法律職業倫理的養成范文

時間:2023-11-10 17:40:06

導語:如何才能寫好一篇法律職業倫理的養成,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

法律職業倫理的養成

篇1

(一)塑造法學專業學生的綜合素質

孫曉樓先生在《法律教育》一書中認為,法律人應當具有三種素質:一為法律道德,一為法律知識,一為社會常識。具有高尚的職業道德是培養法律人才的首要價值標準。法律職業倫理素養是法學專業學生綜合素質的重要組成部分。法律人才應比社會一般公民具有更高的道德水平,而且還要達到其特有的職業倫理標準。孫曉樓先生在為民國法律教育所作的規劃中指出:有了法律學問,而沒有法律道德,那不合乎法律的本質上的意義,也不合乎法律教育的目的。所以,在法學專業學生的綜合素質中,法律職業道德素養是重要的組成部分。法學專業學生未來所從事的職業是在公平正義理念指導下的職業,法律職業者在其職業活動中肩負著正確適用法律、公正解決紛爭、有效維護社會秩序的重要職責。在法律職業活動中,對從業者的道德水準的要求是高于普通人的。在法學教育中,通過法律職業倫理教育,培養法學專業的學生對法治精神的追求、對法律的崇尚與信仰,逐漸提高學生的法律職業道德素養,是提高學生綜合素質的重要途徑。

(二)培育法律職業群體

法律職業群體是以從事法律事務為主要生活來源的特殊性職業人群。法律職業群體的形成是現代法治社會的基礎和前提。正如韋伯所說:“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產物。一方面,資本主義熱衷于嚴格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機器一樣可計量的法,并且特別關心法律程序;另一方面,絕對主義國家權力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統性和由受過理性訓練的、致力于地區平等進取機會的官僚來運用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一,就出現不了近代法律體系。”法律職業群體應當是經過專門訓練的職業化的專業人士,他們的語言、知識、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業人共同的法治觀念與價值追求是其得以劃分為獨立的職業群體的倫理基礎。“法律職業的最高品格是公平、公正,對法律職業者而言,這既是執法的技術問題,更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動常常是被視為:主持公道,伸張正義,懲惡揚善,抑濁揚清,是社會正義的最后一道防線。這就要求他們在個人品行方面必須具有不可動搖的正直品格,能夠成為社會公眾依賴的楷模。”法律職業群體高尚的道德標準是法律職業聲望的重要保障。

法律職業群體的道德內化需要經過長期的教育和實踐過程而實現,所以,法學專業學生的職業倫理教育是提高法律人才職業道德標準,培育法律職業群體的基礎性工作。

(三)凈化社會法治環境

法治社會需要良好的法律制度,更需要具有較高素質的法律職業者。史尚寬先生指出:“雖有完美的保障審判獨立之制度,有徹底的法學之研究,然若受外界之引誘,物欲之蒙蔽,舞文弄墨、徇私枉法,則反而以其法學知識為其作奸犯科之工具,有如為虎附翼,助紂為虐,是以法學修養雖為切要,而品格修養猶為重要。”在法治社會中,相對于完善的法律制度,法律職業群體的職業道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言:如果法律因為不道德的法官或道德敗壞的律師們而得不到公平的執行,就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國建設法治社會的進程中,“中國的法律教育正面臨著前所未有的發展機遇與挑戰。法律教育擔負的不再僅僅是生產法律知識和傳授法律智慧的責任,更主要的是要擔負起建構法律共同體、塑造法律的品格并進而塑造法治社會之秩序的重任。法律職業倫理教育有利于培養一批有良知的法律執業者,客觀公正地執行法律,推動社會在法治的軌道上向前發展”。法治社會需要具有較高素養的法律職業者,法學教育必須擔負起這一歷史使命,培育法治社會所需要的法律專業人才。“他們所要承擔起的歷史使命是對法治社會之建立給以深遠的思考和計劃,因而在法治的推進過程中所形成的共同體之集團整體性,有著進取的意義并展現著一個不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會。”

法律職業倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學專業課程設置

法律職業倫理既是一種內心意識,又是一種能力。法律職業倫理的養成需要知識的積累,所以,在法學專業教育中,通過課程調整,可以加強法律職業倫理教育。首先,要開設專門的法律職業倫理課程。我國雖然在大學里法學院眾多。但在本科生中開設法律職業倫理課程的寥寥無幾,僅有中國政法大學、中國人民大學等學校的法學院在近幾年開設了本門課程。相反,在國外,“法律職業倫理課占它們教學的半壁江山,否則的話,就會產生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來看的話,一個知名的法學院如果沒有開設這門課,他們會感到不可思議的”。我們應當在法學專業的必修課程中開設法律職業倫理課程,通過系統的法律職業倫理教育,引導學生認識法律職業倫理規范,增強職業榮譽感,自覺加強法律職業倫理修養。其次,要在法學專業課程中全面滲透法律職業倫理教育。法律職業倫理是與法學理念、價值和法學知識不可分離的,在法學專業課程的講授中應結合所學內容,突出法學理念與價值,讓學生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨特的法律魅力,從而堅定法律信仰,奠定法律職業倫理自修能力的基礎。再次,要加強通識教育。在法學專業學生的培養計劃中要加入通識課程、跨學科的課程,開闊學生的學科視野。雖然法學有其自身的學科體系,但是,法律所調整的是社會生活的方方面面,要想學生在未來的法律職業活動中能夠作出正確的倫理評價與判斷,就需要在法學教育階段讓學生了解更多的跨學科的知識。加之,法律職業倫理有其存在的社會文化基礎,多學科的知識積累可以提升學生的道德修養和文化底蘊,為學生構筑追求真理、培養信仰的精神家園。

(二)提高法學專業教師素質

法學專業教師是引領學生走入法學殿堂的領路人。法學專業教師的素質直接決定了學生的職業倫理水平。提高法學職業教師素質是進行法律職業倫理教育的基礎和前提。一方面,要轉變教師傳統的教學理念。在傳統法學教育模式下,教師對法學教育的認識是傳授法學知識和培養實踐技能,缺少對學生進行法律職業倫理教育的意識。轉變教師傳統的教學理念,就是要改變重知識、重能力、輕素養的觀念,將法律職業倫理教育作為貫穿法學教育教學始終的教學任務,把知識、能力和倫理水平作為衡量教學效果的綜合指標,培養具有綜合素質的法學專業人才。另一方面,要提高教師的法律職業倫理水平。法學專業教師的職業倫理水平關系到法律職業倫理教育的成敗。要發展教師認識和解決法律問題的倫理能力,提高教師對法律知識、法律制度、法律現象等進行法律倫理分析和評價的能力,把法律職業倫理教育融會到法學專業知識的教學之中,在對個案的分析中滲透法律職業倫理判斷。

(三)更新法學專業教學方法

法律職業倫理的養成是一個將法律職業倫理規范內化成法律職業者的品格的過程。所以,法律職業倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學專業教學要改變以灌輸式為主的傳統教學方法,在教學中應采用靈活多樣的方法,激發學生學習的主動性。第一,要加大案例式、討論式教學的比重。在案例教學中,以教師精心篩選的典型案例為素材,在案例分析的過程中,根據道德標準、道德評價、道德榜樣等方式對案例中的行為作出價值判斷,在褒揚和斥責中使學生受到啟迪,使其樹立正確的道德觀和是非觀,塑造良好的人格,奠定高尚的法律職業道德基礎。討論式教學是在教師設計好的主題的統領下,學生查閱資料,充分準備,通過中心發言和自由討論,使學生在主動參與下明辨是非,感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學前校長、法學教授DerekC.Bok曾指出:“在經過認真選擇的材料的幫助下。學生就可以通過學習解決在道德問題上的各種論爭而發展他們的道德推理能力并將它們運用于具體的情景中。”第二,要強化實踐環節。法律是一門實踐性很強的學科,對法學理論的學習不能脫離實踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學在很大程度上彌補了學生實踐方面的不足。所以,在學生走人社會實踐受到局限的情況下,積極推進模擬法庭和診所式教學,使學生在真實的事例中,結合所學知識獨立作出價值判斷,這對于法律職業倫理的養成和實踐都是十分有益的方法。

篇2

診所法律教育的目的是培養學生的職業道德、職業責任和職業技能,鼓勵和支持學生在法律實踐中學習法律,在法律實踐中獲得法律的創造性思維,最終造就既具備法律理論素養、社會責任感,又具備法律實踐能力的復合型法律人才。[4]因而,要實現這一目的,就必須圍繞其價值構造而展開。具體言之,診所法律教育的價值可以分為內外兩部分。其內在價值是以實踐使學生與教師之間、學生與當事人之間以及同學之間建立起良好關系,積累經驗教訓,并且在法律實務中激發新視角、新觀點,這是診所法律教育的根本價值取向,也是診所法律教育以人為本、以公眾利益為本的教育思想的必然效果;[5]其外在價值主要是促使法學理論與法律實踐相結合,促使法律教育與社會實際相結合。診所法律教育在中國的發展隨著法學教育的國際交流,診所法律教育迅速對外傳播。1999年,福特基金會在北京召開法律診所教育課程的研討會,會后福特基金會向全國高校發出《關于參加福特基金會召開的擬在中國法律院系中開展法律診所教育課程會議的報告》。[6]2000年,在福特基金會資助下,北京大學、清華大學、中國人民大學、武漢大學、中南財經政法大學、復旦大學和華東政法學院等國內7所高等院校開始引入診所法律教育[7],標志著診所法律教育模式在中國拉開了序幕。隨著上海交通大學在2012年成為診所法律教育專業委員會會員,在我國共有145所高校法學院開設了法律診所項目。[8]診所法律教育項目在中國穩步發展,并形成良好的社會影響。其實踐與研究已取得了積極的成效,越來越多的高校開始關注診所法律教育,其教學成果也逐步被得到肯定,診所法律教育已得到國家教育主管部門的認同。中國診所法律教育雖然取得令人矚目的成績,但同樣也面臨著諸多的困難與挑戰。如何在中國的高校中富有成效地推廣,如何使該項目獲得更高程度和更廣泛認同的,如何籌建項目建設的經費等一系列問題到目前還是診所法律教育在中國進一步發展的桎梏。但是,我們相信這一符合社會發展的法學教育方法的生命力,這些問題將逐步得到解決。

