少見的。因此，特殊的背景很可能對語言的發函起到決定性的作用。

3 當代日本女性語言的中性化

3.1 女性受教育機會的增加

日本女性受教育機會的增加，使得日本女性語言趨于中性化。[3]1947年頒布的《基本教育法》倡導男女接受的教育應該平等，為女性接受教育提供了保障，在多年的發展中，受教育的現象逐漸平衡。并且，受到20世紀70年代歐美女權風的興起，日本政府也在響應這種狀況。制定一系列的政策，對女性的權利進行保障，使得女性可以自由的參與到社會的政治、經濟以及文化等一系列活動中，參與到對于社會的管理。這就為女性地位的提高提供了強有力的保證，使得日本女性語言也趨于中性化。

3.2 女性就業機會的增加

平等的教育機會也對女性的就業機會產生了很大的影響。據相關數據統計，日本的女性就業者在近幾年的發展過程中，已經展現出超越男性的趨勢。這種現象使女性從家庭中脫離出來，取得和男性一樣的社會地位，以其自身受到的教育參與到國家的管理中。@些都促使女性語言趨于中性化。

3.3 統計學意義上的女性語言“中性化”

由于教育的加深以及就業機會的增加，使女性在社會中的地位不斷提升，已經取得了男性基本相同的權利。因此，在這種現實情況下，男尊女卑現象逐漸消失，據可靠的統計學數據可知，女性用語的使用也不再常見，甚至女性使用男性的用語狀況也被允許。

4 結語

日本女性語言變遷在很大程度上是日本社會發展軌跡的展現。日本女性用語以馬鞍形狀的發展趨勢，展現了日本從遠古時期到近現代女性社會地位的提升，另一方面也是在展現日本社會從男女平等到男權社會，再到近代男女平等現象的體現。這些變化都是由于政治、經濟的影響，對社會的發展狀況進行的具體展現，清晰的展現出日本社會的不斷進步與發展。

參考文獻

[1]趙蓉. 從女性語言變遷看日本社會發展的軌跡[J]. 日本學刊，2011，03：126-138.

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關鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’。”（論語.雍也》）最初的“儒”是對那些以相禮、教書為職業的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業。

隨著社會的發展，“儒”的內涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對術士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術士之稱。”指的是知識階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時期孔子創立并被后人繼承和發展的儒家學派。韓非曾指出：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”（《韓非子.顯學》），說明孔子達到了儒的頂峰。孔子是儒家的創始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創立并不斷被后繼者發展的儒家學派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時間的跨度來講，先秦儒家是儒家發展的創始階段，從曲阜的地方文化漸漸發展為中原文化，在成為中國文化的主流后才在漢代成為顯學，對后世的影響深遠。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統治者治理好國家，維護社會的安定與發展。

先秦儒家德育思想主要產生于我國的春秋戰國時期。當時社會在經濟、政治、文化方面出現的種種變化，為儒家學派的產生和發展奠定了社會基礎，并由此開始進入百家爭鳴時期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰國時期并不占有優勢。加之先秦儒家宣揚的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統倫理規范與之相違背，遭到新興地主階級的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學說基礎上。儒家代表人物提出了以培養君子理想人格為其德育目標，以仁、禮為德育培養內容的德育思想，并總結了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現在重視德高于智，群己和諧倡導學為圣賢，追求德育目標的超越性德育過程注重道德情感的培養肯定道德主體性，強調道德自覺。

二、先秦儒家德育思想的內涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達和體現。孔子“仁”的學說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現，而孟子側重于強調“五倫”的明確及“四端”的擴充;荀子則主要是強調“禮”的重要和推延。

（一）基本內容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內容包括以“仁”“義”為主的核心價值觀、以對個人行為進行制約和引導作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質，是萬善的總根源。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大。”，“仁”是發自內心的愛人之心，將內心的情感以及信念用于人倫、用于社會，以此來處理人與人之間的各種關系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現為三點：一是堅持對理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對理想人格的追求，認為對理想人格的追求對人的思想與行為具有制約、導向及激勵作用。二是提出系統的修身之法。先秦儒家認為修身是實現個人價值和完善人格的重要手段與途徑，突出強調個人修身的重要性。三是強調教師的育人功能。《大學》中孟子提出對人們進行德教在于“明明德”，每個人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現，這就需要通過教育使其再現。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國教育史上的一個優良傳統。

