導語：如何才能寫好一篇個人對生物安全的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：高職；生命；教育

世界衛生組織在9月10日“世界預防自殺日”前夕發出警告：全球每年100萬人死于自殺，相當于差不多每40秒鐘一人自殺，多于戰爭和兇殺案致死人數總和。因此高職院校開設《生命教育》選修課，主旨是通過教育引導，喚起高職學生對生命的尊重與關愛，引導高職學生思考生與死的生命課題，并以積極的態度去面對生命中的失落與痛苦，幫助高職學生認識生命意義與價值，熱愛每個人獨特的生命，防止和減少高職學生的自我傷害和自殺，教育高職學生學會尊重他人生命和自然生命，防止和減少對他人生命、自然生命的事件發生。

一、生命教育的基本認識

人最寶貴的是生命，人的生命的全過程是由一次次的生命活動所組成。一次次生命活動的質量決定人生命全過程的質量；重視每一次生命活動的質量就是重視生命全過程的質量。

生命教育有狹義與廣義兩種：狹義的生命教育指的是對人的生命本身的關注，包括個人與他人的生命，以及一切自然生命。廣義的生命教育是指一種全人的教育，它不僅包括對生命的關注，而且包括對人的生存能力的培養和生命價值的提升。

二、生命教育的內涵

（一）什么是生命

生命科學認為生物是有生命的物體，40億年前產生了原始生命（海藻和菌類）后，就開始了生物進化，人類的生命正是這一進化的結果。宏觀上說，生命是蛋白質和核酸物質的運動形式，是一種特殊的、高級的、復雜的物質運動形式。主要包括新陳代謝、生長、發育、遺傳、變異、感應、運動等。其中生長和發育是生命的基本過程，而新陳代謝則是生命的最基本的過程，是其他一切生命現象的基礎。生命的一般形態具有某種“合目的性”的行為，作為生命高級形態的人類則具有自覺的目的。

（二）人的生命構成

人的生命應當由三個因素構成，即形體、心理（精神）和社會性。歷史唯物主義認為，人的生命具有多重屬性，其中最主要的是自然屬性和社會屬性，而社會屬性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人與其他動物相區別的最根本的東西。生命的自然活動主要包括：新陳代謝、生長、發育、遺傳、變異、感應、運動等。生命的社會活動又主要包括：感知社會、角色扮演、人際交往、求學擇業、社會競爭、服務社會等。

三、人的生命形態

（一）生物性生命。即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的，這是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。

（二）人的精神性生命。人之所以為人就在于人有高于動物的意識活動，有超越生物性生命的精神世界。人不但要思考如何活下來，還要思考如何更好的生活。只要人在世界上存在一天，大腦就不會停止思考，人類就要創造、就要超越，就要更好的認識世界、改造世界。

（三）人的價值性生命。每個人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問題，這就是人對于生命意義發自內心的追問，是人對價值生命的一種訴求。人的價值性生命為人的生存夯實了根基，加足了動力，以至于好好的生存在這個世界上。

四、生命的特點

首先不可逆性。從胚胎起，生命便一直生長、發育，直至衰亡。它絕不會“倒行逆施”，養老還童也絕非現實。其次不可再生性。生命對于任何人來說只有一次。俗話說“人死不得再生”，便道出了此道理。最后不可交換性。生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

五、高職院校生命教育的必要性

（一）開展生命教育是整體提升國民素質的基本要求

高職學生是社會主義事業未來的建設者和接班人，他們的生命質量決定著國家和民族的前途與命運。所以大力開展生命教育：有利于提高高職學生的生存技能和生命質量，激發他們樹立為祖國的繁榮富強而努力學習、奮發成才的志向；有利于將中華民族的堅韌不拔的意志融鑄在青少年學生的精神中，培養他們勇敢、自信、堅強的品格；有利于提高高職學生的國際競爭意識，增強他們在國際化開放性環境中的應對能力。

（二）開展生命教育是社會環境發展變化的迫切要求

經濟全球化和文化多元化的發展趨勢，現代科技和信息技術的飛速發展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，也為廣大高職學生獲取信息、開闊視野、培養技能提供了寬廣的平臺。但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了高職學生的道德觀念和行為習慣，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等負面影響，導致部分學生道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故（如溺水）等威脅高職學生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了學生的身心健康。因此，迫切需要培養學生形成科學的生命觀，進而為其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎。

（三）開展生命教育是促進高職學生身心健康成長的必要條件

現代社會物質生活的日益豐富和社會環境的紛繁復雜，使高職學生的生理成熟期明顯提前，極易產生生理、心理和道德發展的不平衡現象。長期以來，由于生理發展過程中出現的困惑常常得不到及時指導，對無法預料且時有發生的隱性傷害往往難于應對，導致一些學生產生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現象。因此，需要積極引導學生科學理解生理、心理發展的規律，正確認識生命現象和生命的意義。

（四）開展生命教育是家庭教育的重要職責

家庭教育是生命教育必不可少的環節和重要組成部分。當前，現代化進程的迅速推進，使家庭教育面臨著新的挑戰，家庭教育還存在和青少年成長需要不相適應的方面，相當一部分家長不了解青高職學生身心發展的規律，忽視學生渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學的家庭教育理念和方法，對孩子或者期望值過高，或者漠不關心，或過分包攬、溺愛或放任自流，加劇了部分高職學生心理問題的出現，如厭學、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導家庭開展科學的生命教育。

你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。因此，每個高職學生都要珍惜生命，創造屬于自己的生命價值。

參考文獻

篇2

隨著新一輪集體林權制度改革的推進，全國主要集體林區已基本完成了承包到戶的改革任務。分林到戶后，林地劃分細碎化和林地經營分散化不利于林業的集約化、規模化和產業化發展，制約了林地經濟效益的提升；而且，隨著第二、三產業的發展和城市化進程的加快，農戶逐漸發生分化，脫離林地的農戶增多，林地拋荒造成林地資源浪費嚴重[1]。因此，積極推進集體林權流轉，對優化森林資源配置和提升林地生產力具有重要意義。為了規范集體林權流轉行為，鞏固集體林權制度改革成果，許多省、自治區、市、縣都進行了規范集體林權流轉行為的地方性立法，農村林業改革發展司于2010年組織起草了《集體林權流轉管理辦法》（征求意見稿）。任何制度的設立都有其基本的價值取向。價值取向是指為滿足某方面的特殊需要而在所有的價值中進行的取舍。因此，任何法律制度的價值系統都具有某種取向性和層次性。按照法的目的性與工具性價值的分類法，法律的價值可分為三個層次：個人自由與社會和諧屬于第一層次的法律價值，是終極性和目的性的法律價值；第二層次的法律價值主要有公平、效率、秩序等，這些價值相對于自由而言是工具性的；第三層次的法律價值主要有基本人權、社會安定、經濟增長等，它們從屬于第二層次，是法律所直接反映和保障的價值[2]。從一般意義上講，集體林權流轉法律制度的價值也具有這種“兩類三層”的體系特征。但是，隨著社會主體對生態利益的需求與日俱增，我國集體林權流轉制度需要積極回應社會主體對生態的利益訴求，具有明顯的生態化趨向。本文在生態視角下對我國集體林權流轉法律制度的價值展開研究，目的是探討集體林權流轉法律制度存在的意義和效用，以便探明集體林權流轉法律制度發展的向度與深度，克服集體林權流轉制度在價值取向上的偏差。

1生態和諧：集體林權流轉制度的目標性價值

法有許多價值，和諧是其重要價值之一，是法的目標性價值。因為法所體現或追求的公平、效率、安全、秩序等價值都是為實現社會關系的和諧服務的。從生態視角來考察，集體林權流轉制度，就是要以實現生態和諧為其價值追求。

1.1生態和諧價值的內涵

一般而言，和諧是事物之間達到融洽、協調和平衡的一種關系狀態，而生態是指包括人在內的生物和周圍環境之間的關系系統。那么，生態和諧就是指包括人在內的生物和周圍環境之間的關系系統處于一種協調融洽的狀態。具體來說，生態和諧主要包括三方面內容：（1）代內生態和諧。代內生態和諧，即同代人之間的橫向生態和諧。就集體林權流轉制度而言，其所關注的主要是森林資源利益分配是否均衡合理的問題。由于歷史、立法、管理體制等因素影響，當前的森林資源利益在不同主體、不同地區之間的分配還不平衡。①從國際間看，歐美發達國家的富足是建立在剝削和掠奪發展中國家的環境資源利益的基礎之上的。國家間通過戰爭和貿易實現了自然資源的不公平占有，導致了當今世界發達國家與發展中國家之間在利用環境資源方面出現了極不和諧的局面。隨著對全球氣候變化和森林資源生長規律的認識不斷加深，國際間對森林生態利益的爭奪正日趨激烈。②從區際間看，森林資源的地區分布不同，各地區對森林資源的實際占有也就不同。由于森林資源生態環境價值的公共性，發達地區不承擔欠發達地區為改善森林生態環境而支出的費用和為保護森林資源而喪失發展機會所帶來的損失，但卻享受由此帶來的環境質量和生態利益，產生了區際間的生態不和諧。③從人際間看，由于不同社會主體的資金基礎、技術水平、信息渠道等各不相同，林權流轉過程中的人際不和諧現象大量存在。實踐中，一部分對林地依附性較弱的林地承包經營者，自己不經營，也不愿意將其流轉給別人經營，造成資源浪費和環境損失則由窮人來分擔；一些家庭經濟困難的林地承包經營者由于急需生活資金，而被迫低價轉讓山林；一些富人投機者，大面積占有林地，通過炒買炒賣山林而一夜暴富。（2）代際生態和諧。代際生態和諧，即世代人之間的縱向生態和諧，它包含三方面含義：①當代人對自然資源的開發利用是否適度，即當代人的經濟活動是否破壞了后代人的發展基礎；②本代人對修復、改善自然生態條件及保護自然資源的投資是否與他們所消耗的資源量相匹配；③現代人對后代人的補償能否實現。代際生態和諧要求在開發、利用自然、文化資源時，約束當今世代的行為。然而，在林權流轉過程中，一些經營者單純追求經濟利益，對森林資源的生態效益關注不夠，背離了代際生態和諧價值觀的要求。如湖南靖州，廣東商人租地只種植柳葉生產木片，已經帶來了生態問題。（3）種際生態和諧。種際生態和諧是指人類作為自然界的一員，人及其他物種相互之間在享受生態利益與承擔生態責任方面的和諧問題。種際生態和諧不是使人屈從于自然，也不是所謂的“以自然為中心”。種際生態和諧同樣允許人類利用自然、改造自然。但是在種際生態和諧價值觀的指導下，人類有了一種正確的態度和行為，這就是在保護自然和適應自然的基礎上利用和重構自然，使人與自然和諧發展。種際生態和諧以限制人類發展經濟的絕對自由為出發點，以實現人與自然的和諧為目標，它強調對人的價值和其他物種價值的承認，要求人類應該維護其他物種生存的利益，并為實現種際生態和諧盡自己的義務。集體林權流轉過程中，一些受讓主體在獲得林地使用權后，改變林地用途，引進外來物種，導致生物多樣性減少，其行為已違背了種際生態和諧的價值要求。

1.2生態和諧價值的實現路徑

集體林權流轉制度以生態和諧作為其終極價值。我們需要積極穩妥地將其運用于集體林權流轉制度的設計和實施中，促進其生態和諧價值的實現。（1）增強資源安全意識，規制涉外集體林權流轉行為。現行法律和政策并沒有限制外國投資者成為我國林權流轉的主體。根據《農村土地承包法》的規定，受讓林地承包經營權的主體“有農業經營能力”即可。鑒于國際間在資源保護與利用方面的關系并不和諧，森林資源是具有生態價值和經濟價值的戰略性資源，建議在制定集體林權流轉法律制度時，對外國公民、外國法人、無國籍人士及其有50%以上股份的法人參加我國集體林權流轉的條件進行明確的規定，以保證交易安全和林地的可持續開發利用。（2）考慮地區資源差異，完善集體林權流轉配套制度。一方面，培育林權流轉市場，實現森林資源富集地區的資源經濟利益與資源貧乏地區的資源生態利益在林權流轉制度框架下的交換；另一方面，設計出符合地區間生態和諧的配套制度。如：針對汽車消費或企業生產開征生態稅，將其中一部分用于支持欠發達地區保護森林資源；從國家層面建立專門的集體林權流轉基金，鼓勵更多的主體投身林業建設和保護森林生態環境；國家采用財政轉移支付的方式對集體林權流轉及其監管過程中產生的費用予以保障等。（3）控制貧富分化現象，保護林權流轉各方合法利益。設計集體林權流轉制度，既要保證林權流轉各方的合法權益，又要防止因林權流轉而導致貧富分化。集體林權流轉制度在構建中要堅持林農有權選擇自己的生存方式、發展目標和道路的原則和一部分人的富裕不以造成另一部分人的損失為代價的原則，既要讓林權流轉到最能夠發揮其資源效益的經營者手中，又要控制不合理的林權集中和林權閑置現象。集體林權流轉制度應該將集體林權流轉信息、森林資源資產評估、集體林權流轉監管等方面的內容落到實處，以保障林權流轉利益相關方的合法權益。（4）樹立生態倫理觀念，完善集體林權流轉制度立法。生態倫理觀是對傳統人際倫理觀的超越。人際倫理觀下的資源物權立法的理論與實踐局限，導致了人與資源的緊張關系[3]。生態倫理觀認為，人類和其他物種都有其存在的價值和權利。當代人在利用森林資源時要有生態倫理觀念，把為其他物種和后代人創造適宜的生存發展環境作為自己義不容辭的責任。按照生態倫理觀念來完善集體林權流轉制度立法，需要貫徹生態利益優先保護、資源可持續利用以及強化資源物權的生態義務等原則。在法律制度上，設置林權流轉激勵制度，調動社會各主體參與林權流轉和營林育林的積極性；設置林權流轉限制制度，加強集體林權流轉政府監管，使集體森林資源的經營利用按照生態規律的要求進行。

2生態效率：集體林權流轉制度的手段性價值

詞源意義上的“效率”是指成本與收益之間的比較。效率既是經濟活動所追求的價值之一，也是各種立法活動和法律制度所追求的價值之一。法的效率包括法的自身效率和法的工具性效率。本文論及的是集體林權流轉制度的工具性效率，即集體林權流轉制度對我國集體森林資源利用效率的影響。