法律職業倫理的概念、重要性以及教育現狀

(一)法律職業倫理概念要了解法律職業倫理的概念,有必要先闡述職業倫理之界定。職業倫理,也可以稱為職業道德。職業倫理是某種職業或專業的從業人員以倫理自然律為基礎,根據本行業的專業知識,經過邏輯推演而形成的。有職業的產生,就必然有職業倫理的要求。職業倫理是隨著職業的出現而產生和逐步發展的,是社會道德在職業領域的具體體現。法國著名倫理學家愛彌爾•涂爾干對職業道德有過如下論述:“職業道德的每個分支都是職業群體的產物,那么它們必然帶有群體的性質。一般而言,所有事物都是平等的,群體的結構越牢固,適用于群體的道德規范就越多,群體統攝其成員的權威就越大。群體越緊密地凝聚在一起,個體之間的聯系就越緊密、越頻繁,這些聯系越頻繁、越親密,觀念和情感的交流就越多,輿論也越容易擴散并覆蓋更多的事物。……所以我們可以說,職業道德越發達,它們的作用越先進,職業群體自身的組織就越穩定、越合理”。[9]恩格斯也指出:“實際上,每一個階級,甚至每一個行業,都各有各的道德”[10],其所指的各個行業的道德也就是各行業的職業倫理。法律職業倫理亦是法律這一職業與一般的倫理道德相結合的產物。簡言之,法律職業倫理指從事法律職業活動的主體應該具有的道德品質和應該遵循的行為準則的總和。[11]換句話說,法律職業倫理是指法官、檢察官、律師等法律職業人員在其職務活動與社會生活中所應遵循的行為規范的總和。[12](二)法律職業倫理之重要性法律職業倫理對于法律職業的形成和法律職業的良性發展乃至一國的法治進程具有十分重要的意義。1.法律職業倫理是法律職業化的必要條件孫笑俠教授將伯爾曼在《法律與革命》一書中論述的西方法律傳統10個特征與一般職業的特征及法律職業的要求相結合,概括出了法律職業共同體形成的標志:(1)法律職業或法律家的技能以系統的法律學問和專門的思維方式為基礎,并不間斷地培訓、學習和進取;(2)法律家共同體內部傳承法律職業倫理,從而維系著這個共同體的成員以及共同體的社會地位和聲譽;(3)法律職業或法律家專職從事法律活動,具有相當大的自主性或自治性;(4)加入這個共同體必將受到認真考查獲得許可證,得到頭銜,如律師資格的取得。[13]從法律職業發展史來看,是否存在法律職業倫理被認為是法律職業產生、存在與否的標志之一。因而,可以說法律職業倫理是法律職業化的必要條件。2.法律職業倫理是法律人才的要件早在民國時期,著名法學教育家孫曉樓對此有過精辟的論述:“教育的目的,是為國家培養人才;法律教育的目的,是為國家培植法律人才”。[14]“講到法律人才,我認為至少要有三個要件:(1)要有法律學問,(2)要有社會常識,(3)要有法律道德。只有法律學問而缺少了社會常識,那是滿腹不合時宜,不能適應時代的需要,即不能算做法律人才;有了法律學問,社會常識,而缺少了法律道德,那就不免流為腐化惡化的官僚政客,亦不能算作法律人才;一定要有法律學問、法律道德和社會常識,三者具備,然后可稱為法律人才。”[15]“一個人的人格或道德若是不好、那么他的學問或技術愈高,愈會損害社大。學法律的人若是沒有人格或道德,那么他的法學愈精,愈會玩弄法律,作奸犯科。”[16]3.法律職業倫理對法律實施和社會正義維護起重要作用對一個法治國家而言,僅僅有法律是遠遠不夠,因為“徒法不足以自行”。《圣經》也說:“我們知道法律體現著正義,但這也要人能正確的運用它。”也即是依法治國必須具備一大批獻身法律的法律人。而法律一方面是法律人的要件,另一方面能更好的指導法律人正確的運用法律。(三)我國法學教育下法律職業倫理教育現狀法律職業倫理的教育一直為我國的法律教育所忽視,我們只是依賴于一般的政治和德育教育。現階段,我國法律職業道德教育依然沒有得到應有的重視,甚至沒有一席之地。這種情形與法學知識性教育的成效相比形成極大反差。當今中國法學教育中最缺乏的不是一般法學知識的教育,而是法律職業倫理道德的教育。[17]法律職業道德教育是法學教育中的薄弱環節,其現實表現為:第一,法學教學目標缺少職業道德要求;第二,法律職業道德學科地位不明確;第三,師資力量極度薄弱;第四,教學方法單一。[18]有學者分析指出法律職業道德教育長期處于邊緣化主要有兩方面原因[19],一是法學教育與法律職業的脫節,二是法律職業道德教育作為一種態度或情感教育的獨特性使得法律職業道德教育難以有效地開展。

診所法律教育下法律職業倫理培養機理

法學教育家孫曉樓在《法律教育》中論述道:“所以關于法律倫理的科目,是法律學校課程中所不可缺少的。我們對于學法律的學生,倘再不顧到他們道德的修養,那無異替國家社會造就一班餓虎。所以對這一點應特別注意。”[20]法學教育要注重職業技能及法律職業倫理的培養,法律職業倫理在法律教育中起著舉足輕重的作用。盡管學界形成了上述共識,但時至今日,在中國法學教育實踐中,法律職業倫理教育依然沒有找到有效的路徑。隨著法律診所教育在中國的開展以及本土化水平的逐漸提高,我們看到了法律職業倫理培養的新希望。診所法律教育的產生和發展與法律職業倫理息息相關。一方面,法律診所教育的產生原因之一就是原針對學院式的法律教育對律師職業道德教育的無能為力。水門事件發生后,美國律師協會的法學教育與律師資格審核部門要求,必須在所有由該協會批準的法學院中展開職業責任教育,正是借著這一勢頭,法律診所教育在美國法學院中逐漸普及。另一方面職業倫理培養又是法律診所教育的重要內容與價值所在。法律診所教育下有其獨特的法律職業倫理培養機理。美國學者波頓格爾認為,法律診所教育中“職業責任問題是其核心內容。”[21](一)法律職業主體的可塑性與法律職業倫理的相對穩定性法律職業倫理是否可教這一問題,存在兩種截然不同的觀點。持肯定觀點如著名哲學家蘇格拉底認為,美德就是知識或者智慧,知識可教,故美德可教。”[22]而英國哲學家賴爾則認為美德屬于一種特殊類型的學習,其核心內容是態度的學習。在這里我借鑒我國學者房文翠老師的觀點,法學教育之于法律職業倫理意義方面,法學教育不應只傳授知識和專門的技術,還必須注重培養學生的品德修養。悉尼•辛普森認為,僅僅向學生傳授律師業的傳統是不夠的,甚至可能是有害的,他含蓄地指出,現代學徒制度并不能教授良好的道德作風。“如果法律人就是一項職業的話,必須采取一些手段向學生灌輸責任和義務的意識,這是一種職業的精髓。”[23]應當說:“重塑道德感的希望主要在于法學院。”[24]這是因為法律職業主體的法學院教育是其從事法律職業的必要準備,而法律職業倫理一經形成,便具有相對穩定性。大學階段是人生發展承前自后的階段,其發展狀況,直接受到其以前人生階段發展的影響,同時又一定程度上左右著他們成年和老年時期的發展,影響到今后的成才過程。當法律職業主體還處在大學時期,也即當他們還是青年時期,這時候也是道德發展的關鍵時期。這段時期,其認知水平提高,自主意識增強,可塑性較強,良好的引導可以取得事半功倍的效果。而職業倫理屬于道德范疇,一經形成就具有相對的穩定性特征,這將對法律職業主體在以后的職業生活中起重要作用。(二)診所法律教育之法律援助與道德情操培養診所法律教育的產生與法律援助關系密切,它們往往交織在一起。促進診所法學教育發展的原因之一是19世紀70年代開始的貧民法律援助活動。[25]美國法學院學生進行公益服務的形式一般有兩種:一種是參加以課程為基礎的診所項目;另一種是參加獨立項目。兩者中,與教學相配套的法律援助診所形式更為常見。[26]中國從美國引入診所法律教育以后,也與法律援助結合在一起。我國高校法律援助起步早于診所法律教育,但在引進診所法律教育后,法律援助在診所法律教育多元價值體系中又占據了樞紐地位。[27]法律援助的對象是需要采用法律救濟,但又無力支付訴訟費和法律服務費用的當事人,簡言之就是困難群體。診所教育下,法學院學生通過參與法律援助,在幫助困難群體上對其職業倫理培養有不可替代的積極作用。孟子說:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”亞當斯密將同情作為研究道德世界的出發點,他說:“無論人們會認為某人怎樣自私,這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關心別人的命運,把別人的幸福看成是自己的事情,雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情,就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產生的感情。”[28]由此可以知,診所法律教育下,法科學生對困難群體的援助所體現出的同情觸及到了道德世界的最深處。同時,他還論述道:“無論是心靈的還是肉體上的痛苦,都是比愉快更具有刺激性的感情。雖然我們對痛苦的同情遠遠不如受難者自然感受到的痛苦強烈,但是它同我們對快樂的同情相比,通常更為生動鮮明……后者更接近于天生的、原始的快樂之情。”[29]而法律診所教育下,學生通過向弱勢群體提供法律援助,正是讓學生以當事人的身份實際介入案件,這種同情遠比學習案例或者看卷宗等經院式學習強烈的多。這可以讓學生真切地感受到法律職業的價值。同時為弱勢群體辦案和伸張正義,可以激發學生的社會正義感、為社會負責的責任感,從而塑造高尚情操。以此為基石而發展的道德情操將會是一種持久的,內化的,也即由此產生的法律職業倫理體驗最為持久。(三)知行合一,人心升華法律職業倫理作為道德范疇,不應是虛幻的說辭,而需要在具體的實踐中加以體現和證明。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,通過有效的實踐,法律人的品格和境界可以得到顯著提升。“當然,某些法律職業人在其學習期間,也許終其一生都還不一定知道:法不僅是生活之需,而且也是一種精神;法律學術,不僅是一門手藝,而且也是一種陶冶價值;不能說這是對立的:嚴肅者,法術,輕快者,藝術;也有些法律學術,它們本身也是輕快的藝術,是法學經典作家所寫的法律節日(慶典)之書,人們讀這些書不是為了工作,而是為了陶冶身心。”[30]人本法律觀告訴我們,人心至貴,法律必然關心人心。法律之道即生存之道,生存之道即人心之道。人不能沒有心,要想有一顆正義之心、權利之心、強國之心、治國之心,就必須通過實踐將所習得的法科知識、理念切實轉化為法律行動、制度,沒有這種實踐化的環節支撐,想得再美再好法科教育都會最終失敗。[31]實踐是衡測人心的科學標尺,也是升華人心的有效器具。[32]經院式法學院的學習很大程度上是處于岸上學習游泳的階段。但若不到真實的案件中像律師那樣操作和演練,是不可能真正領悟和掌握法律職業的真經。診所式的課程是把真實案件中的法律、事實、人際、經濟、政策、道德、傳統等各種問題擺到學生的面前,這對于學生真正理解社會正義,培養良好的職業道德觀念具有非常現實的意義。[33]診所法律教育則通過努力尋求最大限度地為學生提供接受實踐教育的機會,讓學生能切身感受司法系統的實務工作及其所需要進行的改革,從而更深刻地了解自己所肩負的歷史責任感,激發學生的學習和服務社會的熱情。

診所法律教育中職業倫理教育建議

因為道德具有抽象性和多元化的特征,道德教育無疑是比較難上的一課。加之中國法學院教育輕視職業倫理教育的傳統,法律職業倫理問題日益突出。對此問題,不少學者進行了積極的探索,也提出了不少建設性的意見。有學者提出要從加強法律職業倫理教育培養,規范法律職業者的從業資格,提高從業門檻;提升法律職業者的職業責任感和榮譽感,加強社會法治文化的普及和滲透;強化對法律職業者的執業監督,建立違反職業倫理的矯正機制等方面來解決我國法律職業道德缺失的問題,[35]這些策略無疑都具有重要參考價值。具體到診所法律教育中,要改善我國職業倫理缺失的問題,有如下幾點建議。(一)能力教育與倫理教育并重縱觀中國的法學教育,一直以來以“經院式”的教學方式為主,對法學院學生的培養,往往只重視“填鴨式”的知識灌輸。即使在法律診所教育引進以后,也往往只重視職業能力而漠視職業倫理。職業能力要求和倫理要求要做到兩條腿走路,不偏廢其一,就得改變目前這種局面。對于職業倫理教育,不能僅僅依靠德育教育來代替,也不能僅僅采用獨立的、集中的課堂教學法來完成。要改善這種狀況,就必須將能力教育與倫理教育并重,要從根本上重視倫理教育。落實到診所教育,就是要將職業倫理教育作為其重要的組成部分,法學教育院校應該開專門的法律職業倫理課程,并規定相應的學分和考察制度。要在診所教學的具體實踐中有意識的安排職業倫理方面的內容,要明確職業倫理在法律診所教育中的權重,這樣就可以將法律職業倫理融入各個不同的部門法中。同時通過不同的角色扮演,使學生親身體會到了法律職業中不同角色的道德要求,有利于其道德認知的內化,即法律職業情感和態度的養成。將職業倫理以外在的形式注入法律診所教育是診所教育中職業倫理教育的第一步,而在我國,這也是重要的一步。(二)有德之師的有心之教道德行為學習不僅強調從直接經驗中學習,從親身體驗中學習,也重視從觀察模仿中學習,從情境摹擬中學習。父母、老師、位高者或公眾人物等權威性群體也是對個體產生巨大影響的潛在榜樣。一定程度上,兒童將父母和老師看作是“道德發揮約束力的社會化人”[36],他們存在著一種根深蒂固的看法,即把父母、老師的言行視為社會道德的標準,這種權威性成為他們遵守道德規范的力量源泉。在青年時期,雖然其自主性前所未有的增強,相應的這種模仿學習有所下降,但依然是道德發展的重要方式。同時,自我與社會角色認同上的矛盾極易把青年推入一個尷尬期,這時候的道德發展需要得到積極的引導。作為法學院職業倫理教育的引導者,法學院的老師對法律人的法律職業倫理影響不可謂不大。發達國家法學院的教師都具有突出的社會地位,他們除了在理論方面有所建樹外,一般還需要豐富的實踐經驗,在道德人品上更是堪稱社會楷模。我國大部分的法學教師直接從學生中來,講授純粹的理論架構游刃有余,但因本身甚少涉足實踐領域,缺乏實踐經驗,由他們培養學生理論聯系實際的思維方式,注重法律職業倫理的教育,實在是勉為其難。更有甚者,有老師在課堂傳授一些明顯違背法律職業倫理的知識。因此,法律診所教育選擇老師之時,必須是選擇那些德才兼備的老師,具有一定的實際經驗。另外,老師要在教學的過程別注重職業倫理的教育。診所老師要充當“領路人”角色,通過言傳身教的符合方式,在實際操作中將法律技巧、職業倫理等,潛移默化而非灌輸到學生心里。教師與學生的接觸是全方位的、持續性的,教師本身即是教材,是學生學習的對象和目標,因此老師的選擇不得不慎重,老師的引導不得不盡責。另外,診所教師的師資應該多元化,適當的聘請有專長的教師臨時授課,以及聘請法官、檢察官等講座或授課,其所授內容職業倫理部分應該占有相當的比重。(三)科學合理的評價體系診所法律教育作為一種實踐性教育,其考評結果對教育的展開具有重要的意義。而法律倫理屬于意識形態,是一種抽象的思想內涵,在考核方式,評價指標上不能簡單的用試卷測試,用分數來衡量。這就容易導致難以掌握學生的法律倫理的培養狀況。而且,一個人的職業倫理的養成,需要長時間的熏陶和修煉,這個考核是歷時性的、連續性的,不依賴于特定時間點上的成績,也不依賴于個案的成敗得失,而是看重學生的進步和提高。如果沒有科學合理的評價體系,學生在這方面的收獲多少、品質優劣也就比較難以判斷。科學合理的評估機制能對學生的職業倫理培養起導向作用,能有效促進法律職業倫理教育向有序、健康、科學的方向發展。在診所法律教育職業倫理評估體系構建中要明確評估指標,制定科學的評估程序。職業倫理教育評估內容至少包括但不限于以下兩個方面的內容:一是法律職業倫理教育的過程評估;二是法律職業倫理教育的效果評估。