（三）基本特征

一是政治、社會、教育的統一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會秩序，將政治、社會、教育三者緊密聯系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國基于道德教化，以德教為政治發展的基礎根本。孔子強調“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實現“天下歸仁”的最終社會理想。先秦儒家德育思想對君子、圣人人格追求的根本在于培養出“齊家、治國、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國家的重要職能以及治國手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當做“固國齊民”的重要措施，他曾說：“政教習俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會與教育三者的正確關系是統一相順，是普遍的規律。

二是等級性與普遍適用性的統一。春秋戰國時期，在奴隸制度和階級制度的背景下，人們處于不同的階級集團之中，特別強調尊卑有序、遠近親疏，具體表現為以三綱為核心的等級觀念，具有一定的等級性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子.滕文公上》），物的價值都分三六九等，人也不例外，價值有著不同的表現，勉強將人的等級拉平，必然會導致天下大亂。荀子曾在對人的區別上說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子.禮論》）。在維護秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩定性與創新性的統一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩定性，不受政治制度、經濟基礎，意識變化而消亡，對人們的道德觀念起著指向和導引作用。儒家始終倡導的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國歷朝歷代所推崇，以培養國人性格，對鞏固階級地位，維護國家安定起到了重要作用，表現出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時代的變遷，其中一些內容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時期的政治制度，經濟基礎，文化背景等因素的影響，使某些內容與要求與時俱進，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發展為利義并重，由對“利”的蔑視到對“利”的價值的肯定，梁啟雄在《荀子簡釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利。”先秦儒家德育思想所具有的穩定性與創新性特征使其牢固地處于我國封建時期各個朝代思想潮流的核心地位。

三、對大學生思政教育的啟示

（一）重視德育環境

社會環境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內容，重視外在環境對人的道德形成是其中一條重要培養方法。而道德教育的實踐性使其無法回避社會環境的影響。然社會環境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學生思政教育過程中正視這一問題的前提下對德育環境作出優化。

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關鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導以儒家理念去經商，大力強調以儒家宣揚的誠信仁義等倫理道德作為商業經營的基本指導理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現著商品經濟的客觀要求，能夠有效地維護社會經濟秩序，促進市場經濟健康發展，保障商業經營活動的正常進行。目前，商業領域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當競爭時常發生，極大地破壞了正常的商業經營秩序，市場經濟的發展遇到了嚴重的道德危機。在商業道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關注和廣泛探討。積極倡導弘揚儒商精神，大力培養造就一批具有儒商精神的高層次經營管理人才，成為時代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個較為清晰的認識和準確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經歷了以下幾個階段： 孕育濫觴期、發展形成期、西化轉型期、現代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰國時期，中國商品經濟快速發展，文化創新和發展處于一個百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學說應時而生，并和商業經營內在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業經營活動的逐步結合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進行商業經營的主導理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學說，能夠取利不忘義、周急濟貧，具有智、勇、仁、強、信等基本商業素質和倫理道德規范，強調商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經典的經營之道，初步規定了應當遵循的倫理準則、道德規范和價值觀念，由此開創了注重以德經商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰國時期，隨著儒家學說的創立和儒商的出現，儒商精神開始在商業經營中被倡導。不過，當時儒家思想和商品經濟還處在早期發展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時期。

發展形成期

（一）潛在發展

自秦統一中國，由漢至魏晉南北朝這一時期，儒家學說逐漸成為封建社會政治統治的正統主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時儒者被視為道德高尚、博學多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農抑商”的理念被奉為金科玉律，統治者大力奉行抑商政策，商人的經營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態環境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進入了一段艱難曲折的潛在發展時期。

