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生活教育理論，給思想政治課的教學以極大的啟迪。現階段我國中學思想政治教育課存在諸多問題，如：在中考應試的影響下，為成績論英雄，教師為了成績純理論教學，很少關注學生的現實生活。在初中思想政治課中，陶行知先生的生活教育理論仍然具有強大的生命力，一是用“生活即教育”來引導學生關注生活，在生活中學習；二是用“社會即學校”來指導學生走進社會生活，擴大教育資源；三是用“教學做合一”來倡導學生服務生活，內化學生品德。

關鍵詞：

陶行知；生活教育理論；初中思想政治課；結合

一、陶行知先生生活教育理論解讀

1.生活即教育生活即教育是陶行知先生生活教育理論的核心。生活是教育的中心，生活決定教育。“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”陶行知先生認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”凡社會生活的問題也就是教育的問題。社會到處有生活，生活處處是教育，整個社會活動的范圍有多大，教育的范圍就有多大，生活中隨時隨地都有教育的內容和意義。生活又是教育的目的，教育的目標應當是為生活服務，可見,陶行知反對教育和生活的分離，主張兩者渾然天成，生活與教育是一個東西，不是兩個東西，“一切教育必須通過生活才有效”，“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”。

2.社會即學校社會即學校是陶行知先生生活教育理論另外一個重要的命題。“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。它從一個小的學校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學校的一切伸展到大自然里去。”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學校’”。陶行知主張學校教育的范圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。要讓社會的每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔負起學校的職能，把整個社會作為一個大學校。同時，學校必須突破圍墻之限，要與整個社會聯系起來，實行開放式辦學，這樣才能充分發揮教育的作用。這種主張真正把學校放到社會大環境中去辦，使學校和社會息息相關，學校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。

3.教學做合一教學做合一是生活教育理論的教學論。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的教學方法論，是為批判傳統單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統教學模式而提出的教學方法論。陶行知說“教學做合一”，“是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。”“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。”陶行知提出的“教學做合一”是非常具有針對性的。

二、初中思想政治課教學存在突出的問題

首先，部分思想政治課教師在響應新課改號召，實踐新課改理念的過程中“穿新鞋走老路”，不能全面正確地理解和把握新課改的精神實質，課堂教學落入形式主義圈套，重形式輕內容，片面地追求形式上的花俏時尚，不能深入觸及學生的心靈，發揮不了思想品德課感染人、熏陶人、鼓舞人的育人功效，表面的熱鬧喧囂卻掩蓋不了其課堂教學低效的事實。其次，傳統落后的教學方法在課堂教學中還占有一定的比例和份額。主觀上是因為部分教師思想上保守，不求上進，因循守舊，不能大膽實踐和創新教學方法；客觀上主要的原因是初中思想政治課課時安排緊，一周只有兩節，每節課45分鐘，但教學容量卻相當大，學生被檢測的知識覆蓋面廣，對學生運用所學知識去思考、分析、歸納和綜合解決問題的能力也提出了更高的要求，很多教師特別是九年級畢業班的教師在有限的時間內，為了趕教學進度，完成教學內容，應對升學壓力，只能主要采取注入式教學，忽視了學生各種能力的培養，智力的開發，這種硬塞知識的辦法表面上是提高了學生的應試水平，卻引起學生對書本的厭倦，對思想政治課的反感，非但培養不了學生的自學能力，反而使這種能力倒退，大大挫傷學生學習的自覺性、主動性和創造性。