篇3

一、加強法律職業倫理培養是對法律職業人素質的必然要求我國的法治建設意欲取得實質性的成效,“有法可依”的完備法律體系固然關鍵,但更為重要的則是良法之論證、制定和實施的“法律職業共同體”的整體素質。尤其在今天我國法治變革的大背景下,法律職業人的道德素養即“法律職業倫理”值得倍加強調。

第一,“法律職業倫理”所要求的道德素養,是法治國家一般公民道德素養的基本要求。嚴格意義上的法治應當是一種人類特有的高度文明的生活方式,是共和國(即法治的理想政治狀態)的公民們所獨具的發現“真”、求取“善”以及崇尚“美”的事業。法治蘊涵的“真”、“善”、“美”對于法律職業人而言,無疑首先是作為一個合格公民道德素養的基本要求。

第二,“法律職業倫理”是法治國家中的法律職業人必備的職業道德。法律職業人首先必須具備合格公民的道德底線,但僅僅于此是絕然不夠的。既然“法治實乃法律職業人之治”,那么法律職業人必然具有其他公民所不具備的特殊性的職業道德素養。像醫生循醫德、教師遵師德一樣,法律職業人也同樣應當信守相應的法律職業道德。在我國,關于律師與法官職業道德問題我們給予了比較多的關注,其實包括法官、檢察官等在內的整個法律職業共同體的法律職業道德都需要重視。試想,如果一個對蘊涵著人權、民主和普遍正義等道德價值的良法缺乏真正信仰的法學家,能夠不畏權貴而敢于拒斥“惡法”流弊么?一個沒有深邃地體悟法治精神、原則的法官或檢察官能夠做到獨立而公正地適用法律弘揚正義么?一個沒有對人的生命尊嚴與價值懷有真誠的敬畏而負責的道德信念的律師能夠為“他者”的權益而勇于“鐵肩擔道義”么?所有這一切都需要法律職業人具備良好的職業道德素養。

第三,“法律職業倫理”是提升我國法律職業人的整體素質,促使法學盡快走出“幼稚”的尷尬乃至化解“司法腐敗”困局的應然取向。我國經過20余年的法學以及法制的重建與發展,取得了不小的成就。然而,法學“幼稚”與“司法腐敗”的現實表現,使人不得不認真檢討這表象之外的因素——法律職業人包括道德品質在內的整體素質不高是其重要原因。處于經濟高度增長而社會生活劇變期的中國,急迫地需要促進社會生活規范化的法治資源(包括法學思想與法律制度)的有效供給,法學家、法官、檢察官與律師等法律職業人自當承負起不可推卸的歷史責任。對于形形的“以權壓法”、“以錢誘法”與“以情融法”引致司法活動失卻公正本性的司法腐敗,濫用當事人信任的律師、濫用司法權的法官和檢察官是不能以法制不健全而推卸責任的。事實上,法律職業人普遍地欠缺法治國家要求的法律職業道德素養倒是直接因素,遠比學養不夠及制度不完善更為關鍵。(要知道,學養不足倒是可以“惡補”,制度的不完善亦是相對的。)惟有法律職業人道德素養的整體性提升,我國當前的法學和法治窘境才有改進的可能性。

第四,“法律職業倫理”有助于矯正我國法律職業人自主化成長過程中,在“技術理性”遮蔽下的“極端自利化”趨向。基于社會分工及專業化滲透的考量,法治國家的建設要求法律職業人必須具有不同于大眾的素養。一是“技術理性”(又譯“人為理性”),即法律職業人特有的知識體系與思維方式(屬于技術問題);二是維系著法律職業共同體的社會價值、信譽及尊嚴,而為其內部所傳承的職業道德(屬于倫理問題)。二者共同構成法律職業人德才兼備的整體素質,缺一不可,否則皆不足以確保法律職業共同體的自治性或自主性以承擔應然的社會責任。然而從國內外法治建設的經驗看來,依托于專門訓練而獲致的特殊“技術理性”或專業化才能,法律職業人的自主性倒是不難實現;但牽系著社會責任的職業道德問題卻是長期難以解決。因此,通過強化法律職業人倫理素養而抑制職業技術專長的非道義化傾向就是而然的事情了。尤其是對正處于從人治的傳統社會向法治的社會轉型的中國而言,法律職業人的職業道德建設在社會道德全面重建中的緊迫性,無論人們如何強調也都不為過。

二、在改革與發展中加強我國法生的職業倫理培養

法律職業倫理培養的缺失是我國當前法學教育存在的主要問題之一。法治國家建設與法律職業人道德素養之間的關聯性,決定著我國的法治建設進程和司法變革的前景。而我國法治建設和司法改革能否走上可持續發展道路,在很大程度上又取決于以培養法律職業人為使命的法學教育的改革、發展,取決于通過法學教育所培養的法律職業人的職業道德素養。盡管在我國已經存在著一個專司法律職業人培養事務的宏大法學教育系統,即由高等法學教育制度、法律職業教育制度、統一司法制度、統一法律職業技能培訓制度和終身化的繼續教育制度所構成的相互銜接的、一體化的法律職業人教育體系,然而法律職業倫理教育的普遍缺失無疑是一大通病,亟待有效地予以化解。(在這里,筆者尊重現實中的法學教育與法律教育不分的做法,盡管筆者以為強調二者的差異對于一個崇尚“拜詞教”語錄傳統的國家而言確有實際的意義。)

首先,作為未來法律職業人教育主體——高等法學教育的課程設置中沒有法律職業倫理教育。在法學教育中,大學法學本科教育是至關重要的一環。為適合法治國建設對“標準的”法律人才需要,教育部在1998年確定了法學專業十四門核心課程。(這十四門課程是:法、中國法制史、憲法學、行政法與行政訴訟法、刑法學、刑事訴訟法學、民法學、民事訴訟法學、經濟法學、商法學、知識產權法、國際法、國際私法和國際經濟法。)應當承認,在假定這十四門課程的和主講教師都符合法治精神的前設下,這樣的大學法學教育安排確實有助于構筑起法科學生的合理知識框架。但是,法律職業道德作為構成法律職業人整體素質的“半壁江山”的法科學生課程設置中卻是空白。中國高等法學教育長期未能把“法律倫理”或“司法倫理”作為必修課程之一,這無疑是致命的缺陷。而在法治發達的西方高等法學教育中,大都設有司法倫理或律師倫理之類的法律職業道德訓導課程。“英國的《律師職業行為指引》一書每年出一大本,在法學院這是非常重頭的戲。而我們的高等法律教育至今在這方面還是空白,有的在開,但并沒有把它作為一門重頭課,要對未來的法律人進行培養,應該把這門課放在很重的地位。”(張文顯等:《法律職業共同體》,法律出版社2003年版,第71頁。)

其次,作為在職職業人主體——各種法律培訓,同樣缺少法律職業倫理教育。從某種意義上講,法治就是法律職業家之治。但是,對法治建設起步較晚的我國而言,卻是高等法學教育與法律職業相脫節,法科畢業生難以進入法政機關,而法政機關的大部分工作者又不是法科畢業生。鑒于各種原由,針對在職的大量法律工作者出身于黨政干部或軍隊轉業人員,學歷低、業務技能欠缺的普遍現實,20余年來國家一直在為他們提供各種形式的法律培訓,譬如法院系統的業余大學(后改為法官學院或分院)、檢察官培訓中心等。或許這種“自家人”開辦的短期法律培訓取代法學教育的“粗放式”做法確實能夠有助于快速提高在職人的“達標”數量,但是能否真正地使他們擺脫(黨政人員及軍人特有的)命令——服從的思維定勢,養成堅實的人權、正義、正當程序等法學思維方式和職業道德素養,以應對權利保障與民主化的挑戰,確實讓人生疑。

再次,作為法律職業人“準入”的“準教育性主體”——國家司法,關于“司法倫理”的要求與法律職業人應有的素養相去甚遠。應當說,順應法治國家對于法律職業人的需要而施行的國家司法考試制度,無疑是我國司法改革的重大舉措和重大進展,對于律師、法官和檢察官等法律職業人的培養確有里程碑的意義。不過需要指出的是,國家司法考試制度作為“準入”法律職業場的一道“門檻”,在有助于法律職業人對法律專業知識的同時,卻不可過分地仰賴它對于法律職業共同體形成的實際意義。這是因為,法律職業不僅是一項實踐性極強的活動,更是一種性的道德實踐。這與司法考試之間并非具有必然的關聯,更難說法律職業倫理能夠通過“書面考試”的方式培養出來。“(1)司法考試考什么課并不重要,關鍵是司法考試要反映出我們要培養什么樣的法律人才?(2)司法考試再怎么考,能考出知識和部分能力,但考不出人的信仰、人格、修養。在法治里,這些必須通過大學法律教育來培育。”(張文顯等:《法律職業共同體》,法律出版社2003年版,第141頁。)

因此,在中改革我國的法學教育事業,以提升法律職業人的整體素質,是法學教育面臨的新課題。強化法生的職業道德素養,既是法律職業共同體培育的要求,也是法學教育順應并推動法治社會發展的使命。