（二）逐步形成

唐宋時期，中國封建社會進入了鼎盛時期，商品經濟有了很大的發展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現出好儒傾向，相互之間的轉變和融合逐步變得普遍，同時朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業經營活動過程中力行儒家倫理道德規范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價實，而且堅持“君子愛財，取之有道”，追求義利兼得，同時急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財、樂善好施，“人有急難，傾財救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團結互助，最明顯的表現就是互助會和行會的大量出現。唐宋商人在商業經營活動中積極倡導儒家道德規范和倫理準

，為儒商精神的進一步發展提供了良好的社會生態環境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時期，隨著商品經濟的發展，“儒商”進入了一個前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規范和價值觀念用來指導商業經營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業道德準則和行為規范，從而樹立了與儒家道德價值觀相符合的經商理念，實現了儒與商的溝通，形成了獨具特色的儒商精神。這些基本規定在明清以前的大部分儒商中是難以達到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實質上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學飾賈事”，實現了儒家思想與商業經營法則在本質與現象、內容與形式方面的高度統一和有機結合。由此可見，隨著明清儒商的日益發展壯大，儒商精神亦愈呈現成熟興盛的態勢，不僅具有更加豐富的內涵，而且得到大力的倡導和宣揚，被廣泛地融入到商業經營活動的各個方面，充分體現了明清儒商的精神氣質和風貌，從而提高了其整體素質，使其商業經營活動獲得了更大的發展。

西化轉型期

以后，在資本主義商品經濟發展的基礎上和“西學東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉化，儒商精神得到了進一步的發展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強調以儒經商，用儒家思想進行企業管理，更為凸顯重道德、重和諧的經營理念，構筑了以儒家理念為核心的企業精神。根據時展和經濟現實的客觀需要，近代儒商又對傳統儒商精神想進行了合理揚棄，賦予了一些新的思想內涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉變為了“義利并重”、“義利統一”；在誠信方面，由依靠傳統道德維系的倫理信用觀，進步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規范、更可靠的正式制度基礎上；在終極目標方面，強調“經世濟民”的價值追求，把商業活動與民族救亡、富國強兵等有機地結合起來，使自己的商業利益和民族利益、國家的整體利益相統一，充分體現了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業精神也由鄙視、排斥、抵觸轉向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學習、借鑒和運用了西方科學的商業經營管理理念，從而把傳統儒商精神和西方商業精神進行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學商業精神的應有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產生了深遠的影響。

可見，轉入近代，儒商精神進入了一個西化轉型期。在繼承傳統儒商精神的前提下，將其與西方商業經營意識相融合，從而構建一種適應近代商品經濟要求的儒商精神，成為近代儒商精神發展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統儒商精神的基礎上轉型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經突破和超越了僅僅作為經驗和習慣的傳統儒商精神，實現了傳統儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發展到了一個新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經濟條件下所具有的時代特征。

現代重塑期

“二戰”以后，特別是20世紀60年代以來，現代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現代價值，吸收了其合理內核，并自覺地將其滲透到自己的商業經營活動之中，積極倡導以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實守信、自強圖新、勤儉廉潔等倫理道德規范和價值觀念，大力宣揚自強不息的奮斗精神、勤勉敬業的職業精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經世濟民的商業理想，嚴格遵循節儉寡欲的自律準則、以義馭利的經營原則、誠信為本的行為規范。以上商業經營原則和指導思想，都成為現代儒商精神的重要內容。

此外，現代儒商十分注重吸取西方現代商業經營管理思想的精華，在現代市場經濟條件下，將儒家思想和西方商業精神進行了有機的結合。他們所具有的和平競爭、

共謀發展的共贏意識，顧客第一、服務至上的營銷觀，趨時應變、科學決策的經營觀、以和濟爭的善意競爭意識以及標新立異的創新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構成了現代儒商精神所獨特內涵。

