導語：如何才能寫好一篇文化宣傳的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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文化定義上出現了廣義說和狹義說，在建設方面，出現了具有社會主義市場經濟條件下的企業安全文化模式；在傳播方面，出現了全民安全文化。在安全文化的器物層次、制度層次、精神智能層次和價值規范層次，都取得了很多新成果和新理論。

1．安全文化范疇

安全文化是文化的一個分支，是社會文化的組成部分。安全文化在工業領域應用就成了企業安全文化，與行政或管理工作相結合就成了安全管理文化。把安全文化的內容引入不同的領域，繼承和創造保障人的身心安全與健康，并使其能舒適、高效活動的物質存在和精神作用，均可稱之為某領域的安全文化。與文化范疇一樣，由于人們的認識和應用范圍不同，安全文化也有不同的定義。綜合我國在安全文化理論研究的成果，可歸納出4種安全文化定義。

(1)安全文化定義A。1988年國際核安全咨詢組提出了安全文化(SafetyCulture)這術語。在1991年INSAG一4報告即《安全文化》小冊了中給出的安全文化定義為：“安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和，它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠的安全問題由于它的重要性要保證得到應有的重視”。這個安全文化的定義表明，安全是有關人的態度問題又是組織問題，是單位的問題又是個人的問題．建立一種超出一切之上的概念，即安全第一的概念，是安全生產的根本保障，特別是核電廠的安全運轉需要，必須保證安全第一。

(2)安全文化定義B：英國保健安全委員會核設施安全咨詢委員會(HSCASNI)組織認為，國際核安全咨詢組織的安全文化定義是一個理想化的概念，在定義中沒有強調能力和精通等必要成分，提出了修正的定義：“一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態度、能力和行為方式的綜合產物，它決定于保健安全管理上的成諾，工作作風和精通程度。具有良好安全文化的單位有如下特征：相互信任基礎上的信息交流，共享安全是重要的想法，對預防措施效能的信任。”

(3）安全文化定義C。我國學者曹琦通過研究我國安全管理模式分析了在國內安全法規難以認真執行，安全制度難以全面落實，安全方針難以深入貫徹的根本原因，在于企業各層次人員的安全素質較低。在分析了企業各層次人員的本質安全素質結構的基礎上，提出了安全文化的定義：安全文化是安全價值觀和安全行為準則的總和。安全價值觀是指安全文化的理層結構，安全行為準則是指安全文化的表層結構。并指出我國安全文化產生的背景具有現代工業社會生活的特點，現代工業生產的特點和企業現代管理的特點。

(4)安全文化定義D。作為我國安全文化研究重要成果之一，1994年12月以來，《中國安全文化建設系列從書》陸續出版。該系列叢書對安全文化的定義進行了科學論述，最終給出的安全文化定義為：在人類生存、繁衍和發展的歷程中，在其從事生產、生活乃至實踐的一切領城內，為保障人類身心安全(含健康)并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動，預防、避免、控制和消除意外事故和災害(自然的、人為的或天災人禍的)；為建立起安全、可靠、和諧、協調的環境和匹配運行的安全體系；為使人類變得更加安全、康樂、長壽，使世界變得友愛、和平、繁榮而創造的安全物質財富和安全精神財富的總和。

分析以上4種安全文化的定義，可以看出有如下相同點：

(1)安全是一種超出一切之上的觀念，強調各層次人員的本質安全素質和結構，因此都具有“安全第一”的哲學思想。

(2)安全文化是存在于單位和個人的，是一個綜合件系統工程。

(3)安全文化是以具體的形式、制度和實體表現出來的，并可分不同的層次。

(4)安全文化具有社會文化的屬性和特點，是社會文化的組成部分，屬于文化的范疇。

(5)安全文化把企業要實現的生產價值和實現人的價值統一起來，以保護人的安全與健康為目的，實現安全價值觀和安全行為準則的統一。

這4種定義的不同點有：

(1)D定義既包括了安全物質又包括了安全精神。從文化屬性上，D定義屬于安全文化的廣義定義；A、B、C定義指出安全文化用于管理文化，強調安全管理制度、安全法律屬性和安全管理模式，因此A、B、C屬于安全文化的狹義定義。

(2)D定義指出在人類生存、繁衍和發展的歷程中，安全文化存在于生產、生活的一切領域，強調安全文化既有歷史繼承性，又有強烈的時代特征。A、B、C定義明確安全文化以現代工業為基礎，強調是在現代工業社會生活、現代工業生產和企業現代管理特點的背景下產生的。

(3)A、B定義的安全文化實質上是某一企業或某一行業的安全管理手段，如A定義是指核電廠安全管理的一種手段；B定義雖然已經拓延到航空航天、兵器工業等領域，但仍沒有超出企業和行業的范疇。因此A、B定義的是一種企業安全文化。定義C、D既指企業安全，又包括社會基礎性文化，指出安全文化建設包括全民安全文化建設和企業安全文化建設兩個層次，因此c、D定義的是全民安全文化。

安全文化是文化的一個組成部分。它與文化一樣具有精神性、群眾性、環境制約性、動力支配性、連續性、廣泛性等各種屬性。目前我國安全文化各種屬性的特點體現在以下各方面：（1）加強精神文明建設，具有“安全第一”的哲學思想；

(2)開展群眾性的安全宣傳教育活動，普及安全知識；

(3)創造良好的安全生產、生活環境，充分發揮主人公精神；

（4）逐步建立、健全各級文全管理體制，強化安全管理，加強安全監察；

（5）逐漸健全各項安全標準法規和規章制度，加強安全法制管理；

（6）進行安全科學技術研究，發揮“科學技術是第一生產力”在安全文化建設中的作用；

（7）逐步健全專業化和全民的教育體系，提高全民的本質安全素質；

（8）研究社會主義市場經濟與安全文化的關系，建立全民安全文化模式。

2．中國安全文化現狀

安全文化具有強烈的時代特征。在我國處于市場經濟的轉軌時期，國有企業、集體企業、個體企業、三資企業并存，加之人們對安全文化的認識不同，安全文化在不同地區、不同行業、不同單位的發展不平衡。中國安全文化現狀是：

(1)勞動部十分重視安全文化的研究和發展，持別是國家高層領導多次指出倡導安全文化，提高全民安全文化素質；

(2)安全文化研究成果顯著；

(3)典型企業安全文化建設取得初步成果，全國范圍的企業安全文化建設尚未普及；

(4)安全文化宣傳教育成果顯著，全民安全文化素質有待進一步提高；

(5)城市居民的安全文化素質高于鄉鎮居民；

(6)國有企業的安全文化普及好于集體企業，個體企業是死角；

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英美國家被公認為世界上最有幽默感的民族，他們的幽默感體現在生活的各個方面，如文學作品，新聞甚至影視作品等，然而幽默往往與一個民族的文化習俗有著密切的關系，因此英語幽默語言的漢譯是比較有挑戰性的，本文將就英語中存在的幽默語言的漢譯進行探討。

二、理論基礎

德國功能學派語言學家漢斯?弗米爾提出目的論。該理論認為沒有一種特定的翻譯策略能使每種翻譯都達到完美，譯者要會在實際情況下尋找最佳的翻譯方式，因為任何翻譯行為都有一定的目的，譯者所使用的翻譯方法由翻譯文本的交際目的和功能來決定。幽默是有特別語言效果和目的的表達方式，因此目的論完全適用于指導英語幽默語言翻譯。

三、英語幽默的修辭手法

1.突降（Anticlimax）

突降法是將語言從有重要意義向怪誕轉折，從而產生幽默效果的修辭手法。

2.雙關（Punning）

牛津高階英漢雙解詞典中，對于punning 的定義是“the clever or humorous use of a word that has more than one meaning，or of words that have different meanings but sound the same”。雙關包括語音雙關、語意雙關和語法雙關。

3.反語（Irony）

反語是英語幽默語中常用的修辭手法，反語（irony）在牛津高階英漢雙解詞典中的定義是“the use of words that say the opposite of what you really mean，often as a joke and with a tone of voice that shows this”。簡單來說，就是用反話來表達出說話者內心真實想法，多數時候含有嘲弄與諷刺的意味。

4.滑稽定義（Comic Definition）

這種修辭手法是以諷刺尖銳的語言精辟地描述某一事物，反映作者對該事物的不同于常人的看法。

四、英語幽默語的翻譯

不同的幽默類型需要采取不同的翻譯方法，這樣才能達到最佳的翻譯效果。本文將英語幽默語劃分為：普通幽默、文化幽默和語言幽默。根據不同的翻譯類型，翻譯方法也有不同。例如，直譯、加注、增譯、語言修飾、釋義。

1.普通幽默的翻譯

在普通幽默中，直譯的方法仍是采用得最多的。對于目標語受眾而言，普通幽默更容易理解，因為其中的幽默一般比較明顯，人們無須了解文化背景知識就能夠明白。

例1：Behind every successful man， there is a woman. And behind every unsuccessful man， there are two.

