導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人工智能時(shí)代與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人工智能；情商；課程思政；自我激勵(lì)；情緒調(diào)節(jié)

一、引言

人工智能時(shí)代的到來，一些重復(fù)性的、體力性的勞動被機(jī)器所取代，也創(chuàng)造了一些新的工作崗位和工作機(jī)會。“人類”特有的技能，如創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性和主動性、批判性思維、說服和談判能力、關(guān)注細(xì)節(jié)、彈性、靈活性和解決復(fù)雜問題的能力、情商、領(lǐng)導(dǎo)力、社會影響力以及服務(wù)導(dǎo)向等方面的需求比以前有更大幅度地增長[1]。在這些“人類”特有的技能中，情商尤為重要。有研究證據(jù)表明情商對創(chuàng)造力、主動性、說服、解決問題的能力等等都有正向影響，能對人類其他的技能產(chǎn)生積極作用。人工智能時(shí)代，高等教育也受到前所未有的沖擊，學(xué)生可以在網(wǎng)上找到各種學(xué)習(xí)資源，教師已經(jīng)不再是學(xué)生最重要的知識來源。在這種背景之下，校園的情商教育重要性日益凸顯。

二、情商與高校學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活關(guān)系密切

情商與高校學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活關(guān)系密切，具體表現(xiàn)如下[2]：1.高情商的個(gè)體更善于調(diào)節(jié)情緒，能避免分心和抑制誘惑，能更好地管理用于學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，從而更好地完成學(xué)業(yè)目標(biāo)。2.情緒穩(wěn)定的個(gè)體能夠有效地分配和利用他們的認(rèn)知資源——包括注意力、記憶和解決問題的能力，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)能力。3.情商是成功社交的關(guān)鍵因素。情商能夠幫助學(xué)生提高社會交往能力，包括與教師的互動，與同伴朋友的互動。4.高情商的學(xué)生善于處理人際關(guān)系，增加情感投入，進(jìn)而成功融入大學(xué)生活，增強(qiáng)與大學(xué)的聯(lián)系感和歸屬感。

三、我國情商教育的現(xiàn)狀

遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院在校學(xué)生的情商調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有48%左右的學(xué)生了解和熟悉情商的概念，只有14.7%的學(xué)生能夠調(diào)節(jié)和控制自己的負(fù)面情緒[3]。對6所高等院校的工科學(xué)生進(jìn)行情商調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示工科大學(xué)生在感知自己情緒和對自己情緒做出客觀評價(jià)方面得分較高，在對情緒表達(dá)方面得分較低[4]。有學(xué)者對杭州地區(qū)研究生的情商現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。研究結(jié)果顯示56%的學(xué)生認(rèn)為自卑和自滿不能說明情商低，55%的學(xué)生妒忌別人取得的成績，50%的學(xué)生厭學(xué)[5]。從調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生的情商水平有待提高，在大學(xué)進(jìn)行情商教育是必要的。智商主要由遺傳因素決定，情商則可以通過后天培養(yǎng)。大學(xué)可以通過開設(shè)情商教育課程、開展一些戶外的集體活動來進(jìn)行情商的實(shí)踐教學(xué)。專業(yè)課和基礎(chǔ)課老師參與情商教育是一種切實(shí)可行、成本最低、有效的情商教育手段，所謂“潤物細(xì)無聲”，且能增進(jìn)師生感情與互動。

四、構(gòu)建新型的師生關(guān)系

大學(xué)是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的重要階段，在人工智能時(shí)代，傳授知識已經(jīng)不是教師最重要的任務(wù)，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上可以獲得很多知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，懷著一顆善良的心，與人為善，面對生活、工作和學(xué)習(xí)上的壓力，能適時(shí)調(diào)整自己，始終以積極的心態(tài)面對各方面的挑戰(zhàn)。為了更好地進(jìn)行情商教育，對授課的5個(gè)班學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，使情商教育有的放矢。收回186份有效問卷。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，57.5%的學(xué)生不了解情商或者了解一些，即使42.5%的學(xué)生認(rèn)為自己了解情商，但他們的理解就是“處之泰然”“與人相處的能力”“為人處世的哲學(xué)”等，顯然學(xué)生對情商沒有全面認(rèn)識，更談不上知曉情商在自己生活、工作、事業(yè)上的重要地位。從問卷調(diào)查表來看，29.57%的學(xué)生沒有明確的職業(yè)規(guī)劃；10.22%的學(xué)生完全不能客觀全面地評價(jià)自己；30.11%的學(xué)生對自己的才華和能力很不自信；40.86%的學(xué)生在圖書館學(xué)習(xí)時(shí)，如果有人在旁邊喧鬧，會很生氣。可見學(xué)生自我認(rèn)識、自我激勵(lì)、控制情緒方面有很大的提升空間，在授課過程中，應(yīng)穿插這些方面的引導(dǎo)與教育。

（一）自我激勵(lì)

筆者小時(shí)候偏理科，初一第二個(gè)學(xué)期期末考試歷史不及格，給了筆者當(dāng)頭一棒，暗下決心，要迎頭趕上。平時(shí)上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真復(fù)習(xí)，花了很多時(shí)間在文科的學(xué)習(xí)上，付出有了回報(bào)，初三時(shí)，筆者的成績?nèi)昙壍谝幻Ｒ怨P者的親身經(jīng)歷告訴學(xué)生，每個(gè)人的潛力和擅長的東西是不一樣的，有些知識點(diǎn)別人很快就學(xué)會了，且能舉一反三，而你上課沒聽懂，作業(yè)不會做。不要?dú)怵H，回宿舍，看視頻回放，不懂的知識點(diǎn)多聽幾遍，除了老師布置的作業(yè)，再多做一點(diǎn)練習(xí)，跟老師多溝通。相信自己，比別人多花一些時(shí)間，學(xué)業(yè)上一定會有進(jìn)步。這個(gè)學(xué)期作業(yè)的抄襲率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于往年，作業(yè)中出現(xiàn)了往年學(xué)生沒有的錯(cuò)誤。每個(gè)人理解問題的角度不一樣，解題思路也不一樣，所以會出現(xiàn)不一樣的錯(cuò)誤，這樣的結(jié)果是令人欣慰的。筆者給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)，“你經(jīng)歷過哪些困難，自己是如何克服這些困難的？”筆者把好的作業(yè)跟大家分享，讓大家彼此激勵(lì)，也相互學(xué)習(xí)自我激勵(lì)的方法。有的同學(xué)克服困難的方法是“挺一挺，就過去了”。這個(gè)引出筆者的第二個(gè)情商學(xué)習(xí)內(nèi)容：情緒調(diào)節(jié)。

（二）情緒調(diào)節(jié)

有些困難確實(shí)是咬咬牙就挺過去了。但是很多時(shí)候需要學(xué)習(xí)情緒調(diào)節(jié)，它如同成功的捷徑。人在情緒低落時(shí)，做事效率低下，容易出錯(cuò)；人心情緊張時(shí)，也會影響人的能力正常發(fā)揮。因此人要適時(shí)的調(diào)整自己的情緒，讓自己的能力最大限度地發(fā)揮出來。美國斯坦福大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，人大腦里的某一幅圖像會像實(shí)際情況那樣刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，使得事情不像人希望的那樣發(fā)展，而向著人害怕的方向發(fā)展。因此，同學(xué)們要讓自己保持“瓦倫達(dá)心態(tài)”，專心致志于某事，而不在乎這件事的意義和結(jié)果[6]。筆者在駕照考試中，心情緊張，各種擔(dān)心，考試兩次沒有通過，后來，調(diào)整心態(tài)，考試中只想著操作細(xì)節(jié)，沒有雜念，第三次考試終于通過了。課間時(shí)，筆者讓大家暢所欲言談?wù)勛约嚎朔榫w低落、憤怒和緊張等不良情緒的好方法，讓大家相互學(xué)習(xí)。