這一時期，儒商精神的一個突出特點是進一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區商人、海外華僑商人，揚棄了舊有儒商精神的缺陷，規避了西方商業精神的弊端，將儒家思想與商業經營活動進行了更加完美的融合，提出了與現代市場經濟法則相統一的現代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認可，從而產生了更加深遠的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實現全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標志。21世紀的儒商精神，應是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進入了革新重塑期，開始由傳統形態進一步向現代形態轉變，在傳承、革新、轉型等一系列重大過程上進行了自我演進與發展，在揚棄傳統儒商精神的基礎上，又在一定程度上融匯了西方商業精神的有效成分，更加之以現代科學理性作為自己的思想基礎，從而實現了儒商精神的升華，形成了一整套同現代市場經濟相適應，富有較強包容性、繼承性和鮮明創新性、時代性特質的現代儒商精神，即新儒商精神。

結論

儒家思想在商業經營活動之中的成功運用，形成了源遠流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經營實踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經濟、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時代的前進和社會形勢的變化而不斷地發展演化，在不同時期具有不同的具體表現和品質特征，是一個動態的歷史概念。由于儒家思想和商業經營活動的互相溝通、結合有一個逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經濟和社會條件的變化而不斷地發展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發展、唐宋的逐步形成，清末至民國時期又開始了西化轉型，而在“二戰”以后，儒商精神伴隨著市場經濟的發展得到了進一步的揚棄和優化，實現了現代重塑。儒商精神的變遷是歷史發展的產物，也是歷史發展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現著商品經濟的客觀要求，是商業經營獲得成功的思想保障。在每一次轉變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優化。儒商精神的合理內核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現代商業經營活動具有積極的理論借鑒價值和實踐指導作用。當代商人應當大力倡導和弘揚儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽聲望。只有這樣，商業經營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強大的智力支持，在市場交易活動中表現出強大的競爭實力和明顯的比較優勢，從而提高市場占有率，實現利潤的最大化。

參考文獻：

1.張大紅.儒商倫理與現代中國企業家精神[d].湖南師范大學，2003

2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學學報（社會科學版），1999（4）

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隨著世界的開放程度不斷加強，中國旅游經濟和旅游產業已成為中國國民經濟和世界經濟產業體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風光，四季如春的南國風景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發源地之一，也是世界文明的發祥地之一，其中許多資源以歷史久遠、文化古老、底蘊深厚而著稱。中國擁有數不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統文化的沉淀也為旅游業的發展提供了新的發展空間，如“孔孟之鄉”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業的興起起到了重要的作用。

2中國傳統文化對旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統一，供求發展，在對旅游企業的發展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

3中國傳統文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區融入傳統文化進行合理規劃

在旅游地區進行合理規劃，是與中國傳統文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環境方面，南北差異都較大，所以就要根據我國旅游資源因地制宜，在發展旅游中對傳統文化思想進行傳播，突出文化對當地旅游業發展的重要性，當地政府應該加強管理，合理安排規劃，為旅游業的發展起到主導的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統文化

做好在旅游中傳播中國傳統文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業服務的基本目的和產物，旅游管理中要對導游進行相關內容的培訓，對中國傳統文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統文化的具體展現，旅游管理中要重視對當地風俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統文化，同時也強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

3.3對旅游形式合理發展，利用文化資源豐富其內涵

在原有旅游形式的基礎之上，加強融入中國傳統的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業進行更深層次的發展、創新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。

4.結束語

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2008年金融危機爆發，充分暴露出一些金融企業在金融創新、經營管理中采取了種種不誠信行為來獲取不正當利益，而最終損失卻由普通民眾、社會來承擔，凸顯了金融企業在激烈的市場競爭中牢固樹立和堅持誠信金融文化的必要性，表明了金融創新應扎根于誠信金融文化的重要性。

誠信文化發軔于以儒家思想為代表的中國傳統文化，延伸發展，成為影響主體行為、構建社會秩序的重要道德范疇，對中國經濟、社會行為與制度演進有深遠影響。金融業作為經濟的核心，以貨幣、信用為根本，立足于誠信社會的根基，與誠信文化具有天然的一致性和需求性。誠信金融文化融合傳統誠信文化與金融實踐的特性，于明清金融革命中衍生發展成形，并反過來指導金融實踐特別是以晉商票號為代表的微觀金融主體行為，催生了基于誠信金融文化的金融制度創新，形成金融實踐提煉總結金融文化，金融文化影響指導金融實踐的傳導閉環。金融制度創新是金融發展的核心內涵之一，文化因素對金融制度創新是顯著的。