每成功男人的背后，都有一個女人。每個不成功男人的背后，都有兩個。

例2：Money is not everything. There's Mastercard Visa.

鈔票不是萬能的，有時還需要信用卡。

以上幽默語都采用了突降的修辭手法，用出乎意料的結尾制造出了幽默的效果。原文無須特定背景知識即可理解，屬于普通幽默，因此直譯即可得到原文的幽默效果。

2.文化幽默的翻譯

在文化幽默中，有些文化知識屬于常識類，受眾一般比較明了，因此采用了直譯的方法。但是當所涉及的文化背景知識差異太大，難以被一般的觀眾所理解的時候，其他一些翻譯策略就要用上了，如加注、增譯、替代法或者將相關內容進行適當修改，即語言修飾。

例3：Milania：It is hard to be president，because the White House is the smallest place Donald and I have ever lived but we made it work.

米拉尼亞：對于富有的我們來說，做總統真是太難了，因為白宮是唐納德和我住過的最小的地方，但我們還是做到了。

該幽默語出現在美國2016總統候選人川普的競選宣傳片中，系川普的現任妻子米拉尼亞所說。該宣傳片模擬川普擔任美國總統兩年以后的場景，其中充滿了許多自嘲，十分幽默。川普是大企業家，十分富有，擁有多座豪華酒店和別墅。因此，白宮對于他而言的確不夠華麗。川普利用這點調侃了白宮，宣傳自己的同時也達到了很好的幽默效果。該句譯文采用了增譯的方法，提前交代了川普很富有的背景，使得不了解川普的目的語讀者也能很好地理解原文。

例4：An officer：Everyone loves the laws you tweeted.

Donald Trump：Terrific.

官員：每個人都愛您在推特上的法律條文。（川普在競選總統時頻繁地利用社交媒體為自己宣傳）

唐納德川普：太棒了。

該對話與上面的句子出自同一個宣傳片。不了解川普的目標語讀者如果沒有注釋會感到很困惑，譯文加了注釋以后就把幽默很好地傳達了。相比希拉里更多地依靠傳統媒體，川普在競選總統過程中常借用推特、臉書等網絡社交媒體為自己宣傳，這也成為許多美國公眾揶揄的事件。因此，川普在他的宣傳片中不惜自黑，用夸張的手法，想象著自己成為總統以后還用推特法律條文，以此達到幽默的效果。

五、結語

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什么是SVI系統？

安全視覺識別（SafetyVisionIdentity縮寫為SVI）系統是基于視覺識別（VI）系統提出來的，它傳播的是企業安全理念、安全信息、安全視覺效果等。

VI系統。視覺識別（VI）系統是將企業理念和行為準則符號化、視覺化、標準化的傳播手段。其基本內容包括兩大部分：基本要素和應用要素?；疽匕ㄆ髽I名稱、標識、標準字、標準色、造型等；應用要素主要包括辦公用品、產品包裝、廣告、車輛、建筑、環境等。VI視覺要素是綜合反映企業整體特色的載體，是企業形象外在的符號化的表現形式。從本質上講，它刻畫企業個性，突出企業精神，傳達企業經營理念，從而使社會公眾和企業員工對企業產生一致的認同感和價值觀。

SVI系統。安全視覺識別（SVI）系統是根據企業所處的行業特點及行業安全標準，結合企業的安全文化理念，形成企業安全方面的視覺識別系統。它指導企業“安全視覺標識”（安全標識、安全色、安全宣傳教育設施、安全形象標識等）的設計和實施，提高“安全視覺標識”的統一性、標準性、系統性和藝術性。它能使人感悟到企業安全文化的個性與內涵，形象地傳達企業安全管理理念，具有良好的宣傳效應。

SVI系統與VI系統的關系。SVI與VI都是企業通過視覺效果向外界傳遞企業理念的手段，SVI作為VI的擴展，其導入將填補VI中的安全理念空缺，SVI與VI各成獨立的系統，又互相補充。

SVI系統由哪些部分構成？

統一的識別形象。標識：抽象的或具象的。

企業安全標準色。企業為塑造特有的安全形象、傳遞安全信息而確定的某一特定的色彩或一組色彩，運用在所有的視覺傳達設計媒體上，透過色彩特有的知覺刺激與心理反應，表達企業的安全理念，引起受眾的視覺及心理關注。企業在選擇安全標準色時，要參考國家標準“安全色（GB2893-2001）”。

確定的空間或媒介。如車間、辦公室、生產設備、生產設施、生產工器具等。

規范的安全標志。安全標志、標語、標牌等（有國家或國際標準的要符合標準要求）。

基本信息。行業規范的安全標準，它是SVI建立的基礎；其他安全信息，如針對不同對象、不同場所、不同情況的必要安全信息。

信息的傳遞途徑。即安全理念的傳播途徑，SVI系統將標志牌、招貼、企業環境、交通工具、服裝服飾、廣告媒體、招牌及包裝系統等作為安全理念的傳播途徑。

明確的理念。企業安全理念有其豐富的內容和構成要素，這些內容和要素構成了安全理念識別系統。它主要包括：安全文化、安全方針、安全行為準則、企業安全觀等。

文案。準確傳遞和詮釋SVI系統——理念、文化、信息的語言文字。

依存的文化基礎。無論理念、表現形式和文案，都要基于一種單一或多元的文化背景，形成統一的文化特色和文化品味。

SVI系統有什么作用？

指引規范行為。SVI系統最直接、最基本的功能是對受眾的行為進行規范指引，通過視覺效果的傳播，告訴受眾怎樣做安全，怎樣做危險，什么行為被禁止，什么行為被鼓勵，什么地方、什么設備是危險的，怎樣做可規避風險，什么情況下應如何使用哪些安全設施、設備，遇到突發事件時應如何應對等。通過簡捷、清晰、易懂的形式，一目了然地指引，使受眾的個人行為變成一種群體的規范的安全行為。

傳播安全知識。SVI系統通過多種形式或載體，傳播普及最基本的安全理念、最常用的安全知識和最實用的安全技能，使受眾了解為什么這樣做安全、那樣做就不安全，為什么這種情況、這種場所危險，如何避免危險，如何使用安全設施、設備，意外情況發生時，如何有效地自救逃生，應具備什么樣的行為習慣等。

補充安全硬件系統。企業在生產、辦公過程中會配備性能完善的安全設施、設備，如報警、救助等硬件系統，但完備的硬件系統并不能保證人們會正確使用，如果人不會正確使用操作，再好的硬件系統都不能發揮其應有作用。SVI系統會彌補這一缺憾，通過對相關知識技能的普及和指引，實現人機結合，使安全硬件真正發揮其保障作用。

企業的產品在被消費過程中同樣會對產品的安全使用進行定義，但如果缺乏明確的安全使用的定義，很難保證企業的安全理念被消費者接受。導入SVI系統后，企業可通過視覺符號向受眾傳遞安全理念。