（三）相信自己

《電力系統(tǒng)基礎(chǔ)》這門課程理論性很強(qiáng)，知識由淺入深，到了第9周、第10周的時(shí)候，學(xué)生覺得學(xué)得有點(diǎn)吃力了，有點(diǎn)挫敗感。筆者在第11周上課之前，給他們出了一道選擇題，有三個(gè)候選人，他們分別是：A、篤信巫醫(yī)，生活放蕩不羈，有多年的吸煙史，而且嗜酒如命；B、曾經(jīng)兩次被趕出辦公室，每天要到中午才起床，每晚都要喝大約1公升的白蘭地；C、曾是國家的戰(zhàn)斗英雄，一直保持素食習(xí)慣，熱愛藝術(shù)，偶爾喝點(diǎn)酒，年輕時(shí)從未做過違法的事。在這3個(gè)候選人中，有一位會成為眾人敬仰的偉人，你們認(rèn)為會是誰？學(xué)生很多都選擇了C，而且認(rèn)為A和B的生活一定很悲慘，很可能成為罪犯。當(dāng)筆者告訴他們A是富蘭克林·羅斯福，美國第32任總統(tǒng)。B是溫斯頓·丘吉爾，兩度出任英國首相。C是阿道夫·希特勒，納粹德國元首，第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動者。筆者看到了很多同學(xué)臉上露出了詫異的表情，筆者接著說：“我給大家出這道選擇題，是告訴大家，人無完人，連偉人都會犯錯(cuò)，何況我們呢？不管你以前怎樣，都過去了，要往前看，從現(xiàn)在開始努力，一定能夠成為優(yōu)秀的人。對于這門課的學(xué)習(xí)也是一樣，我感覺到了你們的懈怠情緒，打起精神，相信自己，多花點(diǎn)時(shí)間，一定能學(xué)好，一起努力吧。”有幾個(gè)同學(xué)大聲地說：“好的。”從這節(jié)課之后，筆者明顯地感覺到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了，下課問問題的同學(xué)也多了，而且提出的問題非常棒，讓筆者從另一個(gè)角度思考某些知識點(diǎn)的講授，給了筆者很多啟發(fā)。

（四）善良和感恩

善良與感恩是人與人之間交往的基石。在電力系統(tǒng)的無功功率平衡和電壓調(diào)整這一章，為了降低電網(wǎng)的有功損耗和電壓降落，無功功率不適合遠(yuǎn)距離輸送。在無功電源的配置上，遵循無功功率就地平衡的原則。聯(lián)系生活中，就如“遠(yuǎn)水不救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”一樣。同學(xué)來自五湖四海，四面八方，有緣聚在一起，就應(yīng)該相親相愛，和睦相處。筆者讓同學(xué)們暢談在大學(xué)生活中感動他們的事情，大家都很積極，感受到了濃濃的同學(xué)情和師生情。“隔離期間，同學(xué)給我送被子和日用品，還有好吃的”“生病期間，同學(xué)陪我去醫(yī)院吊水”“和室友一起慶祝生日”“生病了，同學(xué)幫打飯”“同學(xué)給我輔導(dǎo)功課”“大一的時(shí)候，老師跟我促膝而談，讓迷茫的我，找到了人生的方向”……通過回顧生活點(diǎn)滴，將善良與感恩的種子根植于學(xué)生的心田，同學(xué)們的心緊緊的連接在一起。

（五）人生觀與價(jià)值觀

通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了電力系統(tǒng)的頻率與系統(tǒng)的有功功率的平衡水平息息相關(guān)，電力系統(tǒng)的電壓水平與系統(tǒng)的無功功率平衡水平關(guān)系密切。通過這門課程的學(xué)習(xí)，大家知道了有功和無功一樣重要。無功功率就如同社會上很多默默無聞工作的人們，他們的工作雖然不為人知或不被關(guān)注，卻很重要。同學(xué)們在以后的工作中，既要努力工作，做出一些業(yè)績，如同“有功功率”，也不要過分強(qiáng)調(diào)自己的作用與能力，不要看重名與利，為了社會發(fā)展，要有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神，如同“無功功率”。結(jié)合專業(yè)知識，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

五、情商教育效果調(diào)查

在學(xué)期末的時(shí)候，對情商教育效果進(jìn)行了問卷調(diào)查，共收到161份有效問卷。43.48%的學(xué)生認(rèn)為老師講親身經(jīng)歷比講名人的故事對他們更有促進(jìn)作用，54.04%的學(xué)生認(rèn)為講名人故事和老師講親身經(jīng)歷對他們的促進(jìn)作用是一樣的。91.925%的學(xué)生非常認(rèn)可在專業(yè)課教學(xué)過程中，穿插一些情商或者思政方面的教育。83.85%的學(xué)生覺得情商教育對他們的學(xué)業(yè)投入有很大的促進(jìn)作用。83.23%的學(xué)生覺得情商教育對樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)有一定的幫助。從調(diào)查結(jié)果來看，大部分同學(xué)是非常喜歡老師在專業(yè)課的講授中間，穿插一些情商教育。情商教育確實(shí)對學(xué)生的學(xué)業(yè)投入、價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了積極的正面影響。調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生自己和老師的一些經(jīng)歷就是情商教育最好的素材。

六、小結(jié)

篇2

     中醫(yī)醫(yī)家?guī)煶惺谑?師者言傳身教,因材施教,學(xué)者體悟心會,成為古代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主要模式,使中醫(yī)中藥在漫漫歷史長河中得以延續(xù)、發(fā)展。然而,千年傳承,百年困惑,當(dāng)古文化與新文明發(fā)生了對接,當(dāng)元陰元陽碰撞了0和1代碼,中醫(yī)藥學(xué)的教育傳承如何從原始的手工作坊體系走向機(jī)器化批量生產(chǎn)道路,古代自然哲學(xué)式、思辨式的中醫(yī)論述如何換裝為強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)體系,變成用現(xiàn)代科學(xué)語言表達(dá)的唯象理論,便成為一直以來的核心論題。

職稱網(wǎng)

1  現(xiàn)代中醫(yī)教育體系及思維模式

目前,中醫(yī)教育以學(xué)院教育為主,采用基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)三段式教學(xué)模式,以及理性思維為主導(dǎo)的思維導(dǎo)向,以系統(tǒng)性、完整性的學(xué)科分科教育為基礎(chǔ),突出了課堂、教師、教材的中心地位。現(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從師承教育到學(xué)院教育的轉(zhuǎn)變,重視教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式的共性,注重學(xué)生扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和自主學(xué)習(xí)的能力,以及辨證論治理論思想的培養(yǎng),使得現(xiàn)代中醫(yī)師的培養(yǎng)走向規(guī)模化。

然而,審視規(guī)模化教育體制下的教育模式,并不能讓我們高枕無憂,因?yàn)?我們所期待的“秀才學(xué)醫(yī),如籠抓雞”并沒有出現(xiàn),取而代之的則是枯燥、抽象,甚至晦澀難懂的尷尬處境,很多想往中醫(yī)的初學(xué)者,才觸皮毛,便生退卻之心,因?yàn)椤安粎f(xié)調(diào)”,玄妙晦澀的理論論述與人工智能化的機(jī)器識別,浩如煙海的古籍與海量數(shù)據(jù)便捷檢索的自動化體系,古代自然哲學(xué)式的思辨方式與現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯推理,加之系統(tǒng)化微觀化高精密儀器化的西醫(yī)學(xué)導(dǎo)向的醫(yī)療體制體系與整體性宏觀性四診合參式的中醫(yī)輔助醫(yī)療地位,讓很多學(xué)子望而卻步,而即使高學(xué)歷中醫(yī)學(xué)子,無論在臨床治療水平與中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣上也很少有人能望老中醫(yī)項(xiàng)背。2  全腦思維契合中醫(yī)教育傳承模式探索2.1  全腦開發(fā)的理論基石

1981年美國加州理工學(xué)院羅杰·史培利博士提出了左右腦理論,并因此獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這項(xiàng)理論將大腦分為左半球和右半球,認(rèn)為左右腦有著不同的智能。左腦操縱語言,偏重概念思維,具有邏輯思維功能；右腦知覺空間關(guān)系,欣賞音樂繪畫,偏重直覺思維,具有形象思維功能。哈佛大學(xué)心理學(xué)博士詹姆斯·懷特研究發(fā)現(xiàn),一般人只用了大腦潛能的10%,甚至更低；而95%的人荒廢了右腦,即僅僅使用一半的大腦,另一半的大腦被閑置起來。如果我們能夠充分地運(yùn)用左右腦,則會產(chǎn)生意想不到的效果。