事實上隨著新課改的進一步深入，就泉州市來看，中考命題方向已發生了變化，很多題目是與學生生活實際、與新近發生的時事熱點緊密聯系的，它要求學生能運用相關知識靈活地剖析這些問題，以更好地認識各種社會現象，掌握社會規范，適應社會生活的變化，指導生活實踐，最終為創造更美好的生活服務。所以在素質教育背景下，這種無視學生主體地位，脫離社會大課堂，過分依賴課本、被動學習、死記硬背、機械訓練的教學方法的存續已經比較嚴重地羈絆住了新課改前進的步伐，只會使課堂教學逐步淪為考試的奴隸。另外，初中思想品德課作為中考升學考試科目，分值100分，實行開卷考試，和語數外等學科相比，只能算是主課中的副課，存在著學校、學生和家長都不夠重視的問題，這使得初中思想品德課教學的順利開展缺乏穩定的資源支撐。所有這些問題警示我們“要發展就要變，不變就不會發展”。初中思想政治課教學要趕上新課改步伐，適應時展的要求，吸引學生的注意力，必須要在變革創新中求生存、謀發展。筆者認為，面對當前初中思想品德課教學中存在的這些突出問題，提倡以生活為中心的教學做指導。

三、陶行知生活教育理論與初中思想政治課結合的方法

1.用“生活即教育”來引導學生關注生活，在生活中學習“生活教育是生活所原有，生活所需自營，生活所必需的教育。”教育的根本意義是生活的變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。學生就生活在活生生的現實生活中，我們在日常教學中要以學生已有的生活經驗為基礎，與學生的生活實際結合起來，引導學生關注生活，關注社會，關注人生，讓學生在生活中學習思想政治課。例如，在學習《家，溫馨的港灣》時，我們就可以讓學生說一說“自己家庭生活中最溫馨的一件事”，讓孩子們陳述自己生活中的親身經歷，通過他們自己的體驗和感受，去領悟“我有一個溫馨的家”，“家，是我們溫馨的港灣”。讓生活走進思想品德課堂，才會有“知”與“行”的和諧統一，才會使我們的教學從德育灌輸轉變為自我體驗，才會使思想品德課成為學生喜歡的一門生活課程，從而提高思想品德課教學的有效性。

2.用“社會即學校”來指導學生走進社會生活，擴大教育資源學校要與社會統一，把社會辦成一個大學校，要求學校與社會建立密切的聯系，打破學校與社會隔絕的狀況。這就大大增加了教育的素材、教育的環境和教育的場所，學生就可以獲得更多有用的知識。新課程也指出，教材、教師、學校并不是課堂教學的唯一依據，大自然、人類社會、豐富多彩的世界才是更好的教科書。因此，應用“社會即學校”的生活教育理論進行思想政治課教學，指導學生跨出校門，走進社會，可以大大地拓展教育資源的范圍，可以讓思想品德課的教學內容更加鮮活和富有生命力，可以使教學活動的組織過程變得更加豐富多彩。如在學習《投身于精神文明生活》“服務社會，奉獻社會”時，我會利用星期天的時間組織學生參加一些社會公益活動，有的小組撿垃圾，有的小組打掃樓道，有的小組清除路邊的小廣告等。這一活動不僅贏得了社區居民的一致好評，同時也使學生體驗到了服務社會、奉獻社會的快樂，增強了孩子們的社會責任感。這就把對學生的教育從校內延伸到了社會，從而優化和拓展了教育資源。

3.用“教學做合一”來倡導學生服務生活，內化學生品德陶行知先生主張“教學做合一”，他提出：“教的方法根據學的方法，學的方法根據作的方法。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。”他特別強調在“做”的過程中獲得知識的作用。這與新課程改革強調實踐過程是獲取知識的重要途徑，特別重視學生在實踐過程中的感悟體驗十分一致。因此，對今天思想政治課實施的生活德育非常有借鑒意義。這種親歷所為與課堂交流，有助于學生做一些深層次的思考和提升情感體驗，有助于將具體體驗上升為行動要求，有助于培養學生的社會責任感和良好的道德品質。

總之，生活是思想政治課的源頭活水，思想政治課教學只有根植于生動、豐富的現實生活，才具有與時俱進的生命活力。教學中貼近學生生活，關注學生生活經驗，創設貼近初中生實際的思想品德課堂，才能真正體現新課改的具體目標，才能真正提高學生學習思想品德課興趣，才能真正對學生起到思想品德教育的效果。因此，思想品德課教學應緊緊圍繞學生在社會生活中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高學生的社會適應能力，以達到思想的升華和品德的內化，從而提高學生的綜合素質，真正落實《義務教育思想品德課程標準》所提倡的“源于生活，服務社會”這一理念。