2.1生態效率價值的內涵

生態效率等同于英文中的eco－efficiency，其中eco既是ecology（生態學）的詞根，又是economy（經濟學）的詞根，兩者組合意味著生態效率同時兼顧了生態和經濟兩個方面的效率。生態經濟學者則將生態效率定義為“經濟和環境效益的雙贏”。生態效率是經濟社會發展的價值量和資源環境消耗的實物量比值，它表示經濟增長與環境壓力的分離關系，是一國綠色競爭力的重要體現[4]。生態效率是一種經濟社會發展的測評工具，更是一種理念和策略，它能夠使利用自然同滿足人類福利的經濟活動充分脫鉤，以保持自然的承載力。生態效率是促進和保障生態和諧價值實現的重要工具，是集體林權流轉制度的第二層次的價值追求。確立生態效率的價值觀對構建合理的集體林權流轉制度具有積極的指導意義。（1）生態效率價值觀中折射出一種整體主義的方法論思想。生態效率同時考慮經濟效益和生態效益，強調提高經濟效益的同時保證生態效益同步增長。長期以來，由于對森林資源生態價值的保護，集體林權流轉市場遲遲未能開放，嚴重侵犯了林權所有者的經濟利益，造成森林資源的浪費和林區的貧困。新一輪集體林權流轉制度改革是基于盤活集體森林資源的經濟價值而展開的。然而，一味追求經濟效率，又會造成諸如林地被毀、水土流失、生物多樣性消滅、環境惡化等生態效益損失。根據生態效率價值觀的要求，集體林權流轉制度不應該單純以促進林區經濟發展或嚴格保護森林生態環境為價值追求，而應該通過合理的林地保護利用規劃和規范的林權流轉行為，實現林業經營中經濟與生態的價值和諧。（2）生態效率價值觀把倫理考慮引入到經濟行為的法律調整之中。與傳統的經濟效率價值觀相比，生態效率價值觀還隱含了一種尊重自然和環境價值的生態主義的倫理性內容[5]。倫理學與經濟學的分離是當代經濟理論的一個重要缺陷，對經濟理論中“經濟人”或者“自利最大化”的標準行為假設的背離會因為不同的倫理考慮而出現[6]。比如，人們自覺保護環境，可能是出于一種倫理考慮，而不僅僅是成本效益的經濟分析。因此，可以通過加強法制宣傳教育、促進林權流轉信息公開等措施提高人們的生態倫理意識，培養資源節約和環境保護的行為習慣，培育環境投資幸福感和生態消費幸福感等來提高生態效率，進而達至生態和諧。（3）生態效率價值觀促進林業法制從保護生態向經營生態的理念轉變。改革開放以來，隨著人們對生態的需求不斷增加，林業立法選擇了“保護生態”的立法理念。例如，限額采伐制度和采伐許可證制度等都是在這種思想指導下設計的。這種保護生態的制度設計對林權加以限制，阻礙了市場機制的發揮。一方面林業發展投入嚴重不足；另一方面大量市場資本閑置也不愿意投入到林業生態建設中去[7]。生態效率價值觀提倡經濟效率與生態效率的統一，不僅可以克服保護生態的片面性，而且為經營生態的思想提供了可靠的價值基礎。經營生態是通過積極主動的規劃、建設、經營、管理活動以發揮生態系統最大效益，促進和實現經濟社會的持續發展。經營生態需要充分發揮市場機制的作用。市場經濟是法制經濟，相應的，林業法制也需要實現從保護生態向經營生態的理念轉變，即充分尊重林權主體的經營自，促進集體林權的市場化流轉。

2.2生態效率價值的實現路徑

隨著人們對森林生態和生態效率價值的認識進一步提高，集體林權流轉制度也需要更新思想并建立和完善一些重要制度，以保障生態效率價值的實現。（1）從森林生態系統的角度來界定“森林資源”。《森林法實施條例》對森林資源的定義是：“森林資源，包括森林、林木、林地以及依托森林、林木、林地生存的野生動物、植物和微生物。”這種界定并沒有體現森林資源的生態性。“森林資源”實際上被看成是森林中的動物、植物和微生物，而實際上存在并發揮重要作用的森林生態功能并沒有被納入森林資源法律規制的范疇，森林資源所產生的生態利益也沒有在法律上明確其歸屬。誠如有學者言，我國現行森林法是只見樹木，不見生態系統[7]。生態效率價值觀要求不能將森林資源看成是孤立的土地、動物、植物或微生物，而應當根據生態學將其看成一個生態系統。（2）進一步明晰森林生態利益生產經營主體。生態利益作為全社會所享有的公共產品，可以由政府來供給。但政府的職能應該是“提供”公共產品，而不是“生產”全部的公共物品。森林生態利益完全由政府承擔，很容易造成我國森林生態利益生產和供給均不足。為了實現政府對環境質量負責的目標，政府必須動員社會的力量加入到環境公共產品的提供中來[8]。并且，政府與市場主體在森林生態利益生產經營上應當有明確的分工：政府主要在于通過立法，保障市場主體的權利，建立相應的激勵機制，充分發揮市場的作用，即制度供給。市場主體是微觀的生態利益生產經營主體，在確保森林生態安全的前提下自主生產、經營各類森林資源，市場主體的林木采伐權、林權流轉權等原則上應較少受限。（3）賦予市場主體充分的森林資源經營權。我國森林法賦予了森林經營者一定的合法權益，但在生態保護價值觀指導下，森林經營者的財產收益權和處置權受到行政權力的極大限制。賦予市場主體充分的森林資源經營權，利益驅動可以讓更多市場主體參與到森林經營中。許多發達國家對私有林沒有或較少限制的實踐，證明了不限制市場主體的經營權不僅沒有減少森林覆蓋率，反而是越采越多，越采越好[9]。現代意義上的林業產業化，包括商品林業的產業化和生態林業的產業化。所謂生態林業產業化，是指把森林生態環境服務當作一個產業來推動[10]。可見，在賦予市場主體經濟產權的同時，還必須賦予市場主體對森林資源的生態產權。也就是，明確林地所有者對森林生態利益的所有權，并結合森林生態價值的科學評估，促進森林生態利益使用權的市場化流轉[11]。惟其如此，才能實現森林經濟價值與生態價值的相容共贏。

3生態安全：集體林權流轉制度的基礎性價值

學界對法的安全價值的內容有一定分歧，但安全作為法的當然價值之一卻是中外法學界的共識。不同的法有不同的安全范疇。集體林權流轉立法著眼于生態環境、森林資源的永續良好狀態和整個生態系統的穩定秩序，即生態安全。

3.1生態安全價值的內涵解讀

生態安全是指人的環境權利及其實現受到保護，自然環境和人的健康及生命活動處于無生態危險或不受生態危險威脅的狀態。該定義概括了“生態安全”三個方面的含義。一是指出生態安全乃一種狀態；二是明確說明生態安全是一種受到保護、無危險或不受危險威脅的狀態；三是指明對生態安全產生威脅的來源是生態危險[12]。生態安全的提出具有深刻的歷史背景和現實原因。①嚴重的生態危機是生態安全價值形成的首要因素。環境污染、生物多樣性減少、環境公害事件頻繁出現等這些事實向世人證明，人類已處于一個嚴峻而緊迫的生態危機時代。②生態系統的整體性使得任何局部環境破壞都有可能引發全局性的災難，甚至危及整個國家和民族的存亡。③生態環境的支撐能力有一定的限度，一旦超過環境自凈、修復的閥值，將造成不可逆轉的后果。這些生態問題的出現使得人類客觀上希望免受生態危險的威脅，主觀上也希望擺脫對生態危機的恐懼。生態安全法律價值的確立完善了法的安全價值體系。傳統意義上的安全視閾僅局限于人與人之間、國家與國家之間，人們面臨的危險和威脅主要來自于他人的侵害或傷害、國家的入侵或戰爭等，而自然災害所帶來的威脅，雖然時有面臨，但在人們的安全觀念里并不占突出的地位。實際上，生態安全不牢固，就意味著大片國土失去對國民經濟的承載能力，這與國土的割讓一樣或給國家造成無法衡量的損失；如果生態環境遭到破壞，會造成工農業生產能力和人民生活水平的下降，這與經濟危機所帶來的損失并無二致。從這個意義上說，生態安全與軍事安全、政治安全、經濟安全同等重要，都是國家安全的重要基石。生態安全價值在法律的價值體系中具有基礎性地位。生態安全的獲得為人類尋求更高一層的發展和安全的實現提供了基礎保障，沒有生態安全就沒有人類的存在與發展，更沒有其他安全可言。生態安全是在生態危機時代人類生存發展的第一需要，是軍事、政治和經濟安全的基礎和載體。生態安全應當被視為法律的基礎性價值，成為法律活動的歸宿和予以實現的目標，也應成為法律價值評價的標準。森林作為陸地上最大的生態系統，對維持生態系統平衡具有不可替代的功用。盡管中國森林生態服務功能的價值很高，潛力也很大，但是現在的森林資源存量卻很難滿足保障國土生態安全的需要，中國目前處于森林生態產品匱乏的時期[14]。集體林權流轉制度作為專門規范集體森林資源經營利用行為的法律制度自然應該將生態安全作為其基礎性價值。

篇3

關鍵詞：克隆人； 技術； 華而不實

Abstract: In modern society， “human cloning” is a popular term. There is deeply flashy and without substance behind human cloning. How to treat the technology of human cloning? We ought to create what social environment for the better development of biotechnology. We only need calmness， solidness and order.

Key Words: human cloning；technology； flashy and without substance.

引言

作為科技哲學的學習與工作者，我們一直關注著生命科學和生物技術的發展與進步。我們總感覺到生物技術的發展與人類的社會生活狀況及健康關懷密切相關。由于現代生物技術的發展還不能給我們更多的經驗事實來顯示它對社會的巨大作用，人們對它的認識只能在很大程度上處于理論推測和美好展望階段。作為生物技術領域之一的克隆技術，它對人類社會生活的影響可能是很深遠的，但是這些年來我們對它的認識也多半停留在觀念與假想階段。

關于“克隆人”問題，自1997年以來，不僅是一個科技熱點，而且作為一個社會熱點為人們所廣泛關注。“克隆人”真的要呼之欲出了嗎？“克隆人”有沒有實現的可能？有沒有意義？對此，人們已經發表了很多并非毫無道理的言論。早在1997年第6期的《自然辯證法研究》上就發表了邱仁宗先生（國際人類基因組組織倫理委員會委員）的“克隆技術及其倫理學含義”的文章和一組九篇關于“克隆人”問題的筆談，后來又陸續發表多篇與之相關的論文。這充分反映了我們科技哲學界對此問題的密切關注。

如今五年多過去了，我們本來不想再去湊那個熱鬧而對這個似乎老生常談的話題再議論一番。但是事至今日，只要你打開網絡、電視和廣播，翻開報紙和雜志，總會有關于“克隆人”的新聞、言論不斷涌現。現在非常明確的是，“克隆人”的問題并沒有終結，它也許是一個常談常新的話題。從1998年的錫德(Richard Seed)到2001年的扎沃斯（Panos Zavos）、安蒂諾里（Severino Antinori）、布瓦瑟利耶（Brigitte Bossilier）等被媒體稱為“科學狂人”的人物，一直要試圖完成“克隆人”的“偉業”來顯示人類智慧的偉大和對自然界限的克服，就必然有人去評議“克隆人”。對此，我們有疑義和困惑，也有自以為是的一些新認識。我們帶著并非反科學與反技術的態度，通過對“克隆人”技術層面和社會層面問題的描述與思考，我們不得不說“克隆人”熱是華而不實的學風與社會盲從的產物，是在當今技術時代人們對技術高度崇拜、技術狂熱幻想與對技術現象思維高度敏感性相結合的產物。在此，我們同時初步分析了在現代市場經濟條件下，發展生物學和生物技術應持的心態和適宜的社會環境。

1 動物體細胞克隆技術的不完善性

在此，我們有必要重述一下事情的來源。在1997年2月27日出版的《自然》第385卷上，英國羅斯林研究所的威爾莫特（IWilmut）博士及其同事發表了題為“從胚胎和成年哺乳動物細胞繁衍的后代”(Viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells)的研究論文，宣布了一例采用成年母綿羊乳腺上皮細胞作為細胞核供體，另一只母羊的去核卵母細胞為受體，經過細胞核移植后，植入第三只母羊的子宮發育成為一只與核供體母羊遺傳性狀完全一樣的小羔羊，名為“多莉”（Dolly）。其實，威爾莫特的論文包括兩項實驗結果：一是用綿羊胚胎細胞核移植獲得了七只小羔羊；二是用綿羊的乳腺上皮細胞核移植獲得了一只羔羊，而實驗所用的重組卵子數量是277個。利用胚胎核移植克隆出羔羊七個，具有一定的重復性，是可信的。在此之前已經有別的生物學工作者在小鼠、豬、牛、羊等哺乳動物身上，已有不同批次的成功試驗來證明。所以說用胚胎核移植克隆哺乳動物的技術是可行的。〔1〕 但是，用成年動物的體細胞核移植的成功率是如此之低！我們試想，如果沒有“多莉”的出生，有“成功率”這個概念嗎？這只能說明體細胞克隆技術遠遠沒有達到成熟的地步，甚至其可行性也有讓人懷疑的地方。

不但我們這樣想，而且有思維能力的人都會這樣去想，如果能用體細胞克隆出第一個“多莉”，則應該能克隆出第二個以至于更多的“多莉”來。必須強調的是，科學事實應該是可復核和可以重現的，能重復實驗是科學研究的基本規范。實驗性科學成果，只有在取得多次或大量的重復后，才能被科學界認可。在科學史上，物理學家韋伯曾宣稱發現了引力波，但是由于沒有被別的科學工作者重新發現而始終沒有被承認。讓我們吃驚的是，這個發表在《自然》雜志上的自然科學成果被學術界、新聞界、政界、一般公眾如此迅速地接受了。我們不禁要問：這到底是《自然》雜志世界學術權威性的深遠影響呢？還是人們“正因為是不可能的，所以我們才相信”的潛意識心理在作怪？我們不禁還要問：只有一例“多莉”羊的誕生能充分證明已經高度分化的哺乳動物的體細胞在適當的條件下可以去分化、重新獲得遺傳的全能性嗎？這是一例判決性試驗嗎？我們能在沒有更多的科學事實面前、不假思索地就認為這是生物學史上劃時代的一場革命嗎？我們所有斷言的理由充分嗎?

對這些疑問的答案我們不得而知。我們只知道自然界中有些界限是不容易或不能突破的；我們只知道科學與技術不完全是一回事；我們只知道成熟的技術是達至目的的有效手段；我們只知道沒有切實可行的克隆技術是不能實現“克隆人”的夢想；我們還知道如今五年多過去了，“克隆人”沒有誕生，一切一切的喧嘩隨著時間的推移而煙消云散了，留下的只是一片片虛無!