全腦學(xué)習(xí)就是充分調(diào)動左右腦多元智能參與學(xué)習(xí)活動,雙管齊下,平衡發(fā)展,最大限度發(fā)揮大腦潛能。全腦學(xué)習(xí)由知識、方法技能的學(xué)習(xí)和情感態(tài)度的學(xué)習(xí)3個(gè)方面構(gòu)成,讓學(xué)習(xí)者左右腦互動,音樂、圖像等于大腦互動,學(xué)習(xí)者與知識互動。

2.2  當(dāng)前的教育大環(huán)境需要全腦教育

職稱網(wǎng)

我們國家所實(shí)行的應(yīng)試教育所開發(fā)的是左腦,實(shí)際上大腦左半腦是輔助的,右半腦是主要的,深層次的思考,深層次的創(chuàng)意,深層次永久性的記憶靠右腦,而我們恰恰忽視了右腦的開發(fā),目前國家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育,就是要我們開發(fā)右腦,多用右腦,多訓(xùn)練右腦可以事半功倍,甚至可以提高幾百倍。英國哈莫爾曾說過：“右腦的圖像思維能力是驚人的,調(diào)動右腦思維的積極性是科學(xué)思維的關(guān)鍵所在。”就大部分天才來說,他們能夠很有效地使用大腦,取得杰出的成就,原因是他們大多能夠充分協(xié)調(diào)、合理地使用大腦。愛因斯坦就曾說過：“我思考問題時(shí),不是用語言進(jìn)行思考,而是用活動的跳躍的形象進(jìn)行思考。”此外,瓦特看到火爐上的水燒開后壺蓋不停地動,發(fā)明了蒸汽機(jī)；魯班被草劃破了手,發(fā)明了鋸；世界著名畫家達(dá)·芬奇從畫雞蛋開始,成為一代巨匠等,均是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。

2.3  古代中醫(yī)教育傳承體系中的全腦式教育

就全腦式教育而言,我國有先天的優(yōu)勢,因?yàn)闈h字是象形文字,而運(yùn)用象形文字本身就是用的右腦。此外,在傳統(tǒng)中醫(yī)教育中,我們意外發(fā)現(xiàn)全腦式教育竟然無處不在。首先,在古代特定的社會同構(gòu)體中,傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)以其特定的思維方式,即形象思維為主導(dǎo),采用形象思維下的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法,成為當(dāng)時(shí)社會的主導(dǎo)；其次,傳統(tǒng)中醫(yī)藥的望、聞、問、切四診合參以及經(jīng)絡(luò)銅人等多感官、多知覺體驗(yàn)式的醫(yī)療、傳承手段,不僅強(qiáng)化了感性認(rèn)識,而且不自覺地早已運(yùn)用、挖掘了右腦潛能；第三,古代中醫(yī)是古代自然科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,具有多學(xué)科的特點(diǎn),因此,歷代名醫(yī)多博覽群書、吸納百家,通曉佛、道、儒等學(xué)說,這種文理兼通的多元思維模式使得中醫(yī)理論在形成之初就成為形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的經(jīng)典之作；第四,古代中醫(yī)師承教育的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性,重視臨床能力的培養(yǎng)。而將課堂與臨床合二為一,理論學(xué)習(xí)與臨證實(shí)踐融為一體,恰恰又是抽象思維與形象思維、左腦與右腦的有效契合。

2.4  現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的全腦思維新模式

1989年,美國率先推出了全國性的腦科學(xué)計(jì)劃,把1990－2000年命名為“腦的十年”,并制定了以開發(fā)右腦為目的的“零點(diǎn)工程”。之后,國際腦研究組織(IBRO)和許多國家的相應(yīng)學(xué)術(shù)組織紛紛響應(yīng)。歐洲出臺了“歐洲腦的十年”計(jì)劃,日本啟動了為期20年的“腦科學(xué)時(shí)代”計(jì)劃和“腦科學(xué)與教育”研究項(xiàng)目,全腦教育已經(jīng)呈現(xiàn)出“全民普及”的態(tài)勢。

在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中醫(yī)教育更應(yīng)抓住這次革命性、全球性腦風(fēng)暴的機(jī)遇,綜合應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘、人工智能、虛擬仿真等現(xiàn)代多媒體、數(shù)字信息技術(shù),增加內(nèi)在知覺體驗(yàn),平衡開發(fā)大腦潛能,將整體思維嵌入機(jī)器代碼,將臨床搬進(jìn)課堂。

2.4.1  音樂冥想

音樂誘導(dǎo)具有集中注意力、提高記憶力、增強(qiáng)想象力、開發(fā)智力等多種效應(yīng)。接受這種有節(jié)奏的聲波振蕩,可以使人體各部分本能地、協(xié)調(diào)一致地按照規(guī)定的節(jié)奏、旋律、情感進(jìn)行細(xì)微振蕩,促使細(xì)胞正常分裂,加強(qiáng)新陳代謝,使人的心跳、血流、肌肉收縮、腸胃蠕動得到最好的、最統(tǒng)一的節(jié)奏調(diào)整。右腦被稱為“音樂腦”,經(jīng)常進(jìn)行音樂誘導(dǎo),能改變右腦的劣勢地位,轉(zhuǎn)換腦的能量平衡,從而使腦電波發(fā)生變化,達(dá)到使右腦活化的目的[1]。因此,基于中醫(yī)五行理論開發(fā)五行音樂,將成為身體平衡與右腦活化的高效粘合劑。

2.4.2  多感官、多知覺體驗(yàn)

職稱網(wǎng)

迄今為止,許多人沒有意識到自己還有其他5種知覺可以用來想象。時(shí)常練習(xí)用多種知覺來想象,可以增加圖像的清晰度和鮮明度,從而刺激右腦思維活性。不管你的目的是什么,能運(yùn)用越多的感官來引起強(qiáng)烈的圖像,成功的機(jī)會就越大。能夠運(yùn)用越多知覺創(chuàng)造一個(gè)鮮麗的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),你的想象就會變得越有意義,收獲也就越多。

2.4.3  虛擬化、智能化體驗(yàn)式傳承體系

國際著名傳播學(xué)家、教育新秩序的倡導(dǎo)者余也魯教授指出：“文字發(fā)明前,人類多用右腦；文字普遍使用后,我們多用左腦……現(xiàn)在電視出現(xiàn),重心又移到右腦,這會引發(fā)一些什么變革呢？”這里實(shí)際上提出了一個(gè)平衡用腦,運(yùn)用全腦學(xué)習(xí)的問題。天津普教系統(tǒng)就曾進(jìn)行過一個(gè)頗具影響的教學(xué)科研課題,即運(yùn)用多媒體教學(xué),提供形象教材,引導(dǎo)學(xué)生交替使用左右腦,從而使形象思維與抽象思維的交織上升為靈感思維與創(chuàng)造思維,達(dá)到平衡用腦目的[2]。

中醫(yī)理論的形成并不是從實(shí)驗(yàn)中來的,而是象控制論的黑箱論那樣,通過無數(shù)的信息反饋得出的[3],而這種反饋信息就是各種知覺信息構(gòu)成的形象素材,并結(jié)合邏輯思維判斷所形成的階段式螺旋上升式的思維創(chuàng)造。因此,應(yīng)運(yùn)用虛擬化、智能化的輔助手段實(shí)現(xiàn)多感官、多知覺的信息體驗(yàn),建立虛擬課堂、虛擬實(shí)驗(yàn)、虛擬臨床,甚至虛擬“藥物園”、虛擬針灸銅人等仿真交互環(huán)境,加強(qiáng)感性認(rèn)識,增加辨證施治方法、藥物性味歸經(jīng)以及方劑組成等理論的理解、記憶和運(yùn)用,以虛擬醫(yī)院為實(shí)驗(yàn)室,以虛擬患者或病歷作為實(shí)驗(yàn)課的素材,進(jìn)行完全虛擬化的臨床科研設(shè)計(jì)、臨床診療、臨床觀察及臨床總結(jié)。