本文首先梳理了誠信文化的起源、與儒家思想的關系，探討了誠信文化與金融體系的適應性，繼而指出了誠信金融文化的內涵要素。在此基礎上，分析研究了近代金融機構基于誠信金融文化的三方面重要制度創新，即金融機構內的股份制與公司治理機制創新、客戶信用為先的信貸制度創新、金融機構間的信約公履制度創新。最后，指出了誠信金融文化對當代金融機構制度創新的三方面啟示。

2誠信金融文化的核心內涵

2.1儒家思想與誠信文化

“誠信”一詞最早起源于原始社會的盟誓，盟誓是人類進行自我約束的最初形態。人類早期的“信”觀念建立在人對神的信賴基礎之上，來源于對神或天的恭敬虔誠態度。如《尚書?太甲下》“鬼神無常享，享于克誠”。此時的誠信指虔誠，對神要誠實、守信。后來向人際關系轉化，同時指向對人的態度。春秋時期，儒家思想將“信”作為五常之一，與仁、義、禮、智共同成為約束人的重要道德范疇。

在儒家思想中，誠信是道德規范、社會交往的基本準則，是做人做事的基本原則，是安身立命之根本。孔子說：“人而無信，不知其可也，大車無車?r，小車無車?，其何以行之哉”資料來源：《論語?泰伯》。，曾子在《論語?學而》中也提出“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？” 資料來源：《論語?學而》。講的都是誠信的原則，《孟子?離婁上》提出“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”。《中庸》更是將誠信本體化：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，即認為“誠”是天的屬性，“人之道”是對“誠”的追求。周敦頤也說“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。”資料來源：《通書》。宋學使誠信文化進一步成熟化。朱熹提出一個由內至外，由小至大的為道之序：格物、至知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，誠意是重要內容。誠信文化一脈傳承。

誠信有兩重含義：一是主觀的行為態度，即現在所說的誠。含義是為人誠實守信。反之為無誠信。此時，誠是誠實，信是守信，也是誠實。二是客觀的人際關系體系，即現在所說的信。含義是人們相互信任。反之稱為這個社會缺乏誠信。此時，誠是誠實，信是信任。誠是因，信是果，也是目標。

誠信文化對中國經濟社會產生了深遠影響。誠信成為人們立身立業不可缺少的環節。人是社會性動物，基本存在方式是群。結成群的前提就是合作、相互信任。人的本性中如果沒有誠信元素，將無從立足于大自然。而在社會生活中，人與人交往的頻度、深度、廣度大大擴展，決定了社會交往對誠信文化的高依賴度，否則，帶來的高交易成本很難承受。

2.2誠信文化與金融體系的適應性

金融體系作為貨幣與信用的綜合，服務于商業活動，更是與誠信文化具有天然的適應性和一致性。主要表現在以下內容。

第一，信用體系的根本在于誠信。從經濟的角度理解“信用”，它實際上是指“借”和“貸”的關系。信用實際上是以償還付息為條件的借貸行為，是與商品經濟和貨幣緊密聯系的經濟范疇，是商品交換和貨幣流通發展到一定階段的產物，反映了商品生產者之間的經濟關系。借貸行為之所以發生，借方之所以能借得到貸方的一筆錢或一批貨物，大部分是因為對方對你的信任，因此，“信”是信用建立的本源，人與人之間、群體、社會信用體系建立的根本在于誠信。

第二，貨幣的一般等價物和財富儲藏屬性決定了金融體系對誠信文化的天然需求。貨幣不同一般商品，具有一般等價物屬性，具有交換任意商品的功能屬性，在便利交易的同時也決定了自身的高流動性。而且，貨幣具有財富儲藏屬性，是財富分配、調劑、跨時空轉移的介質，比一般商品更具社會影響。因此，金融作為以貨幣為媒介的信用行為，對誠信的依賴度遠超一般信用行為。當個體間的金融行為擴散至整個社會群體，形成金融體系時，其對整個社會的誠信文化有天然需求。