2 “克隆人”部分社會層面問題的不實性

（1） “克隆人”的風險性

被媒體譽為“克隆羊之父”的威爾莫特在美國《科學》雜志上發表文章也指出了克隆技術的不完善性，例如克隆動物的大多數在胚胎階段就失敗了，成功率很低，并且產下的動物胎兒不是死胎就是有畸形。這樣極不成熟的技術，如果隨意應用于人身上不是失敗就是極不安全的，使當事人或“克隆人”冒著巨大的生命風險或健康風險。“我們相信在細胞核克隆上的科學爭論仍不能澄清時，試圖去克隆人類是危險的和不負責的。”〔2〕并且在移植操作過程中，一旦細胞核受到任何機械性損傷，就有可能發育出有缺陷的后代。與其這樣，又何必去克隆人呢？對人類的繁育來講，克隆技術是不是有些畫蛇添足呢？

（2） “克隆人”的不必要性

現代人類社會是人丁興旺，世界各國（特別是發展中國家）都還在為控制人口數量的持續增長而努力，根本沒有必要去復制人。盡管有人說這項技術可以幫助不育或失去孩子的家庭解除痛苦，提供一種新的生育行為選擇權。但是這樣的家庭在數量上又有多少呢？有必要花費大量的社會資金、資源和智力為極少數人的特殊需要服務嗎？這樣的研究目的充分而正當嗎？況且現在不是已經有比較成熟的“試管嬰兒”等輔助生育技術來解決不育問題嗎？為什么要寄希望予一項尚不成熟甚或不可能的技術呢？

（3） 尊重女權的社會心理的抵制

依照動物克隆的技術操作程序，培養“克隆人”，既需要婦女提供卵細胞，以便為了獲得去核的空卵，還必須借助于婦女的子宮來孕育克隆胚胎。因為人們也許永遠無法去制造或合成生命原點之一的卵子，同時人們也不可能在短時期內模擬出人體子宮那樣的適合生命孕育的精致環境。不但在女權主義者看來，就是我們一般人看來，在整個將要施行的“克隆人”技術操作過程中，婦女始終處于一種“工具”的地位。如果充分考慮到婦女的心理因素并尊重女權而不能隨意增加其非正常排卵、懷孕和分娩的風險與痛苦，則“克隆人”是缺乏廣泛的社會支持基礎的。“克隆人”要比正常的生育復雜得多，也并不充滿詩情畫意。人們似乎在做著一項背著石頭上山這樣的事情。

（4） 社會屬性的不可復制性

眾人皆知，人是生物屬性和社會屬性的統一。人之所以為人，更主要的是由于其具有的社會屬性，因為“人是一切社會關系的總和”。現在我們大都明白了已不可能克隆出諸如“希特勒”、“愛因斯坦”那樣的人物了。每個人都有其所處的特定的生活環境，其人生際遇與所處的家庭環境、教育環境和社會環境是緊密相聯的。“克隆人”的神話迎合了部分人渴望與眾不同并成為天才人物的某種期待心理。但是理智的人們，一定不要被卷入遺傳決定論的漩渦。那不過是個不切合實際的夢幻！

總之，基于技術層面和社會層面的理由與現實來看，“克隆人”真的是華而不實的！

3 兩點啟示

在“克隆人”研究與爭論熱后進行一番冷靜地思考，將有利于人們正確地理解現代生物技術及其價值，同時也會有益于生物學、生物技術的健康發展和人類社會的進步。

（1）重樹科學精神，調整研究心態

通過對這幾年“克隆人”熱的思考，可以看出：世界范圍內的生命科學（醫學）界，似乎有一種比較普遍的浮躁情結。例如，昨天你宣布克隆出個綿羊，今天我就聲稱克隆出個猴，明天他又計劃去克隆出人來，并且和大眾媒體緊密配合。這其實是人們在市場經濟條件下科學精神缺失、功利心切和“爭第一”思想的一種表現。這不能僅僅責怪生物學（醫學）工作者，這也是社會環境使然。我們的市場經濟社會是重結果、重實效而不重過程的。但是作為生物科學工作者，還是要樹立科學精神，實事求是，勇于實踐和創新。不去做一些華而不實的研究工作，而是要踏踏實實地做好基礎性研究工作，在知識儲備充分的情況下再去及時地實現技術上的轉化，從而造福于人類。記得我國生物學家、中科院院士鄒承魯先生曾說過：“要成為一個有成就的科學家，需要奉獻出他的全部時間和全部精力，他沒有‘第二職業’，他也沒有過多的兼職，過多的拋頭露面。”這對于那些頻頻上媒體和約見記者以及被記者約見的科學工作者來說終歸是一種善意的勸告吧！

我們以為，動物體細胞克隆的低成功率本身就是一項很重要的基礎性研究課題，關鍵之處也許還是我們對生命的本質和運動的機理了解得太少、太少了。如果弄不清這些最基本的生命機理而總是在做“克隆”，仍不可避免失敗的結局。還有，動物界的“克隆”和植物界的“克隆”的內涵是一樣的嗎？現在所有的動物（人）克隆技術均需要借助去核的卵細胞，并要移植到子宮中去孕育，離不開雌性動物，能說是真正意義上的無性繁殖嗎？這里面的深層次原因是什么？生物學家們弄清楚了嗎？

我們深信，生物技術（包括克隆技術）的進步肯定還是要取決于基礎研究的深入發展。沒有對生命的本質及其運動機理進行長期的研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進行正確操縱或改變的，有的只是對生命個體的傷害。在這里，智慧與耐心缺一不可。必須進一步強調沒有深厚的基礎則不會有高水平的科研成果。這些道理也需要政府科技決策與管理部門和社會公眾明知。

（2）正確認識生物技術，創造良好社會發展環境

新聞媒體以少有的陣勢介紹或炒作了克隆技術，并且以克隆人的技術幻想，讓莫明其妙的驚喜、憂慮和恐慌充滿我們的社會，造成了許多人對克隆技術的誤解。這是不利于克隆技術和其它生物技術的健康發展。其實，對科學技術的評價應該建立在對科學技術的正確理解基礎之上。

新聞媒體對促進公眾理解科學技術、塑造公眾的科學態度的作用是廣泛和深遠的。媒體要以科學的態度來宣傳科技成果、傳播科學知識、弘揚科學精神，對一些還不成熟的科學概念不要夸大、炒作。同時，我們也殷切地希望生命科學工作者在面對公眾對生物技術的誤解時，絕對不應該保持沉默，而是要擔負起普及生命科學知識的重任，把提高與普及結合起來，為促進公眾理解科學做出自己應有的貢獻。只有這樣才能給生物技術的發展創造出一個良好的社會環境。

我們以為，認識生命的終極目的是為了更好地善待生命，而不是傷害生命，善待生命也就是善待我們人類自己。生命是充滿神秘的，這種神秘在給生物學家們提出難題的同時，也使生物學領域成為最能激起人類去竭盡智力的重要領域之一。但是，“科學不是可以不勞而獲的——誠然；在科學上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴求也罷，都不能代替勞動。”〔3〕

在生命科學領域，我們也許更需要的只是平靜的心情，熱情、扎實而有秩序的工作。這是一項偉大的事業，需要踏實、勤奮和充滿智慧的人們來完成，也需要我們這些普通人實事求是地為之吶喊助威！

參考文獻

〔1〕錢凱先. 克隆風云[M].杭州：浙江大學出版社，1999. 1，121.

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一、高等職業學校實施三生教育的必要性

去年富士康跳樓事件炒得異常的火熱，看著這一幕幕的發生，看著一個個鮮活的生命在我們眼前消失，讓我們的心不經的顫抖起來，逝者已矣，到底是什么讓這些年青的生命不堪重壓，直至走上不歸路?面對這一悲劇，許多專家、學者將其歸為企業社會責任的缺失、社會快速發展給人造成的壓力、教育層面存在的真空以及個人的心理承重能力等等，諸多方面的“合力”，催生出“十幾跳”這一結果。蘇格拉底曾說:“生命中最有價值的事，莫過于生命本身了。”富士康跳樓雖只是一個“偶然”的事件，但折射出的問題卻讓我們每一個教育者深思，特別是高等職業學校的教師更應敲響警鐘。因此，學校教育不應只局限在就業、擇業方面，更應關注學生的心理健康，通過三生教育，使學生對進入社會、適應社會有充分的心理準備。

高職學生是一個心理發展尚未完全成熟、穩定的特殊群體。學生個性鮮明、偏重動手能力。在傳統的教育分層中，高職生自認為學習成績不理想，有較強的自卑心理，極易產生自我放棄的心理，而作為獨生子女，他們自我為中心的個人意識又非常明顯。伴隨著經濟與社會的發展，特別是涉及高職學生切身利益的各項改革、高職學生面臨的社會環境、家庭環境和成長過程中遇到的問題更加復雜、多樣和具體，高職學生的發展壓力特別是競爭壓力、學習壓力、經濟壓力、就業壓力、情感壓力等普遍增大，由此而引發的心理問題也隨之增多。據調查表明，當前高職學生的總體心態是健康的，但很多學生心理壓力加大，特別是部分學生在環境適應、自我管理、學習成才、人際交往、理想現實、交友戀愛、求職擇業、人格發展和情緒調節等方面反映出來的心理困惑和問題日益突出。高職學生中除了不少人對就業、學習、競爭、經濟困難等問題感到苦惱外，還有不少學生因深度自卑和難以適應社會而苦惱。近年來高職學生中由于心理問題或由心理因素引發的休學、退學等情況，乃至自殺、兇殺等惡性事件也呈上升趨勢，已嚴重影響了極少數學生的健康成長。所以在當前的嚴峻情勢下，作為促進大學生全面發展重要途徑和手段的三生教育工作亟待進一步加強。三生教育工作不僅僅是時展的要求，也是經濟和社會的發展對高素質人才的呼喚。由于中央的計劃生育政策，現在學生中獨生子女的比率較高，許多學生獨立生活能力差。生活教育是幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標，養成良好生活習慣的教育。我認為教育不僅僅是單純地傳授知識，而是要讓學生樹立起一種生活，一種發展，一種對人生的態度。生活教育培養的是德、智、體、美、勞全面發展的人才，是我國素質教育的內在要求，使學生認識生活的意義，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活，樹立正確的生活觀。

二、實施三生教育的途徑

(一)加強“三生教育”師資隊伍建設

教師作為“三生教育”的具體實施者，教師的素質問題是一個關系到“三生教育”成敗的關鍵問題。三生教育的實施并不是幾個專職德育老師的事情，它需要全校每一位教育工作者的積極重視和配合，更需要教師為人師表、率先垂范，用潤物細無聲的方式將三生教育滲透進學生的心田。要更好地實施三生經教育，首先要求我們每一位教師擁有正確的觀念，具備正確的人生觀、價值觀以及生死觀，掌握避險的科學知識和逆境中生存的方法;其次教師要尊重生命，尊重學生的主體地位，對學生生命狀態進行洞察和反思，善于發現學生的閃光點，給學生創造一個自主發展的空間，使他們的個性得到充分自由的發展，使教育能夠隨著其生命的節拍和律動而發展;再次教師應具備愛的素質，對生命，對生活，對學生以及教育事業的愛，這種愛會化為動力，引導教師不斷吸取新的知識，從而與時俱進;最后教師必須以身作則，要做到用自己的一言一行教育學生。作為學校管理者，更應重視師資隊伍的建設、教師素質的培養和提高。如杜威所言:“其他的改革都取決于從事教師職業者的素質和性格的改革”。要在學生中開展三生教育，首先應在教師中開展三生教育。

(二)在課程教學中滲透“三生教育”

在云南，從幼兒園到大學都有三生教育系列教材，并且各學校都將三生教育課程列入必修課或限定選修課，但我認為這還不夠，因為，高等職業教育就是就業教育，每一個專業的學生今后都將進入社會可能從事與所學專業相關的工作，他們的職業道德觀，對待金錢、權利、生活的態度直接影響千家萬戶。由此要充分挖掘其他各門課程中實施“三生教育”的顯性內容和隱性內容，在教學中潛移默化地滲透生命教育、生存教育、生活教育。不論自然科學，人文科學還是語言科學，除了傳授知識之外，都可以結合知識教育進行三生教育，即“寓三生教育于知識教育之中”。例如計算機專業課程，教師除了傳授相關技能還應對學生指出黑客對社會經濟、國防安全、人民生活所造成的危害;食品專業學生，更應對人民生命安全負責，解決杜絕三聚氰胺、地溝油、蘇丹紅等事件的發生;在《法律基礎》課中講解生命權和身體健康權，向學生介紹有關保護自身及他人人身安全的法律知識，從法制的角度來讓學生尊重和珍惜自己及他人的生命;在《語文》課中可以讓學生通過文學作品感受他人的人生境界，欣賞他人的高尚情操，從而加深學生個人對生命價值和意義的理解;《植物學》、《微生物學》等課程，讓學生懂得人與自然和諧相處的道理。

(三)開展校園文化活動，突出實踐、創設情境，讓學生體悟“三生教育”

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關鍵詞：科學技術；應用；倫理

一、科學技術的應用

20世紀以來，以現代科技革命為基礎而實現的人類文明形態的改革及轉換構成了當代人類特殊的生存現狀，科學技術的發展正以前所未有的速度推進人類社會的發展[1]。比如：生物技術的發展延長了人類的壽命，更加深了對生命奧秘的認識；航空航天技術的發展則使人類的研究與實踐邁向了太空，開始探索在其他星球生存的可能；信息技術的發展縮短了時間和空間。并且，隨著遺傳工程學的發展，人們消除了不同物種之間雜交的障礙，培育出了種植成本低、對環境破壞小又能抵抗病蟲害的高產作物，解決了世界性的糧食問題，給我國帶來了巨大的經濟效益[2]。高科技的發展改變著人們生活，科學技術的應用使人類的生活變得越來越好。但是，由于科學技術的發展及其成果的應用受到復雜的社會因素的影響，其產生的結果往往不全按照最初所設想的路線發展，對于科學技術的應用就產生了不同觀點的爭論，其中爭吵最為激烈的要數科技應用中的倫理問題了。

二、科學技術應用中倫理問題的突現

任何事情都像硬幣一樣擁有正反兩個方面，我們看到了它帶給人們的積極作用，也要看到它所帶來的諸多社會問題和引起的前所未有的恐慌和不安。對網絡技術依賴程度的加深，使得作為個體解放工具而出現的網絡正逐漸淪為束縛個體自由的新型工具；在充滿仇恨和敵視的社會里，人類最偉大的技術發明成果之一的飛機成了威力巨大的炸彈；克隆人技術將打破人類原有的繁衍的方式，用一個人的體細胞克隆出的人與體細胞提供者之間的人倫關系很難界定，現有正常的人倫關系就會被變形和扭曲，其后果將令人難以想象和接受等等一系列的問題。2000 年8 月5 日同志在會見楊振寧、李政道等六位國際著名科學家時精辟地指出：“二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發展與進步的崇高事業，而不能危害人類自身。”同志的這個論斷具有很強的理論指導性和現實針對性[3]。因此，伴隨著偉大科技成就的出現，一種前所未有的危機也悄然來臨，這就使得科學技術應用中的倫理問題越來越受到科技界和社會各界的廣泛關注。