第一,針對合格的法律職業人的通識標準,重構法學教育的目標定位。應當承認,我國當前的法學教育確有極大的應急性、盲目性。法學教育的目標定位即究竟培養什么樣的人實際上是模糊的。“在迄今為止的相當長的時間里,沒有確定出一個穩定的目標”。(賀衛方:《法律教育向JM教育的轉向》,見于iolaw.org.cn./shownews.asp?id=1678)這樣就造成經過幾年的大學本科教育,水平上該提高的沒有提高,該有較強實踐能力的人才沒有培養出來,使法科畢業生既不能及時地從事法律事務,又不能較好地從事法學理論研究。目標的模糊定位導致進入法院、檢察院的畢業生沒有熟練的駕馭司法活動的能力。這就需要通過很長時間的實踐訓練才能勝任,不但了司法機關的工作效率,而且由于專業知識的不足在一定程度上影響了司法活動的確定性和公信力。這樣一來,專業性的、道德性的素質參差不齊的法科畢業生必然無助于法律職業人共同體的形成。其實,早在20世紀30年代,我國著名的法學家孫曉樓先生就談及法律職業人的合格標準。他說:“講到法律人才,我認為至少有三個要件:(1)要有法律學問;(2)要有社會常識;(3)要有法律道德。只有了法律學問而缺少了社會常識,那是滿腹不合時宜,不能適應時代的需要,即不能算是法律人才;有了法律學問,社會常識,而缺少了法律道德,那就不免為腐化惡化的官僚政客,并不能算做法律人才;一定要有法律學問、法律道德和社會常識,三者俱備,然后可稱為法律人才。”(孫曉樓:《法律教育》,政法大學出版社1997年版,第9—10頁。)這就無怪乎有“法律教育是人文教育和信仰教育”之說。(參見“慶祝中國政法大學建校五十周年”:《法治與法學教育國際研討會》文集,第218頁。)惟有這樣的新目標定位,法學教育方可真實而有效地提升法律職業人的職業道德素養或職業責任心。從另一個側面講,“要解決司法腐敗問題,根本出路是設計合理的制度,提高法律工作者的職業道德,使得法律工作者相信自己是這個國家最優秀的分子,使得每個法律工作者都極度珍惜自己來之不易的地位和榮譽。”(甄貞主編:《診所法律教育在中國》,法律出版社2002年版,第64頁。)在西方兩大法系中,都特別重視加強法科學生的職業倫理教育,都在時刻培養學生的法律職業意識,教會學生努力作為一個法律職業人在思維,強化學生的法律至上觀念。如英國的法學院“重點地安排教學計劃來培養學生的綜合素質,如道德、法律倫理、職業素質、律己意識等。”(周世中:《英國法律教育制度及其對我們的啟示》,載《法學論壇》2002年第1期。)在美國,法學院特別開設了司法理論或類似有關職業道德的課程,診所法律教育的許多就是圍繞樹立學生正確的職業道德觀。回顧美國的法學教育歷史,診所法律教育在20世紀70年代風行時,其中重要的內容之一就是加強職業道德教育。(甄貞主編:《診所法律教育在中國》,法律出版社2002年版,第65頁。)

第二,建立高等法學教育與司法考試之間的良性互動,增進法學教育的實務化、倫理化取向。從普通法系和大陸法系的法治國家建設經驗看來,一般都非常強調法律職業人的法學教育背景,即受過大學法學院的正規教育。在“揚棄”應試教育倡導素質教育的中國教育改革的大背景下,法學教育尤其是高等法學教育顯然不能圍繞側重實務的司法考試的“指揮棒”轉,但也不應否認司法考試對法學教育的影響。因此,如何實現高等法學教育與司法考試的有機結合,以強化法律職業倫理培養,是我國法學教育特別是法律職業共同體道德素質培育的基本方向。譬如,在合理設置法學教育課程強化法科學生的法律職業倫理、改進法學教育使其務“實”而創新的同時,應通過考試內容與方法上的調整,實現法律職業人“技能”與“德性”的同步發展。“應當在法律院校中加大對學生的職業道德教育,使其掌握如何在將來的職業實踐中保持職業操守與職業廉潔性……”,(張福森:《貫徹〈綱要〉精神加強律師職業道德建設》,見于:big5.xinhuanet.com/gate/big5.news.xinhuanetcom/zhengfu/200112/03/content_145437htm)以提高法律職業人素質、預防司法腐敗。我國的司法腐敗現象,“無不與我們長期以來沒有把握好法律教育的職業性特點,忽視法律職業道德教育,使得司法職業隊伍缺乏法律職業教育的共同背景有著重要的關系。”(牛文軍:《法律教育傳統與法律職業素養》,見于:202.207.3.12/work/s04.htm)

篇4

關鍵詞:教師專業化;個人道德;教師德性

一、教師專業化――教師角色的轉變

教師專業化,是指教師在整個教師專業化過程中,通過終身專業訓練,習得教育專業知識技能,實施專業自主,表現專業道德,并逐步提高自身素質,成為一個良好的教育專業工作者的專業成長過程。教師承擔著一項重要的社會職能―培養人才,教師通過自己的深奧知識和復雜技能提供著高質量的的服務,向社會表明,他們是承擔這一社會職能的唯一人選。而社會則會根據這一職業所提供的被證明為有效的服務而賦予這一職業壟斷地位。專業化的提出使得教師這一職業不再是人人可以為之的,只有有專業素質的從業者才能勝任。這種邏輯顯然繼承了西方實用主義與功利主義的思想。a

二、教師德性的現代涵義

中國已經置身于全新的社會經濟和文化背景之中。與此同時,隨著教師專業化運動的推進,急需要建設與教師專業發展相匹配的教師專業倫理范疇。

對于教育任何一個構成要素,無論是過程還是結果,都是不宜于用確定的規范和實證的效果來衡量的。教師職業實踐的過程是建立在教師根據個人對教育真諦的理解和對教育情景的把握所做出的理性判斷的基礎上的,這是不能用預先設定的確定性規范來限制和衡量的,而不是由教師個人的專業素質高低決定的。與教師這一職業相匹配的的教師職業道德或者教師專業倫理規范來限定教師行為的道德底線是不足的也是無力的,在面對復雜教育情境中的無限可能。教師仍需進行適時、適地的專業倫理判斷。而且專業倫理規范中的種種戒律有時如同“法律”一般,往往只代表專業行為的“最低標準”,它無法窮盡規范所有的專業行為,也容易讓人產生一種印象:法無禁止即可為。教師專業發展的過程中更需要一種可以和教師自主的、理性的決策相符合的倫理基礎。在這里,我想可以稱之為教師德性倫理,教師專業化進程賦予傳統的教師德性倫理新的內涵,教師德性倫理的建設能夠為教師的專業發展增磚添瓦。越來越多學者倡導“德性倫理”,德性倫理系亞里士多德所創,它是出自個體德性的倫理,追求個體在倫理實踐中的反思和判斷,從某種意義上它可算是某種實踐智慧,因此也符合教師專業化與教師角色的道德屬性和情境復雜性的特征。

教師德性在教育過程中發揮著重要的作用。教師在道德教育中扮演著道德代言人和道德教育家的角色,主要是從三個方面發揮作用的:第一,他們可以非常直接地進行道德教育,這種指導形式被稱為說教式指導;第二,教師可以向學生傳授與道德有關的內容;第三,教師以身作則,以自己的道德行動來感染學生,讓學生從教師身上看到諸如誠實、公平競爭、替他人著想、寬容和共享等品質。而要想教師能夠發揮這樣的作用,其本身必須具備這樣的品質。

三、教師德性的特征

教師德性是個人道德,教師道德是團體道德。個人道德和團體道德是傳統倫理學與現代倫理學關注視域的分野。傳統倫理學關注個人的道德完善,更多地思考關于個人的道德規范問題,它雖然也依據社會發展規律來研究道德的起源、道德本質,歸納道德原則和道德規范,但其所指為個人;雖然也強調道德的社會性,強調人與人的關系,但關系中的人還主要是個人。而現代倫理學更多地關注社會和組織所應擔負的道德責任,更多地將一個團體、一個共同體作為道德考量的對象,探討一個團體應盡的義務和責任,以及團體中的人的相互依存性,這與現實社會中要求行業規范和集團規范的趨向相吻合。但是現代倫理學取向團體道德,團體道德規范的指定反而取向于底線價值,團體組織的道德責任規范到個人就會出現盲區與死角,而取向個人道德的傳統倫理學能彌補它的不足。

教師要通過教育實踐養成教師德性,就要接受教師職業道德規范,并加以內化,同時還要身體力行,展現出鮮活的道德人格。教育實踐是教師德性形成的基礎。馮契曾說,德行乃“德性自證”。教師在職業生活中所表現出的道德行為是修煉德性的必然過程。教師是在教育實踐中完成“德性自證”的過程的,并且在教育實踐過程中不斷推進德性的完滿。教師的職業道德教育必須適應教育實踐的客觀要求,也必須在教師實際履行教師職責時,才能使價值得到實現。

教師德性具有以下特征:第一,教師德性具有自律性。個體教師自身具有什么樣的內在德性,就會表現出什么樣的外在行為。有德性的個體是自己為自己立法,并且自己按照自己所立之法行事,實際上也就意味著自律和自由。因為出白德性的自律行為就是一種自覺與自愿的行為。沒有自覺與自愿,就不是德性主導的自律行為,而只可能是偶然的或被強制的行為,就是沒有嚴格的道德意義的行為。這種發自內心的“自律”是任何道德行為構成的根本條件。

第二,獲得性。教師德性不是指教師先天就具有的某種與生俱來的素質,而是一種后天的、獲得性的職業角色品質。其生長的過程,茍子將其描述為“化性起偽”、“積善成德”和“繼善成性”。教師德性是教師在教育教學過程中不斷修養而形成的一種獲得性的內在精神品質。教師德性的形成過程是一個自主建構的過程。它是在價值引導下,在精心創設的教育情境中自覺形成的。既不是天性的自然成長,也不單純是外在環境的模塑結果,而具有在內外因素 共同作用下,建構生成的特點。

第三,能動性。教師德性作為個體教師的內在品質,能夠使個體自主地選擇“應當的”行為,從而克服或避免道德規范的僵化性。而且,在道德規范不足的情況下,教師德性仍能保障個體教師做出恰當的行為選擇,甚至促使教師制定出新的道德規范。

篇5

關鍵詞:法學教育;道德養成教育;實施途徑

由于我國的法律制度長期受到貶低,甚至曾經被砸爛,法律僅僅作為政治訓導工具而并未在社會生活中真正發揮作用,從而在客觀上影響了法學教育的價值定位。并且,我國的法學教育在取得了由政治訓導式教育向學科教育這一轉變后,沒有及時向價值觀教育的轉化,而是陷入了概念化、教條化之中,解釋概念、注釋條文、抽象議論多于具有理論深度的分析…,更忽視了法律道德教育,未將秩序與正義的價值理念放在法學教育的首位。因此,面對當前我國法學教育面臨的道德危機問題,并基于法學教育并非等同于單純的道德養成教育,我們應認識到法律相對于模糊性極強的道德價值觀念來說,更注重程序的約束在法學講授的過程中不能把二者相等同,而是應注重在法律的范疇內討論其道德因素,其主要途徑有:

一、發揮學校在道德養成教育中的作用

實施養成教育的主要途徑,就是要通過家庭、學校和社會各個方面的教育和引導,把道德規范的基本要求,轉化為受教育者的道德感情和道德信念,凝聚為按照道德要求去行動的習慣。其重點就是要從幼小開始,日積月累堅持不懈,古人也認為“必使其講而習之于幼稚之時”,這樣才能“習與智長、化與心成,而無礴格不勝之患也”。這就是說,在兒童時期,就要對他們進行道德教育,使基本道德規范逐漸成為他們的思想與品性。可見,中國古代思想家都十分重視“家訓”、“家教”,在此過程中,家庭的角色固然重要,學校教育的地位也是舉足輕重的。一方面,學校教育是承接家庭教育和社會教育的紐帶;另一方面,學校教育又是以上兩者的基礎。

我們知道,從思想道德層面來看,青少年時期猶如“一張白紙”。可以畫出最新最美的圖畫。在這段時期內如果能夠使學生懂得道德的基本規范,養成良好的道德習慣,就能夠在以后的學習、教育和自我鍛煉中,成為一個有道德的人。而且能夠讓學生在思想上產生一道堅固的道德堤防,對一切不道德的觀念和假、丑、惡的腐朽思想,就能自覺地抵制,并在這種斗爭中鍛煉自己識別善惡的能力,提高自身的道德水平。在大學教育中,更要把道德教育提高到理性認同的高度,力求在“知行統一”和“理論認識與身體力行相統一”上下功夫,使道德教育同大學生的成才緊密結合起來。對于法學專業的學生更應該如此,原因在于法律的權威性首先要求法律從業者以及未來的從業者具有高尚的道德,然后才能真正為人民服務。

二、創新教學方法并使其多樣化

鑒于法律與道德本質區別,如欲使法律與道德恰到好處地結合。就需要我們從不同的角度啟發學生,在傳授法律專業知識的同時,更要融人道德教育。

第一,道德教育不同于專業知識的講授,所以便有人提議,為了加強法學專業中的道德養成教育,應該開設專門的道德養成教育課程,這也未免不可,但具體的授課方法不能僅僅局限于道德理論知識的灌輸,而是應該充分發揮學生主動性和教師引導性,特別是通過老師對紛繁復雜的社會關系歸納、分析基礎上,提出引導性問題,然后將發現問題、分析問題、解決問題的主動權交給學生。例如,曾引起社會極大關注的“王海現象”,可謂見仁見智。到底如何認識“王海現象”?這其中就涉及感性與理性、法律與道德的關系問題。又如“孫志剛現象”問題、法律援助問題、解決農民工工資拖欠問題,以及由于科學發展而引發安樂死、克隆人等問題都是涉及法律與道德的典型問題。對這些問題的探討,都有助于學生認識法律與道德的關系,促進法律理性與道德理性的同步提高。