避免企業重復定義安全視覺效果。SVI系統以標準化為前提，結合企業的安全理念，在企業內統一安全視覺效果，避免企業對安全視覺進行重復定義。對于普通受眾在同行業就業或者消費同一類產品，由于行業內各企業未進行安全視覺效果的統一，將造成受眾的錯誤理解（例如安全標志的擺放位置不統一等）。當SVI系統以行業統一的安全視覺標準開展時，將避免企業進行重復定義。

展示企業安全形象。SVI系統不僅體現著企業的安全理念、安全管理水平，同時還展示著企業對社會的責任，展示企業的科學態度和人文精神，實質上是在向社會展示企業安全文化和企業安全形象，有助于提升企業在公眾心目中的地位和社會價值。其無言的宣傳效果，勝過刻意包裝和炒作。

美化企業環境。SVI系統注重給受眾帶來美的視覺感受和心理感受，將內容和形式有機地結合。由于它的標準化、系統化和藝術化的特點，它對企業內包括工作場所的環境及氛圍起到美化作用，解決了以往標牌、旗幅、招貼雜亂無章的問題。

如何實現SVI系統？

建立SVI系統的基礎：

•詳盡準確地辨識分析各種行為、設施、情況、場所、環境可能存在的有害因素和可能導致的各種危險。

•針對不同人群可能出現的行為方式（由不同的心理特征、行為習慣、文化背景、思維習慣等因素的影響產生），進行預測分析。

•對不同人群在信息傳播的接收方式和習慣方面進行調查和分析。

•對某一行業的行業特點進行分析，導入該行業的安全標準。

建立SVI系統應遵循的原則：

SVI系統在實際建立和應用中，非常注重基本理念、基本表現元素的一致性，如統一的形象（標志、標志色）。但也注重在實際應用中，由于時空差異、受眾差異、訴求差異所必然帶來的多樣性。

建立SVI系統的實施步驟：

1.調研分析。包括受眾分析，即通過調查獲取受眾群體對安全知識的需求、接受習慣及接收渠道；信息分析，對所要傳達給受眾的信息進行分類，如法規、技能、常識、倡導與禁止的等等；環境分析，即對SVI系統所依存的空間和媒介進行分析確定；行業分析，通過對行業規范、安全標準的分析，將獲得更為廣泛被行業認可的SVI設計?！啊卑鏅嗨?/p>

2.要素挖掘。包括企業安全理念挖掘，使其更加明晰化；企業安全需求挖掘，這是SVI的出發點，也是它追求的目標；企業SVI設計標準的確定。

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一、問題的提出

特色街區是指能展示城市文化品位，同時具有購物、餐飲、休閑、娛樂及旅游等一種或多種功能的開放式街區。近年來，蘇州市打造了山塘和平江歷史街區、石路和觀前商業街區等一批老字號特色街區。隨著人口的與日俱增，這些原有的老步行街區游客和消費人群接近飽和，像觀前街一類的老字號街區已不堪重負，交通擁堵、車位稀缺等問題日益突出，迫切需要開辟其他商圈來緩解這種局面。2014年5月，斜塘老街“開門迎客”。運營后，斜塘老街在旅游開發和營銷方面存在哪些問題和困境？其旅游吸引力表現何處？如何提升斜塘老街的吸引力，將其打造成蘇州的旅游亮點？正是本文要研究的主要問題。

二、旅游資源梳理

（一）古跡和建筑

斜塘老街是江南地區明清時期典型的水鄉古鎮和水上驛站。老街周邊有宋代土地廟、張士誠墓、高啟故里、尤侗故里等歷史文化遺址，其中最具歷史文化價值的是宋代朝北土地廟和永安古橋。此外，鄭姓七代老宅建于清宣統年間，保留傳統風貌最好。老街整體移建了國藥店和江南鄉村的兩座古代石橋，正在恢復重建原斜塘老街的金宅、尤宅、鄭宅等居民宅院。

（二）民俗風情

斜塘老街有著內容豐富、多姿多彩的民間藝術和民風民俗。街上設計仿造了米鋪、茶館、醬園等老店鋪，游人在游覽中可以了解當地的市井風情。

（三）飲食與購物

老街里面除了有淞江飯店、湘戀、翰爾酒店、洪澄記、甘尼仕和潮洲匯等大中型酒店外，也有“冰冰糖糖”“陳記豆花”等小吃店及一些異國美食店、西餐廳、啤酒屋和咖啡廳。斜塘老街在購物方面設計得頗具特色，翰林皮工坊、清曲、銀藝堂、沁水晶生活館等商鋪都有鮮明的設計特點。

（四）文化藝術

斜塘老街引進了國石雕刻藝術館、美術館、畫廊、工藝美術大師工作坊等藝術工作室、博物館、藝術畫廊，與各類老字號品牌、手工作坊相映成趣。此外，斜塘老街還舉辦了文化藝術節，邀請了眾多優秀戲迷票友，現場演繹評彈、京劇、滬劇等劇種經典名段。

（五）城鄉風貌

斜塘古鎮在南宋年間就已形成水陸通道、河街并行的水鄉風貌。斜塘老街恢復重建過去的老街及其魚骨狀的街巷格局，設計水巷、水院、碼頭、老橋，形成濃郁、豐富的江南水鄉環境游客在這里可以感受到地道的姑蘇老城味道。

三、旅游吸引力因素分析

（一）影響因子厘定

根據對文獻的分析研究，利用園區政府提供的數據以及對游客、當地商戶的訪談收獲，厘定影響特色街區旅游吸引力的5大類因素，即旅游資源、旅游產品、旅游設施、旅游環境及旅游形象認知，并將其分解成27個指標。

因素旅游資源吸引力B1包括6個指標：人文景觀（文化價值）C1、自然景觀（觀賞性、特色）C2、民俗風情（獨特性）、C3、休閑度假C4、景點集中度C5及景區容量C6。

因素旅游產品吸引力B2包括5個指標：旅游活動項目種類豐富性C7、旅游活動項目特色C8、旅游活動互動參與性C9、節慶活動C10和夜間旅游活動C11。

因素旅游服務環境B3包括9個指標：生態環境（水體、氣候等）C12、餐飲設施C13、住宿條件C14、購物功能C15、停車場地C16、景區門票價格C17、景區安全C18、景區居民態度C19和景區服務質量C20

因素旅游地可進入性B4包括3個指標：地理區位環境C21、旅游交通條件C22、與周邊旅游地的距離C23

因素旅游形象吸引力B5包括4個指標：知名度C24、美譽度和影響力C25、電視網絡宣傳度C26、紙質媒介宣傳度C27

四、旅游吸引力調查分析

（一）問卷調查

2015年7月1日到8月31日間，在蘇州斜塘老街及周邊地區進行隨機問卷調查，共發放問卷300份，有效問卷264份。調查對象主要包括游客、當地居民以及旅游從業人員。調查對象首先對各項指標提升歷史街區旅游吸引力的重要程度做出判斷，同時對斜塘老街在這些項目的實際建設情況進行評分。每一指標均按李克特五點量表法設計，即用1、2、3、4、5正向記分方式，分值越高，表示游客的認可度越高。

（二）數據分析

利用SPSS20.0軟件對已提出的特色街區吸引力的各項指標，進一步進行因子分析，以此得到關鍵因素。KMO檢驗值為0.748，大于0.7;而Bartlett球度檢驗的顯著性概率P值為0.000（小于0.01），說明數據變量是適合做因子分析的。通過因子分析得到旋轉成份矩陣。其中“C14、C7、C17、C12”指標在各主成分中的因子負荷量都未達到0.5以上，故應把這三個指標剔除，同時再次進行因子分析。

（三）建立旅游吸引力模型

建立因子分析模型不僅在于找到公共因子，更重要的是知道每一個公共因子的意義，以便于對實際問題進行分析。根據SPSS20.0的分析結果，遵循各個因子內在的共同性和規律性，將最初的27個因素提取為23個因素，歸類為5大因子，分別定義為景區便利因素、景區環境因素、產品體驗因素、資源吸引因素以及形象感知因素，確立斜塘老街旅游吸引力影響因子模型。