第三，金融體系的風險約束嚴重依賴于誠信文化。金融體系的風險很大程度上來源于借款方在期限到期時能否如期全額歸還本金和利息，這就要求借款人切實具有誠信。此外，金融體系的風險具有很強的傳導性，單個個體的非誠信行為可能影響傳染其他個體，繼而誘發大范圍的信用違約。因此，金融體系的風險約束特別是信用風險的管理嚴重依賴于金融主體遵循誠信文化。

2.3誠信金融文化的核心內涵

金融文化，是與金融業相關的人的行為，是主導著金融活動過程中的金融精神，反映為金融理念、金融習慣、金融行為。金融文化源于金融實踐，隨著金融實踐的發展而發展。沒有金融實踐，產生不了金融文化。中國金融文化的真正起步是明末清初以后，隨著金融業的迅速發展而逐步產生的，其主要內容即是誠信、以義制利、和諧、謹慎、創新等。

誠信金融文化是指金融機構、金融業在金融活動中始終秉承誠信的價值觀和行為準則。這種價值觀和行為準則成為金融機構、金融體系的核心根基，在行為和實踐中充分體現。

誠信金融文化的核心內涵包括以下四部分。

第一，誠信是金融活動的根本準則和前提要求。金融機構在對內經營管理、對外競爭合作、提供金融產品和服務過程中應始終把誠信視為根本和前提，視信用為生命，只有在不違背誠信原則的前提下才能追求其他，比如利。近代金融機構始終把誠信作為首要根本，清末，優秀晉商的代表喬家大院的喬致庸就對信義與利潤作過次序排隊：那就是“首重信，次講義，第三才是利”。在金融活動開展過程中，誠信準則一以貫之。

第二，誠信是金融服務及產品的核心內涵。在金融服務與產品創新過程中，誠信既應是對創新行為的規范要求，更應是金融新服務、新產品的核心要素。近代，票號在金融服務及產品創新中絕不敢有絲毫欺詐，匯兌、貸款、等業務始終從客戶的利益出發，力求最大滿足客戶需求，以“誠”感動客戶，贏得信任。

第三，誠信是對金融主體的本質要求。誠信金融文化要求金融主體真誠待人，信義為重。近代，以山西票號為代表的金融機構堅持誠信無欺，禮貌待客，誠實守信者可成為“相與”，世代友好；山西票號還要求入店徒弟們必須牢記：“重信義，除虛偽，節，敦品行，貴忠誠，鄙利己，奉博愛，博嫉恨，喜辛苦，戒奢華。”[1]首要是重信義。清代“平遙票號創設于道光初年……，能以久存發達者，實因抱信義勤儉之宗旨”。[2]連近代著名思想家梁啟超也給予“晉商篤守信用”的禮贊。

第四，誠信是金融制度機制創新的重要出發點。金融制度機制創新始于誠信，在制度設計要素上充分將誠信文化融入，將其作為制度設計的重要內容。以山西票號為代表的近代金融機構在股權制度、公司治理機制、客戶服務機制、同業合作機制等方面基于誠信進行了特色化設計。

3基于誠信金融文化的近代金融機構制度創新

制度變遷理論把制度變遷分為“自下而上”的制度變遷和“自上而下”的制度變遷。所謂“自下而上”的制度變遷，是指由個人或一群人，受新制度獲利機會的引誘，自發倡導、組織和實現的制度變遷，又稱為誘致性制度變遷。所謂“自上而下”的制度變遷，是指由政府充當第一行動集團，以政府命令和法律形式引入和實行的制度變遷，又稱為強制性制度變遷。近代，金融體系中政府力量相對薄弱，政府行為較少，市場主體力量相對強，近代金融制度創新更多是以自下而上的誘致性制度變遷為主。因此，本文重點研究以票號為代表的近代金融機構基于誠信金融文化在股權制度、公司治理機制、客戶服務機制、同業合作機制等方面開展的多種制度創新。