三、科技應用上負效應的產生原因

科技應用之所以會在一定范圍一定程度上出現違背其本身宗旨、損害人類健康、破壞自然環境本性的局限性或者說是負效應，其原因大體有五個方面：

1、科學技術認識上的局限性

人類認識事物是在一定的社會歷史環境下進行的，受到當時的社會歷史條件的制約，因此，人對自然界對社會的認識不可避免地存在著局限性。尤其近代以來，自然科學把自然界的整體分成了一個個部分、一個個方面分門別類地去研究，過分的把目光集中在事物的細部，只見局部的事實和規律，而忽略了部分與部分之間的聯系，使人類難以從整體上把握整個自然界的規律。

2、科技知識應用范圍上的失當

科學對自然規律的認識在某一條件某一范圍下是正確的，但在更廣大的時間和空間的范圍中則有可能是片面的、局部的和錯誤的。人們以這種在某一條件某一范圍內是正確的，但在更廣大的時空范圍中是錯誤的或不全面的認識去認識和改造自然，就可能潛伏著某種巨大的的危險。

3、科技應用價值選擇時的迷誤

科學技術產品在設計、制造和應用過程中，都是與人類的活動緊密聯系在一起，無時不受人類價值觀念的影響，不可能有純粹的、孤立于人類價值之外的創造物。科學技術在推動社會的發展，產生巨大經濟效益的同時，不可避免地影響到人的價值觀念，往往使人類容易看到眼前的價值，而難以充分覺察和預料長遠價值利益，這就違背了人類道德意志。

雖然高科學技術發展面臨著許多急待解決的人類重大問題，但高科學技術研究和應用的經營者往往并不是為了優先解決人類重大問題，而首先是為了滿足本身的利益，這就扭曲了科學技術研究造福人類的根本目的[4]。可見，真正糾結不清的是科技倫理實踐中傳統的價值觀念模式與充滿利益考量的復雜倫理現實之間的沖突。

4、科學技術負效應的直接原因是人的道德觀念的問題

科學技術之所以會與倫理產生負面影響的直接原因，是人們將科學技術成果不恰當地運用到人類社會，不恰當運用到與人類賴以生存的自然界。現代著名法國物理學家約里奧?居里說過：“科學是不會有罪過的，有罪過的只是那些濫用科學成就的人”[5]。也就是說，科學技術與道德的矛盾實際上是運用科學技術成果的人自身的倫理精神問題。

四、解決科技倫理問題的有效措施

（1）我們需加強科技法和相關政策的強制保障，使科學技術行為所形成的社會關系，也像其他行為一樣受到道德與法律的雙重規范的約束；（2）科技人員是科技活動的主體，他具有科技行為選擇的自由，因此，他必須對自己的行為負責，承擔嚴肅的社會責任，并由國家法律強制要求其執行；（3）對有利于國家建設、發展的科學研究給予高度的獎勵，對于危害國家安全的科學研究給予嚴厲的批評，并追究相關責任人的法律責任，決不妥協。將科學技術應用中的倫理問題提升到法律層面，更好的保障了社會公眾的合法權益和維護了社會秩序的井然。

五、結語

科學技術的發展呼喚倫理精神，因此，我們要借助法律的強制力，既要保證科學技術應用開發活動始終沿著造福于人類的正確方向前進，又要保持科學技術、經濟發展與生態環境、社會發展的和諧，確保科學造福人類。

參考文獻

[1]王治東.發展中的科技倫理問題[J].創新科技，2008.3

[2]肖耀根.現代科技發展視野下的科技倫理問題探析[J].理論月刊，2008.3

[3].論科學技術[M].北京：中央文獻出版社，2001：217.

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關鍵詞：全球化；人類；生態維護；生態理念

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：10074074(2012)01000805

基金項目：吉首大學湖南省民族學研究基地項目(05JD28)

作者簡介：羅康隆（1965），男，貴州天柱人，博士，吉首大學人類學與民族學研究所研究員，博士生導師。

鄒華鋒（1986），男，湖南永州人，吉首大學人類學與民族學研究所碩士生。

一、引言

所謂生態理念，實際上是指以人類為中心或主題對其生存環境中的生態系統在結構、功能及本位文化視角上的認識評價。人類之所以形成生態理念，這是因為“生態需要”是人類生存條件中不可缺少的重要元素之一。也就是說，人類除了物質需要和精神需要外，生態需要在人類的生存環境中同樣不可缺少。為此，生態需要成了人類生態理念形成的重要基礎。

生態理念對于不同的民族而言，因文化背景和習得來源的差異，在意識形態上所反映出來的生態理念必然是各種形形的價值觀。也就是說，人類社會存在著民族的分野，各民族間存在著文化的差異。民族文化不同，形成的生態理念也就各不一樣，因而在這種理念指導下的生態恢復方式也會很不相同。

值得注意的是，近年來不少地理學家和生態學家開始注意到了具體民族對生態利用的文化差異，進而注意到了人類的生態理念也具有文化屬性。他們的這些進展是以人類生態學的名義展開的。下述兩項近期的研究結論，可以代表這種新的認識水平。“重視文化背景條件是人類生態學對認識人地關系的一大貢獻。要了解人類與環境相互關系，就必須認識人類社會系統。環境和資源是從文化上來定義的，文化作為一種中介，影響到環境社會相互作用的性質。土地或資源利用并非僅僅由競爭來決定，而是受各種人之價值觀念和態度的影響。”[1] 同時，他們也和周圍的環境及動、植物保持著一種精神上、象征上和宗教上的聯系。然而，這種聯系的密切程度則因社會形態的不同，如狩獵采集群落和農業或游牧社團等的不同而表現出相當大的差別，其社會結構本身及其運作功能均完全取決于該社會群體與其賴以生存的自然環境的關系。[2]

我們不難看出，上述兩種結論各有側重面。前者是從共時態的角度去加以描述，后者則是從歷時態的角度去加以描述。把兩者結合起來，人類社會不管是共時態還是歷時態，都存在著文化的分野，而不是以一個無差別的群體去對地球生命體系造成影響。既然文化不同會造成對地球生命體系中生命產品的利用方式和對象不同，那么不同文化規約下的人群對自然生態系統中生物產品的認識和評估就會呈現明顯的差異。由此看來，不同文化規約下的不同民族對生態環境的開發和保護利用的理解、對生態理念內涵的界定也會因文化而異了。

二、全球生態理念的提出

人類提出全球生態理念，無疑是當代生態維護中最根本的進步。原因在于，人類盡管經歷了300多萬年的歲月，但難以意識到自己所取得的一切成功與輝煌，僅是地球生命體系中的一個附屬部分，人類社會僅是地球生命體系的著生體。因而人類社會與地球生命體系的關系從來就不是一個獨立的問題。早年的哲學家冥思苦想希望確立人在地球上的定位，但他們提出的那些命題在當代看來都顯得過于狹隘了。人類最終才認識到他僅是一個普通的宇宙產物，不僅無法主宰這個宇宙，就是連全面認識這個世界還尚感欠缺。[3](P17)這種欠缺在生態問題上表現得尤為突出。當人類能心平氣和地正視自己的位置，重新估價自己存在的價值，是到了20世紀后半期才取得的認識突破。就是這一突破，就足以抵消當代生態維護中的一切弊端，它足以推動人們重新開始調整人類社會與地球生命體系之間的關系。

與古代人被封閉在狹隘的民族生境圈內，談論生態維護很不一樣，當代人談論生態維護可以從全局的宏觀視角去審視生態問題。當然做到這一點也經歷了不短的歲月。“文藝復興”運動刺激起來的航海熱和探險熱第一次讓人們圍繞地球轉了一圈，從而意識到自己所處天地的有限性。于是，在這一認識的基礎上，人類開始了廣泛的分門別類的知識積累和探索，最終發現，即使對這個有限的地球，人類的認識還差得遠。可是就在這一時期，發達的工業類型民族所積累起來的財富已經讓這些民族陶醉了。在這樣復雜的背景下，歐洲中心主義被推銷到了全世界，[4]由此而引發的思索也隨著工業文明的興旺發達而引起了世人的關注。但這種思索還沒有等到形成定論，生態危機的沖擊已經讓全人類為之震驚了。

“文藝復興”以后建構起來的學科體系，學科門類分化過細，相互之間又缺乏交流與溝通的可靠手段，因而妨礙了人類從全局把握自己所獲得的資料，從宏觀的視角思考人類社會存在的價值，其中最突出的問題正在于使世人難以正確理解人類與地球生命體系之間的依存關系。這樣的學科體系其價值當然不容否認，但它的局限我們也不應當掉以輕心。當世人一個個陷入具體的學科牽制后，他們的本意總是想探討普遍性的真理，但他們的實際研究活動卻總是局限于早就限定好的圈子內而無法超脫。按照這種學科體系，對人類社會和自然世界的探討被完全的隔絕開來，實際上，兩者并不存在不可逾越的鴻溝，它們是無限世界中的兩個組成部分。

直到20世紀中期，一些新的社會問題才迫使人們注意到突破這種人為學科框架的必要。在這些問題中，生態問題發揮了極為重要的作用。“羅馬俱樂部”最先注意到物質和能量運行的耗散性，進而注意到人類和生物圈需要在耗散的物質和能量流中截留物質和能量才能得以存在。于是物質和能量通過耗散而達成的終點就必然是地球生命體系和人類的終結。這種世界末日的觀念最先引起的是恐慌，不少學者紛紛指出，這是一種悲觀論的思潮，[5](P209)它有可能使人類的自信和自尊受到無法醫治的創傷。于是各種折中性的見解也陸續推出，并影響到人類社會對生態問題的認識。

當代社會所面對的生態危機盡管由來已久，但將這一問題推到人類面前時，人們還是一致認定這是自己不加節制，過分暴殄而遭致的報復。于是，“人類中心論”作為一個批判的靶子被引入學術界，激進的學者們都呼吁拋棄“人類中心論”，將人類作為地球生命體系的一個組成部分去審視生態問題，并針對性地提出了建構生態文化的理念。[6](P240247)但他們所稱的文化顯然不是民族學家所熟悉的文化，而僅是從觀念出發并需要全人類共同遵循的同一文化。能正視人類與地球生命體系之間的關系，肯定是一項重大的突破，但要憑借在頭腦中形成的這種“文化”去規約一切人的行為顯然是一種空想。為此，我們需要認真地反思人類中心論的實質，以免被眼前的爭論弄得無所適從。

人類社會只能依附于地球生命體系，這一點不假，但人類是有意識的，而且這種意識是具體化了的，并由具體的文化去規約的。相反，地球生命體系盡管對人類來說至關重要，但它本身并沒有意識，它僅是按自然規律行事。你說它好還是說它壞都無關緊要，它從來就不希望成為什么中心。既然人類社會與地球生命體系在意識上本身就不具備同一性，提出誰為中心本身就是一個無意義的命題。[7](P95)我們必須清醒地認識到，維護生態環境為的是人類自身，也只有人類才能夠發出維護的行為，擔當起維護的職責。人類愛惜地球生命體系與愛惜自己的用品并無質的區別。每個人對自己的用品當然會有偏愛，有不同的利用和維護辦法，各民族的生態維護從某種意義上講是每個人對自己用品維護的擴大化。當然，生態環境這個用品大得無限，維護起來比任何身邊的用品都麻煩得多。但說到底，進行維護并考慮維護的效益，只能從人類社會的需要出發。而人類的需要是靠具體的文化去滿足的，因而生態維護也只能從具體文化出發。這乃是生態民族學提出的認識基礎。不言而喻，在生態民族學中既不需要去建構全人類統一的生態文化，也無需去批判所謂的人類中心主義，需要的僅是如何將不同民族的具體生態需要和生態維護活動協調起來，以便求得最佳的維護效果。生態民族學的提出標志著人類對生態問題的思考走向了成熟。而做到這一步，其實正是當代生態維護已有成就的總和。

批判“歐洲中心主義”與批判“人類中心主義”并不是一回事。歐洲中心主義在當代社會是一個突出的社會問題，也是當代生態維護的重要障礙。歐洲中心主義的實質是工業文化中心主義，這一觀念與民族學的基本立論完全相左。民族學主張任何民族文化的價值都只具有相對性，并不具有凌駕于其他民族文化之上的客觀基礎和需要。[8]在人類歷史上，每一個民族都是從自己的文化出發去觀察自己所接觸到的世界，與其他民族交往時，只要不謀求凌駕于其他民族之上，那么每個民族關起門來將自己視為“中心”，對整個人類社會的發展來說并無大礙。事實上，人類社會就是這樣走過來的，民族學將這種思維定式，統稱為民族本位偏見。[9]現在的問題是，歐洲中心主義雖然也發端于民族本位偏見，但它所代表的工業文明價值體系已經通過各式各樣的話語霸權，而推銷到全世界，誘使甚至迫使其他民族接受，這就與文化相對主義的基本觀念完全對立了。它所造成的直接生態后果必然是對地球生命體系的一次大掠奪，從而給整個人類造成全局性的生態災害。

在人類歷史上，某些民族謀求霸主地位和中心地位并不是新鮮事，但每一次這樣的爭霸活動都誘發了嚴重的生態災變。[10]因為各民族生境對所處自然生態系統的偏離正是在這種爭霸過程中擴大化和疊加起來。所幸的是，歷史上的這種爭霸僅是區域性的，沒有波及到全球，而且主要是在直接的物質層面上展開爭霸和角逐。各民族的價值觀所受到損害遠沒有今天嚴重，因而不會出現當代意義上的全球生態危機。歐洲中心主義的泛濫則不同，由于它依托的是工業類型文化，所能動員的物質和能量超越了以往的任何一種類型的文化。它的泛濫開始具有了全球性的傾向，加上現代傳媒系統的作用，歐洲中心主義作為一種思潮已經嚴重損害了并存各民族的價值觀，從而使得各民族生境對所處自然生態系統偏離的擴大化和疊加完全失去了控制，這才是當代生態危機的癥結之所在。

需要說明的是，從相對主義文化觀出發，我們沒有任何理由去反對任何一個工業類型民族維護他們自己的價值觀，他們認為自己的民族是最先進、最偉大的民族也無可厚非，因為我們既然承認任何一個民族的文化都是有價值的，也就沒有理由將任何一個工業類型民族排除在外。因此，批判歐洲中心主義并不是批判歐洲任何一個民族的價值體系，而是反對將自己的價值體系強加于人的做法。因為這種做法會直接導致生態災變的釀成，損害文化的多元并存格局，摧毀人類維護生態環境的全部努力。只有不把自己的價值體系強加于人，當今世界上的各民族才可以協調一致地去處理人類面對的生態問題。

綜上所述，我們應當看到，賦予人類全球性的宏觀生態理念是工業類型文化對人類生態維護做出的最大貢獻，但歐洲中心主義隨著工業文明的繁榮而被強加于人則是當代生態危機的重要禍根。這兩個命題表面上有矛盾，但實質上卻是同一問題的兩個側面。正是因為歐洲中心主義的泛化和一體化，才釀成了全球性的生態危機。也只有在這樣的危機中，才使世界上的所有民族都一致猛醒，從而獲得了宏觀的全球生態理念。肯定工業類型文化對生態維護做出的貢獻是一回事，剖析工業類型文化在生態問題上所犯的過失則是另一回事，兩者不容相混。