此外,可以利用情感暗示教學(xué)調(diào)動大腦無意識領(lǐng)域潛能,以培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、發(fā)散思維,以及對知識接受的自覺性；利用情景聯(lián)想、腦力激蕩、靈感捕捉來培養(yǎng)創(chuàng)造思維等等。

這種全新的多感官、多知覺體驗(yàn)式教學(xué)模式,一方面寓教于樂,化抽象為形象,化復(fù)雜為簡潔,融知、情、意、趣與一體,以有效調(diào)動學(xué)生主體性學(xué)習(xí)熱情,充分體現(xiàn)“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”的雙邊作用；另一方面,形象思維與抽象思維反復(fù)交替印證的過程,也即思維啟發(fā)、靈感創(chuàng)造的過程,虛擬化整體教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與臨床教學(xué)的實(shí)時(shí)交互,溫故而知新,繼承后創(chuàng)新,更使因材施教、差異教學(xué)成為主體選擇下的水到之渠。在此,主體性、交互性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性、差異性的教育教學(xué)新模式得到綜合體現(xiàn)。

職稱網(wǎng)

3  結(jié)語

全腦思維,新模式古用,既是新時(shí)代傳統(tǒng)教育的活性劑,也可以說是傳統(tǒng)中醫(yī)思維的復(fù)古。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代思維節(jié)奏決定了中醫(yī)教育現(xiàn)代化步伐,抽象思維與形象思維,情景教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)演練,多感官刺激與全腦學(xué)習(xí),師承教育與規(guī)模化、現(xiàn)代化學(xué)院教育的全方位結(jié)合,將為中醫(yī)的教育傳承事業(yè)搭建起一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與未來的教育橋梁。

【參考文獻(xiàn)】

  [1] 王世群.全腦學(xué)習(xí)勢在必行[J].山東教育,2001,14(2)：7－8.

篇3

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代；美術(shù)教育；創(chuàng)新發(fā)展

大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)是與電子社交網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)圖像圖庫有著緊密的聯(lián)系。盡管學(xué)校的大部分學(xué)生可能不知道不了解大數(shù)據(jù)這個(gè)名詞，但學(xué)生的日常生活和行為習(xí)慣在大范圍的被大數(shù)據(jù)影響著，只要是與互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)的，而且，相當(dāng)一部分的學(xué)生已經(jīng)沉迷于大數(shù)據(jù)時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，其中包括微信、新浪微博、知乎、豆瓣等等。大數(shù)據(jù)時(shí)代與傳統(tǒng)的印刷時(shí)代相比，在視覺圖像的傳輸?shù)榷鄠€(gè)方面有著極其大的優(yōu)勢。在對視覺藝術(shù)品的作者創(chuàng)作意圖、情感、形式特點(diǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行解讀、鑒賞、分析，然后進(jìn)行語言講述時(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的圖像傳播為這種文化傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變，提供了更為廣闊的空間。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代給美術(shù)教育提出了更高的要求

科技技術(shù)的飛速發(fā)展，帶動了人工智能以及移動學(xué)習(xí)等領(lǐng)域的高普及度和快速進(jìn)步，同時(shí)也給教育行業(yè)提出了更高的要求，必須是與飛速發(fā)展的時(shí)代同步前進(jìn)。但教育行業(yè)的現(xiàn)狀是，教育系統(tǒng)仍然是按照傳統(tǒng)模式的教育范式，沒有對學(xué)生的學(xué)習(xí)打上時(shí)代的烙印，也沒有產(chǎn)生足夠深遠(yuǎn)的影響。找到一種與時(shí)展同步前進(jìn)的正確教育思想，才能使現(xiàn)代教育有更深的影響力，培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)，技能豐富的新時(shí)代人才。學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能、數(shù)字素養(yǎng)技能、生活和職業(yè)技能是在新時(shí)代背景下，學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會提出的挑戰(zhàn)所必須掌握運(yùn)用的技能。美術(shù)教育對幫助學(xué)生掌握這些技能有特殊的貢獻(xiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的教育政策趨勢更多的“以證據(jù)為本”，通過多維度、多層次、多群體、多因素的巨型數(shù)據(jù)，來總結(jié)藝術(shù)教育如何決策。大數(shù)據(jù)時(shí)代下的美術(shù)教育在重塑學(xué)習(xí)概念的同時(shí)，也在重塑教育，“如何學(xué)”以及“學(xué)什么”在私人訂制的個(gè)性化教學(xué)方式方法應(yīng)用下，給美術(shù)教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了方向。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代下美術(shù)教育的特點(diǎn)

人們對于信息傳播形態(tài)以及接受信息的方式在科技不斷發(fā)展推動下得以改變，大數(shù)據(jù)時(shí)代豐富的圖像對人們的生活、學(xué)習(xí)以及感知世界的方式產(chǎn)生了各種改變。語言已經(jīng)不再是唯一的通信系統(tǒng)，口頭以及書面語言、圖像、公式、符號、聲音、手勢、圖表、文物等多種通訊類型成為傳遞信息的方式。視覺文化在大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，對現(xiàn)代人使用圖像技能有了新的要求，無論在改變學(xué)習(xí)環(huán)境還是工作場所方面，美術(shù)素養(yǎng)對新的能力的掌握都有巨大的推進(jìn)作用。美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新技能的發(fā)展。美術(shù)與科學(xué)、數(shù)學(xué)以及哲學(xué)、文學(xué)有著不同的獨(dú)特的思維方式，是各民族文化的基礎(chǔ)，學(xué)校的美術(shù)教育范疇廣闊，包括繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、工藝、書法、篆刻以及新媒體藝術(shù)等多個(gè)方面，各樣式的工具、技術(shù)以及過程也在其中。美術(shù)教育通過提供多種富含背景和多感官的指令來更好地幫助大腦進(jìn)行學(xué)習(xí)和記憶，在與文字、數(shù)字、聲音等各種資源與圖像信息的解讀、傳遞、創(chuàng)造進(jìn)行交互時(shí)，提供了創(chuàng)意、想象、思考、情感以及觀念上的思維方式。美術(shù)教育拓展了學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)技能。世界各地的美術(shù)圖像信息在性能高超的互聯(lián)網(wǎng)的帶動下，越來越多地走進(jìn)了課堂，開闊了學(xué)生的視野，樹立了全球意識，更加富有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性的藝術(shù)門類在藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合下產(chǎn)生，那就是新媒體藝術(shù)，它不但要求學(xué)生具有更高的美術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)還需要較高的媒體素養(yǎng)，在對學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)技能的取用、理解和創(chuàng)造環(huán)節(jié)具有重要的推進(jìn)作用，攝影、攝像、計(jì)算機(jī)繪畫、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、視覺筆記、動畫。小電影的解讀與創(chuàng)作等都是美術(shù)教育新媒體藝術(shù)單元的內(nèi)容。美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的生活與職業(yè)技能。大數(shù)據(jù)時(shí)代需要學(xué)生更多的跨學(xué)科協(xié)作的發(fā)揮創(chuàng)意，通過設(shè)計(jì)諸如“變舊為新”這樣的美術(shù)教育課程議題，提高學(xué)生對全腦思維的鍛煉，對創(chuàng)造能力的提升，增強(qiáng)自身的綜合素養(yǎng)。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代下美術(shù)教育的創(chuàng)新與發(fā)展

美術(shù)教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下面臨了新的挑戰(zhàn)。文化多元化的表現(xiàn)已經(jīng)越來越明顯。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，在近十年使很多國家在視覺文化方面產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)型變革，尤其是歐美等發(fā)達(dá)國家。視覺文化的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在：首先，對創(chuàng)作對象的思考以及對觀念藝術(shù)的關(guān)注成為了創(chuàng)意的重點(diǎn)；其次，獨(dú)特的藝術(shù)形式越來越多包括攝影、電影以及印刷媒體等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式；第三，傳統(tǒng)的意識形式越來越多地與數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生合作，并催生了類似電子創(chuàng)意這樣的領(lǐng)域；第四，對視覺文化的審美理想越來越以國家為基礎(chǔ)，審美興趣也更多地加入了對土著傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝的元素；最后，社會文化的融合使得美術(shù)行業(yè)的已經(jīng)也產(chǎn)生了變化，融合方式諸如全球性的文化以及體育運(yùn)動，難民的數(shù)量增加以及移民現(xiàn)象的增多等。美術(shù)教育工作者要主動迎接大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)。美術(shù)教師要在傳達(dá)課本課程上的教學(xué)內(nèi)容之外，把目標(biāo)更多地放在深度學(xué)習(xí)上，包括材料的教學(xué)，美術(shù)學(xué)習(xí)的方式方法，教學(xué)變化趨勢等，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下構(gòu)建多元化的教育氛圍，更好地幫助學(xué)生養(yǎng)成必備的美術(shù)素養(yǎng)。

四、結(jié)語

大數(shù)據(jù)時(shí)代在“互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)＋”的轉(zhuǎn)變過程中對美術(shù)教育有更多的要求，除了發(fā)展學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)以及培養(yǎng)造型的感覺與技能之外，要更多地注重塑造學(xué)生的創(chuàng)造能力以及為社會更多地貢獻(xiàn)意識能力，美術(shù)教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代要有更多的教學(xué)內(nèi)容，更新的教學(xué)方式方法，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔新苗.關(guān)于大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的三點(diǎn)思考[J].美育學(xué)刊，2016（1）:62-65.