公共因子l定義為景區便利因素，由4個評價指標構成，評價指標載荷由高到低依次分別為C21地理區位環境、C22旅游交通條件、C20景區服務質量、C23與周邊旅游地的距離，表示受訪旅游者在游覽歷史街區的過程中對便利條件的需求。公共因子2定義為景區環境因素，由6個評價指標構成，評價指標載荷由高到低依次分別為C19景區居民態度、C6景區容量、C15購物功能、C18景區安全、C13餐飲設施及C16停車場地，表示受訪旅游者對歷史街區環境和服務設施的重視。

公共因子3定義為產品體驗因素，由4個指標構成，評價指標載荷由高到低依次分別為C11夜間旅游活動、C9旅游活動互動參與性、C10節慶活動、C8旅游活動項目特色，表示受訪旅游者對游覽歷史街區能否得到體驗、放松和愉悅有較高的需求。公共因子4定義為形象感知因素，由4個指標構成，評價指標載荷由高到低依次為C26電視網絡宣傳度、C24知名度、C25美譽度和影響力、C27紙質媒介宣傳度，表示加大景區的宣傳力度、擴大景區的知名度是提升景區對于游客的旅游吸引力的重要手段。公共因子5定義為資源吸引因素，由5個指標構成，評價指標載荷由高到低依次為C1文化價值、C3民俗風情、C4休閑度假、C2自然景觀、C5景點集中度。

五、旅游吸引力因素分析及提升策略

旅游吸引力因素部分，旅游吸引力的平均值由高到低排序如表2所示。旅游吸引力的平均得分愈高，表示對游客吸引力愈強。標準差愈小，表示游客對該項的意見愈趨于一致（見表1）。

通過對以上數據進行分析，按重要性高低，可以把影響斜塘老街旅游吸引力的因素分為三個等級。

第一重要（均值在4以上）的因子有三個：文化價值、景區服務質量、旅游交通條件。由此可見，在歷史特色街區的開發建設中，文化資源與價值仍然是歷史街區最值得關注的方面。文化內涵是歷史街區的靈魂，必須放在首要位置。其次，旅游交通反映了歷史街區的可達性，直接關系著旅游者進入特色街區的時間成本與體力成本，因此，作為斜塘老街的開發者，蘇州政府必須關注其周邊交通的改善，縮短街區與游客目標旅游市場的心理距離。第三，街區內部的旅游服務質量也是人們關注的焦點，因為服務水平的高低直接影響旅游方便性和游客的旅游體驗。

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關鍵詞： 醫院建設　組織文化　CIS策略 

 

醫院組織文化是組織文化的重要組成部分,是在醫院建設和發展過程中由員工共同創造的物質財富和精神財富的總和,其核心是為實現醫院發展目標而逐步塑造和培育起來的具有醫院特色并為全體職工認同和自覺遵守的價值觀念、行為準則和醫院精神。但目前大部分醫院對醫院組織文化的認識不夠、重視不足、宣傳不到位,導致醫院組織文化存在諸多問題。本文通過運用CIS對哈爾濱醫科大學附屬第二醫院(以下簡稱哈醫大二院或二院)的組織文化建設策略的制訂,希望能為我國的醫院組織文化建設做出可行的嘗試。 

1組織文化與CIS概述 

界定組織文化和給文化定義一樣,幾乎不可能取得一致的結果。美國人類學家克魯伯與克羅孔合著的《文化,關于概念和定義的討論》就羅列了1871～1951年80年間關于文化多達164個的定義。事實上,“組織文化在組織中被以各種方式定義,人們怎么用它,它就有多少種定義”。至于在組織文化研究領域,則是沙因(Schein)和霍夫斯泰德(Hofstede)的定義受到較為廣泛的接受[1-3]。即“關于習得的觀念、方式的假定”和“集體的思維模式”。目前,我國企業界和學術界對企業文化概念的研究基本上延續了20世紀的研究。對于組織文化結構的劃分,通常有兩層次劃分、三層次劃分及四層次劃分。無論幾個層次的劃分,其核心思想都是認為組織文化應該有物質層面和精神層面之分。 

傳統CIS理論認為,CIS(Corporate Identity System,企業識別系統),包括MI(Mind Identity,理念識別)、BI(Behavior Identity,行為識別)、VI(Visual Identity,視覺識別)三部分,指的是運用設計手段,通過商標的造型和特定的色彩等方式將企業理念、行為觀念、管理特色、產品包裝、企業標志、營銷準則與策略形成一種整體形象,并通過傳播塑造出自己的最佳形象[4]。隨著戰略管理時代的到來,CIS的概念、內涵及表現形式不斷地得到擴展。CIS戰略除了是一種競爭戰略,也是一種企業經營戰略,還是一項企業文化戰略。因此,成功地推進CIS有助于醫院形象的建立和知名度的提高,必然極大鼓舞員工士氣,增強自豪感和歸屬感,醫院凝聚力加強,醫院價值觀念也更易于被大家接受,醫院精神文化建設進一步加強。 

2哈醫大二院組織文化現狀分析 

2.1哈醫大二院現狀 

作為全國十佳醫院,哈醫大二院早在多年前就認識到科學系統管理的重要性。從1999年就開始推行ISO質量管理,于1999年8月8日正式通過ISO9000國際質量認證,大膽打破了舊有用人制度,建立了全新的用人機制,并導入競爭機制,實行競聘上崗,極大地調動了全體員工的工作熱情。強化行風建設,不斷出臺利民措施,強化院內外監督力度,多次組織醫患座談、社區聯網等座談會,不斷樹立名牌醫院的品牌形象,為進一步進行改革打下了堅實的基礎。但是作為國有事業型單位,受現有體制的制約,仍存在人事管理延續著舊的人事行政管理制度、組織架構沿用了行政型模式、戰略規劃中經驗主義色彩較濃等不足。 哈醫大二院作為東北地區醫療龍頭單位,改革勢在必行,導入CIS策略是改革的重要手段和必備的管理工具。

2.2 哈醫大二院醫院組織文化存在的問題 

為了發現哈醫大二院在行為系統方面存在的問題并客觀地分析出產生這些問題的原因,我們進行了系統的研究,發放問卷,統計分析與專家溝通等發現本院組織文化存在下列問題:①領導對醫院文化缺乏科學認識,同時受現有體制及專業知識的影響,導致了在日常管理工作中出現部分真空,在部分決策上存在障礙。同時存在“以人為本”的管理理念停留在領導的思想上,整體服務水平提高緩慢等不足。②醫院制度缺乏相應的支持平臺,進一步導致了本院文化發展緩慢。③醫院文化缺乏系統設計,沒有形成統一的價值觀。④戰略規劃中經驗主義色彩較濃,戰略的制訂缺乏科學、系統的論證,管理體制不健全。 

2.3 組織文化問題的成因 

在外部成因上,首先是受到國家及區域條件限制。黑龍江省作為老工業基地,與經濟發達地區相比,生產力比較落后,經營意識仍較大程度地受計劃經濟的影響,經營觀念滯后,缺乏創新精神。大多數二院員工注重追求穩定、安逸、知足長樂的生活,在一定程度上制約了醫院經營發展的開拓和創新。其次,部分人奉行金錢至上的經營思想,損壞了整個醫療產業形象。社會和行業的不良風氣不僅促使了部分員工醫德醫風水平的低下,也損害了二院良好的整體醫院形象。再次,隨著我國加入WTO,醫療市場日益激烈的競爭和衛生改革進一步深化,醫院之間的競爭已從傳統的規模、設備和技術的競爭上升為醫院文化力的競爭。最后,受社會文化和地域文化的影響,部門之間協作不夠通暢,還未建立共識、共創、共享的價值理念。 