參考文獻:

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【關鍵詞】以人為本 音樂教育 理論與實踐

音樂是人為著自己的需要而被創造出來，也是因為人為著自己的需要而存續、守成、發展和變化的。每一種音樂風格、觀念、語言、技法以及蘊含于其中的人文精神在歷史進程中發生、發展、演變的任何一件事實，都可以從人的自身需要及其時代變異中獲得合情合理的解釋。由于政治經濟諸條件的變化，促成了人對音樂的需求變化；正是由于人對音樂產生了新的需要，才促成了音樂諸領域和音樂傳統的發展變化。

一、“以人為本”音樂教育思想的功能

（一）“以人為本”的音樂教育可以促進人的可持續發展

人的可持續性發展，即是人的協調發展，既能滿足當時需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發展力而不受損害的發展。“以人為本”的音樂教育可以將藝術教育的普及與提高有機地結合起來，堅持“人人有才，人盡其才，人人成才”的理念，讓學生自主地給自己定位，讓學生在自己現有的起點上前進，在已有的優勢上發展，使每位學生都充滿自信地走自己的人生之路。“以人為本”的音樂教育能適應學習者身心發展水平，能有效地協調社會各方面的影響，激發學習者的主動性、積極性，有效地促進人的可持續發展。

（二）“以人為本”的音樂教育思想可以幫助人樹立正確的價值觀

“以人為本”的音樂教育可以引導人熱愛生命，引導人尋找自我，理解生活；引導人努力建構自己的精神世界，為充盈個人生活的意義奠定堅實的精神基礎；引導人與環境積極對話，建構與世界的新型關系，拓寬生活空間，踐行充實而富有意義的人生；引導人品行端正、善解人意、熱愛生活、富有理想、朝氣蓬勃的人生態度；引導人積極進取，敢于創新，敢于標新立異，富有個性，富有自己獨特見解和思想的思維特點；引導人樹立自信自強，永不放棄，在困難和挫折面前永不低頭，充滿旺盛斗志和樂觀精神的品質。

（三）“以人為本”的音樂教育思想可以培養人的審美能力

“掌握某個領域最高能力的人，同樣可以在其他領域達到相同的高度”。各種能力之間是有關聯的，一種能力的形成，會對其他能力產生積極的遷移正效應。珍視生命這一大自然所賦予的美好的力量，注意培養直覺或靈感的能力，以生命為中心去觀察事物、領悟藝術。可見，“以人為本”的音樂教育思想可以培養人的審美能力。

二、“以人為本”的教育思想指導下的教學實踐

（一）充分挖掘學生對音樂的興趣

在音樂教育的過程中，建立一個讓學生有良好心境、春風化雨的藝術課堂，是非常必要的。所以，教師要不斷地努力學習，盡快提高藝術功底與教學能力，采用靈活的教學方法，控制適當的語言速度、力度與音量，盡量做到講解準確、生動、清晰、悅耳，使語言與欣賞的音樂相匹配，營造寬松自由的教學環境，使學生保持良好的心境，變“苦學”為“樂學”，充分感受音樂的愉悅。在教學中，要強調教師與學生間，學生與學生間的感覺、思考、意念、體驗、情感的多向交流。在發聲方法上，要引導學生歌唱時追求意識與肌肉活動的統一，注重心理素質的培養。在基本樂理、視唱練耳的課堂教學中，教師要注重精講，強調實踐。讓樂理與聽、唱相結合，多用比喻，力求形象生動。還可以定期舉行才藝展演，讓學生進一步體會、鞏固學習的技巧，展現個人學習成效，培養學生藝術表現能力，全面發展學生音樂素質。要課內課外相結合，熱情鼓勵學生參加學校各項文藝表演、比賽。