[2]錢初熹.大數(shù)據(jù)時(shí)代的創(chuàng)意美術(shù)教育———大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].美育學(xué)刊，2016（1）:49-54.

[3]李靜.基于大數(shù)據(jù)思維的我國美術(shù)教師教育創(chuàng)新發(fā)展路徑研究[J].美育學(xué)刊，2016（6）:46-52.

篇4

一、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的價(jià)值立意

我國自古以來就有關(guān)于自主學(xué)習(xí)的思想，強(qiáng)調(diào)所學(xué)應(yīng)通過自己的思考、實(shí)踐來獲得。先秦時(shí)期的孟子認(rèn)為，一個(gè)人要獲得知識必須通過自己刻苦鉆研，自求自得。只有積極主動學(xué)習(xí)，知識才能牢固掌握、豐富積累，在應(yīng)用的時(shí)候就能得心應(yīng)手、左右逢源。所謂“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其得之也”（《孟子·離婁下》）；到了宋代，程頤對孟子的思想做了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為自主學(xué)習(xí)才是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣。”大儒朱熹更是直白如話：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”他認(rèn)為做學(xué)問主要靠自己主觀努力，以積極的態(tài)度去掌握知識或?qū)で笳胬怼５搅私F(xiàn)代，教育家葉圣陶提出的“不教之教”，目的也是培養(yǎng)兒童成為自主學(xué)習(xí)者。除了我國教育傳統(tǒng)之外，西方教育界也同樣指出自主學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。懷特海在《教育的目的》中說：“教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生走自我發(fā)展的道路。”由此可以看出，一切的教育本質(zhì)上都是自我教育，一切的學(xué)習(xí)本質(zhì)上都是自我學(xué)習(xí)。要成為終身學(xué)習(xí)者，首先就必須成為一個(gè)自主學(xué)習(xí)者。盡管自主學(xué)習(xí)的理念已經(jīng)成為一種共識，但當(dāng)下教育中被動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象依然十分普遍，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力依舊沒有獲得根本性提升。就個(gè)體而言，疫情期間學(xué)生居家學(xué)習(xí)的焦慮狀態(tài)是缺乏自主學(xué)習(xí)素養(yǎng)的真實(shí)反映。而隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代與人工智能時(shí)代的到來，面對價(jià)值的多元化，信息的海量化，科技的自主創(chuàng)新化，更需要我們成為自主學(xué)習(xí)者，學(xué)會辨析、處理和駕馭信息。由此可見，無論是立足目前新形勢下的學(xué)習(xí)樣態(tài)，還是著眼于中華民族未來的持續(xù)發(fā)展，自主學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)都有著當(dāng)下與未來的雙重意義，它不僅有利于學(xué)習(xí)者個(gè)人的能力提升與思維發(fā)展，而且從長遠(yuǎn)看，它也是助推中華民族偉大復(fù)興的重要路徑之一。

二、自主學(xué)習(xí)者的人格特征

區(qū)別于傳統(tǒng)對自主學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)方式、自主學(xué)習(xí)能力等的研究，“自主學(xué)習(xí)者”更多指向“人”的發(fā)展，指向自主學(xué)習(xí)者“人格”的培養(yǎng)，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)者具有以下五大人格特征。一是“價(jià)值認(rèn)同”，具有國家認(rèn)同、社會責(zé)任、主體思辨的品格和能力，能夠充分認(rèn)識自我存在的價(jià)值意義；二是“成長心態(tài)”，具有積極的學(xué)習(xí)動機(jī)、良好的心理品質(zhì)，遇到失敗會更加努力，傾向于尋求挑戰(zhàn)和機(jī)會；三是“高階思維”，具有深度學(xué)習(xí)和認(rèn)知的能力，不滿足于知識的簡單獲得，能夠開展自主學(xué)習(xí)、合作探究、實(shí)踐創(chuàng)造；四是“自省品質(zhì)”，對自己有充分的認(rèn)知，具有規(guī)劃、指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)行為的能力；五是“適應(yīng)能力”，具有適應(yīng)不同環(huán)境學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整自己，促進(jìn)持續(xù)有效的學(xué)習(xí)。聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會在教育報(bào)告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”“新的教育精神使個(gè)人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可替代的價(jià)值”。我們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)者是一群生命力勃發(fā)、具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)意志的學(xué)習(xí)者，他們在學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程中能夠不斷通過自我塑造、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評價(jià)，完成一種動態(tài)、積極、有意義的學(xué)習(xí)過程，從而提升自己的生命品質(zhì)，形成對真理價(jià)值進(jìn)行永恒追求的完整人格。自主學(xué)習(xí)者不僅具備近年來提倡的“終身學(xué)習(xí)”特性，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下學(xué)校著力培養(yǎng)的主要類型，其對于個(gè)人成長、教育變革、社會發(fā)展和民族復(fù)興都有著極其重要的意義。

三、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的育人范式

“育人范式”回答的實(shí)際上是“怎樣培養(yǎng)人”的問題。自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)是目的，育人范式是內(nèi)容、途徑和方式。兩者相互統(tǒng)一，相互促進(jìn)。

1.品格養(yǎng)成教育為自主學(xué)習(xí)者培根

品格養(yǎng)成是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程。所謂品格，是指人們在個(gè)體生活與社會生活中所表現(xiàn)出來的品性與風(fēng)格，因此品格養(yǎng)成教育要改變傳統(tǒng)道德教育脫離生活、重在灌輸、缺乏體驗(yàn)的弊端，對家校、師生、社會等各種關(guān)系要素進(jìn)行整合，建設(shè)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的的育人場域。我校以活動為載體，通過緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，重視學(xué)生自我體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐參與，培養(yǎng)學(xué)生的“小當(dāng)家”“小主人”和“小公民”意識。小當(dāng)家教育，實(shí)現(xiàn)家庭自理。把家庭作為品格養(yǎng)成教育的重要場域。通過“理一屋、清一室、潔一家”等活動，自主開展物品整理、參與家務(wù)勞動等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理的意識和能力，做好“小當(dāng)家”。小主人教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校自治。把學(xué)校作為品格養(yǎng)成教育的主要場域。通過“一日校長”“一周班長”“‘六節(jié)’我來導(dǎo)”等活動，自主實(shí)施班務(wù)、校務(wù)管理，組織開展活動等，培養(yǎng)學(xué)生自主管理的意識和能力，做好“小主人”。小公民教育，實(shí)現(xiàn)社會自立。把社會作為品格養(yǎng)成教育的必要場域。通過“社區(qū)走訪”“精彩百團(tuán)”等活動，自主遵守公民道德，參加社會實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生人際交往的意識和能力，做好“小公民”。