3.1股份制與公司治理機制創新

3.1.1股份制創新

在明末清初，中國已有一些商業企業和金融機構，采取了股份制進行了資本籌集，實現了所有權與經營權兩權分離，所有權歸投資人所有，經營權授權給其聘用的大掌柜掌控。這種股份制與西方的股份制比較有很大的不同，其基本內容主要是銀股與身股結合。人身股機制，即從大掌柜（總經理）到業務骨干，根據能力大小、所在崗位、業績貢獻等確定某掌柜或某伙計股份若干，企業業務骨干的勞動作為資本而“頂股”，叫“人身股”，與貨幣資本股一起參與分配。人身股與貨幣資本股享有索取企業利潤的同等權利，一起參與企業利潤分配。職工只要工作勤奮，沒有過失，成績優秀就可以頂股。一經認可，就將其名字錄入“萬金賬”即股份賬，參與分紅，從而使得大掌柜以至分號掌柜、大小管事、伙計、學徒無不竭盡全力為票號賣命。

之所以能實現所有權與經營權兩權分離、“人身股”的產權制度創新，與誠信文化緊密相關。大掌柜對股東誠信，牢記“受人之托、忠人之事”，贏得股東對大掌柜的充分信任和股權激勵。股東與大掌柜之間訂有契約，履行各自的權利和義務，不論投資者東家，還是受聘者大掌柜，雙方均恪守信用，充分體現誠信文化和契約精神的重要內容。

3.1.2公司治理機制創新

公司治理機制方面，東家對大掌柜授以經營管理的全權，號中的財務、人事、經營等權力全部交給大掌柜，史料記載，東家“將資本交付管事（即大掌柜）一人，而管事于營業上一切事項，如何辦理，財東均不聞問，既不予定方針于事前，又不施其監督于事后，此項營業實為東方之特異之點。”[3]之所以能做到對經營者的“疑人不用，用人不疑”，與財東秉承傳統誠信文化、視“誠信”為人立身之本的理念密切相關。從根本上講，正是基于誠信金融文化和社會理念，才使公司治理中的委托機制得以充分發揮功能。

3.2客戶信用為先的信貸制度創新

以票號為代表的近代金融機構，為客戶發放貸款時，重人信用大于重物信用。票號放款，以信用放款為主，其次是保證放款，很少抵押放款。票號重信用、輕抵押的信貸制度，表示其重視客戶的信用，而不看重抵押品的多寡，真正把客戶的誠信情況作為考察客戶貸款歸還可能性的根本性要素，這是基于誠信金融文化的。在明清時期，大商家以信譽為生命，而且資力雄厚，再加之無合適抵押物，以信用作為貸款核心考察要素的信貸制度創新既是真正從客戶角度出發，也是深刻把握了誠信文化內涵的。

3.3金融機構間的信約公履制度創新

近代，金融機構間嚴格執行的信約公履制度，也是基于誠信金融文化的重要制度創新。明清時期，中國北方金融機構間實行鏢局、標期、標利制度，商號之間商品賒銷的貨款清償和貨幣借貸的歸還期限，一般按標期確定，到期必償。標期是商業行會規定的按照鏢局押運商品和現銀由甲地到乙地的時間計算的期限作為債務清償期。標期分年標、季標和騾標（即月標）。從西口（殺虎口）、東口（張家口）到山西金融中心太谷縣是季標。太谷縣一縣一標，稱為太谷標，周圍各縣為太汾標（太原府和汾陽府兩府），太谷標在前，周圍各縣在后，標期一到，一切債務必須立即清償：第一天是銀兩債券債務清償，第二天是銅錢債券債務清償，第三天是銀行間“訂卯”――即銀行間債券債務清償。不能清償者叫“頂標”。凡頂標者，即為沒有信用商家，以后無人與之往來，即行破產。這種制度，成為山西商人不易之規，這就是晉商的信約公履制度。[4]