三、當代生態維護的新起點

在世界上的許多發達國家，工業化進程推動了這些國家社會經濟的快速發展。同時，現代工業的大規模生產，也為人類的生存環境人為地制造了大量的污染物，直接影響甚至威脅到人們的正常生產生活。為此，許多發達國家在加大生態文明建設力度方面也做出了自己的積極努力。

英國政府多年來就一直致力于環境保護的各種努力，如2007年為保護生態環境和實現可持續發展出臺了多項政策措施：一是立法控制二氧化碳的排放。在英國政府2007年11月正式公布的《氣候變化法案》中，為今后50年的氣候變化制定了具體的計劃和目標。法案規定，到2020年，英國的二氧化碳排放量須在1990年的基礎上減少26%至32%，到2050年減少至少60%。二是立法禁用塑料購物袋。2007年11月，在英國首都倫敦的33個區政府通過了一項私人法案，提議禁止商店提供免費塑料袋或向每個塑料袋使用者征收10便士稅（相當于1.5元人民幣），以此鼓勵商家和顧客使用環保購物袋，減少塑料袋對環境造成的污染。三是建設生態鎮。繼英國“西格馬”住宅建筑公司在2007年6月推出一套新型生態住宅被授予為目前英國的第一張“零排放”住宅證書后，2007年9月，英國首相布朗宣布，該國家將在2020年以前在全國建設10個生態鎮，每個生態鎮可容納1萬至2萬戶住戶，這些生態鎮的住宅必須實現低碳和無碳排放目標。如今，英國政府已經收到了50份開發這些生態鎮的申請。四是為房屋節能進行“綠色評級”。2007年4月，英國政府頒布了“可持續住宅標準”，對住宅建設和設計提出了可持續性新規范，其最大特點是節能環保。在具體操作層面，政府11月宣布對所有房屋節能程度進行“綠色評級”，分A級―G級7個級別，A級為節能效果最優，G級為節能效果最差，并頒發了相應的節能等級證書。五是家庭垃圾“按量計費”。從2007年5月起，英國政府就公布了廢棄物戰略，主要內容包括以更多優惠措施鼓勵家庭減少廢物、擴大廢物回收范圍、提高廢物回收率、提高垃圾稅等。隨后，11月英國政府又宣布，允許5個地方政府試行鼓勵人們減少、回收和循環利用廢物的計劃，對家庭垃圾實行“按量計費”。

在加拿大，從班芙國家公園的建設中我們看到是合理規劃和有效管理成就了加拿大的生態文明。在制定合理的環境規劃方面，其采取的措施有：一是立法先行，權責分清。班芙國家公園過去曾一度處于開發混亂的狀態，自然生態的急劇惡化已經引起了當地居民和環保人士的抗議。為此，加拿大政府在1930年時就頒布了《國家公園法》，之后又在不斷修定完善。到1990年，政府又頒布了《加拿大綠色規劃》，將國家公園的環保工作納入到國家整體環境保護的綜合性系統規劃，提出把加拿大12%的國土作為保護空間，到2000年，國家公園系統的建設已經完成，使加拿大野生動植物的健康和多樣性得到維護與促進，而且歷史遺產的紀念和保護也得到了進一步的加強。二是樹立“三大理念”，制定“五項規劃”。加拿大政府在構建生態文明時，所提出的三條基本保護理念是：生態完整性、紀念完整性和可持續發展。而所謂的“五項規劃”，則主要包括系統規劃、管理規劃、自然資源管理規劃、服務規劃和行動規劃。

生態理念對于不同的民族、不同的國家而言，由于所處環境和社會經濟發展水平的差異，彼此的立足點和建構的發展目標也呈現出各自的特色。

新世紀以來，學術界的專家學者們從自己所研究的學科出發對新的生態理念的建構提出了許多有益的見解。南京師范大學陳君博士認為，工業文明為人類社會的繁榮帶來了巨大貢獻的同時，也帶來了深重的環境危機和能源危機，不僅使經濟的增長難以為繼，也使整個人類社會的持續生存和發展面臨困境。因此，人類的生態理念必須轉向一種新的文明，即以生態文明作為一種人與自然和睦相處、協同進化的可持續發展理念。而這些生態文明的特征則體現為物質生產生態化、生活方式生態化、社會制度生態化。他提出實現生態文明的有效途徑有兩條：一是改進生產工藝，倡導清潔生產；二是優化人們的生活方式，建立合理的消費觀念。[11]

南開大學的李祖揚等學者認為，在人類文明所經歷的四種歷史形態中，不同文明形態下的人與自然的關系各具特點：原始文明時代，人類匍匐在自然的腳下；農業文明時代，人類對自然進行初步開發；工業文明時代，人類以自然的“征服者”自居，社會生產雖然獲得了空前的發展，但對自然的超限度開發又造成了深刻的生態危機；只有到了生態文明時代，人類與自然的關系以其必然性和合理性去實現可持續的協調發展。他們認為，要構建新的生態理念，建設生態文明，應從以下三個方面去做一些必要的努力：首先轉變觀念，建立正確的自然觀、科學技術觀和社會發展觀，是建立生態文明的重要前提；其次，針對控制人口、節約資源和保護環境等核心問題，采取合理有效的方針和政策，是建設生態文明的關鍵；再次，在全社會樹立和普及保護自然環境的法制觀念和倫理規范是建設生態文明的必要條件。[12]

蘇州大學的方世南教授等人認為，由于生態環境的危機是由市場和政府在生態環境資源配置中所引起，因此只有進行科學的制度設計和制度創新，而制度的背后是文化，文化是制度之母。生態危機實質上反映了人文危機。解決生態危機問題需要進行一場廣泛而深刻的文化革命。面對全社會的生態文化建設是政府在制度設計中尤其值得關注的重要問題。而實現生態環境資源的有效配置的出路在于生態環境資源有效配置的制度創新，只有圍繞實施可持續發展戰略所設計的制度，才能發揮有效地規約人們的行為，使之有利于生態環境建設的作用。[13]中國是一個多民族的國家，對新的生態理念構建應當立足于多元文化的社會背景去完善。在這一點上，吉首大學人類學與民族學研究所的學者做了一些建設性的思考。如羅康隆教授認為，在一個區域生活的民族為謀求其生存，在千百年來形成的與其所屬生態系統相適應的地方性生態知識，能有效規避該生態系統的“脆弱環節”。當把它投入到該區域的生態恢復建設中，并與現代自然科學技術相結合，對當地的生態建設可以發揮不可替代的價值。[14]該所的楊庭碩教授認為，21世紀的生態環境保護從以下四個方面去加以完善。一是發掘利用當地各民族傳統的生態智慧與技能，然后以此為基礎篩選與之匹配的科學技術手段，推動現代科學技術與地方性知識的接軌，誘導相關民族進行文化的再適應，靠文化的正常運行去逐步消除人為的生態災變。二是引導生態災變區的各民族群眾學習和借鑒適應于災變后的生態系統資源利用辦法和管理模式，實施文化要素嫁接以改變不適應的生計方式，靠文化的運行去消除認為生態災變的負面影響。三是優化民族雜居的格局，鼓勵多民族雜居以實現資源的多種利用方式并存，在族際文化的制衡的運行中相互依存、互為制約，進而推動受損生態系統在文化運行中逐步得到修復和發展。四是強化資源管理，使用多種手段促進資源利用方式的多樣化。[15]在其生態人類學研究實踐中，楊庭碩教授非常注重文化因素對于人類生態的適應與制衡功能。在《民族文化與生態環境之間的水資源供求優化》一文中，其指出，正當我國水資源日趨緊張的今天，理清民族文化與生態系統間水資源供求優化的機制，尊重、發掘和利用我國西部各民族文化優化水環境的潛能，理應引起學術界的關注。[16]

20世紀人類社會面對的生態難題十分復雜，其中較為集中體現為各種能源的超負荷利用和有毒“三廢”的處置無法得到科學的解決，這是資源利用方式趨于單一化的惡果，而資源利用方式的單一化則是由于原有文化制衡在解體后新的文化制衡格局尚待建構的過渡時期必然伴生的狀況，而人類歷史上類似的狀況曾多次重演，只不過具體的內容和波及的范圍與當代略有不同。21世紀的生態人類學研究目標僅至于縮短這個必經的過渡時期，加速新興文化格局的定型，為此生態人類學需要分析發現當今強勢民族的文化運行弱點幫助弱勢民族獲得更強的延續能力，借助文化的誘導重構和文化要素的嫁接，推動強勢民族資源利用方式的多元化，利用各民族資源利用方式的客觀差異，引導各民族在資源利用上的互補和互惠，利用文化的差異引導不同民族以至社會調適的無限擴大，集合各民族潛在的生物適應機制，從積累下來的“三廢”中開發新的再生資源，實現“三廢”治理和資源利用的有機接合，憑借對人類已有文化的系統把握，借助現代的科學技術手段，使生態人類學成為21世紀人類面對生態困境時科學解決相關問題的重要依據。

對于生態維護的艱巨性及其當代生態維護中的眾多失誤，上文已經做出了討論，但與此同時，工業類型文化也給新的生態維護鋪墊了堅實的物質基礎，使人類社會有可能高起點的去應對艱巨的生態恢復問題。

工業類型文化帶給了人類社會無比豐富的物質財富，這樣的財富對地球生命體系而言會構成各種沖擊和擾動，但由于人類種群具有兩重性，因而可以將這些財富應用于生態維護之中。在化石能源還能支撐人類社會以前，盡快地消除已經露頭的生態災變，建構一個世界各民族都可以接受的生態安全體制，使生態維護職責具體落實到每一個民族，由每一個民族分別完成其具體承擔的生態維護責任，同時建構起全人類的泛化生態維護框架，確保每一個民族的生態行為協調一致。

工業類型文化為人類社會建構了高效便捷的信息網絡系統，可以將全球發生的事情在短時間內納入觀察的視野。這是保證泛化生態維護協調有效與起碼的物質裝備。利用好這一系統，全球生態安全的監控將成為可能，這對于建構有意識生態維護的體制顯然是一個必備的條件。不過，它僅是物質裝備，代替不了對各民族生態智慧與生態技能的具體認識和把握。突破信息隔膜，完成各民族生態智慧與生態技能的溝通與理解，這是生態民族學具體要完成的研究任務。

工業類型文化出于分割市場的需要，建構起了一系列的國際協商機制，盡管這些機制無一不打上特定民族文化的印記，其運行的實效也大可懷疑，但這樣的溝通機制畢竟給全人類提供了一個相互闡明觀點和思想的場所。利用好這樣的場所，對于強化各民族在生態維護中的協調機制，具有不可估量的價值。近年來通過《里約熱內盧宣言》、《京都議定書》以及聯合國有關抑制軍備競賽的決議，等等，盡管很難在短期內徹底生效，但至少讓世人看到了一線希望，并提供給人類一些需要共同思考的問題。這些問題歸根到底都與生態維護相關聯，因此這樣的溝通機制對全球的生態維護可以發揮極其重要的作用，特別是可以吸引全球各民族的廣泛參與。這是泛化生態維護必不可少的先行步驟。

最后，工業類型文化所驅動的現代科學研究給人類社會帶來了無比豐富的知識庫藏，幫助全人類提高了對地球生命體系的認識。盡管這些認識還遠遠不夠，但它畢竟是建構今后泛化生態維護體制的理論基礎。工業類型文化還給全人類帶來了一系列有效的技術，只要清醒地認識到這些技術的適用范圍，那么這些技術在生態維護中就大有用武之地。有了這樣的科學技術，再加上各民族的生態智慧與生態技能，泛化的生態維護才可能做好。

總之，工業類型文化產生后，對全球的生態維護,既做出了不可磨滅的貢獻，也造成了眾多的失誤。現在已經到了清理這些失誤，從頭開始著手全球生態維護的時候了。

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On the Concept of Eco-protection under the Background of Globalization

LUO Kang-long,ZOU Hua-feng

篇7

隨著機器大工業生產的出現，人類進入近代工業社會，人類改造自然能力空前強大，在處理人與自然的關系上強調“人定勝天”“人有多大膽，地有多大產”，人類對待自然的方式也由原先的順從自然、尊重自然，轉變為征服自然，戰勝自然，把自然當作敵人，把自然資源當做取之不盡用之不竭的資源庫。這種做法極大地違反了自然規律。人和自然之間由此陷入沖突狀態，這種不平等關系集中表現為人對自然的過度開發。其結果必然造成自然對人類的瘋狂報復，產生了森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減、有毒化學物質擴散、環境質量惡化、氣候異常等生態平衡失調現象，以及由此導致的風暴、海嘯、地震以及由于大氣臭氧層破壞引發的“溫室效應”和酸雨污染等自然災害。由于世界人口的增長和對生態環境的忽視，造成有“地球之肺”之稱的濕地“半數已經消失”［。

在過去的40年里，中亞地區的咸海“只剩下三個含鹽量極高的水塘，容納的水僅僅是過去的十分之一”［1］165。我國的母親河———黃河幾度斷流，90%以上的河流受到了不同程度的污染。全球有半數以上的國家和地區缺乏飲用水，有將近80%的人口受到水荒的威脅，甚至有專家預測，“水將成為未來戰爭的導火索”［2］。除了水資源之外，空氣污染、食品安全、核輻射、基因病變等成為現代人類不得不面對的生存威脅。由上可知，人類社會在其發展過程中，特別是進入近代工業社會以后，由于工具理性的過度膨脹，在對待人與自然的關系上形成“人定勝天”的不平等觀念和局面，造成環境的惡化。人類歷史上輝煌的文明相繼枯萎，生態危機的陰云籠罩了全世界。對于這一切，恩格斯早在19世紀就曾警告人們:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”［3］，提出人類不要站在自然之上去統治和主宰自然，人和自然必須平等相處。反思人類社會發展史上人與自然關系變化的歷程，以及工業生產帶來的生態危機，分析出現生態危機的原因，國內外學者不得不重新思考人與自然的關系，并汲取中國古代“天人合一”等人與自然和平相處的思想精髓，再次確立人與自然的平等關系。生態文明遂呼之欲出。