2.課堂范型建構(gòu)為自主學(xué)習(xí)者啟智

課堂教學(xué)是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的主體工程。要改變課堂教學(xué)知識零散、被動接受、思維淺層、缺少合作等弊端，建構(gòu)問題導(dǎo)向、學(xué)為中心的課堂教學(xué)范型。大問題驅(qū)動。將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行情境化、問題化改造，提高問題的思維容量。在各學(xué)科教學(xué)中融入核心性的好問題。通過設(shè)置總攬類問題、綜合類問題、專題類問題和自驅(qū)類問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，拓展探究時(shí)間空間，驅(qū)動學(xué)生積極思考。自組織學(xué)習(xí)。精心設(shè)計(jì)和組織學(xué)生學(xué)習(xí)過程，提供自主探究的機(jī)會，教會自主探究的方法，引導(dǎo)學(xué)生能夠在常規(guī)學(xué)習(xí)之余自主組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，更全面地拓展學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略，更有效地推進(jìn)學(xué)習(xí)任務(wù)。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)與自身特點(diǎn)自主管理學(xué)習(xí)時(shí)間，更高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。高互動合作。學(xué)習(xí)是一種對話，自主學(xué)習(xí)并不等于自己學(xué)習(xí)。課堂是一種交往，師生雙方在平等、互信、支持的教學(xué)情境中獲得碰撞、融合、交換，從而產(chǎn)生新的價(jià)值追求。這樣一種開放式學(xué)習(xí)情境，形成了馬丁·布伯所說的“包含”狀態(tài)，意味著關(guān)系中的雙方進(jìn)入到彼此的本質(zhì)之中，從而建構(gòu)出富有生命活力的學(xué)習(xí)共同體。培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽、樂于分享、敢于表達(dá)的習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生深度合作，讓課堂產(chǎn)生思維的“交響”。

3.項(xiàng)目課程實(shí)施為自主學(xué)習(xí)者奠基

項(xiàng)目課程是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的重要工程。要改變傳統(tǒng)分科課程的割裂化、知識化等弊端，聚焦核心素養(yǎng)，融通學(xué)科邊界，發(fā)展高階思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。主題選擇。項(xiàng)目課程的主題是現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)情境中表現(xiàn)出來的各種復(fù)雜的、多學(xué)科知識交叉的問題，值得學(xué)生進(jìn)行深度探究和有能力探究的問題。可充分挖掘和利用地域內(nèi)的資源優(yōu)勢，從當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、自然風(fēng)景、發(fā)展現(xiàn)實(shí)中尋找探究主題。比如我校毗鄰中國歷史古街——蘇州平江路，學(xué)校便以平江路的名人、名居、交通、文創(chuàng)等作為主題進(jìn)行研究。目標(biāo)定位。要防止片面理解項(xiàng)目化學(xué)習(xí)“活動性”“生活性”和“跨學(xué)科”的傾向。項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的主體是學(xué)科，但不是學(xué)科的簡單拼盤，而在于融合。因此，要注重項(xiàng)目主題與學(xué)科核心素養(yǎng)的連接與融通，制定各學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)。比如蘇州園林中的文化之養(yǎng)、文學(xué)之意、數(shù)學(xué)之美、科學(xué)之理、藝術(shù)之韻。過程組織。區(qū)別于課堂學(xué)習(xí)，項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的場域是開放的，學(xué)習(xí)方式具有挑戰(zhàn)性、探究性、實(shí)踐性特點(diǎn)。要組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社會，開展實(shí)地考察、調(diào)查走訪、資料搜集、課題研究、實(shí)踐創(chuàng)造等。研究的內(nèi)容、方案的制訂、參與的過程都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性。評價(jià)實(shí)施。項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的評價(jià)以表現(xiàn)性評價(jià)為主，通過觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的真實(shí)表現(xiàn)，比如是否積極主動參與，是否善于與人合作，是否能提出觀點(diǎn)、找出方法解決實(shí)際問題等；考查學(xué)生學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)，比如作品制作、研究報(bào)告、成果展示、節(jié)目展演等。

4.學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為自主學(xué)習(xí)者護(hù)航

篇5

【關(guān)鍵詞】 建筑美學(xué)；鮑德里亞；真實(shí)；仿真；虛擬

[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

我在《鮑德里亞：建筑美學(xué)關(guān)鍵詞》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第2期）一文中，主要介紹了鮑德里亞論及的與建筑有關(guān)的三組關(guān)鍵詞，即空間與本源性、秘密與誘惑以及錯(cuò)覺與詩意。寫完之后，感覺意猶未盡，因此，在這里再介紹幾個(gè)關(guān)鍵詞，我相信，這會幫助那些對建筑美學(xué)有興趣的讀者對鮑德里亞的建筑美學(xué)觀獲得更全面的了解。

真 實(shí)

真實(shí)（vérité，形容詞性réel， vrai，e）是鮑德里亞理論中極其重要的概念。

在鮑德里亞的著述中，真實(shí)所指涉的對象和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于建筑，舉凡社會、文化、歷史、藝術(shù)、政治等等，都無不與真實(shí)相關(guān)。

一般人很難想象，建筑這種直觀、具體、實(shí)實(shí)在在的東西，怎么還存在真實(shí)不真實(shí)的問題呢？但是，如果認(rèn)真閱讀鮑德里亞，你就會明白，建筑這種與國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化密切關(guān)聯(lián)的東西，確實(shí)存在著需要我們認(rèn)真思考和嚴(yán)肅對待的真實(shí)性問題。

鮑德里亞曾經(jīng)在多篇（部）文章（著作）中論及建筑的真實(shí)性問題。在《感性的自殺》一文中，鮑德里亞問道：

當(dāng)我們面對最本源的空間（即空無—譯者）時(shí)，我們還有可能創(chuàng)造一種真實(shí)（truth）的建筑嗎？（1）

鮑德里亞一直對社會進(jìn)化論和人類進(jìn)步觀抱著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。從原則上說，他認(rèn)為當(dāng)代科技與文明的進(jìn)步大大超過了人類所應(yīng)享受或所能承受的限度，也就是說，超過了正常的、自然的需求。另一方面，他對當(dāng)下的各種理論，包括建筑和藝術(shù)理論都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑甚至不屑。因此，他總是勸說人們，回到最原初的狀態(tài)來考量我們的生活、建筑和藝術(shù)。

在考量空間和建筑時(shí)，鮑德里亞認(rèn)為，我們首先就應(yīng)該回到空間的原初現(xiàn)場，回到文明之前，回到宇宙還沒有被人類打上自己的印記時(shí)的那種原始的自然狀態(tài)，在此前提下，再考量如何規(guī)劃空間和設(shè)計(jì)建筑的問題；另一方面，他又要求在拋棄所有建筑理論的前提下，回到建筑的原初現(xiàn)場，回到原始人類最初建立的那種最原始的棚屋狀態(tài)。他認(rèn)為，在這種情況下所規(guī)劃的空間，所設(shè)計(jì)的建筑，才有可能是真實(shí)的，才有可能是合乎人類本真需求和建筑的本質(zhì)的。否則，則很有可能是虛假的（fausse）（2）。

這樣，我們就不難判斷，鮑德里亞所謂建筑的真實(shí)，其實(shí)就是建筑與人性和環(huán)境的自然的契合，建筑與美學(xué)規(guī)律的自然的，甚至是先驗(yàn)的契合。現(xiàn)代與后現(xiàn)代的建筑，一無例外地體現(xiàn)了“多”與“過”。正是這種不斷增值的“多”與“過”，加劇和激化了建筑的不真實(shí)（這里還包括不務(wù)實(shí)與不切實(shí)，缺乏針對性和效率的問題）。

受到鮑德里亞嚴(yán)厲批評的許多建筑，如巴黎蓬皮杜中心和拉維萊特公園、紐約世貿(mào)中心、亞利桑那生物圈2號（3），甚至迪斯尼樂園等，都屬于鮑德里亞所厭惡的需求過剩從而產(chǎn)生了不真實(shí)效果的建筑空間。