第二,“診所式教育”,即學生在一個真實或虛擬的“法律診所”中,在教師的指導下為處于困境的委托人提供咨詢,“診斷”他們的法律問題,開出“處方”,為他們提供解決問題的方法,并親自為他們提供法律服務,即“通過法律實踐學習律師的執業技能”。這種教育方式所要達到的培養目標與法學教育的目的是吻合的,并在很大程度上有著傳統法學教育無法比擬的優勢,此種方法已經在一些西方國家的法學教育中取得了良好的效果,并且AALS委員會已經在《校內診所的未來》中根據診所式教育任務確定了診所教育的9項目標,其中有一項是通過學生親身接觸職業律師的習俗來培養他們的職業責任感與道德感,這就說明了此方法不僅注重培養學生的法律思維,更重要的是可以通過法律職業道德教育塑造學生的法律職業道德,這是傳統法學教育很難做到的。所以根據我國法律體系的特殊性質,適當使用“診所式教育”還是大有裨益的。

三、重新審視傳統的“灌輸理論”方式

在教學實踐中,“理論灌輸”方法存在著諸多缺陷,如課堂氣氛沉悶,忽視學生反映,講授內容與學生的教材或資料重復,課堂缺乏交流,內容與社會實踐脫節等問題,因此屢遭批判。如將此方法不恰當地運用于道德養成教育,可能將會產生同樣的不利后果。

事實上,法學教育不是一個簡單的方法選擇問題,道德養成教育更非如此。任何一種教學方法的產生均有其特定的基礎,任何方法的提出和采納都不能脫離實際,新方法的引進對于傳統方法應是一種豐富和嫁接,試圖用新方法完全取代傳統方法,實踐證明是根本行不通的,即所謂“教學有法,教無定法”。因此,我們在創新教學方法的同時,也不能完全否認“灌輸理論”這種傳統做法,實際上,這種方法是真正能夠使理性法律知識與感性的道德精神有機結合的有效方法,它能使老師在單位時間內充分闡述法的思想和精神,讓學生面對面地聆聽老師的思想和觀點,并能在課間休息時與老師進行交流。課堂講授存在的缺陷不在于方法本身,而是人們對這一方法的掌握不力、運用不當。我們應當啟學生之所能,尊重他們的主觀能動性,建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新模式,恢復灌輸理論的本來面目。此外,道德養成教育可分為是理論教育和養成教育,在某種意義上,理論教育可以作為養成教育的前提,欲使受教育者將其道德行為習慣通過某種方式體現出來,必須有內心的思想驅動,而這種思想正來自于教育者日益積累的思想灌輸,因此,道德教育方法就其本質來講是辯證的,任何一種方法都可能顧此失彼,那種包羅萬象、一成不變的教育方法是不存在的,簡單地人為地確定某一種方法為教育方法,即使這種方法是正確的,也會因其不能廣泛適用于所有方面而慘遭失敗。因此,選擇道德教育方法時,應堅持多元化綜合運用原則。當然,多種教育方法的綜合運用不是諸方法的簡單相加,而是一種理性選擇和有機組合,即要堅持創新方法優先,兼顧傳統方法的原則,從而使道德養成教育在法學教育中發揮其應有的作用。

四、運用情感式教學在實踐中樹立法律職業道德

培養法律職業道德是法學專業中道德養成教育的重要組成部分,涉及了法律職業活動法官、律師和當事人等不同角色的倫理關系。法律職業道德教育的這種獨特性決定了法學教育必須尋求一種體現不同角色交往的教學方法,為學生提供情感體驗的場所,促進學生養成道德人格。因此,在法律職業道德教育中應該進行體驗式教育。

體驗式職業道德訓練方法,是通過組織學生參加實際案例中道德取舍問題的評判,同優秀專業人士交流座談以及直接為社會提供咨詢服務等實踐活動,使學生不斷提高職業道德認識,從而形成優良職業道德。這種方法有利于學生將職業道德認識付諸于實踐,做到知行合一,也便于學生形成職業道德自律意識。有學者也指出“道德知識對于個體的價值不僅在于實現從‘不知’到‘知’的跨越,更在于從‘知’到‘信’的的提升。……單單靠一般課程的教學和校園文化的影響,顯然不足以形成學生堅實深厚的關于道德價值的理解。”其實,“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判決,因為實施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質”。因此,法律職業道德教育能夠提高學生“進行反思性的道德判斷能力”,并間接地感受律師在職業道德方面的行為。同時,要確保法律職業道德教育的成功,還必須將它延伸到活生生的司法實踐中,因此,學校便應要求學生定期選擇到法院、檢察院、律師事務所、公安機關等部門實習。這樣不僅可以加深對所學專業知識的理解與運用,更重要的是,在學習過程中,學生已經實際上處于法律職業人員的地位而與當事人、律師、實習單位的人員等進行交往,直接面臨義務與利益沖突的選擇,這將有利于其法律職業道德意識的形成。

其次,受教育者在實踐中如何以及在多大程度上將理論轉化為行為是判斷道德素質是否提高的標準,因此還可以采取“內與心,外于行”等立體教育模式,“內于心”就是通過教育,解決道德的思想認識問題。這是一種心理過程,是行為能力形成的內側。主要通過價值判斷、選擇、體驗形成價值取向、情感、信念、行為方式和習慣等心理素質。“外于行”就是通過管理,解決道德的行為實踐問題。這是一種行為過程,是受教育者思想認識的外側。主要通過外在行為得以體現。養成教育是外化與內化統一于青年學生個體發展全過程的和諧教育,其根本目的決定了養成教育的內部機制必然是外化與內化的統一,二者是行為能力的內外側,缺少了一側都不能構成行為能力。因此,作為高等院校的教育者,不僅要使道德思想植根于青年學生的大腦,更應該通過多種方式使這種思想影響其行為與習慣,而作為法學教育者,更應該將法律知識與道德精神相融合,以使法學專業的學生能夠在掌握專業技能的前提下,彰顯道德的本質。

篇6

[關鍵詞]體育教師 終身體育 職業道德 行為規范 法制化

[作者簡介]李勇(1974- ),男,河北冀縣人,西京學院體育部,講師,研究方向為體育教育。(陜西 西安 710123)

[基金項目]本文系陜西省教育廳2012年科研項目“基于系統方法論的高校陽光體育模塊化管理體系”的階段研究成果。(項目編號:12JK1071)

[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2013)29

隨著我國社會主義改革開放建設的不斷推進和深化,不可避免地催生了人們世界觀、人生觀、價值觀及倫理道德觀念意識的沖突和矛盾。以“八榮八恥”為精神載體的社會主義榮辱觀的適時提出,準確、科學、客觀地對我國現階段社會道德理想、行為規范等提出了總得要求。高校是社會集合中的重要元素,高校體育教師承擔為社會主義和諧社會建設不斷輸送學習型、健康型和可持續發展的高素質后備人才的重要任務,其職業道德建設工作開展的好與壞,將會對學校人才培養工作及廣大學生群體的身心健康產生極大的影響。在以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為總的精神概括,以《高等學校教師職業道德規范》為設計藍本,以“終身體育”為最終培養目標的高校體育教師職業道德體系的建立和優化,就顯得尤為重要了。

一、我國高校體育教師職業道德建設的現狀

我國教師職業道德專業化問題的研究起步較晚,始于20世紀90年代末。應該說通過近十多年的努力,我國各類高校都不同程度的建立起自己的教師職業道德建設體系,在師德行為規范、培育養成機制、評價獎懲等方面都形成了相關的制度和要求,在高校教師職業道德建設和教師隊伍建設工作中起到了重要的促進作用。但在我國高校體育教師職業道德建設工作中還存在以下問題:第一,職業道德觀念認識的不完整性。傳統教師職業道德是基于我國傳統倫理道德思想建立起來的,是對教師從事教育教學實踐過程中對人、對事、對工作等一切教育行為的理想化要求,但其缺乏社會現實基礎和法律基礎。第二,職業道德結構認識的不完整性。傳統教師職業道德大多只是對教師的職業道德理想作出比較粗糙、抽象和一般要求,而很少對職業道德原則和職業道德規則作出具體的、有針對性的和便于操作的結構設計。第三,職業道德內容的不完整性。內容上多缺乏涉及教師個體發展和教師從事不同學科的特點和要求。第四,職業道德執行效度不足和具體評價的不易操作性。傳統教師職業道德是基于師德理想高度的東西,但是缺少社會現實背景下的易于達到的、可操作的、具體的執行標準,導致教師在具體執行過程中產生距離感,同時也給教師職業道德評價工作帶來極大的操作難度。

二、高校體育教師職業道德建設的專業化發展思路

1.以專業化思想塑造教師職業道德理念。我國傳統教師職業道德屬性通常都被定位于社會道德屬性范圍內,但我們更應看到教師職業道德的職業屬性和專業屬性。當前,全面達成“終身體育”培養目標已然成為現階段我國高校體育教育工作的重要任務。體育教師職業道德建設應順應體育學科的專業特點,以師生關系為核心,以人才培養和教育實踐創新的客觀規律為發展主線,引入專業化思想來對傳統教師職業道德進行重新認識。高校體育教師職業道德專業化內涵是指體育教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和,是一定社會或階級對教師職業行為的基本要求,是調節教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則。同時,還應關注職業道德內涵創新的可持續發展能力的養成。“學高為師、身正為范”僅僅是作為現代教師職業最基本的道德條件,而非全部,因此,我們必須以專業化精神來塑造體育教師職業道德理念。

2.以專業化思想構建教師職業道德的層次結構與內容。依據上述對體育教師職業道德理念的從新理解,我們可以分析歸納出體育教師職業道德應涵蓋以下三個層次結構及其對應內容。第一,職業道德理想。職業道德理想是體育教師從事專業化教育實踐行為的最高境界要求,是社會大眾對體育教師職業倫理行為的較高層次愿望,也是體育教師職業道德不斷創新發展的方向。該層次結構涵蓋的內容有:對黨和人民的教育事業的決定忠誠,以高度的責任感和使命感擔負起應有的社會責任;以體育教師自身特有的人格魅力、專業知識、專業技能和博愛精神讓學生感受到學習與成長的快樂;樹立遠大的職業理想,與時俱進,不斷地進行自我更新和自我完善,從而實現職業的發展;自覺遵守社會倫理道德及教師職業道德行為規范,嚴于律己,為人師表,成為學生言行的楷模并得到社會及他人的廣泛道德認同;樹立正確的人生觀、價值觀,勇于犧牲,甘愿奉獻,以積極健康的良好心態來體驗教師獨有的成就感與愉悅感,從而實現生命價值的不斷提升。第二,職業道德原則。職業道德原則以職業道德理想為基礎,對體育教師職業行為進行約束,是指導教師職業行為的準則。該層次結構涵蓋的內容有:在現實社會中,使教師的職業行為始終適應和符合社會大眾的理論道德需要,并進行職業演化;準確把握教育發展方向,使教育行為符合我國人才培養的客觀需求;尊重教育及學生成長規律,引導和挖掘學生潛能,使其成為有價值的社會成員;樹立良好的職業紀律觀念,自覺接受和服從相關工作紀律管理,促使學校各項工作得以有序、高效、順利的完成;善于從各種途徑來提升自身的職業能力,為教育目標的實現提供充分的專業化保障;加強體育教師職業道德修養的學習,形成具有個性特點的人格魅力,并使之成為學生學習的榜樣,幫助學生逐步形成健康向上的人格取向;團結同事,增進交流,尊重他人勞動成果,注重職業團隊的建立,以期更好地形成創新能力;廣泛進行社會交往,借鑒和吸收各類有益的教育資源,最大限度地形成教育合力。第三,職業道德規則。職業道德規則是指體育教師在教育實踐過程中必須做到的基本要求,是體育教師在課堂內外及人際交往過程中最直接、最具體的行為約束。職業道德規則通常都可以設立較明確的觀測點,具有外顯性和可操作性,一般都是以否定句式來告知教師不允許或不應該出現的錯誤及不恰當行為。例如不得遲到、早退、曠課;不能體罰、變現體罰或言語態度侮辱;不能將不良情緒帶入課堂;不能隨意否定學生的看法及觀點;不能在課堂打電話等。