內部成因:①領導力對現存醫院文化的消極影響。由于受現有治理模式的影響,二院領導不能充分發揮經營自主權,在不同程度上制約了醫院領導的個人特質及領導藝術的充分釋放。②受整體戰略規劃的限制。忽略了戰略定位的重要性,特別是前期的定位研究與分析,主觀的經驗定位導致了二院現有的戰略定位空泛、模糊,以至于二院的戰略規劃過程缺乏必要的嚴謹性和科學性。短期目標的規劃過于粗泛,缺乏連貫性,較少具體的目標計劃來銜接,而且目標體系的管理工作也尚未納入具體的執行中,與實施戰略目標的流程脫節。同時,戰略思想宣傳不夠,員工不能清楚理解戰略目標。 

3哈醫大二院組織文化與CIS的導入策略 

3.1確定哈醫大二院組織文化遵循原則 

哈醫大二院實施CIS戰略時,要遵循以下基本的原則:戰略性原則、系統性原則、個性化原則、創新性原則、可操作性原則。 

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一、廣告語的特征及內涵介紹

廣告語需要在短時間得到顧客的關注，必須使用各類靈活的語言表達方式，以此來達到立竿見影的效果。因此在創作廣告語時必須注意它的幽默性與創新性。另外，廣告語出現的意義是為了能夠給消費者留下更深刻的印象，因此需要通過一些特殊的語言來增加廣告語的生動性與特殊性。這也就給廣告語提出了另外一個要求：生動形象。廣告語的翻譯人員必須對廣告語本身的基礎定義及內涵進行深刻了解，并意識到廣告語言的特點，并嚴格按照廣告創作的基本原則進行廣告創作，只有這樣才能創作出獨特而又吸引觀眾的廣告作品來。

二、文化認同因素對于廣告反應的影響

廣告語中包含的文化因素主要反映在以下幾個方面：人文因素及地域環境的不同、價值觀念的不同、心理構造的不同。每一種語言都可以充分體現改民族的文化特征，廣告語也不例外，在廣告語翻譯過程中必須原語及目的語中反應的文化背景。例如全球致命運動品牌REEBOK，中文翻譯為“銳步”，是根據音譯而來的，待變迅速奔跑的含義，光從字面意義上理解就可以感受到一種穿著舒適并步伐矯健的感受，靈活地運用了中國本土文化所體現的內在感受。除此之外還用世界文明的GOLDLION品牌，在最早邁向中國市場時被翻譯為“金獅”。登入中國時的最初銷售地為廣東省、福建省等一系列沿海城市，而“獅”的發音與當地“死”的發音極為相似，因此沒有被當地消費者所接受，后面將其改譯為金利來，這種翻譯方式給消費者帶來一種吉祥如意的聽覺效果，因此在中國市場中銷售量逐步提升。以上兩個案例都成功地滿足了中國消費者的心理需求，才能在中國市場中取得成功。由此可見，在廣告語翻譯的過程中文化因素的極為重要的，若沒有充分考慮當地文化因素很可能會對后期的推廣及銷售帶來極大的風險。例如在中國某個品牌的鍋巴將其廣告語定義為“本品可即買即食”，原本被翻譯為“Openingandeatingimmediately”，但這種翻譯方式會給人帶來一種誤解，認為不立刻吃掉就會過期，與廣告語原本想表達的意思并不相符，這種翻譯失誤便是沒有充分考慮到西方文化及西方消費者心理而導致的。若將其改譯為“alwaysreadytoserve”，便可將廣告語的原意原原本本地表達出來。翻譯是一項跨越語言跨越文明的工作，中西方在文化習俗及風土人情方面都存在非常大的差異，這些差異均可導致消費者對廣告產生不同的理解，因此廣告所取得的價值也會受到其影響。錯誤的廣告翻譯方式會導致信息傳遞失敗，甚至產生不必要的誤解。因此廣告翻譯所面臨的不僅僅是語言轉換的問題，更多的是需要跨越文化的屏障。例如龍對于中國人來說是一種神圣而不可侵犯的動物，象征帝王，而在西方人眼中，龍卻的邪惡的代表。再如，大眾有一款車被命名為“RABBIT”，意思為輕松風趣，與美國人的價值觀念非常符合，但是這款車引進英國之后被翻譯為“golf”，代表莊嚴與肅靜，非常符合應該人的文化價值。

三、文化認同角度下的廣告語翻譯策略

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[關鍵詞]新媒體；社會公益價值；公益廣告

中圖分類號：G220 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）09-0035-01

一、 新傳媒時代電視媒體發展情況與社會公益價值

近年來科學技術的進步，使得新媒體擁有了長足的發展和進步，越來越多的人們開始討論新媒體。但是對于新媒體的定義目前卻是眾說紛紜，即便是專家學者也沒有統一的定論。國內清華大學新聞與傳播學院教授熊澄宇將新媒體定義為：在計算機信息處理技術基礎之上出現和影響的媒體形態。而上海戲劇學院的陳永動副教授則將新媒體定義為“相對于傳統媒體而言的媒體以及各種應用形式，當下主要包含了互聯網媒體、數字活動媒體、掌上媒體、戶外媒體、車載移動媒體以及新媒體藝術等等。由此可見，新媒體尚未形成統一的定義，那么到底什么是新媒體呢？從之前的定義可以看到，第一新媒體需要滿足的條件是相對于傳統媒體而言，需要依靠計算機而產生的新形勢。只不過這種說法難以表明新媒體的內涵。第二新媒體必須表現出其創新的形態，主要是理念核心方面的創新。新媒體既重視內容與形式，又重視技術與理念。

面對這樣的一個新時期，電視媒體可以說面臨著巨大的壓力。既要應對國際市場的競爭，又要應對國內市場的競爭。加上中國電視行業本身與生俱來的滯后性，使得市場顯得較為混亂，行業從經營理念、市場定位、新聞理念以及操作手法等等方面都與西方國家存在著巨大的差距。此外，從文化和語言方面而言，我國傳媒業想要走出去非常的困難。大體上來說，我國可以說是傳媒大國，但是也是傳媒弱國。國內文化產品在輸出方面明顯呈現著赤字狀態，文化傳播從一定程度上反應的是綜合國力的較量，各大媒體之間的相互競爭，為此我們需要中國傳媒業向國際化進軍的意愿。

當前國內電視行業可以說是一超多強的局面，其中處于領軍的對象無疑是中央電視臺，其實力最為強大。但是各地方衛視的崛起也不容小視。湖南衛視、浙江衛視、江蘇衛視等相繼參與到競逐之中，使得我國電視產業出現了百家爭鳴的跡象。尤其是從娛樂操縱實力角度來看，湖南衛視與浙江衛視先后推出的綜藝節目，無疑引領者各大媒體的競相比拼。如今世界范圍內，電視媒體依然是受眾最大、影響最大的大眾媒體。我國電視媒體根本上是黨和人民的喉舌，是用來傳播黨事業的主題，是我國主流的媒體之一，肩負著當前以及黨政治路線和主張的宣傳工作，需要通過報道國內外新聞、及時反映社會各界人民群眾的呼聲和要求，從而為實現我國社會主義小康社會提供強大的輿論支持，為我國新時代的精神文化打造良好的基礎。處于新傳媒時代下，電視的社會公益價值無疑具有了新的特征，尤其是互聯網高速發展的今天，電視主流引導作用就顯得更為重要和關鍵。

二、 公益廣告――電視媒體提升企業知名度和社會效益的經典代表

（一） 公益廣告

在美國公益廣告稱之為”公共服務廣告“，具體指的是在增進公眾對突出社會問題了解，影響公眾對此類問題看法和態度從而改變公眾行為和做法，促進社會問題解決或者緩解的廣告宣傳。而在國內領域中，公益廣告則指的是經過媒介為了公共利益服務而不以營利為目的的廣告。其目的和本質是傳播公益觀念，使得人們形成公益行為，甚至是促進公益事業的發展。該廣告具有非商業性、公益性以及非人際直接傳播性的特點，正是這三個方面，使得公益廣告區別于商業廣告以及其他意識形態的廣告。