鮑德里亞雖然承認(rèn)自己對上述建筑確實(shí)抱有比較濃厚的興趣，但是卻對它們的真實(shí)性提出了質(zhì)疑：

我們這個(gè)偉大時(shí)代的大多數(shù)建筑物——這些類似于天外墜落物的建成物，它們有何真實(shí)性（truth）？如果我考慮像世貿(mào)大廈這樣的建筑的真實(shí)性，我會想，即使在20世紀(jì)60年代，那時(shí)的建筑就已經(jīng)在生成那個(gè)超級真實(shí)社會和時(shí)代的側(cè)影了，盡管那時(shí)實(shí)際上還沒有數(shù)字化，這座建筑就已經(jīng)有了兩條極像計(jì)算機(jī)的穿孔紙帶（punched tape）的雙塔了。但就其雙晶形式而言，我現(xiàn)在可以說，世貿(mào)雙塔早就被克隆過了，因此這座建筑確實(shí)有點(diǎn)像一個(gè)“原創(chuàng)性”死亡的預(yù)言。那么，這個(gè)雙塔會不會是我們時(shí)代的預(yù)言呢？莫非建筑師們不是居住在現(xiàn)實(shí)里，而是生活在社會幻夢中？莫非他們生活在某種預(yù)期的錯(cuò)覺中？或者說，他們只不過表達(dá)了我們這個(gè)世界已經(jīng)初露端倪的東西？正是在這個(gè)意義上，我才問“建筑存在真實(shí)性嗎”這個(gè)問題，我這么問的意思是想知道，建筑和空間中是否存在著某種靠超感覺設(shè)定的目的呢？（4）

鮑德里亞認(rèn)為，我們時(shí)代大多數(shù)建筑物都類似于“天外墜落物”，是一種異形，這種異形的東西，對我們的時(shí)代來說，就是一種不真實(shí)。因?yàn)樗鼈儾环蠒r(shí)代的功能需求和審美需求。它們只片面體現(xiàn)了夸張和過剩，或者說體現(xiàn)了某種聳人聽聞的“事件性”或廣告性；另一方面，從原創(chuàng)性角度來說，尤其是就世貿(mào)中心來說，那種自相纏繞的自我復(fù)制和自我克隆，在克隆技術(shù)尚未為世人所知之前，就已經(jīng)預(yù)先透露出這種克隆與復(fù)制的負(fù)面訊息。因此，鮑德里亞有理由斷言，紐約世貿(mào)中心既是原創(chuàng)性死亡的預(yù)言，又是真實(shí)性衰亡的預(yù)言。

建筑真實(shí)性的衰亡，與建筑中的仿真和虛擬緊密相關(guān)。為了不至于出現(xiàn)過多的重復(fù)，我將在下述關(guān)鍵詞——“仿真”與“虛擬”的討論中，對真實(shí)（或真實(shí)性）問題作進(jìn)一步論述。

仿 真

“虛擬”（vrituelle）是鮑德里亞批判理論中的一個(gè)非常重要的觀念，其所指和真實(shí)的概念一樣，也比較廣泛，但重點(diǎn)是用來指稱信息技術(shù)、新媒體、克隆和人工智能等現(xiàn)象。鮑德里亞原本把人類自文藝復(fù)興以來的整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動（主要體現(xiàn)為圖像的生產(chǎn)）劃分為三個(gè)大階段，即模仿（simulation，一作擬像）、生產(chǎn)（production）和仿真（simulacre）。又稱為三大序列，仿真被稱為第三序列；虛擬則被稱為“第四序列”或“積分現(xiàn)實(shí)”（integral reality），類似于后仿真階段，或最新的階段。（5）

鮑德里亞說，“模仿”是文藝復(fù)興到工業(yè)革命的 “古典時(shí)期”的主要模式，遵循的是價(jià)值的自然規(guī)律，即以真實(shí)的模型為摹本，以真實(shí)性為原則，按需產(chǎn)出仿造品；生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式，它遵循的是價(jià)值的商品規(guī)律，即爭取利潤的最大化；它雖然似乎也有模型，但是它決不追求與模型的相似性，而是等價(jià)性。因此，它主要是批量生產(chǎn)；第三階段的仿真干脆就徹底拋棄了模型；它遵循的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。鮑德里亞在《仿真與模仿》中講述了博爾赫斯小說中的地圖測繪員完成的那幅令人叫絕的完美的國家地圖在沙漠上朽爛之后，對仿真作了非常精彩的論述：

……現(xiàn)在，被抽象出來的不再是地圖、副本、鏡子或某種概念。（仿真）所仿的也不再是國土、指涉物或?qū)嵨铩７抡媸怯靡环N沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模型生成東西：即超真實(shí)。國土不再先于地圖，它沒有地圖長壽，故此地圖先于國土，仿真先行，地圖生成國土。如果今天必須重回這則寓言之中，那情形就顛倒過來了：是國土的碎片在地圖上慢慢腐爛了。爛掉的是真實(shí)，而非地圖。殘存在沙漠中的是我們的遺跡，是真實(shí)自身的沙漠，而非帝國的廢墟。

在這里，鮑德里亞指明了模仿和仿真之間的一個(gè)重大區(qū)別：模仿是先有原型或模型，后有摹本；仿真正好相反，是先有仿真，后有原型；在模仿中，是摹本模仿原型；在仿真中，卻是原型模仿仿真。換句話說，在模仿中，摹本（或藝術(shù)）模仿真實(shí)；在仿真中，真實(shí)（或現(xiàn)實(shí)）模仿仿真（或藝術(shù)）。

鮑德里亞說：

在邁進(jìn)一個(gè)不再存在真實(shí)曲率也不再存在真理曲度的空間時(shí)，當(dāng)所有的參照物都被清除時(shí)，仿真時(shí)代就開始了。更為嚴(yán)重的是，由于這些參照物在符號系統(tǒng)中被人為復(fù)活，材料（matériau）比意義更具可塑性了：它能適應(yīng)所有的對等系統(tǒng)、所有的二元對立和所有的組合代數(shù)。這已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號代替真實(shí)本身的問題，就是說，用雙重操作阻止一切真實(shí)過程。這是一個(gè)程序化的、亞穩(wěn)態(tài)的、完美的描述機(jī)器，提供一切真實(shí)的符號，阻隔一切真實(shí)的變化。真實(shí)永遠(yuǎn)不再有機(jī)會生產(chǎn)自身了，這是模型在死亡系統(tǒng)里的根本功能，甚至是預(yù)期的復(fù)活系統(tǒng)的致命功能，但是不會給死亡留下任何復(fù)活的機(jī)會。因而，超級真實(shí)離開了想象的庇護(hù)，離開了真實(shí)與想象之間的全部差異的庇護(hù)，只為模型的軌道重現(xiàn)和仿真的差異生成留出空間。（7）

按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，唯有在真實(shí)和相關(guān)參照物消隱之際，才是仿真粉墨登場之時(shí)。仿真“已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號代替真實(shí)本身的問題”。仿真猶如物體的影子，它完全抹除了物體本身，卻用物體的影子來代替物體的真身。

鮑德里亞認(rèn)為，迪斯尼樂園就是仿真序列中最完美的樣板。它引以為驕傲的、最具有吸引力的篇章——迷幻村、魔山、海洋世界、海盜、邊界和未來世界，作為愉悅兒童的魔法世界和幽靈游戲，其關(guān)鍵要素就是異度空間的仿真和陌生體驗(yàn)的仿真（游戲）。迪斯尼創(chuàng)造的所有這些仿真空間和仿真境遇乃至仿真游戲，全都沒有來源，沒有歷史。雖然是失去了真身的影子，卻比真身顯得更真實(shí)，更讓人興奮和更具有刺激性。

迪斯尼不僅創(chuàng)造了完美的仿真空間，創(chuàng)造了系列性的橫跨全球的仿真宇宙，最終把它變成了全球化的仿真空間，而且，也是更重要的是，它創(chuàng)造了仿真的經(jīng)驗(yàn)和仿真的激情。鮑德里亞不無反諷地說：

迪斯尼樂園這個(gè)想象的世界既非真也非假，它一個(gè)延宕機(jī)器，試圖以逆反的形式恢復(fù)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的活力。于是便有了衰微的想象力，童稚性的退化的智力。它要成為一個(gè)兒童世界，它要使我們相信，成年人的世界在別處，在“真實(shí)的”世界里。它試圖掩蓋孩子氣無處不在的事實(shí)；有些成年人自己尤其想到迪斯尼樂園當(dāng)一回孩子，以便激活自己童心未泯的幻覺。（8）