3.注重教師職業道德的法制化建設。在日常社會生活中,教師角色被賦予崇高的道德示范,使教師成為“人類靈魂的工程師”,這種對教師職業道德的理想化期待固然美好,但也正因為他的理想化和崇高化,使其遠離了法律的基礎和現實生活的道德土壤,而高高飄在空中,人們必須仰視才可以看到。所以,我們必須加強教師職業道德的法制化建設,將教師職業道德規范的建立置于法律和公民社會義務、社會公德的框架下,結合教師職業行為特點和要求,演化出符合現行法律對社會公民及公務人員所規定的基本理論道德和品質修養,并將其細化成教師職業道德具體要求。在教師職業行為具體實踐中教師必須清楚地意識到,如果自己的行為違背了職業道德規范,那就不僅僅是道德問題,而且是法律問題,從而以法律的強制性促使個人職業道德意識和行為習慣的養成。

4.正確解讀師生關系是構建教師職業道德體系的核心。師生關系是一種隱性的教育因素,直接制約著學生接受教育的程度,影響教育過程乃至決定教育的質量和效果。我國教育家葉瀾先生曾經把教師的教育行為比作是“生命與生命的交流”,認為對于一名優秀教師而言,所傳授的知識在若干年后學生大多不會記得,而只會記得傳授他知識的老師。因此,正確解讀師生關系是構建體育教師職業道德體系的核心,是確立一切教師職業道德規范的前提和基礎。教師應充分理解學生的差異,尊重學生的人格特質,以民主和平等的方式進行溝通和交流,幫助學生充分發掘自身潛力,發展健康人格,形成良好的社會適應及生存能力。

5.提高可操作性是建立專業化教師職業道德規范的重要技術保障。我國傳統教師職業道德規范多為理想和原則層面上表述,但在現實中,人們往往會感到難以找到對應點和觀測點,也就缺少了現實意義上的指導和評判功能。在具體環境下,其實我們更需要的是具體的、直觀的和易于操作的職業道德規范,來準確指導和評判教師職業道德現狀與發展。偏重完美理想的師德規范只會使廣大教師內心產生具有距離感的敬畏,致使教師心理壓力加劇,并最終因其高遠而形同虛設。因此,教師職業道德規范必須朝著更具可操作性、更加樸實的方向發展,力求基本道德要求與最高道德理想相統一,原則引導與規則操作相融合。

6.機制健全是教師職業道德專業化發展的重要制度保障。高校體育教師職業道德專業化發展還必須加強制度、機制建設,以確保形成體育教師職業道德建設的導向化、專業化、常態化的持續發展格局。為了實現上述要求,我們應該從以下方面建立健全管理制度和培養機制:首先,應完善教師選聘制度,嚴把教師職業道德關。在教師選聘制度中,應特別注重對教師人格、品質、修養、責任心、工作態度、價值觀等職業道德現狀及可能的發展情況進行考量和評價,只有嚴把入口關,才能最大限度地確保教師職業道德的高水平,并確保對高校師資隊伍建設工作的導向性。其次,應健全教師工作制度,嚴把職業道德紀律關。健全的教師工作制度可以對教師的日常教學、工作紀律、工作態度、人際交往、業務學習、科研創新等諸多職業道德行為進行約束和監督。在尊重教師人格的前提條件下,引導教師不斷的對自身道德行為進行自覺、自律和自省,促使其真正成為道德規范的踐行者。再次,應以內化和滲透來優化教師職業道德養成機制。眾所周知,我國現階段進行的政治、經濟、文化體質改革正處在攻堅階段,社會對教師職業的態度和教師任用制度的變化,直接導致教師群體對自身社會地位及社會認同的不自信。不可避免會在一定程度上導致教師職業道德理想的“彷徨”,甚至“退化”。因此,采取強制和硬性灌輸的方式來引導和培養教師的職業道德,顯然是不合時宜了。新時期教師職業道德的養成應順應時代變化,將教師職業道德培養要素滲透到社會生活及日常教育教學工作中,運用間接教育、一般教育及價值澄清模式等非直接的教育培養方法。同時,還應強調教師個體的道德踐行,優秀的職業道德素養僅通過對規范條文的學習是不能養成的,只有在不斷的道德踐行過程中去經歷、感受、思考,最終逐步內化為教師的品質修養和職業道德理想。最后,完善的評價與激勵機制是預防體育教師職業道德失范的有效途徑。完善的評價、激勵機制在高校體育教師職業道德建設體系中是必要且重要的。建立學校、教師、學生、家長共同參與的互評、自評體系,并將其常態化、制度化。但應注意的是,將教師職業道德行為進行量化考評時應科學界定考評的范疇,合理細化具體評價內容,力求做到公平、公正、合理。并將考評結果作為教師崗位任用、工資晉升、職稱評定、職業發展的重要依據。另外,還應合理使用激勵手段,利用物質和精神獎勵對教師的優秀職業道德行為給予肯定和表彰,從而提高教師道德踐行的積極性,預防教師職業道德失范行為的發生。

[參考文獻]

[1]夏瑞陽.湖北高校體育教師職業道德失范及其改善對策[J].武漢體育學院學報,2008(1).

[2]李國慶,趙國金.西方教師職業道德發展研究及借鑒[J].高校教育管理,2011(5).

篇7

多樣

美國法學教育的承辦權并不掌握在聯邦政府的手中,教育部門無權過問,更多的管理責任落在美國律師協會及各州律師協會的手中。因此各個律師協會根據所在州、所在法學院的情況,制定不同的課程設置標準。與此同時,美國慈善事業的發達,導致私人辦學非常繁榮。各個法學院為了錄取到優質的學生,也為了募集更多的慈善資金,在法學教育的學制選擇、課程內容、教學方式上都采取了自主的形式,因此也就形成了美國法律教學多樣化的局面。

學制多樣 美國的法學教育為本科教育后教育,大體而言有三種類型可供選擇:J.D.,LL.M.和J.S.D.。J.D.需要申請者擁有大學本科學位,通過法學院入學考試即可。J.D.屬于美國正統的法律教育,通過J.D.之后,即可參加律師資格考試,大多美國學生選擇此種學制。而LL.M.通常是在取得J.D.之后再攻讀。LL.M.大抵需要九個月來完成,LL.M.除了個別側重一般理論外,更多的側重學生對某專業領域的了解。因此,在美國的法學院,根據不同專業類別開設不同的LL.M.課程非常多見。J.S.D.的學位是以學術研究為前提的,沒有完成博士論文且通過口試是不可以畢業的。申請就讀J.S.D.需要提交研究計劃,但對于是否進行課程學分學習,各個學校要求不一。美國本土學生和留學生都可以選擇就讀,就讀期間沒有嚴格的年限要求。因為J.S.D.強化了對論文寫作的要求,學校在審查學生的入學申請時更具有自主性,學校會視教授是否有指導意愿及委員會審查等決定是否許可申請者入學。從實踐操作來看,美國高校審查似乎不傾向直接錄取沒有在美國就讀LL.M.學位的留學生。但對于本國學生而言,則沒有任何類似的要求。

課程多樣 美國沒有統一的法學課程設置標準,各個法學院秉承理論服務實踐的原則,在設置核心基礎必修課程之外,根據法律職業發展的需要,在配套系列選修課程的設置上擁有很大的自主性和靈活性。學生在第一年完成憲法、刑法、合同法、侵權法、訴訟法、法律寫作等課程外,可以根據自己的興趣、愛好選擇更深更細的課程或者程度更高的專題講座。

教學方式靈活 在美國的法律課上,教師真正把學生作為教育的主體,上課方式更側重于與學生的溝通和交流。其教學不僅僅在于教授法律規則,而在于傳授律師的思考方式――如何運用案例、如何操作案例、如何把案件變成可以辯論的內容、如何站在不同當事人的立場上考慮案件。因此,除了大班上課外,課程的組織形式更為靈活,分組討論、小組專題等方式更為多見。任課老師很少照本宣科地講教材,更注重如何營造輕松自主的學習氛圍,指出爭論焦點,不斷地追問、反問甚至是換個角度問問題,從而對學生進行高度啟發式的職業訓練。

實用

實用主義是美國教育的核心。美國的法學教育非常重視以實踐來展示法律的生命。故此,在教學中更強調生活中的法律,培養學生了解和運用現有法律制度分析問題和解決問題的能力。

實施案例教學 1871年哈佛法學院的院長蘭德爾提出凸顯法律原則、法律理念的上訴法院的判決才是普通法的真正權威,這些判決應被編做教材,供學生學習使用。教學過程中,對于這些案例應采取蘇格拉底問答教學法來取代講解式教學。自此這種教學法在各個法學院的教學活動中展開。在案例教學法中,教師需要根據教學內容選取具有典型意義的案例,分發給學生。學生們需要在課前閱讀這些案件,并分析和整理案件的事實、爭論的焦點、法院的判決及其理由。在課堂上,老師像個蘇格拉底式的引導者,不需要講解,而要提出各種實驗性的問題,組織學生自行理解案例中隱藏的法律概念、法律原則,分析和評價其中涉及的法律理念和法律規范。這種教學法培養了學生洞察法律問題如何發生,以及律師、法庭及立法機關如何設法解決的能力,通過個案的研究,使學生了解如何運用法律的有關材料,不斷地把法律原則與具體的事實相互結合,并預計社會改革或實際運用對法律原則的影響力。對于法學學生而言,鮮活的案例遠比枯燥的百科全書式的知識更具有吸引力。

組織診所教學 案例教學有助于學生了解法律原則的發展概況,有助于培養學生的法律思維。美國的診所法律教學方式大抵有兩種,一種是模擬診所,在專任教師的監督和指導下,學生模擬扮演案件的各種角色,體驗法律案件處理的整個流程,包括提供法律意見、撰寫法律文件、提訟;一種是真實診所教學。學生在老師的指導下,真實地處理法律問題,通過具體的鍛煉,培養學生的法律實踐技能。

重視倫理素養 杰出的法律人不只是一個成功的技術人員,而且是一位充滿智慧的人,這種智慧超越法律知識和技巧,而是其基于道德理想而擁有的專業觀念。惟其如此,才能得到尊重,才能夠認清活動內在價值的意義,才能在法律職業活動中獲得較多的快樂。而這些所謂智慧或者基于理想而擁有的專業觀念即為:法律職業倫理。美國的法學教育非常重視法律職業倫理養成。美國律師協會指定在所有的法學院內,增設倫理課程,要求所有的學生接受法律職業及其成員之歷史、目標、結構、義務、價值觀的教育,包括《美國律師協會職業行為規則》的教育,并要求法學院在任課教師的遴選范圍上,包括法院和律師協會的成員。從實踐來看,美國的法律職業倫理教育已經達到了相對成熟的狀態,各個法學院形成了各具特色的課程設計方案。這些方案包括貫穿性教學課程設置、單獨的課程設置、診所式教學、仿真實踐教學等。為了讓學生切實感悟法律倫理,采取案例教學法、問題導向教學法、蘇格拉底教學法、影像展示、合作課程、專家協同、討論教學等多種方式綜合開展。

新趨勢

篇8

關鍵詞:成人教育;商業倫理;企業

中圖分類號:G720 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2014)21-0121-02

一、商業與倫理

倫理是“指人們處理相互關系時遵循的各種道德準則和規范”。倫理隨人類的誕生而出現,是協調人際關系、完善自我的手段。在理性人類的商業行中,必然存在著是非曲直,形成人際關系的基本倫理規范。比如最簡單的買賣雙方之間的關系,是建立在自愿基礎之上的一手交錢一手交貨,各取所需。這種商品交換中的基本準則,包涵著人與人之間相互信任和相互依賴,互惠、互利和公平,即商業中的基本倫理觀念。倫理觀念在管理中越來越受到重視完全緣于市場經濟的發展,因為,市場經濟首先是一種競爭經濟,而競爭的前提是需要社會形成一種公平、公正的經營氛圍,保證這種氛圍有兩種手段:法制和倫理。從管理科學的發展來看,當管理倫理學成為管理科學發展史上的第三個里程碑時,標志著管理科學進入了一個嶄新的階段,即在管理哲學的基礎上進一步上升為管理倫理學階段,因此,倫理作為管理的一種新趨勢,對于規范市場經濟行為的重要性日益突出。