信約公履制度的根本是社會誠信，金融機構基于誠信的金融文化和行業自律，自動履行債權債務清算，嚴格遵守清算期限，按照社會通行的糧標、騾標、季標和年標約期履行清償債務的義務。可見，誠信是商品交易的基礎，誠信文化是金融機構生存、金融制度創新的前提。

4對當代金融機構的啟示

4.1誠信是金融機構制度創新的根本準則

現代商業銀行等金融機構在金融制度創新時應始終將誠信作為根本準則，在金融制度創新的目的上，明確以信義約束利，突出誠信的重要性；在金融制度創新的流程環節上，突出誠信金融文化的嵌入；在金融制度創新的激勵約束上，匹配誠信文化的專項支持，從而促進金融機構制度創新能真正以誠信為規范，以誠信為內核。

4.2誠信是金融機構內部制度創新的核心源泉

微觀層面，金融機構內部制度創新應著力以誠信金融文化為出發點，在制度機制設計時融入誠信要素，使誠信內化為制度發揮作用的重要推動力，使得金融制度創新具有鮮明的誠信文化烙印。例如，可嘗試在商業銀行信貸制度創新中更加強調信用要素識別判斷的重要性，而相對弱化對抵質押要素的考察，使得信貸真正回歸本源――基于信用的貸款。再如，在法人治理機制完善方面，董事會對經營層的委托可嘗試引入誠信成本，即在經營層高管薪酬中單列設置誠信專項保證金或股權激勵，進行延期支付，董事會不干涉日常經營，只定期聽取經營層匯報，董事會下審計部門不定期開展針對經營層匯報的稽核審計工作，如發現誠信違規情況，誠信專項保證金懲罰機制生效，高管薪酬加倍扣減。通過類似基于誠信金融文化要素的制度創新，促進誠信文化在金融機構經營管理中發揮更大作用。

篇10

宋代是春秋戰國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代。理學是宋代哲學思想的最大成就。魏晉以來，傳統儒學不斷受到來自玄學、佛教的挑戰；隋唐時期佛教和道教盛行，成為當時主導的思潮。于是，宋代儒學家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎上，對古典儒學作了新的詮釋、發展和重建，創立了理學。理學在宋代也稱“道學”，近代以來則稱為“新儒學”。理學的基本特點是把儒家的價值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學功夫。理學作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當的影響。南宋晚期，理學成為中國的正統思想，自此支配中國文化數百年之久。

宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權或割據。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習文成為社會風尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學，帶動了重視教育的社會風氣。但人口的增長和官府財政能力的限制，使得教育的社會需求遠不能滿足，于是私人興辦的講學書院應運而發展起來。同時，書院作為與官學不同的社會文化力量，與理學發展結下了不解之緣。理學家批評科舉與官學教育只引導學子追求功名利祿，他們大興書院講學之風，以書院為宣傳理學的基地，從而擴大了書院的影響，導致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學，成為當時的主要教育機構。

書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復白鹿洞書院，興學講授；紹熙五年（1194），朱熹又復興岳麓書院，積極講學，對當時書院的發展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學規，成為各書院的標準規范，為書院的制度化建設作出了重要貢獻。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學。朱熹任湖南安撫使時，在岳麓書院講學授徒，雖為時僅兩月，但影響極大。由此可見理學家對書院建設的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學興起，書院的發展一度消沉，據不完全統計，北宋時期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學大師書院講學的影響下，僅江西的書院便達160余所。有人根據各省方志統計，兩宋書院的80%建于南宋。

唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學的古文運動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發展是理學，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》，而加以新的解釋和發展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經典體系。理學吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補和發展了古典儒家的薄弱環節，使得儒家思想可更有力地應對佛道的挑戰，故理學的興起標志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結構進入了一個新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學家，也是理學的創立者。南宋時期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學”，又吸收周敦頤的“濂學”、張載的“關學”等理學學派的思想，集北宋理學之大成，形成了“理學”的主流；陸九淵則建立了“心學”的體系，也有很大影響。宋代所開創的理學，后來成為元代至清代前期占主導地位的學術體系，構成了11世紀以來中國思想史的主流發展。

周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態；第二個圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產生；第五個圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產生世界的整個過程。