（二） 公益廣告對提升企業知名度和社會效益的作用

公益廣告在提升企業知名度和社會效益方面的作用主要表現在兩個方面，第一是公益廣告是促進社會發展的重要途徑，其能夠通過企業宣傳傳播社會文明，倡導道德風尚，從而建設穩定社會；第二是企業可以通過工藝廣告在社會上樹立更好的社會形象，從而實現在市場中鞏固品牌知名度和地位的作用。作為電視媒體中具有代表性的公益廣告，可以說其和創意都應該是整個社會的責任和行為，而作為企業更應該是和出資公益廣告的重要承擔者。

2008年山東省旅游局首創“聯合推介，捆綁營銷”品牌的“好客山東”，不僅極大的促進了山東省旅游業的發展，而且也使得整個山東省經濟、文化、社會方面得到了高度的建設。其品牌影響力和輻射力不斷的增強，成為了國內旅游領域的重要品牌，也吸引了國內外社會各界的高度關注。為此，其獲得了“首屆中國經典傳媒大獎之廣告主杰出貢獻獎”、“中國旅游廣告主品牌年度金獎”等。在“好客山東”公益性廣告的背后是隱形商業訴求，公益廣告不再是唯利是圖的廣告。獨立性成為了廣告的根本。對于企業來說通過公益廣告中的隱形商業訴求，可以很好倡導其產品價值、企業形象、文化精神以及活動主題等等。規范的公益廣告能夠更好的塑造企業形象，并產生良好的社會轟動效應，從而有利于企業的長期發展。因此，通過公益廣告可以實現與商業廣告之間的優勢互補，一個是企業為了維持長期發展，一個是企業為了保證短期利潤。企業一方面開展商業廣告，一方面進行公益廣告，實現長期戰略和短期戰略的相輔相成，將會推進企業向更好的方向發展，推進社會文明的全面進步。

三、 新傳媒時代電視媒體的社會公益價值展望

新傳媒時代電視媒體的社會公益價值主要體現在公益廣告方面，因此對新傳媒時代電視媒體的社會公益價值展望，也是對公益廣告未來的展望：

（一）培養創新隊伍

培養創新隊伍，主要是在高校進行，重點培養在設計、哲學、美術、藝術、廣告學方面人才，挖掘創新性人才，培養優秀的廣告創作習慣，尤其是讓學生集思廣益，獨立進行創造，使之更好的進入廣告市場，進行創新?？梢圆扇∠鄳募顧C制、鼓勵機制，使得創意更為動力，支持更多貼近生活、形象生動的公益廣告。

（二）健全法律法規

國家需要對公益廣告進行有效管理和組織，制定完善的法律法規。目前在傳媒領域的法律文件少，使得傳媒發展找不到方向。我國僅有對商業廣告的立法，而沒有對公益廣告進行法律法規的制定，因此需要加強對公益廣告管理，建立公益廣告運作機制。確保公益廣告有序有管理有組織發展。

（三）擴大題材

公益廣告需要貼近人們人們生活，說群眾想說，做群眾想做。這樣才能夠使得題材與大眾切合，才能夠讓大中國更喜歡公益廣告。加強公益廣告主題的針對性和擴大題材，從而為社會服務，維護整個社會的穩定與利益。

參考文獻；

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關鍵詞：企業文化；現狀；問題；規范化管理

一、X集團企業文化現狀

X集團十分重視企業文化的建設，早在2006年，就印制了集團的《家族文化》手冊，在2011年，又結合集團新的發展情況進行了重新編印。2012年，該集團董事長應在上海中國超市聯合采購聯席會議上發表了《企業文化是企業發展的核心力量》的演講。

1.家族文化的基本體系

（1）家族價值觀

家族核心價值觀是“誠信”。家族精神是“發展連鎖，商業報國”。家族使命是“為顧客提供優質商品和服務，讓人們生活更美好；以發展回報廠商，回報社會；建設現代大家庭，為員工創造美好生活”。服務理念是“顧客至上，購物零風險”。經營理念是“以文興商。”

（2）家族作風與傳統

現場辦公。各層管理人員要經常深入基層，切實了解基層情況。這也是X集團的一個突出特色。

用人原則。任人唯賢，動態管理；重人品，輕關系；重才干，輕資歷；重專業，輕平庸；發現人才、使用人才、鍛煉人才、重用人才。

七分原理。把別人猶豫的時間用來做事，那么別人做五件，你做十件，當然全部做好不可能，但只要做成五件就是及格，同時還額外地得到了經驗；如果做成八九件事，就是非常優秀的了，但這樣的人數量很少，所以我們爭取做成七件，這樣即使有三件沒做成，總的也比別人多做了兩件，而且沒有做成的三件也積累了經驗，鍛煉了人，失敗是成功之母。X鼓勵員工多創新、多嘗試，不怕失敗，只要是正當的行為，是允許失誤的。此項規定是X的一大特色。

會議管理。在集團規定的會議之外，企業的各種會議要控制，盡量少開。要講求會議的實效、講求會議的目的性，提高會議效率。會議盡量不占用工作時間，不要因為開會而影響正常工作。

2.家族文化的宣傳與推廣

（1）《X報》和X網站

《X報》和X網站是集團對內、對外宣傳的“窗口”，是增強企業凝聚力，提升企業美譽度的重要載體，承擔著報道集團發展、傳達集團要求、宣傳典型、傳播經驗、構建交流平臺、對外宣傳、開展文化營銷的使命?！禭報》還面對廠商、社會相關部門發放，成為集團與外部聯系的紐帶。

（2）入職培訓

集團下設了一個部門---商學院，其主要工作即為X新入職的員工提供入職培訓。培訓的實質就是企業文化方面的培訓，目的是為了統一員工的思想。通過培訓，讓大家更好地理解和接受企業的文化，用企業文化來武裝自己，大大提高了新入職員工的凝聚力與向心力。

二、X集團企業文化存在的問題

1.企業文化的歸類過于籠統混亂

《家族文化》手冊中分別對家族信念、家族價值觀、家族工作觀、家族人才觀、家族作風、家族傳統、家族誓詞、家族標志以及家族歌曲等分九章分別進行了闡述，但其中的歸類十分籠統，甚至可以說是混亂。在家族價值觀中提到了企業的發展同時要兼顧國家、企業和個人三者的利益，手冊中將它定義為集團的使命。但從其表述來看，這就是集團的社會責任，集團沒有對社會責任這一部分做專門的表述，而是將其混在了企業文化規范當中。雖然企業文化的定義比較寬泛，但卻不能把相關的內容與表述都往這個大籃子里放，否則勢必會使企業文化十分混亂。

2.部分企業文化照搬照抄，表述含糊不清

《家族文化》手冊中標明集團的經營理念是“以文興商?！钡恰耙晕呐d商”這幾個字究竟對于X集團有什么含義，現在恐怕是沒有幾個人能說清楚，尤其是對于越來越多的新入職的員工會更加費解。理解尚且無從說起，更何況認同與遵守。這是集團剛起步時，集團主要領導去外地考察鄭州的一個商場時照搬過來的一個理念。當時X是一個剛剛起步的企業，文化體系建設方面十分薄弱，當時搬過來直接使用尚可理解，但是如今文化體系已經十分健全，如此含糊不清的文化理念也應該結合集團的實際情況加以調整或者修改了。

3.企業文化宣傳途徑狹窄有限

雖然集團通過辦集團報紙、集團網站并搞入職培訓積極對企業文化進行宣傳，但受其形式及宣傳的廣度與深度的限制，企業文化的宣傳力度還不夠。據調查，部分員工對企業文化的認知與理解還差很多，尤其是一些基層員工對企業文化知之甚少。集團的發展很大程度上依賴基層員工的勤勞奉獻，而企業文化又是企業發展的關鍵力量，如果促進企業發展的主力軍不深刻了解企業的文化，那對企業發展是極為不利的。

三、強化企業文化規范化管理

1.清理劃分不清的其他跨界內容

企業文化的概念雖然比較寬泛，但是也是有一定的劃界標準的。指引中所稱企業文化，是指企業在生產經營實踐中逐步形成的、為整體團隊所認同并遵守的價值觀、經營理念和企業精神，以及在此基礎上形成的行為規范的總稱。