（二）有效激發學生的想象力和審美能力

音樂學科的特點是周時數少，學生面廣。因此教師在平時的教學中，要注意結合音樂鑒賞的內容做一些音樂練習，達到培養學生聽、記、做的習慣，拓展學生音樂思維的空間，從而提高學生的音樂鑒賞能力。在實施音樂鑒賞多元化途徑的過程中，教師還要注意充分利用校內外的各種音樂課程資源。在校內，可以利用學校的廣播站在課間播放一些內容健康向上的音樂作品；在校園宣傳欄上開辟藝術專欄；舉行學生藝術表演活動，如畢業生音樂會、元旦文藝匯演、校園歌手賽及其他節日演出等。在校外，可以組織學生觀看音樂演出；組織學生為社區演出、為工廠企業演出，參加市、區組織的文藝演出。邀請其他音樂學院教授到校舉行音樂講座；組織學生參加市、區文藝晚會的演出。這些對學生音樂興趣、審美情趣、審美能力等諸多方面都起到較大的影響。

（三）側重關注學生對音樂的體驗

音樂課程的基本任務是面向全體學生，提高每個學生的音樂素養，使每個學生的音樂潛能得到開發，并使他們從中受益，達到培養學生音樂鑒賞能力、表現能力、創造能力以及提高音樂文化素養的目的。課堂教學是主渠道，體現“以人為本”尤其重要。教師要把引導學生體驗、表現、評價音樂的情感，作為音樂教學向多元發展的重要活動內容。如以“音樂與我”為題，可以讓學生用書面的形式，談自己對音樂的感受，鍛煉學生對音樂的理性認識。還可以設計各種題材、體裁、結構、風格、形式來吸引學生，從基礎性、多樣化和選擇性等方面，在課程內容上做適當的調整。例如，結合紀念勝利70周年，讓學生欣賞經典名曲《組歌》，這樣既達到對音樂的鑒賞，又使其從中接受了教育，真正做到教書育人。

（四）積極進行課程學習與創新教學

在音樂課程中，音樂教學對于培養學生音樂審美能力、提高文化素養、促進身心健康具有重要意義。新課程提倡多元文化理解和課程內容的綜合，這需要結合其他學科擴大學生的視野，發展學生思維，增加教學信息，在實際操作層面上更突出彼此的交互性、相融性。所以作為新時期合格的音樂教師，必須具備豐富的文化基礎知識和音樂技能。面對新課程提出的高標準、新要求，教師應盡快適應新課程下的教學與新課題的實施，深入學習新課標，觀看專家報告錄像，征訂和搜集有關音樂資料、雜志，多方位、多渠道、多形式地開展學習心得交流、座談，促進教師對課程改革和課題實施的認識，進一步了解其背景，指導思想，樹立先進的教學理念，從思想上認識新課程、重視新課題的實施，同心協力地對課題進行大膽的實踐。另外，加強學生文化課基礎教育，全面提高學生音樂基本素質。

（五）激發學生對鄉土音樂的認同，從而激發音樂創造力

在音樂鑒賞教學中，可以通過對鄉土音樂的賞析激發學生對音樂的感受能力。例如在介紹民族音樂時，可以重點介紹本省的地方劇種和本地區劇種的歷史和發展，分析其音樂特點，欣賞經典劇種的錄音和錄像，使學生了解其唱腔與表演手法，還可以學唱一些經典唱段。在研究性學習的課題中，建議學生多選擇對本地區音樂、曲藝、劇種等課題的研究，增強學生對鄉土音樂的信心和認同感，理解鄉土音樂的價值，強化他們對鄉土音樂的那種難以割裂的文化和心理聯系，使鄉土音樂成為培養學生情感、態度和人格的主要內容。