生態文明倡導人與自然的平等觀

長期以來人們只是片面地關注人與人的平等關系，如當代著名的政治哲學家羅爾斯認為，“所有的社會基本益品———自由與機會、收入與財富、自尊的基礎必須被平等地分配”［4］，只關注人的利益和權利，在人類中心主義之中自我陶醉。人類中心主義是作為一種價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，且只有人類才是價值判斷的主體。其核心觀點主要有三:一是在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。二是在人與自然的倫理關系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。三是人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，不能達到這一目的的活動，就是沒有任何意義的。總之，人類中心主義倡導一切都應當以人類的利益為出發點和歸宿。顯然，這種人類中心主義思想，片面注重人的利益而忽視了自然界的生態權利，不承認自然界具備權利主體的特性。然而，隨著人類實踐能力的提高，人類活動范圍的不斷拓展，生態危機的不斷出現，一種呼吁人與自然和諧相處的平等觀脫穎而出。這種平等觀突破了原有的單純以人倫為對象的思考，轉而從生存理性的角度重新界定人與自然的關系。這種基于生存理性的平等觀就是生態文明。生態文明在全社會范圍內啟發人們的道德理性，號召人類平等地對待自然和人自身，強調自然的發展和人的發展相互影響，相互依賴。因此它倡導人類一定要在維護生態平衡的基礎上合理開發自然，把人的生產生活方式和消費方式建立在生態系統所能承受的范圍之內，并以人與自然之間處于平等地位這一理念來規范人類的行為，使人類遵循正確的價值判斷，尋求人與自然的平等相處，從而達到人與自然的共同發展。

一般而言，“生態文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態。”［5］在內涵上，生態文明包括人類保護自然環境和生態安全的意識、法律、制度、政策，以及維護生態平衡和可持續發展的科學技術、組織機構和實際行動。從概念上講，文明與野蠻相對，是人類脫離野蠻的重要標志，反映了人之為人的根本特征。所以人性是文明的核心理念。人性表現為道德性，即善的觀念或平等的理念，具體體現在人與人的平等觀和人與自然的平等觀。這兩大平等觀構成了人類文明的兩大基本向度。人類脫離野蠻走向文明，這意味著實現人與人的平等關系以及人與自然的平等關系。因此，單單強調人與人關系的文明化是遠遠不夠的，必須注重人與自然之間的文明化，即“內在地要求人以道德的方式對待自然物和自然環境，并成就萬物”［6］。這里，道德的方式即把自然當作平等者的方式。但是上文指出，長期以來人們只關注人與人關系的平等化，而忽視人與自然關系的平等化，由此導致了自然對人類的報復。生態文明的本質在于強調人與自然的平等觀。這種人與自然的平等觀，主張把人類與自然環境的共同發展放在首位，在維持自然再生產的基礎上考慮經濟再生產。人既有改造自然的權利和自由，同樣也有保護自然的義務和責任。人與自然都是宇宙生物鏈中不可或缺的一部分，共同構成一個宇宙有機體。因此，人類的利益并非絕對的、唯一的，更不能單純地以人的利益為坐標來處理人與自然的關系。能否走出人類中心主義的泥潭，尊重自然權利和價值，成為衡量人與自然的平等關系的重要尺度，也是關系生態文明能否實現的關鍵所在。事實表明，只有人類以友好的方式對待自然，實現人與自然之間的平等關系，才有可能真正實現人與人之間關系的文明化。因為如果不成就人與自然的平等關系，不尊重自然規律，自然就會無情地報復人類，必然導致能源枯竭，環境惡化。一旦人類面臨資源嚴重匱乏的困境，為了自保，必定會撕下平等主義的面紗，盡一切所能爭奪資源，必然陷入自相殘殺的利維坦狀態。因而，只有人與自然平等相處，才能促進人與人的和諧發展。正如我國學者曹孟勤指出的那樣，“生態文明的根本向度是人向自然的生成，即人在守護自然中成為人。”［6］可見，生態文明旨在反對人與自然的分裂，倡導人在生態系統中確立與自然的平等地位，在生態系統中生成為人，最終獲得人與人的平等關系和人的自我解放。

基于平等觀的生態文明的實現

基于生態文明所倡導的平等觀，人類在其活動過程中必須堅持如下三個原則，方能真正達成人和自然之間的平等關系，實現真正的生態文明。

(一)平等友愛原則

人和其他生物一樣都屬于同一個生態系統，這是客觀事實。這就決定了人與自然的關系不是主奴關系，而是同伴關系。因而維護生態系統的穩定和健康發展，就成為我們每個人的共同目標。基于整個生態系統的平衡發展，生態文明提倡人以平等友愛原則對待自然。人類只有把自然當做平等者對待，自然才能更好地回報人類，才能使人與自然真正的平等友愛不成為一句空話。這就要求我們在價值判斷上拓展新的思維方式，用人與自然相互平等的視角來看待人與自然的關系。人不僅生活在社會中，而且生活在自然中。從某種程度來說，自然環境對人更為重要，它為人類生存和發展提供必需的生活生產資料。沒有人與自然的平等相處，就談不上人與人之間的平等相處。因而人類不能僅僅關注自身的發展，更要關注整個自然界的發展，只有把自然看作具有與人一樣平等的地位，促進人與自然共同發展，才能最終實現人的發展。因此，生態危機就不僅僅是自然界的悲哀，更是包括人類在內的整個生態系統的悲哀。由此出發，人類所依據的價值尺度就必須打破人與自然的二元對立關系，以人與自然的平等地位為標準，促進人和自然的相互主體發展，逐步實現由原先單純以人類自身的利益為中心，以人為唯一主體的單一發展模式的價值理念，拓展到實現包括人在內的整個生態系統的全面發展的價值理念，充分保障人與自然之間平等友愛的生存發展權利。

(二)最大最小原則

當然，單純依靠平等互愛原則還不能夠完全解決人與自然的關系問題，擺在人們面前的一個非常棘手的問題是，當人類利益和自然物之間發生沖突時該怎么辦?羅爾斯在闡述平等分配理論的差別原則(最大最小原則)時曾指出:“只有在這種期望的差別有利于那些處于較差處境的代表人時才是可辯護的。這種期望的不平等只有在減少它將使工人階層狀況甚至更壞的情況下才是可允許的。”［7］這就是說，權利和機會的不平等，只有在使最小受惠者的處境得到改善的情況下才是被允許的。筆者認為，差別原則同樣也適用于處理人與自然的關系。只是將羅爾斯所依據的基點———使最小受惠者獲利更換為對自然客體傷害最小。一旦人類在改造客觀世界的過程中與自然客體發生沖突，就需要采取差別原則，即在最大程度地滿足人類基本需求的同時，要考慮到對自然客體的最小傷害原則。比如:人類從土地獲取糧食，過多化肥的使用短期內達到了糧食增產的目的，但使土壤酸化，不僅影響土地品質，而且農作物中含有的化肥及農藥殘留又給人類自身帶來極大危害，所以倡導綠色農業，用農家肥取代化肥成為新農業發展的重要方向。又如:古人尚知“不涸澤而漁”，但隨著現代漁業捕撈技術的進步，瀕危魚種越來越多，不僅影響了生物的多樣性，而且給人類的生活也產生了無法估量的損失。因此，人與自然的最大最小原則要求人類在改造世界的過程中，把對自然生物的傷害減小到最低限度，以及利用自然資源時不要逾越自然界本身的規律。

(三)有效補償原則

如果說人類在處理人與自然關系的過程中運用最大最小原則給自然造成了一定程度的傷害，那么人類應該在必要的時候對這些傷害進行有效補償。只有人類把自然作為一種與人平等的關系來看待的時候，才不會過多地無節制地向自然索取，才會客觀評估人類活動對自然造成的傷害，同時有意識地對自然進行有效的生態補償，從而使自然生態鏈恢復良性的循環，生生不息。正如人類不應該為了保護野兔殺光野狼一樣，破壞掉的自然生態鏈必須靠人類自身的努力使之漸漸修復。我國近些年來施行的“退耕還林”“退牧還草”“定期休漁”等政策，就是對自然的生態補償。而修補已經被破壞掉的自然生態鏈的任務將更為艱巨。幸運的是，人類已經意識到這種危害，如澳大利亞通過引進狼捕殺野兔的手段使大草原恢復了生機。而面對水葫蘆泛濫的巨大危害，專家們正在從生態鏈的角度試圖找到真正解決的辦法。面對全球范圍內水資源短缺的現狀，人類應該思考無節制地使用深層地下水必將帶來更為嚴重的后果。因此，采用技術手段凈化與使用被污染的地表水，倡導節約理念，使地下水資源得到補償，成為生態解決水荒的重要路徑。隨著科技進步，人類的物質財富得到極大豐富，農業科技的發展也為生態補償提供了條件。所以，人類為了維持自身的存在和發展而不得不向自然索取時，要想方設法對自然進行有效補償，在人與自然平等相處的基礎上達成一種良性循環關系。

篇8

一、對技術負面效應的審視:從技術雙重屬性的視角

(一)技術是自然屬性與社會屬性的辯證統一技術的發生，首先表現為人類對自然的控制、改造和利用。人類在改造自然的過程中，技術作為人對自然界能動作用的工具和手段，一方面由技術系統內部各構成要素以及它們之間的相互聯系所規定，同時也必然要以人對自然的認識為基礎，受到自然規律的制約支配。因而技術具有第一客觀實在性———自然屬性。

技術的產生是為了滿足社會不同的目的需要，技術作為社會生產力，與生產關系相聯系，并統一于一定的社會生產方式之中，因此技術的發展又必然受到政治、經濟、文化等社會因素的影響和制約，這就使得技術成為一種社會現象，具有第二客觀實在性———社會屬性。

技術的自然屬性是由自然規律決定的，它規定了技術構成的前提和基礎;而技術的社會屬性是由社會規律決定，它制約著技術的具體使用和發展。“技術之所以服務于人的目的，是因為它的性質(實質)就在于:它為外部的條件(自然規律)所規定。”[1]從這句話不難理解，技術是自然屬性與社會屬性的辯證統一。

(二)技術產生負面效應的必然性與可控性技術自身的雙重屬性決定了技術應用效果的兩重性，即技術本身是正負效應的矛盾統-體。從技術的自然屬性來講，任何技術都是一種遵從自然規律的能量轉換器，只是其轉換效率有高低之別。“按照熱力學第二定律，把從單一熱源吸收的熱量完全變成有用功而不產生其他影響的機器是不存在的。因而，沒有絕對安全的和100%的技術，任何技術的效率都不可能達到100%。”[2]再者，在技術的發展過程中，由于技術本身的復雜性和不可預料的因素，往往會導致技術發展方向的偏移，必將導致結果的不確定性。不難看出，技術與技術負效應具有“同存共生”性，技術的正負效應是相互依存、相伴而生的。

技術在應用過程中產生的諸多負面效應是顯而易見的，但是我們能夠把罪責統統歸于技術本身嗎?從20世紀上半葉開始，以法蘭克福學派為代表的西方學者以其理性的透視，從各種不同的角度對技術進行了批判反思，希望弄清技術的本質，尋求解決問題的方法。這對人們全面客觀的認識技術，探索技術發展的合理價值導向等方面起到了一定的積極作用，但同時也暴露出了一定的理論缺陷。由于他們對技術批判代替了對資本主義制度的批判，忽視了技術的社會屬性，從而離開了人的社會性、階級性，奢談抽象的人的個性、自由、解放，脫離社會現實而談技術，片面的將技術的負面效應完全歸咎于技術本身，賦予技術以“原罪”的性質，因此陷入反科學主義或技術悲觀主義。

誠然，有些技術固有地具有某些“弊”的一面，①例如殺人武器技術、產生大量難以處理的環境污染的技術，就很容易被懷有作惡或私利目的的個人或社會集團濫用和惡用。再者，技術作為人類對自然規律的認識和應用的結果，是一個不斷發展、完善的動態過程。但任何時代的技術只能是人類認識和實踐發展到一定階段的產物，在這個發展階段上不可避免地帶有其局限性。當人類根據自身的需要應用這些技術時，因其局限性而無法預知它的全部效應以及它與其他事物的復雜聯系，這就不可避免地會產生一些消極后果。這種負面效應可以通過技術本身的發展以及人類認識水平和實踐能力的不斷提高來逐步克服。

但是，技術作為工具，其造成的惡果的主要責任還在于社會和人自己，而不是技術本身。因為，技術作為人類的一種有目的的實踐活動，具有社會屬性，與社會制度密切相關，其作用的發揮從來不是完全獨立進行的，總是受人的控制和指導。技術的正負效應，實質上是一定社會條件下人們對技術選擇和應用的結果。關于這一點，科學巨匠愛因斯坦早就說過:“技術是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。”[3]美國《發現》雜志近來評出人類面臨的20種天災人禍中，除去人力無法抗拒、難于避免的自然災難外，其余的都是人類自身濫用技術所可能導致和正在導致的災害，如全球氣候變暖、生態系統的破壞、生物技術災難、納米技術災難、環境污染問題等等。所以，歸根結底，不是技術控制、決定社會與人，而是一定社會關系下的人決定技術的發展和價值取向，技術到底對人和社會產生什么樣的影響，帶來怎樣的價值，在很大程度上取決于它掌握在什么人手里，用它去達到什么目的。

所以，我們認為，技術的自然屬性決定了技術負效應的必然性，而技術的社會屬性則決定著技術負效應的人為性及可控性。只有從技術的社會屬性出發，對技術負面效應的根源進行深入的研究，才能加深我們對技術的認識，從而為弱化技術的負面效應提供理論依據。

二、技術負面效應產生的根源分析

通過對上述關于技術負面效應的審視，我們知道，技術究竟是作為生產力還是破壞力，是造福于人類還是毀滅人類，最根本的不在技術本身，而是取決于現實的社會關系以及這種關系下的人。

(一)社會根源

技術的應用總是在一定的社會條件下進行的，雖然技術本身沒有階級性，但如何應用技術以及使其服務于什么樣的目的，在階級社會中卻是與一定階級和社會集團的利益相聯系的。社會政治制度的不合理和經濟利益的驅動是產生技術負面效應的社會根源。

馬克思早在一個世紀之前就指出，產生技術負面效應的根源并不在于技術本身，而在于技術的資本主義應用:“同機器的資本同機器的資本主義應用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因為這些矛盾和對抗不是從機器本身產生的，而是從機器的資本主義應用產生的!因為機器就其本身來論文說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日;因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度;因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役;因為機器本身增加生產者的財富，而它的資本主義應用使生產者變成需要救濟的貧民。”[4]在資本主義制度下，技術成果往往被資本家壟斷，為追求超額利潤和達到種種自私的目的，他們經常置社會公德于不顧，一次又一次用技術手段去干危害人類的事情。據英國H.魯濱遜統計，1939年以來全世界的資源消耗比第二次世界大戰前整個人類歷史中所消耗的總量還多，其中絕大部分是被發達的資本主義國家所消耗。

隨著生產力的提高和資本主義自身的發展，雖然資本主義國家也采取了諸如改善勞動環境、提高社會福利等一系列措施來緩解技術帶來的種種負面效應，并取得了一定的成就，但在其他具體的方面，由于社會制度、意識形態的影響，卻產生了許多新的消極影響。例如世界上許多先進的資本主義國家都在不同程度地“嚴格保護”著本國的高科技，目的就是為了形成對其他國家的技術的高端優勢，通過對欠發達國家的不等價交換來獲取更多的經濟利益，通過高新技術對其他國家形成經濟、政治、文化、軍事等各個方面的威懾作用。對于當今的社會主義國家，由于都處在社會主義的初級探索階段，因此，他們各自的社會主義制度本身也存在一定的不合理性，特別表現在民主程度的不高、工作效率低下、等級意識固化等方面。這在很大程度上也制約了技術的發展。