在X集團印制的《家族文化》手冊中，家族作風中有“干部行為規范”，“業務八不準”，家族傳統中有“注重員工外出考察學習”、“配車”的基本規定，應該歸為人力資源管理范疇；手冊中也有對于家族人才觀的詳細表述，如“用人原則”、“用人‘四化’標準”“重視人才”、“重視大學生成長”、“鼓勵外派”、“人員淘汰”等，該部分也應該整體被納入人力資源管理的范疇；另外， “干部親屬錄用審批制”“合作申報制”等規定不應屬于內部控制環境的范圍，而應該是一個宏觀內部控制當中具體的控制活動，應放在企業內部控制中控制活動的規定中去表述。同時，《家族文化》的手冊中提到的企業社會責任也應該單獨提煉出來，作為社會責任部分去做探討。

2.提煉企業文化的核心，調整部分不符合實際的企業文化

企業文化，是一個企業軟實力的體現，企業文化一定要從企業的實際出發，做到既符合企業實際情況，又有一定的高度，能在精神層面引領企業的發展。

集團大部分的文化都比較結合集團的實際，但無論是誠信，還是發展連鎖、商業報國，亦或是顧客至上這些文化都沒能跳出商業集團的這個圈子。集團應從一個更大的范圍、更深的角度去對集團的文化加以定義，如此才能使其具有一定的深度與高度。在集團廣闊的發展背景下，完全可以剔除“以文興商”這條模糊的文化，取而代之以新的、符合企業實際的企業文化。亦或是將這種不知所云、模棱兩可的文化與企業實際相聯系，賦予其現實意義。

3.拓寬企業文化宣傳途徑

企業文化貫徹落實情況的好壞，直接體現了一個企業精神文明建設的程度與員工為企業服務的忠誠度。因此，無論職務的高低，每位員工都應該深刻理解為之服務的企業的文化，以企業的文化來規范并指導自己的工作。

X集團在文化宣傳上只是對新入職的員工進行企業文化培訓，并沒有針對在職老職工企業文化方面的強化。若想改變這種情況，建議由集團牽頭，以企業為單位定期舉行“集團文化知識競賽”，讓廣大員工在學習的過程中強化對集團文化的認知與理解，即所謂“成人版的寓教于樂”，同時加大獎勵的力度，讓員工感受到集團對文化的重視。另外，定期舉辦一些由集團高層所做的企業文化方面的講座，積極宣傳動員員工踴躍參加，這在企業文化的宣傳上，作用也不可小覷，讓員工即時了解最新的集團文化，逐步讓員工養成自己的工作與成長離不開集團的文化的認識，讓廣大員工，尤其是基層與老員工認識到是集團文化在無形中推動了集團的發展。

四、結束語

企業文化在內部控制環境五要素中占有重要的地位，對企業內部控制的影響是顯易見的。一個適當、符合企業實際情況的企業文化就如同人的血液一般，是深入滲透到人的整個身體中的。于無聲處影響著整個企業的發展。身處企業的每個員工也無時無刻不受其熏陶、感染。因此，一個企業文化的好壞直接影響員工的工作狀態與態度，勢必會影響企業的最終發展，因此我們企業要高度重視作為內部控制環境要素之一的企業文化要素。

參考文獻：

[1]高翠蓮.企業文化建設與企業內部控制.會計之友，2010（10）.

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（一）中國傳統紀念活動及場所與中國傳統核心價值觀的傳播緊密相連

“紀念”一詞在 《現代漢語詞典》（第六版）中定義為“用事物或行動對人或事表示懷念”。而紀念活動不僅出于情感目的、保留記憶的目的，更多出自一種現實的目的。在中國古代，人們通過祭祀活動紀念先祖，寄托情感，傳承文化。人們的祭祀場所在原始社會晚期是社壇，在封建社會中是祠堂。這些紀念場所反映人民群眾或統治階級的某種需要，是各個時代政治、經濟和文化思想的體現。紀念活動附帶的教育目的具有導向性，其宣傳的主要內容即其所紀念的對象所蘊含的精神財富。這種精神財富符合社會道德，符合社會主流價值觀。古代紀念性祠堂與中國現代的紀念館有著更密切的淵源關系?，F代意義的紀念館受傳統紀念文化的影響，雖不再為封建社會的意識形態服務，但紀念館卻擔負著傳播主流價值觀的責任。

（二）紀念館所承載、弘揚的價值取向與社會主義核心價值觀一脈相承

紀念館是博物館的一種類型，是紀念杰出歷史人物或重大歷史事件的專題博物館。與其他類型博物館的明顯區別在于紀念館與價值觀的緊密關系。

是否值得為其紀念取決于其價值取向。具有高尚道德情操以及為國家做過巨大貢獻的人和群體值得我們懷念他們、為他們建立紀念館；而諸如秦檜這樣違背社會道德、背叛國家的人，因其行為與中國傳統核心價值取向相悖，即使他的書法作品非常出色，也不會有人懷念他、紀念他?？梢?，紀念館所紀念的對象是具有中國傳統核心價值的人和群體以及能夠反映民族精神、愛國主義精神的歷史事件。

一個民族的價值觀念、道德精神和傳統文化，是在長期的歷史發展中積淀起來的。要建設中國特色社會主義核心價值觀，需要以中華民族的傳統核心價值觀為基礎，為其賦予新的時代內涵，使其成為建設中國特色社會主義核心價值觀的價值資源。正如曹和修學者對社會主義核心價值觀的定義：“只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能成為社會主義核心價值觀。”[1]

（三）紀念館作為紀念性博物館擔負著社會教育的責任

2007年8月24日，國際博物館協會通過了修改后的《國際博物館協會章程》。此次章程的修改對博物館的定義進行了修訂，這次修訂明顯地將博物館的教育功能置于第一位，反映了外界社會對博物館的社會責任提出了更高的要求。博物館不再僅僅為精英群體服務，應該更多的為大眾服務，讓大眾在博物館體驗到獲取知識的愉悅的同時，將我們的信息傳遞給他們。

二、推動社會主義核心價值觀的傳播是中國社會發展新時期對紀念館的要求

（一）中國的崛起離不開社會主義核心價值觀的建設

隨著改革開放的深入發展，中國經濟的崛起已成為不可阻擋之勢。如果一個民族沒有共同的精神追求，那么繁榮的經濟不會持久。黨的十六屆六中全會和黨的十七大完整地提出了社會主義核心價值體系建設戰略決策，黨的十提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的戰略任務。社會主義核心價值觀在人們的意識中被接受、認可，需要一個漫長的過程，在這個過程中，離不開多種方式的傳播。反映著中國歷史進程和中華民族奮斗歷程的紀念館則更是肩負弘揚民族意識、傳播中國社會主義核心價值觀的使命，為中華民族的偉大復興盡一份責任。

（二）文化和價值多元化時代的要求

“多元文化指由東方文化與西方文化、傳統文化與現代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構成的一個系統。”[2]我國正在經歷一個轉型時期，轉型的過程中催生了個人意識的覺醒。個人用自己的意志和想法使文化變得多元。文化的多元使社會共同的價值觀受到沖擊。人們帶著不同的價值觀，行為方式就會出現沖突。其附帶的負面后果是即拜金主義、享樂主義的人群在社會中占了不容忽視的比例；社會中信仰缺失，行為失規，道德失范，心理失衡。在這種價值多元化的社會中，為使社會秩序和社會系統得以正常運轉，就須要用一種能體現最廣大人民群眾根本利益的核心價值來統一、引領、整合其他價值，主導人們的思想和行動。而社會主義核心價值具有抽象性和概括性，不易于被群眾理解。這就要求紀念館擔負起宣傳和教育的任務。