二、商業倫理問題

商業倫理是一門關于道德的學問。它主要研究的是如何將道德標準應用到商業政策、機構以及行為中,其核心問題是企業或商業活動的正當性、合理性和規范性以及商業的行為主體如何才能把經濟效益與社會效益有機地結合起來。在這一動態的過程中,個人倫理、企業社會責任和社會經濟制度在現實的經濟環境中交織,因此,在20世紀七八十年代興起的一門交叉學科――商業倫理學,它既是一門應用性的規范倫理學,將一般規范倫理學的原則與方法應用于工商管理活動而產生的新興學科,又是在工商管理領域內發展起來的,在大學管理學院或商學院開設的一門管理學課程。商業倫理學以工商管理活動和工商管理活動領域中的規范和制度為研究對象,其主要任務是依據一般規范倫理學的原則和方法探究工商活動的倫理規則;并據此對工商管理的活動、制度和規范進行道德評價;研究工商企業的倫理建設等。具體內容包括:市場經濟的倫理原則,工商企業的責任和目的,營銷中的倫理原則,財務管理中的倫理問題,生產與營銷中的消費者規范,環境保護問題,工商企業的倫理建設等。隨著我國整體經濟和企業的市場化、國際化、規范化和誠信化程度的不斷提高,擁有大批具有現代化經營管理技能和良好的倫理道德修養的商業管理和經營人才,是保證我國經濟改革穩步進行的必備條件,普及和加強商業倫理教育是我國社會主義市場經濟健康發展的需要。

三、商業倫理教育融入高等成人教育的緊迫性

隨著我國從計劃經濟到市場經濟的轉型,參與交換的主體千差萬別、參差不齊,偽劣假冒、強買強賣、坑蒙拐騙等不良商業行為充斥著市場,這些商業倫理問題出現的原因是多樣的:一是中國的傳統文化中,商人的形象一直不是很好,有“無商不奸”之說;二是,在經濟轉型過程中,商業倫理觀發生了變形和扭曲,一些人誤認為市場經濟就可以不擇手段地賺錢,把市場經濟與商業倫理對立起來,將是非問題和法律問題等同起來,將正確與否與是否受到懲罰混為一談;此外,由于市場本身對經濟高速增長的準備不足,無論在信息的透明度與對稱性、交易運行的制衡機制、政府的監管手段,還是在法律約束方面都存在許多漏洞和缺陷。高校成人教育作為高等教育系統中的一個子系統有其一定的相對獨立性,伴隨著我國的高等教育改革的深入,伴隨著高等教育由過去的精英化向大眾化轉變,高等成人教育這個子系統也越來越明顯地受到社會大環境的制約。商品經濟的觀念已經滲透進社會的每一個角落,不可避免地經濟意識深刻地影響著成人大學生的思想品德的形成。事實上,商業倫理教育問題存在于各種文化環境中,即使在發達國家,公眾對商業倫理教育也極為關注。商業倫理課程最早始于1915年的哈佛商學院,至今在美國已經有90%以上的商科學院提供了該課程并且越發重視商科學生的商業倫理教育(NealMcGrath,1993)。因此,我們應把商業倫理教育作為高校成人教育中德育工作的重點來抓。

四、高等成人教育開展商業倫理教育的幾點思考

我國有豐富的倫理教育資源,儒家倫理、社會主義倫理和西方倫理中都有大量的寶貴思想可以為我國商業倫理建設實踐服務。但是,這都必須建立在商業倫理教育與經濟建設結合起來的基礎上。目前,我國商業倫理教育中存在著宏觀、中觀和微觀脫節,重視微觀個人職業道德,忽視中觀企業責任和宏觀經濟制度倫理的現象。高等院校開展的職業道德教育聯系實際較少,空洞說教較多,這對商業倫理教育學科發展不利。因此,在中國普及成人教育中商業倫理教育可以從以下幾個方面著手。

1.加強社會整體商業倫理制度化規范化建設和法律制度倫理建設,依靠制度中隱含的倫理精神和價值意義引導人們的行為,創造有利的社會環境和良好的道德建設環境。提高道德素質,培養自律能力,可以通過倫理道德教育和個人道德鍛煉來實現,但促使其倫理道德規范行為的完成和道德意識的覺醒還須輔之以制度性的手段,制度與倫理道德建設的最佳結合,必將促進制度和道德建設的良性發展。

2.在高等成人教育中開設商業倫理必修課,傳授世界和中國最新的倫理管理理論知識和經驗,注重中華民族傳統文化中儒商倫理道德的教育,建立具有中國特色的完整的高等成人倫理教育體系。商業倫理教育是一個綜合著多學科、多層面知識的教育內容,倫理學、職業社會學、職業道德等領域中的核心知識都應該被納入到專業倫理知識結構中來,作為基本的理論知識加以傳授。因此,高等成人教育在傳播先進的管理知識和技能的同時,要重視對成人的倫理道德素質的教育,這樣培養的人才就不僅是技能型的、知識型的,而且是道德型的。

3.在工商企業中開展商業倫理知識的普及性教育。企業應當學習西方建立企業內部的倫理機構的經驗,該倫理機構工作范疇涉及制訂適合公司需求的公司倫理規則,討論需要高層處理的倫理問題,負責公司的各種倫理培訓計劃,組織全企業人員參加各種倫理進修和培訓等,將企業的價值文化和倫理文化與管理融為一體,把不斷提高雇員的倫理道德素質列為企業長期發展的戰略決策之一。

4.提高全民族的道德修養,加強公民的法律意識,采取普及法律知識的方法普及和強化商業倫理的社會教育,使商業倫理教育成為具有相對獨立性質的社會工程,提高全社會的商業倫理道德水平,幫助人們能夠正確地區分各種商業行為中的善與惡,學會理智而智慧地處理各種社會活動中的道德困境問題,做一個道德高尚、遵紀守法、富有崇高的民族和社會正義感和責任感的人。

總之,我國高等成人教育的目標是培養智商、情商、德商兼備的商業人才,商業倫理教育就是要樹立和培養成人學生的商業倫理觀,為其職業生涯成功奠定基礎,最大程度地實現其自身價值。每個人都全心全意地為他人提供所需的商品和服務,在這個循環的財富積累過程中,健康的人際關系就建立起來了,這種商業倫理觀就會促進企業的健康和活力,社會的繁榮和穩定。許多知名的跨國公司在全球悠久的發展歷史證明,正是由于遵循了應有的倫理標準,才使他們在激烈的商業競爭中長久不敗。

參考文獻:

[1]王鍇.寓財務倫理道德教育于專業教學的探索[J].安徽工業大學學報(社會科學版),2008,(3):165-167.

[2]俞慶剛.論大學生經濟倫理教育的重要性[J].山西財經大學學報,2009,(4):302.

[3]聶進.關于普及和加強我國商業倫理教育的思考[J].武漢大學學報(社會科學版),2003,(11):808-812.

[4]王棣華.企業財務管理學的倫理傾向[J].四川會計,2001,(7).

篇9

造成大學生道德、法律意識現狀的分析

“德育為先”的提法無疑是在強調高校教育必須將德育擺在第一位,學生的成才必須以品德的養成作為先決條件。為此,高校開設思想政治課,該課程性質是公共必修課,要求所有的大學生都必須修學這門課,由此可見學校對大學生德育教育的重視。但大學的普遍做法是僅從理論上進行說教,與時展、社會實際相脫節,缺乏實際操作性。這容易使學生感覺德育教育過度理想化,對德育教育的印象是“高、大、空、遠”,加之社會上存在的一些丑惡現象,與校園里所宣講的思想教育背道而馳,讓學生感覺思想政治教育是蒼白無力的,甚至會出現“五加二等于零”的現象,即一周五天的在校教育,二天假期過后,學校教育歸于零。家庭教育、社會教育沒有跟上。父母是孩子的第一任老師,家庭教育對孩子日后形成的道德觀尤為重要。但在升學教育的重壓下,家長往往更注重對孩子的智育培養而忽略了對孩子的德育養成,他們認為只要孩子學習好就行,其他的無所謂。再加上社會公益宣傳的不到位,讓學生從小就沒有培養起良好的道德觀,以至于到了大學階段,在“三觀”(世界觀、人生觀、價值觀)趨于成熟的時候,還會做出違背道德最底線的事情。高校法律課的開設沒有達到應有的效果。在普通高等院校,普法課程的開設僅僅是依靠大學生思想政治與法律基礎課,而法律基礎是排在思想政治教育之后的,即一學期下來只有后半段會講些關于法律方面的知識。而這門課大多數高校只是每周上一次,課堂上教師運用的教學手法多是理論知識的灌輸,至于這些知識該如何運用到實際所發生的情況中,學生就不甚了解了。這樣就會造成大一學習的法律概念等理論知識,由于平時用得少,到了大二、大三也忘得差不多了。更別提如何學會運用這些法律知識來保護自己。這就容易導致高校倡導的提高學生的法律意識成為一句空洞的口號。

如何提高學生的道德和法律意識

所謂“底線”,即指應緊密結合學生的實際需要進行最基本的理論教育和行為引導,能夠從他們的生理和心理特點出發,開設選修課程,組織有益活動,尤其是組織學生參與到社會活動中,通過貼近生活的德育來感染學生,把德育從書本上和課堂上的教化引導到具體的實踐體驗中。聯合國教科文組織國際教育發展委員會的報告曾指出:“教育忽視了教人如何在社會生活中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責;而人們必須創造這個社會,作為他們理想的體現。”這也是今天德育要解決的問題。可以說,“離開了參與社會生活,學校就沒有道德目標,也沒有什么目的。”德育在于培養人的德性,而德性本身就是來自于社會生活規范,學生要學習和掌握社會生活規范,就必須參與社會生活,參與人際關系。只有在生活中才能學會生活,觸摸生活,才能真正認識生活。做好底線倫理教育的基本是做好法律教育底線倫理的最基本要求是要學會遵紀守法,因為法律是一個社會最基本的道德要求,是社會成員普遍認同、接受并通過一定程序法定化了的道德標準,它是維持一個社會生活正常運轉的道德準則。法律是為社會普遍成員制定的行動準則,它照顧和反映了普遍社會成員的基本道德要求。在高校里開展法制教育,首先要從課堂上下工夫,教師應從純理論的教學中轉變成實操模擬教學,教會學生如何把相關的法律知識運用到實際的案例中去。讓學生切身體會到學習法律是有用的,法律是能幫助他們解決所遇到的侵權現象的,這樣學生才會信法,才會在腦海里逐漸培育起法律意識。其次,高校的法律教育課應貫穿整個大學階段,而不應僅僅停留在大一階段,每個階段制訂的法律課程應有所側重,盡量把社會中常用的法律知識,在大學里進行普及。最后,學校應定期在校園里進行多種形式的法制宣傳,在潛移默化中培養起學生的法律意識。家庭、社會教育對大學生底線倫理的教育不可忽視父母應以身作則,從自身做起培育良好的道德意識,并對社會上出現的不良現象對學生給予及時的指導。社會的公益宣傳,也要全面開花,在視覺、聽覺上全面宣揚道德規范、法律規范。樹立道德楷模,讓普通大眾有學習的榜樣,逐步消除與國家宣傳的主流思想不一致的現象,讓家庭、社會教育達到與學校教育的統一。

作者:聶杜艷 單位:廣州華南商貿職業學院

篇10

企業倫理道德以其特有的社會功能對企業發展施以影響。在企業內部,倫理道德規范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束,它有助于企業確立整體價值觀和發揚企業精神,為企業發展指明了方向。有助于群體行為合理化,調動員工的積極性和創造性,有利于企業在競爭激烈的市場中立于不敗之地。在企業外部,企業倫理是企業立足社會的保證。企業在追求經濟效益的同時,注重社會效益,積極參與社會的公益活動,履行社會的義務和完成社會的使命,有利于樹立良好的企業形象。

1、導向功能。企業倫理是企業正確認識和處理它在社會上、市場上的角色、功能、責任、義務所不可缺少的,可以為企業正確處理它和社會、生態環境之間的關系提供正確的指導原則。企業只有使自己的求利行為符合人的全面發展、社會整體利益、可持續發展等價值取向,即以倫理為決策導向,才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇,進而獲得管理的成功。

2、凝聚功能。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質決定,它能產生威信,使管理者贏得員工的信任,有助于二者之間的溝通,它能產生感染力和號召力,使員工產生一種歸屬感、安全感、責任感,并進一步轉化為對企業的忠誠,產生強大的內聚力。企業倫理能幫助管理者塑造良好的道德形象,擴大人格魅力的影響力,消除管理者與被管理者之間的隔閡,親和二者的關系,使管理決策得到積極響應,取得良好的管理績效。