此外，一些國家地區從狹隘的地方保護主義和民族主義出發的政治決策，以追逐利潤和眼前利益為導向的經濟活動，在加上缺乏健全的道德監督和法律控制，濫用技術成果的行為往往不能收到應有的譴責和制裁，這在一定程度上加劇了技術在應用過程中負面效應的產生。

(二)主體的局限性

技術的負面效應，除了社會原因外，還有深刻的主體根源，這主要表現為人類認識上的不完善和價值取向的不健全。

首先，任何時代的技術，都是人類認識和實踐發展到一定階段的產物，都是人們對于反映自然規律的相對真理的把握和運用。由于特定的歷史時期，人類知識水平有限，知識結構的不完善，這就決定了人類可以在技術進步的基礎上利用它創造出預期的人工自然，但卻不可能事先將這種人工自然產生的全部效應和復雜聯系予以窮盡。正如恩格斯所說:“如果我們需要經過幾千年的勞動才稍微學會估計我們生產行動的比較遠的自然影響，那么，我們想學會預見這些行動的比較遠的社會影響就困難得多了。”[5]正如20世紀30年代以來，氟利昂被發達國家廣泛用于制冷劑、發泡劑、洗凈劑，但它卻會進入大氣吞噬臭氧層，致使臭氧層空洞，損害人類的免疫系統誘發皮膚癌，還會導致氣溫上升引發溫室效應，這一切都是當時科學家所始料不及的。而當人類積極準備，期望采取措施扭轉局面時，卻發現由于受到人力、物力、財力的限制，盡管可能在理論上已經找到解決的辦法，但實際中卻無法實現。

其次，由于技術使用過程人們對待自然的態度以及錯誤的價值取向而導致技術負面效應的產生。英國經濟學家舒馬赫在談到技術的負面效應時曾說:“出現這么驚人、這么根深蒂固的錯誤，與過去三、四個世紀中人類對待自然的態度在哲學上……的變化有密切的關系。”[6]與此同時，普遍存在的狹隘的科學功利主義思想和行為也是技術的負面效應得以產生和加強的又一重要原因。狹隘的科學功利主義，一方面會導致在價值認識或價值評估上只重視和追求技術的直接效應，特別是那些可“短期見效”的經濟效益，而忽視和談化技術在生態和社會等方面的間接效應;另一方面會導致在技術發展中重應用和開發研究，輕基礎研究的傾向，從而使技術發展本身產生方向偏差和結構失衡，甚至是本末倒置，這既嚴重妨礙了技術的進步，又進一步加劇了技術的負面效應的產生。

(三)人文精神和科學精神的缺失

在社會發展過程中，技術的工具理性與價值理性、技術與人文的日益分離使技術的發展失去了人文精神的引導，背離的人的根本目的，人文精神和科學精神的缺失也是導致技術負面效應產生的重要原因。后現代主義學者指出:技術理性從功能、效率、手段和程序上來說是充分合理的，但是它畢竟是一種以支配自然為前提的有限理性，它并不是考慮人生的意義，逝去了對終極機制的依賴，失去了對生命價值和意義的思考。人文精神則以追求真善美的高尚價值理性為核心，以人類的自由和發展為中級目標，它包含了宗教、道德、哲學等多方面的內涵。人文精神是技術理性正向發雜很難的重要引導和保障因素，從道德上指導人們的行為，幫助人們正確地理解技術的含義，確立科學精神。然而，技術的發展在一段時間內卻誤入歧途，將技術與人文分離，僅僅關注自身建構的精巧、理論上的突破，而忽視了它的社會應用可行度以及它的應用可能帶來的各種不利社會影響，變技術為“技術的技術”而不是“人類的技術”，使技術失去了它的本質價值和意義，也為技術負面效應的產生創造了客觀的歷史環境，使他們在脫離人文精神之后肆意蔓延，以至最終進入自己為自己挖掘的物質、精神墳墓。[7]

三、技術發展的價值導向

技術作為調節人與自然的關系，實現人的價值目標的中介性手段，其雙重屬性決定了它既要受到自然規律的制約，又要受到社會文化價值觀和人的目的的規范。在人類認識自然和改造自然的能力低下的時候，技術主要表現為“自然的”選擇過程，而隨著人類認識和改造自然能力的增強，技術的發展則越來越取決于人的“價值的”的選擇。人的價值觀則成了規范技術發展的主導力量。柴夫柴瓦茲也明確表示，要把技術置于價值觀的統攝之下:“單靠技術是無法挽救我們的。但是，如果技術從屬于更高層次的、更重要的價值觀念，它們將是有幫助的。正如我所說的，技術不僅僅是工具，關鍵是可以用它們來提高諸如至善、公平、自由和正義等道德價值觀。這是等待我們去完成的最重要的任務。”[8]由此，我們不難看出，必須賦予技術發展正確的價值導向。

(一)生態價值觀引導技術發展的正確方向

面對技術帶來的諸多負面效應，有的學者提出:“人類亟需一次自然觀的革命，亟需糾正對自然與人類之關系理解的錯誤。”[9]自然界有其內在價值，這種價值根源于事物之間的各種復雜關系，而這種關系是先在于人的，人類不過是這個關系中的一個后來者或實體，不可隨意的支配自然。基于這種認識，對于技術的發展必須要以人與自然的協調發展作為根本目標，把技術放在可持續發展的坐標中去，真正重視和實現技術的生態價值。

馬克思關于人與自然關系的思想也為我們正確處理技術與生態環境的關系提供了明確而現實的依據。認為，人與自然的關系是對立又統一的關系，人是自然的人，人的生存和發展都依賴著自然，而且人對自然的各種活動必須遵循著自然的客觀規律;同時，自然是人的自然，人帶著自身的目的和需要改造自然，創造了日益廣闊的人化自然世界。根據這種辯證思想，技術不應僅僅是人征服自然和控制自然的工具，更應成為解決人與自然矛盾的武器。這種社會和諧觀念必然體現在人與自然交往的重要手段———技術之中，規定著技術發展和應用的方向，促進技術成為融洽人與自然關系的中介和工具，成為合理地改造自然和有效保護自然的武器，引導技術朝保護自然的“綠色化”方向發展。正確的技術發展觀應是在生態價值觀的指導下正確處理技術與自然環境的關系。著名學者利奧波德(A.Leopold)在研究生態倫理問題時，曾做出一個重要結論:“當一事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”[10]根據這一觀點，我們可將技術的生態價值觀導向表述為:當一項技術成果的發展和應用有助于保護生態系統的和諧、平衡的時候，它就是正確的，應予以鼓勵和推廣;而當它有害于生態系統的和諧、平衡的時候，它就是錯誤的，應予以限制和排斥。

與傳統價值觀那樣把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場”的觀念相反，生態價值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，把人與自然看成高度相關的統一整體，強調人與自然相互作用的整體性，代表了人對自然更為深刻的理解方式;以人與自然的和諧為出發點和歸宿，主張以適度的消費觀取代過度消費觀;以尊重和保護自然代替對自然的占有欲和征服行為;在肯定人類對自然的權利和利益的同時，要求人類對自然承擔相應的責任和義務，最終實現技術與生態環境的友好和良性循環。

生態價值觀反對不加區分地運用一切技術，反對刻意追求技術的工具效應。它對技術具有明確的價值選擇，即技術的運用不僅要從人的物質和精神生活的健康和完善出發，注重人的生活的價值和意義，而且要求技術選擇與生態環境相容。生態價值觀的確立，將使技術在人與自然之間發揮更大的調節作用。

(二)“以人為本”是技術最終的價值所歸

隨著技術的發展，人類已經建立起了一個高度發達的工業文明社會，但似乎并未因此而解決人生的價值和意義問題。人文主義者發現，人們在對物的追求和向外部世界攝取過程中，常常迷失自我，喪失內在靈性。技術強大的征服力量使人也變成它所征服和奴役的對象。人在強大的技術力量面前已成為無足輕重的存在物。

那么，我我們該以怎樣的態度來審視技術、發展技術呢?誠如馬克思所說，正像關于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后也將包括于人的科學，這將是一門科學。美國學者薩頓也強調，作為一種人為的和為人的事業，自然科學和人文科學應該是相互滲透的。此后，美國科學史專家普賴斯更是直接提出了“大科學”的概念。在他的《大科學、小科學》一書中指出:科學在鞏固原有對自然世界的認識基礎上，應與對社會的研究及相互關系聯系起來，不僅在研究內容上進行擴展，更重要的是把技術與人類的一系列社會活動結合起來，綜合研究、系統評價。可見，在解決技術所帶來的負面效應問題時，要明確技術與人文的關系，建立技術與人文統一的“大科學”，真正實現“技術以人為本，人以技術為先”的良好循環體系，使得技術為人類的發展創造更多的便利，而人則為技術發展提供方向，提供精神動力和智力支持。

正確的技術發展觀應正確處理技術與人的關系。堅持以人為技術的目的和中心，是預防和克服技術背離人甚至反抗人的重要原則。“這就是說，是人，而不是技術，必須成為價值的最終根源:是人的最優發展，而不是生產的最大化，成為所有計劃的標準。”[11]以人本為價值導向就是要堅持科學技術的發展要以促進人的全面發展，為人性和人的發展服務，讓科技為人類服務而不被科技控制。首先，科技的發展必須與優化人的生存環境聯系起來。其次，在從事科技活動時，既要考慮技術上的可能，經濟上的合理，同時，還必須兼顧到對人的身心健康是否有利。只要我們有意識地強調在技術發展和應用中堅持“以人為本”的原則，并采取有效的措施預防和阻止技術非人道的發展和應用，那么，人與技術的關系必然能回歸其本然。

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通過對養老社區建筑空間在人文關懷層面下進行客觀理性的分析，從場所精神、公共空間設計方法和設計原則三個層面出發系統分析了養老社區建筑空間的適老化，研究了合乎人性化的空間，為改善養老社區空間環境和建設現代養老社區提供積極參考，對完善社會可持續發展理論及創造良好的人居環境也具有重要的意義。

關鍵詞:

人文關懷;場所精神;場域;公共空間;設計原則

0引言

養老社區的問題是一個與人類生存舒適性和城市空間環境是否合理密切相關的基本問題。從人文關懷的角度來探究養老社區建筑空間的問題，便于我們更加簡單透徹地探索養老社區形成的根源。研究養老社區最合理建筑空間對改善養老社區空間構成及營造良好人居環境也具有重要意義。

1老年社區建筑空間的場所精神

人不能脫離環境而生活，環境同時對人起到潛移默化的作用。人的行為和心理變化都是人內在心理需求和環境相互作用的結果。行為會隨著人的心理和周圍環境的變化而變化。在老年社區中，有一種看不見的力量影響老人們的生活。場所精神是指認識、理解和營造一個具有意義的日常生活場所，場所能夠使人感知并產生共鳴，從而產生歸屬感。戈登•庫倫曾將“場所感”描述為“一種特殊的視覺表現能夠讓人體會到一種場所感，以激發人們進入空間之中”。“場域感”是人們在場地中的感受，是一種對場所領域感和歸屬感的總稱。不同的老年人對同樣的環境可產生不同的行為，同一個老年人對不同環境亦可產生不同行為，因此，老年人的行為既受“場力”的作用，又同時產生反力作用于場所。從生活場景的細微處去反映一種平實的社會關懷意識。

1．1體味生命場域化

老人習慣通過窗戶觀察外面的世界，與外界建立聯系。因此，可以為老人多構建些“看風景的窗戶”空間，引發一個自由漫步的環境，一種心境，像詩中所言，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你”。讓老人聽聽市井的車聲，看看歡樂寧靜喧鬧多變的世間，多營造些易產生感動的場所，使空間對人們的行為起到一定的積極引導作用。有時建筑師具備設計一個舞臺布景，執導一出戲的職能。臺灣建筑師黃聲遠設計的津梅棧道是位于社福館前的一個空中步道，供人行走。津梅棧道利用原有的機動車行橋梁，以巧妙而簡單的構造，營造出步行棧道的空間。使得跨越宜蘭河的民眾有了安全、親切的廊道和交往空間。老人在此靜坐了許久，注視著橋下的車流、行人與街道，感受繁華市井與時日不多的最后塵世歲月。通過津梅棧道的鍥入形成某種溫暖的聯絡。驅使一位遲暮的老者愿意來此靜坐，定是一個有生命氣場、一個能夠涵育生命的特殊場域。遲暮之人是有某些心靈感應的，老人可以清楚地感受到在哪兒待著是最舒服的。津梅棧道采用聚落化的方式去營造空間，大象無形，像流水一般化冶其中。津梅棧道在設計上不僅僅考慮使用功能，還深入到社會照拂、人文關懷層面。在尺度方面，將棧道做窄給人們創造碰面、交流的機會。建筑造型策略方面，思路清楚，卻沒有明顯露出痕跡，受河邊蘆葦搖曳的啟發，每一根燈都不一樣，詩意濃郁。

1．2感受親情場域化

老年人所需要的不僅僅是一個居住的場地，而是一種可以提供情感交流和親朋團聚的場所。在老年公寓內可設置些能夠滿足家庭聚會的空間、富有人情味的農家樂和家人能夠短期陪伴老人一起居住、生活的房間，可讓老人在老年社區居住的同時享受親情帶來的歡樂。居住在煙臺天和老年公寓的老人就像居住在家庭一樣的環境中，在似自家的院子里打理蔬菜，工作人員營造出輕松、積極的氛圍，鼓勵老人自主、獨立并維護老人的尊嚴，共同營造出家人與朋友圍繞的氛圍，積極為老年人提供服務并讓老人感受到濃濃的親情。

1．3土地情結場域化

中國的老一輩人對土地有著濃厚的感情，土地養育了兒女，花花草草在老人心中別有一番份量。植物、花香和泥土的味道沁人心脾，帶著自然界的生命氣息。尊重場地中原有的樹木、地形等自然元素，保留下更多的場所記憶。通過保留長年生長的樹木和長年使用的水井等來延續居民對土地記憶的事例也在逐漸增多。特別是對于老年人住宅來說，通過這些手段維持或增進鄰里關系以及對水和樹木等生命的連續感受就更加重要。