三、紀念館傳播社會主義核心價值觀的思路

（一）紀念館宣傳、教育的內容應和社會主義核心價值聯系起來

紀念館對社會主義核心價值觀的傳播一大優勢在于紀念館掌握豐富的歷史文化資源，能夠將社會主義核心價值能夠轉變為更能使大眾接受的歷史故事、生動具體的形象，使社會主義核心價值的理論由抽象變得具體，由晦澀艱深變得清晰易懂，由死板變得活潑生動。由此一來，既能使我們紀念館準確把握給觀眾傳遞信息的方向，又有助于推動社會主義核心價值的傳播。

（二）紀念館通過各種宣傳、教育方式普及社會主義核心價值觀

針對不同群體開展豐富多彩的教育活動是我國時展對博物館教育提出的新要求，同時豐富了社會主義核心價值大眾化傳播途徑。以筆者所在單位八路軍西安辦事處紀念館為例：

1、“請進來走出去”的教育推廣活動

“理想信念”主題宣講活動是宣講小分隊深入工廠、機關、學校、部隊及社區，通過對歷史事件及歷史人物蘊含的精神價值進行提煉、與社會主義核心價值觀融合，配合視頻、音樂開展的理想信念宣講文藝節目?！拔沂切“寺贰鄙铙w驗活動則根據未成年人的特點，讓孩子們走進紀念館、穿上八路服、進行軍事訓練、唱革命歌曲、搖紡車、扛槍打靶、吃南瓜小米粥、聽革命故事。

2、重視未成年人教育

與學校聯手培養 “小小講解員”，讓學生從小對歷史產生興趣，并轉化為自己的行為，以影響帶動更多的同齡人。

3、配合節日、紀念日開展活動

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關鍵詞：文化  法院文化  內容  功能  問題  建設

一、文化、法院文化的概念及內容

（一）文化的含義

“文化”一詞在中國有著悠久的歷史。《易經》記載：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。文化一詞即由來于此。對于文化的定義，古今中外諸多學者都有各自不同的定義，如《中國文化讀本》（中國社科2000年版第125頁）將文化定義為“文化就是一種整體的生活方式”①；又如我國的《辭海》對“文化”的定義是：“從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義上說，指社會意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。”綜合各家所說本文認為文化就是特定的人群在特定的時期，通常是很長的一段時期，特定的區域和領域里形成的對外表現本群體的風貌、行為、道德、本質等，即將自己展現給外界，使本群體外的人或群體了解、認識、接受、肯定本群體；對內具有約束、激勵、導向、遺傳等作用的一種物質和精神形態的總和?！拔幕北臼敲~，但文化必須經日積月累才能形成，因此筆者認為“文化”又帶有動詞的色彩。

（二）法院文化的含義

法院文化和普通文化一樣，具有一般文化所具有的所有要素，只是將其群體界定為在人民法院行使司法審判權及其相關的人員。根據一般文化的概念，我們可以把法院文化定義為就是以司法審判為職業及以司法審判相關的一群人，在長期的審判實踐中所形成的、具有鮮明審判色彩的對外展現司法公正、程序合法、高效廉潔、超然中立的法院形象及對內起約束、導向、激勵等作用的道德觀念、價值理念、思維模式、行為規范以及承載這些精神產物的物質載體的總和。

（三）文化及法院文化的內容或者要素

文化是物質要素和精神要素的總和，文化一般包括物質、行為和觀念三個方面的內容。物質承載行為和觀念，是最基礎的部分；行為向外展示文化內涵，是最關鍵的部分；觀念即心理，根據內因決定外因的哲學原理，觀念對人的行為起著決定作用，因此觀念也是文化的重要組成部分。文化的三個部分相互依存，互為整體，缺一不可。

法院文化同樣包括這三個方面的內容：物質要素如司法文書、審判設施、制服著裝等外在表現，它是法院文化另外兩個方面的載體，沒有了這些基礎性的設施，法院就無從存在，法院文化也就無從談起；行為則表現為司法審判人員的各種行為，如審判、內部管理、宣傳教育、文體活動、社會交往等向外界展示法院工作本質、價值理念等的具體行為；觀念即司法審判人員在長期的審判實踐中形成的理想信念、道德觀念、價值理念、管理理念、群體精神等反應法官所具有的道德價值觀念。同樣，物質是法院文化的基礎；行為是法院文化的外在表現，直接展現給社會和大眾，最容易被外界評價和議論，是法院文化的關鍵部分；觀念是文化建設的最高境界，當人的道德觀念高到一定的程度的時候，人就會在道德的指引下自覺的遵守法律，此時人的行為不再需要制度等外在約束，而全靠內在約束，因此觀念是文化建設的核心。

法院文化可具體表現為：法律之上的價值理念、公平正義的道德觀念、廉潔高效的行為規范、超然中立的思維模式、司法為民的價值觀念等。

二、法院文化的功能

文化的功能即文化作用，是指一種文化對本群體成員和對外界的作用。根據文化學的一般理論，文化對內通常有以下幾種功能：導向、激勵、約束、學習、遺傳、凝聚等功能，對外則有形象、宣傳、輻射等功能。

法院文化是社會主義文化的一個重要組成部分，特別是黨的十五大提出“依法治國”后，法院在社會生活中的作用日漸顯著，法院文化也就更加重要了。法院文化作為一種特殊的文化，在法院的日常審判工作中具有以下幾個方面的作用：

（一）樹立法院形象

基層法院的工作水平、整體形象、司法公信力如何，直接關系到人民法院的前途和命運，也關系到黨和國家在人民群眾中的威信。在我國，基層法院的工作人員和案件數量大約占全國總數的80%左右，基層法院的工作量大而且艱巨。司法工作人員的一言一行，一舉一動無不體現法院文化整合的一致性，并給外界一種親情感，在視覺識別系統中，會形成較強的視覺沖擊而被社會認同，接受。因此，科學先進的法院文化有助于向社會大眾展示法院的工作風貌，提高法院的辦案效率，在人民群眾中樹立起一個良好的形象，讓他們在有爭議的時候首先想到的是用司法程序解決，而不是其他渠道。這樣法律在人們的心中才會有地位，進而法院在人們的心中也就有了地位。

（二）實現公平正義

公平正義是司法永恒的主題，是法治文化的核心，更是社會公眾追求的理想和對司法活動的期望。在社會各界特別是老百姓的心中，法院是天平的守護者，打官司也是自己權利的最后救濟手段。在通過各種渠道如調解、協商等都解決不了爭議的時候，他們相信法院能維護他們的合法權益。法律、法官在他們心中是公平正義的化身。因此，先進合理的法院文化有助于法律得到全面實施，有助于維護最廣大人民群眾的合法權益。只有這樣法官才能樹立權威，才會得到信任，也才能使法律得到全面公正的實施，從而加快法治建設的腳步。

（三）實現高效廉潔

在由人治向法治推進的轉型時期，社會公眾一方面期望和追求公正，另一方面，囿于個體或集團的利益又想方設法干擾阻撓公正，這就使得法院群體成員始終存在被腐蝕的可能。在很大程度上，審判人員個人業務素質、職業道德水平的高低有可能直接影響法律的公正。在這種前提下，我們就需要先進合理科學的法院文化來武裝我們的大腦，使我們的審判行為自始至終在自己內因的作用下自覺地完成，保持司法的廉潔性與高效性。

（四）宣傳法律

法院是由司法審判人員組成的特殊群體，法院文化中的群體精神一定程度上必須仰仗法官的具體行為加以表現。從文化的角度上看，只有法官的正義成為一種文化現象滲透到社會意識的每一個角落，在人們的心目中形成“當然如此”的認識時，法官才能獲得崇高的權威和普遍的信任，因而法官的公正理念是實現法治的最終保障②。從這個意義上說，法院乃至法官理應成為忠于法律、捍衛法律、遵守法律的模范，從而發揮尊崇法律，依法辦事的宣傳作用。

（五）宣揚法律程序的功能

程序公正是實體公正的保障。只有程序公正了，才能實現實體的公正。法院在實施審判過程中，必須嚴格按照程序法規定的程序來實施，這樣就向當事人展示了法律的程序性，使其相信法律程序的公正，進而相信法律實體的公正。