3、規范功能。倫理的自律性表現為:它能在企業中造就一種良好的氛圍,成為員工的自覺信仰,會以“理應如此”的無形的精神尺度來衡量自己的行動,達到自我評價、自我規范的功效。

4、激勵功能。企業倫理能給全體員工提供一種強有力的精神激發力,從而使他們的心理和行為都保持著高昂的狀態。管理者運用倫理手段可以調動員工的積極性和創造性,有利于企業在競爭激烈的市場中立于不敗之地。

5、有助于企業享有良好的商譽,提高其社會地位。企業的資產包括有形資產和無形資產兩大類,綜觀國內外,著名企業的無形資產都遠遠大于有形資產,從一定意義上說,無形資產的大小決定一個現代企業的價值,企業倫理就是一種重要的無形資產,商譽又是無形資產中的關鍵因素。企業商譽是一個企業獲得社會公眾信任和贊美的程度,它己越來越成為企業贏得現代競爭的一種重要手段,商譽的好壞直接影響著企業的發展。

加入WTO后,中國企業融入世界經濟一體化、認同市場經濟倫理道德的形勢非常緊迫。我們面對的是全球化的市場,我們面臨的競爭對手除了國內企業外,還有一直對中國市場虎視眈眈的跨國企業。因此,中國企業必須通過逐步建立“誠信、公平”的倫理道德,進一步完善中國的市場經濟體制,才能更好的融入經濟一體化的全球環境。

二、我國企業倫理建設的現狀及問題

近年來,我國企業一直比較重視思想政治工作和企業文化建設,企業倫理建設取得了實實在在的效果。但是由于諸多因素的影響,不少企業的倫理建設還存在一些偏差,主要表現為以下幾個方面:[3]

1、不良的社會風氣和法制不夠健全。社會風氣的好壞對企業的倫理建設有著很重要的影響,改革開放以來,我國的確出現了以經濟建設為犯罪為特征的嚴重的腐敗現象,這種現象是新舊體制交替時期的伴生物。一段時間以來,一些企業為了自己的私利,不惜使用各種手段來達到競爭中取勝的,客觀上為某些領導干部,貪污受賄起到推波助瀾的作用,而社會上則假冒偽劣現象泛濫成災,企業的三角債問題、不遵守合同、不守信用等問題層出不窮,嚴重地敗壞了社會風氣,不良的社會風氣無形中又影響到企業,一些企業的領導以此為自己的企業違反倫理的行為找借口。

目前,相對于迅速發展的經濟建設,我國的法制建設相對滯后,一些法律規定不十分明確。很多不良的商業行為就是鉆了法律不明確的空子。此外,有法不依、執法不嚴、輿論等社會監督體系軟弱無力等都是我國社會普遍存在的問題,所有這些都使得企業倫理建設處于一種尷尬的境地。沒有法律強有力的依托和后盾,企業倫理建設往往流于形式,缺乏實效性。

2、政府宏觀調控力度不夠。政府宏觀調控的力度不夠,為企業的道德失范行為打開了方便之門。目前我國的市場體制還不完善,而且還存在行政主體介入市場的問題。價格雙軌制的長期存在導致企業往往在不規范的市場規則下采取不規范的牟利行為,這種有較強的功利主義特點的企業難以通過市場和社會的機制將其牟利行為轉化為社會的福利。

3、企業管理者對企業倫理重視不足,員工倫理意識淡薄。現階段我國企業倫理教育滯后,企業高層管理者忽視倫理的重要性,倫理意識不足,員工缺乏相應的倫理知識。管理者的倫理缺乏主要表現在以下幾個方面:(1)企業負責人對商業倫理(企業倫理)了解不多;(2)企業負責人對部分非道德行為采取容忍的態度;(3)企業負責人把不道德行為歸因于社會環境。另一方面,現在許多員工對企業無感情,責任意識淡薄,更多關心的是自己的物質利益,對企業的發展不感興趣。甚至有個別員工為牟取私利故意泄露企業的商業秘密,使企業在競爭中處于劣勢,影響到企業正當利益的獲得。4、企業倫理規范建設明顯滯后。當前,我國企業倫理規范建設明顯滯后。市場運行規則的不完善或規則執行缺乏有力監控,使得那些投機經營等違背企業倫理的企業非但不受懲罰反而能夠獲得大利;相反,那些遵從倫理道德的企業卻得不到應有的經濟回報或面臨成本過高的壓力,最終導致有些企業不再注重甚至放棄企業倫理建設。有些企業雖然認識到了企業倫理的重要性,但是由于底子薄、實力弱,迫于市場競爭的壓力,或在生存上苦于掙扎、或剛剛突出重圍、起死回生、或潛心致力于內部生產技術等,認為企業倫理建設是重要的,但無瑕顧及,等到企業發展到一定程度再實施。

三、加強我國企業倫理建設的對策

企業倫理的選擇和建設是一項重要戰略的決策與實施過程,除了要具備獨特性、持續性、延展性和顯著的經濟性等核心資源所必備的特點,還要考慮企業本身的特殊性,要從我國企業管理的實際和傳統出發,積極探索有中國特色的企業倫理建設新路子。

1、樹立正確的價值觀。企業倫理建設的第一步是樹立正確的企業價值觀。企業價值觀是反映企業生存的根本價值和意義的整體化、個性化的群體意識。價值觀為企業提供了生存和發展的基本方向和行為指南,解決了企業該干什么、朝什么方向發展以及做得好壞的評判標準。[4]

作為合倫理性企業的價值觀,必須是正確而明晰的,也就是說必須是崇高的。崇高的價值觀,意味著企業應服務社會,追求進步,對人類文化做貢獻,提高人類的生活質量,促進人類物質和精神生活美滿、個性全面發展等。具體來說,企業應從思想觀念的改革入手,特別注意以下兩個觀念的樹立:第一,樹立誠信觀念。誠信是道德建設的根本,也是一種非常寶貴的資源。要根治誠信缺失現象,需要企業加強自律,也需要國家建立有效的誠信制度。要讓企業家明白誠信是企業的寶貴資源。只有每一個企業都從我做起,整個社會才能建立起良好的信用環境。不講誠信的行為起初是傷及別人,但最終必然傷及自身。只有每一個企業都從我做起,整個社會才能建立起良好的信用環境。第二,樹立可持續發展觀念。企業要意識到不能以“道德代價”換取企業的狹隘利益和短暫效益,企業只有樹立可持續發展意識,正確處理國家利益與地方利益、整體利益與局部利益、長遠利益與眼前利益的關系,才可能持續發展。

2、制定企業倫理規范。提高倫理水平不能單純依靠道德說教,如果能把企業倫理的準則規范化,形成內部的各種管理制度,則可以達到良好的效果。企業倫理準則所規范的是企業與企業的利益相關者的責任關系,側重于企業自身行為約束。倫理準則雖然不具備法律上的強制約束力,卻在某種程度上反映著企業的文化和行為。倫理觀念和倫理準則符合時代要求的企業,能夠協調好企業與利益相關者的關系,提高自己的競爭優勢。我國目前很少有企業制定倫理準則,因此,我國企業必須要順應現代社會企業倫理趨向,樹立社會責任、誠實守信、競爭合作、顧客至上、尊重員工等現代企業倫理觀念,并且依據現代企業倫理觀念來制定企業倫理準則。[5]制定倫理準則或守則的作用在于,一是可以促使員工思考他們的職責,激發員工的道德意識;二是培育企業優良的道德文化,形成企業的道德傳統;三是有助于防止自上而下的不道德行為;四是能提高企業社會上的道德聲譽。通過企業倫理規范來明確股東、員工處理與顧客、社區、行政機關、群眾團體、社會大眾的利益關系的行為,重點是突出企業的責任,強調企業的自我約束,也應包含企業的經營理念、價值觀和道德理想。

3、建立公開的企業倫理監督機制。企業作為社會的成員,其行為也處于社會的監督之下。一個公開有效的企業倫理監督機制不僅需要良好的公司治理結構,還需要一個雙向公開的信息溝通渠道。企業要運用信息技術等現代管理手段,對企業的信息溝通渠道進行有效整合,以提高信息傳遞效果和溝通質量。要根據技術發展和環境變化尋找適合的載體。倫理建設既要提綱挈領,有骨有肉;又要春風化雨,潤物無聲。倫理取向要適當地具體化、實物化,尋找合適的載體,“讓員工隨時隨地體會到,讓客戶隨時隨地感受到”,發揮其長久的影響力。

4、構建完備的法律體系。企業倫理與法律的關系密不可分,法律制度具有倫理教育作用,它可以告訴并強制規定人們的行為活動領域,在制度規定的范圍內,人的活動具有選擇的自由,超出了這一范圍就會受到懲罰。因此,必須完善企業面臨的法律環境。通過法律制度使倫理道德獲得社會的普遍認同,同時增強道德的規范性,通過健全與完善法律體系對企業行為形成強約束,可以有效地抑制企業的反倫理行為,凈化社會道德環境,促使人們盡快形成遵循社會道德規范的行為習慣。[6]因此通過健全與完善法律體系會對企業行為形成強約束,可以有效地抑制企業的反倫理行為,促使企業盡快形成遵循社會倫理規范的行為習慣。一是要增強立法的公正性,保證公民在法律面前的平等性,即法律內容的無歧視性。二是要加強執法隊伍的建設,提高執法隊伍的倫理素質,使他們在對企業行為進行監管時更加注重企業的行為是否符合倫理原則。

5、加強政府的宏觀調控。中國目前企業倫理水平低下的狀況與政府的某些行為有很大關系。作為政府,此時往往成為某些企業的后臺靠山,企業可以憑政權的力量從事一些反倫理活動,因此轉變政府職能、提高政府效能成為當務之急。[7]

一方面,政府應不對企業進行行政干預,讓企業在市場上享有自主的權利;政府通過稅收、財政政策以及貨幣政策促進社會保障體系的完善,給企業創造一個良好的外部環境,使企業能夠獨立自主、自主經營、自負盈虧、自我約束,主動承擔社會責任,以社會倫理規范為準繩從事生產經營活動,從而提高企業倫理水平。

另一方面,政府引導開展道德改革運動,轉變企業的經營道德觀念,迫使各主體加強其自身的“自律行為”,強化個人的誠信責任感,使企業主動進行倫理經營。

6、加強員工企業倫理教育。我國企業目前普遍重視對員工的職業技能訓練,忽視企業倫理道德教育,企業員工的整體道德素質不高。企業倫理教育應該以人的全面發展為起點,并以提升成員個體的道德人格和企業整體的倫理品質為目的。通過對員工進行倫理道德培訓,教育和幫助廣大員工牢記社會道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠實勞動觀念,引導員工主動了解、關心消費者的需要,提供質量優良的產品和服務。[8]

(1)提高企業管理層的倫理素養。企業倫理規則確立的最大推動者是企業的管理階層,企業管理層的重視是商業倫理得以貫徹的重要因素。管理層自身的倫理道德觀念在某種程度上影響了員工乃至企業的倫理觀念及各種行為。因此,企業管理層必須增強道德意識,自覺提高自身的道德修養。一是要不斷豐富自己的理論知識。企業管理者必須認識、了解和掌握一定的與倫理有關的知識,才能修煉成較高的道德品質。二是要在實踐中不斷提升自身的倫理素質。三是不斷地進行自我反省與反思。

(2)提高企業員工倫理素養。企業倫理水平的提升,一方面有賴于企業員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業員工積極配合對企業反倫理行為進行揭發與監督,因此,對員工進行道德倫理培訓極為必要。通過教育和幫助廣大員工牢記社會道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠實勞動觀念,引導員工主動了解消費者的需要和喜好,為其提供質量優良的產品和服務,幫助廣大員工養成良好的職業道德品質。

對員工的倫理培訓不能是簡單的說教,也不能強行灌輸,重要的是培育員工對企業價值觀的認同感。必須指出,員工對公司的價值觀的認同需要時日,培訓是長期的,否則會稀釋公司的價值觀。

總之,以倫理道德為思想基礎推進企業倫理建設是管理發展的需要,是提升企業競爭力的需要,是加強社會主義精神文明建設的需要。我國企業必須正視企業倫理建設的不足,根據自身情況切實加快企業倫理建設,促進企業的和諧發展。