當(dāng)兒童以自己的方式進(jìn)入迪斯尼樂園的仿真境遇的時(shí)候，成年人也沒有閑著，他們也試圖到這里來喚醒自己已經(jīng)沉睡了的童心，來體驗(yàn)一下迪斯尼世界特有的仿真激情。鮑德里亞在評價(jià)巴黎蓬皮杜中心時(shí)，曾經(jīng)說過，大眾進(jìn)入蓬皮杜中心這一行為本身，就具有某種仿真性。那么，我們同樣可以說，無論是兒童，家長以及其他成年人，他們來到迪斯尼樂園，來到這個(gè)巨大的仿真空間，其行為本身是否也具有相當(dāng)大的仿真性呢？

虛 擬

虛擬即虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality），是人們利用計(jì)算機(jī)對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互處理的一種全新方式。虛擬現(xiàn)實(shí)利用電腦模擬生成一個(gè)三維虛擬空間，可以使觀者或使用者通過視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，體驗(yàn)身歷其境的感覺。

鮑德里亞很早就注意到，虛擬使我們進(jìn)入了一個(gè)完美的克隆和拷貝我們世界的過程。虛擬的技巧預(yù)示了無止境地復(fù)制的前景。（9）虛擬在某種意義上說是一種終極控制系統(tǒng)，因?yàn)樗皇窃噲D控制世界，而是試圖生產(chǎn)一個(gè)替代品，復(fù)制品或克隆物以便拋棄世界。（10）

鮑德里亞承認(rèn)，虛擬具有某種潛在的積極意義，它至少會給人們帶來新的自由。（11）

但是，另一方面，鮑德里亞也注意到，虛擬使人類面臨著巨大的危險(xiǎn)。虛擬作為一種以“高清晰度”為特征的“單純消失的加速運(yùn)動”，“在啟動世界自動消失碼時(shí)也耗盡了所有可能性。”（12）虛擬“是對思維、場景、愛情的原始幻覺的結(jié)束，對世界及其幻象（而不是其表現(xiàn)）的幻覺的結(jié)束，對他者、對善、對惡、對真和對假的幻覺的結(jié)束，對死或不惜任何代價(jià)生存的原始幻覺的結(jié)束：所有這些都在遠(yuǎn)距離實(shí)在中，在實(shí)時(shí)，在最新技術(shù)中消失了。”（13）“帶著虛擬的實(shí)在及其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭”，“在星辰熄滅之前，我們就會在實(shí)時(shí)和虛擬的實(shí)在之中被分裂。”（14）

在鮑德里亞看來，虛擬已經(jīng)成為人類用最先進(jìn)的技術(shù)終結(jié)自身的完美形式。

虛擬對建筑與空間設(shè)計(jì)會產(chǎn)生怎樣的影響呢？

對此，鮑德里亞的態(tài)度有時(shí)候顯得有些曖昧。

比如，當(dāng)他在論及弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾伯鄂古根海姆博物館時(shí)，似乎并沒有一味地反對。他認(rèn)為，這座建筑完全可以稱為虛擬建筑的原型。“建筑師把許多備選的元素和模度匯聚在計(jì)算機(jī)上，以便通過微調(diào)程序或改變計(jì)算比例，創(chuàng)造出上千個(gè)同樣的博物館。它同它的內(nèi)容，即藝術(shù)作品和收藏的聯(lián)系完全是虛擬的。這個(gè)博物館既有著令人驚奇的動感結(jié)構(gòu)和非邏輯的線型，也有毫不出奇的、幾乎是常規(guī)的展示空間，它只不過象征了一種機(jī)械表演，象征了一種應(yīng)用性的腦力技術(shù)。現(xiàn)在，不可否認(rèn)，它絕非僅僅是任何一項(xiàng)舊技術(shù)，也絕非僅僅是物（object）的奇跡，而是一種實(shí)驗(yàn)奇跡，可以與那種探索身體奧秘的生物遺傳學(xué)匹敵（這種科學(xué)探索將會造出一大堆克隆物和妖怪）。古根海姆博物館就是一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品。”（15）

至少在蓋里的這個(gè)設(shè)計(jì)中，鮑德里亞承認(rèn)了虛擬手段給建筑帶來的多種可能性，它包含了一些“令人驚奇”的東西，“是一種實(shí)驗(yàn)奇跡”，但是，他同時(shí)指出，這件作品是“一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品”，是一種有可能根除原創(chuàng)性的“機(jī)械表演”，正如他自己談及這座博物館之前所坦言的，“所有建筑形式也可以通過電腦儲存的圖片庫或以常規(guī)形式或以別種形式‘復(fù)活’，剩下的唯一要做的，就是為這些復(fù)活的建筑形式配上功能。結(jié)果，建筑不再與任何形式的真實(shí)性或原創(chuàng)性相關(guān)，只不過是一種單純由形式和材料拼合而成的技術(shù)效能。”（16）

但是，從總體來看，鮑德里亞對建筑中的虛擬，同他對建筑之外的虛擬的看法是一致的。他認(rèn)為，虛擬不僅會使真實(shí)終結(jié)，世界終結(jié)，同樣也會使建筑走向終結(jié)。

鮑德里亞說：

我們在現(xiàn)時(shí)代面臨著另一種維度，在這個(gè)維度里真實(shí)性和本源性的問題不再出現(xiàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了虛擬現(xiàn)實(shí)（virtuality）。然而這里存在著極大的危險(xiǎn)：這個(gè)危險(xiǎn)是，建筑不再存在，根本不再會有建筑這個(gè)東西。（17）

鮑德里亞認(rèn)為，藝術(shù)，建筑，這些東西之所以能夠存在，并且能夠健康地發(fā)展，最重要的原因有三點(diǎn)：

第一是它們具有原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是藝術(shù)和建筑的生命；

第二是它們有秘密，有秘密就是有魅力，能誘惑，能給人帶來審美的享受；

第三是真實(shí)，沒有真實(shí)，原創(chuàng)和秘密就沒有存在的價(jià)值和意義。

運(yùn)用虛擬技術(shù)的所謂虛擬建筑之所以“存在著極大的危險(xiǎn)”，其主要原因即在于它與上述三個(gè)要點(diǎn)的沖突。也就是說，由于它是一種可以被無數(shù)次調(diào)用的數(shù)據(jù)形式和編碼形式，它已經(jīng)完全喪失了原創(chuàng)性魅力，它有的只是充滿惰性的重復(fù)，喪失的卻是創(chuàng)造的活力；由于“只是視野中一種運(yùn)算符（operator）”，只是“一種屏幕建筑（screen-architecture）”（18），因此，它已經(jīng)“是一種不再有任何秘密的建筑”（19）；而由于它過多地運(yùn)用科技手段，以提前預(yù)支的形式過早地兌現(xiàn)承諾，以虛擬的真實(shí)取代事實(shí)或現(xiàn)實(shí)，因此，它包含著深刻的不真實(shí)和不誠實(shí)。如此一來，它就已經(jīng)變成或墮落為一種沒有存在的根據(jù)和理由的建筑了。

虛擬建筑到底是否存在著鮑德里亞所說的這么嚴(yán)重的問題和危險(xiǎn)，今天我們暫時(shí)還無法作出準(zhǔn)確的判斷或結(jié)論。但是，我們必須承認(rèn)，建筑和藝術(shù)中過多的科技的侵入，確實(shí)形成了技術(shù)對藝術(shù)（包括建筑）和審美的剝奪。科技在為藝術(shù)和建筑帶來新的活力和美的風(fēng)格的同時(shí)，也確實(shí)極大地削弱了藝術(shù)和建筑固有的品質(zhì)——文化與藝術(shù)的品質(zhì)，也極大地削弱了人性的東西，甚至也從消極的方面改變了藝術(shù)與建筑創(chuàng)作的方式。鮑德里亞對虛擬建筑，包括仿真手段，也許有一點(diǎn)反應(yīng)過敏或反應(yīng)過度，但是，他對當(dāng)今藝術(shù)和建筑創(chuàng)作中技術(shù)過剩的擔(dān)心，對建筑的真實(shí)性和針對性缺失的擔(dān)心，對我們今天的建筑設(shè)計(jì)乃至城市設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作，還是很有警醒意義和啟示意義的。