1．4多角色轉換場域化

青島常見的老人的街頭活動有打撲克、下棋、遛鳥等。還有一些老人喜歡坐著馬扎聊天，或者就是坐在那兒看。很多老人每天拎著馬扎出去溜達一圈，走累了就停下來在人行道邊放下馬扎坐著歇一歇、看一會兒。有位同學曾經問一位老太太在看什么，她的回答令人叫絕，既深刻如哲學又是樸實的大白話，她說“看世界”。深圳華僑城生態廣場呈現出一種特別的氣質，讓人感覺有趣，同時富有生命力。一個足夠大的場地，不論老人、青年還是孩子，都來此交流、活動或者放空，讓生活里飾演的角色發生轉變，空間的意義隨著景觀的生長與人們的使用發生變化，同時留下痕跡。老人在此看光景，也是在看世界。在養老社區中增加水景元素，一條水系及其兩旁的空間可以豐富民眾的休閑生活，多樣的親水空間會讓人感到愉悅。美國城鎮中心一老年社區廣場的水獨具特色，水花、燈光、音樂交織在一起，日夜升平，美不勝收。設計者還特意找了藝術家，在噴泉的墻體上設計了漂亮的圖案和顏色。攀緣植物沿著格架向上生長構成了一堵綠色幕墻，開闊的草坪和小樹林成為了嬉戲玩耍、觀看演出和噴泉的好去處，人們可以隨意在散落的座椅上小憩，構建更多誘發“人看人”的空間。晚上是廣場人最多的時候，燈光的閃耀使這里熱鬧非凡。LED燈安置在了臺階里，照出了整個廣場的輪廓。建筑的正面和花壇的楓樹籠罩在暖色的燈光之中。綠地和水體的結合設置，不僅對小氣候起到調節作用，同時，可讓人們感受到這里的溫度和濕度與他處有些不太一樣。

2養老建筑公共空間設計方法

2．1室內空間室外化

奧地利薩爾茨堡的塔爾高老年人和兒童看護中心，同時提供了連接內部和外部的刺激性通道:在中心走廊一端的大窗戶里可以看到外面的交通，在餐廳和兒童看護中心的入口可以看到室內。走廊的遠端可以看到阿爾卑斯山的景色，在室內即可感受到室外景色，讓老人的生活不僅僅局限于三寸地方。在養老建筑中安插幾個小中庭，借以自然地區隔成幾處空間。庭院有一邊連接外墻，將綠意與遠景一起引入屋內。屋內可使用能夠反射光線的素材，例如，天花板上鋪塑膠材質的壁貼、有光澤的地板和玻璃等。有個能夠引進光與風的中庭，會成為建筑中涌出光與綠的一口井。除此之外，通過改變開門方式即可把室內空間變為室外空間。可視性室內外變身門，此門為玻璃材質，透明性給老人增加生活情趣，可以欣賞到外面的景色。室內外沒有明確的分界線，老人若想去往戶外，即可感受陽光、風，聽到悅耳的鳥鳴聲。

2．2公共空間的生態化

老年公寓的空間與室外空間被仔細地整合，運用廊道的設計以及鋪大草皮、種大樹手法激活老年社區。鼓勵老年社區的所有空余土地，除了栽植和必要的硬鋪面以外，盡量地把它做成綠地、草地。草地的益處很多，例如在視覺上對老年人有益，讓老年人除了看天空以外，看到的就是一片綠色，綠色的世界同時會吸引各種生物的到來。鳥兒鳴叫、雨打芭蕉和風吹葉子飄搖的聲音，各種來自大自然的聲音都會讓生活充滿生機、讓老人對生命的感悟更加深刻。一種對外界的感知，老人將會感受到強烈的存在感和自己生命的過往軌跡與延續。葡萄牙蓬利馬老年公寓，該項目的建設圍繞庭院中的樹展開。圍繞庭院公共活動區域為老人營造出一個可以分享生活喜悅的空間，給老人帶來如家般的溫馨感。盡量使社區內每一棵樹木都保留下來，它可能承載著好多人的記憶，老樹的周圍可以被規劃成老年社區內重要的交往空間，讓老年社區空間與樹木融為一體。廣闊的視野、大草地與綠樹是養老社區空間規劃中不可或缺的考慮因素。試著思考、尋找些與當地社區共同的建筑語匯，像有蓋的廊道等建筑元素。施工時盡量就地取材，采用樸實的自然材料，就會避免養老建筑與商業建筑用相同建材的庸俗現象。材料的選擇、共同建筑語匯的尋找以及養老社區外部空間的經營都逐漸形成了一個新的養老社區建筑文化。

2．3公共空間的藝術化

從公共空間的設計上來講，如果不要老式傳統的柱梁形態的話，多了那么一點拱圈，這個走廊走起來就更有詩情畫意，走廊旁邊多了一些座臺，或者是一個石紋石的座椅，那就可以增加老年人聊天的機會。空間是一個我們看不到的隱藏體塊，卻是一個包容著萬事萬物的場所，一個生活的場域。將空間還原到原始性，建立更多安全的、親切的交往空間，給予老人安全感，讓老人的生活多些詩意的空間。例如，日本建筑師伊東豐雄設計的美術館、讓人進去就想睡覺的圖書館，就是做到了原始性，才讓人產生了安全感，才會在此空間想睡覺。它讓人感受到的一定是種輕松自在的、沒有任何壓力的空間狀態。

3養老社區建筑空間設計原則

3．1便捷性原則

不管老人何種經歷、知識水平、語言能力和受關注度，家庭環境的所有方面都要易于理解。浴室中的水龍頭要容易出水并且要清晰地顯示水溫，電燈開關要設置在房間入口處并標有統一的“開|關”字樣以幫助人們使用其照明功能。生活環境不僅要包容廣泛的個人選擇，同時也要適應使用者的生理行動能力。例如，設計不同高度的廚房灶臺以適應不同身高的人或者那些坐輪椅的人，讓他們也能以舒服的姿勢準備食物。寓所可以被任何人使用，不歧視、不虐待也不賦予任何族群的使用者以特權。無臺階入口就是公平的例證，它使得所有人都能以相同的方式進入寓所。

3．2包容性原則

老年公寓設計者需要將由意外或無意識行為所引發的危險及不利影響降到最低。內置淋浴裝置就是其中的一個例子，這一設計可以防止洗浴時的滑倒及摔傷。門口附近放置鑰匙等物品的凹槽可以幫助他們找到常放錯地方的東西。

3．3省力性原則

每位老人都能以最小的體力付出，有效、舒適地使用住所。在住所入口處設置所有的基本生活所需裝置，可以減少那些行動不便人士的體力付出。不管老人是何種身形、姿勢及身體活動能力，寓所都要提供合適的尺寸和空間以利于住客接近和控制。例如，門廊和走廊的視野清楚、通透，寬度足夠;儲物柜高度適中，以便于老人放置和獲取物品。

3．4交往性原則

歡快、愉悅的居住氣氛，對老年人的身心健康尤為有益。可以通過為老年人多組織活動，提高老年人的生活品質。例如舉辦老年人趣味運動會、組織演出節目和創建興趣小組，為志趣相投的人提供能夠一起參與活動的場所。例如，美國太陽城中心老年公寓社區內，設置有能夠滿足老年人不同需要的多種居住組，社區生活從而變得積極活躍，老年人之間的交流頻率增多，構建密切聯系。據說，居住于美國太陽城中心老年社區的老年人要比美國人口的平均壽命高10歲。另外，可以通過裝修中的色彩搭配以及裝飾品的布置來營造出親切的氛圍。具有一定的向心性和圍合性的院落、庭院式靜態空間也可給人們逗留、活動和交往創造機會。

4結論與啟示

通過人文關懷層面下的養老社區建筑空間設計可以實現提升老年人降低依賴性的條件并使他們成為社區的活躍分子。人們正意識到設計通過賦予老年人可支持更廣闊的生活能力范圍的建成環境的方式，使得他們有了可以按照自己選擇的方式來生活的機會。人們也開始意識到這種平靜變化的巨大潛力，可以通過在其日常生活中融入設計情感和生活獨立性，從而構建出一個更加具有人文關懷的養老社區。

作者：徐聰 王潤生 單位：青島理工大學建筑學院

參考文獻:

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［3］周燕珉．老人•家(老年住宅改造設計集錦)［M］．北京:中國建筑工業出版社，2012．

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關鍵字：住宅小區；園林景觀；創新

一、目前我國居民小區園林景觀施工存在的主要問題

居民區是不被道路所分割的完整的居住地區。近年來城市的發展越來越迅速，舊的城市被翻新，很多的住宅小區被重新建設。它已經成為建筑行業在當今社會的一個重點項目。但是在對住宅小區的園林景觀的施工工作仍然還不夠完善，還遠遠不能滿足現社會居住者的審美及人性化使用需求。其主要理由如下兩點，第一、在施工上只注重裝飾，在園林景觀的舒適性和實用性上不重視。現在的在園林景觀的施工上只追求滿足人們在視覺上的單一享受，并不追求園林景觀的舒適程度和實用性。而在園林景觀施工上還應該滿足人們多樣化的功能需要，例如，能夠為人們的提供娛樂休閑場所，還能夠促進人們進行交流活動。同時能夠為老人鍛煉身體和兒童的娛樂提供方便。但是現在大部分的開發商，卻只是追求建筑的表面裝飾，只追求建筑的獨特施工風格，最后導致住宅小區的施工都趨于一致，沒有小區獨特的特點。景觀施工都是噴水池、假山、簡單的健身廣場等等，小區里自然因素基本沒有。這樣居民在小區中居住就好像生活在水泥林中，完全沒有辦法感受到舒適。因此我們在園林景觀施工中必須要考慮到園林景觀的舒適性和實用性。我們應該合理有效地利用小區本身就存在的自然資源，施工更好的施工方案，營造出更人性化的環境。第二、施工風格大同小異，毫無創意。近年來，房地產開發商園林景觀施工新穎的很少，基本上所有的園林景觀風格趨于一致，園林景觀施工出現簡單、色彩雜亂、品質差等現象，這些園林景觀不能給這個城市帶來美麗，相反會影響城市的形象。

二、居住區的景觀施工

居住區的景觀施工包括配套設施、道路、停車場、綠化、景觀構筑、景觀小品六方面。（1）居住區區域位置及配套設施。在選擇居住區位置時首先必須考慮生態環境，保證居住區有清新的空氣、便利的交通、充分的日照和良好的通風條件。規劃時應根據區域特點因地制宜地進行，使之發揮地段優勢，與外界環境充分融合。居住區應以居住為主要功能，根據需要合理配套教育醫療、文化娛樂、體育鍛煉、交通出行、園林綠化等功能設施。（2）居住區的道路。居住區的交通路網不宜過密，過往車輛應合理分流，以減少對居住的影響。區內道路系統應當通而不暢、順而不穿。環境景觀道路應符合景觀主題，具有生動曲折的布局， 使人在行進的過程中，能夠感受到舒適的環境氣氛。景觀道路要做到 “出人意外，人人意中” ，使人在美的視覺中感受人情味。優美且容易認知的道路線型、 清晰的道路系統、良好的斷面組織與路面鋪裝也是體現居住環境質量的重要因素。（3）停車場。居住區的停車位要數量合適、設置合理，盡可能她減少空氣污染、噪音干擾，以利于優化環境，節約用地，減少對居民的干擾。停車位的布局不應影響環境的美觀，從節約用地角度來說，居住區停車場以設在地下、半地下較為適宜。（4）景觀構筑。居住區中的藝術景觀構筑物是居住區景觀施工要素的主體，對人們視覺識別的刺激性強，是反映居住區風格特色的重要內容。景觀構筑物包括構筑的風格和形式，其中，最重要的是屋頂形式和材料，以及色彩運用與自然環境相協調的程度，布置可以充分利用原有地形、地貌使之錯落有致。構筑物施工則應力求造型完美、比例適當、色彩協調與環境相協調。（5）景觀小品。小品既有功能要求又具有點綴、裝飾和美化作用。它是從屬于某一建筑空間環境的小體量建筑游憩觀賞施工和指示性標志物等的統稱。景觀小品往往是建筑群體構圖中的一個延伸，作為美化環境、烘托氣氛、隔斷空間、裝飾陪襯主體建筑，供人們休憩和觀賞之用

三、景觀規劃與創新

住宅景觀施工規劃施工原則包括自然條件上的研究和使用空間關系的處理和發揮。使居住區的整體風格協調和整合。規劃施工還應考慮功能上、視覺上和心理上的創新，以滿足現代不同人群的需要，具體體現在以下幾方面：（1）強調居住小區景觀的共享性使每套住房都獲得良好的景觀環境效果，是施工的首要目的。首先在規劃施工時應盡可能地利用現有的自然環境創造景觀，讓人們都能夠享受這些優美環境，共享居住區的環境景觀資源，其次，加強院落空間的領域性，利用各種環境要素豐富空間的層次，為人們提供認識、交流的場所，從而創造靜謐、溫馨、優美、祥和、安全的居家環境；（2）居住小區景觀施工向多元化發展。隨著施工水平不斷提高，居住區景觀施工開始關注人們的審美需求，施工呈現出多元化的發展趨勢。居住區環境是人們接觸自然、親近自然的場所，居住的參與使居住區環境成為人與自然交融的空間。因此，盡可能創造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，實現人與景觀有機融合。如親地空間，可以增加居民接觸地面的機會，創造適合各類人群活動的室外場地和各種形式的屋頂花園；親水空間，營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所；親綠空間，充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后營造出充滿活力和富具自然情調的環境，而兒童活動的場地和設施的合理安排，可以培養兒童友好、合作、冒險的精神，創造良好的親子空間；（3）居住小區景觀從形態施工向生態施工轉變。以往居住區景觀施工多從空間形態出發，小區的結構布局遵從形式、比例、尺度、軸線等形態施工的美學原則。新的理念應是美學原則與生態原則并重，并以生態原則為基礎，除了強調美觀、適用之外，更要關注安全、經濟、節能及綠色環保。目前，在這些方面施工師進行了大膽的嘗試和探索，從優化小區生態環境的角度來指導小區的建筑布局，通過日照、采光、通風、隔噪防塵、吸附有害氣體等的有效施工，對居住區地域自然景觀、自然生態及除人之外物種的尊重與關懷，實現住區地域生物的多樣性。如在住區環境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調節住區的生態環境。而自然空間的生態功能主要體現在保持水土、固碳制氧、維持大氣成份穩定、調節氣溫、增加空氣濕度、改善住區氣候、凈化空氣、吸塵滯塵、消塵，對于居住區景觀生態環境而言，共生與再減噪音等方面。因此生態原則就要求我們特別注意和自然環境的結合與協作，善于因地制宜，因勢利導，利用一切可以運用的因素，高效地利用地質因素和自然資源，減少人工層次而注意自然環境施工。（4）居住小區景觀突出文脈的延續性。景觀施工要充分體現地方特征和基地的自然特色。我國幅員遼闊，自然區域和文化地域的特征相去甚遠，居住區景觀施工要把握這些特點，營造出富有地方特色的環境。同時居住區景觀應充分利用區內的地形地貌特點，塑造出富有創意和個性的景觀空間。因此，在居住區居住的空間環境的規劃施工中要認識到文化特征對于住區居民健康、高尚情操培育的重要性。而營造居住區環境的文化氛圍，在具體規劃施工中，應注重住區所在地域自然環境及地方建筑景觀的特征挖掘、提煉和發揚住區地域的歷史文化傳統，并在規劃中予以體現。