（六）積極開展課外音樂活動，促進學生全面發展

音樂是一門強調體驗的藝術，如果用“標準答案”去套顯然是不適宜的。因此，在教學中，我們應尊重學生的個性差異，采用多元的評價標準，讓學生各自在不同程度和不同類型上發展，讓音樂課堂呈現豐富多彩的格局。了解每一個學生的優勢，開發其潛能，培養其特長，使全體學生都能走上不同層次的成長之路，乃是素質教育所面臨的重要使命。利用學生的課余時間，有組織地進行學校的音樂教育活動。突破課堂音樂教學活動的局限，開展一系列豐富多彩的學生課余音樂文化活動。如組建合唱團、舞蹈隊、民樂隊等學生文藝團體，音樂教師負責組織，定期對學生進行指導與訓練。這既活躍了學校的音樂文化生活，又促進了學生音樂特長的充分發揮，完善了學生的人格，提高了學生的個人綜合素質。

音樂教育本質上是創造性活動，它對人的健康成長和發展有著重要意義和作用，可以說，沒有創造性就缺乏生命力，人與人之間的交往與合作，為個性的豐富創造了多層次的社會關系。在音樂教學中，教師要傾注人文關懷，以培養學生獨立的個性和健全的人格為目標，做到“以人為本”，關愛學生生命，讓音樂真正走進學生的心靈。

參考文獻：

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一、取得的成果：特色課堂

北京市小學數學教學在吳正憲老師的帶領下首先明確提出了“兒童數學教育”的思想體系（以下稱“兒童數學教育思想”），并且創設了以特色課堂為核心的多種教學策略。

1.以“兒童”為基本立場的兒童數學教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數學教育研究和實踐的基本立場。“兒童數學教育”就是以兒童發展為本，滿足兒童發展需求，符合兒童認知規律的教育。

進一步，我們需要提煉能反映兒童數學教育系統本質特征的因素。英國學者歐內斯特（P.Ernest）在《數學教育哲學》中，提出了數學教育哲學應圍繞以下四個基本問題展開：數學的本質、數學學習活動的本質、數學教育的目的、數學教學活動的本質。參考這一框架，兒童數學教育思想提出了兒童觀、兒童數學教育價值觀、數學觀。

（1）兒童觀

兒童數學教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發展中的人。

“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個性、有獨立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個兒童都能有尊嚴地生活在集體中。

“兒童是發展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時具備不成熟的特點，因此教師要充分相信兒童，要注意開發、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創新能力。兒童又是未成熟的個體，所以教師要包容、悅納他們的錯誤，并善于利用錯誤資源，使之成為促進兒童再發展的新能源。

因此，兒童的學習應是學生的主動建構及與同伴和教師互動交流的活動，是一個自產生、自組織與自發展的過程。教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛能”，并使之循著兒童成長的規律獲得自然和自由發展。

（2）兒童數學教育價值觀

兒童數學教育思想的“價值觀”是：數學教育的價值是促進學生的全面發展，數學教育的目標是使學生在數學學習的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。

為此，教師要教與生活聯系的數學，要使學生體驗數學知識產生的生活背景，感受數學的發生、發展和應用過程，感受數學的價值；要教相互聯系的數學，在學習新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯系中體會數學的整體；教有思想的數學，注重數學的基本思想，使學生收獲數學思考和問題解決的方法，啟迪學生的智慧；教美的數學，使學生在學習過程中體會數學的內在魅力，從而產生好奇心和興趣，進而為形成美的心靈和情操奠定基礎；教能完善人格的數學，使學生形成“做真人、懂自律、負責任、有毅力和會自省”的品格。

（3）數學觀

關于數學本質及其作用的認識對學校的數學課程，教學與教學研究的發展有著關鍵的影響（J. Dossey）。M.Niss 更是強調數學教師數學觀的重要性，他有一段應當引起所有數學教師深思的話：“缺乏多元多維的數學觀也許是今天數學教師的致命弱點。”

對于“多元多維”的理解，至少可以體現在如下方面：

數學不僅僅是計算，而是包括著數量、關系、圖形、規律、不確定性、解決問題等豐富的內容。

數學不僅僅包括靜止的結果，更包括生動活潑、富有創造的發生、發展和應用過程。

數學不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實驗等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實事求是……

……

2.以特色課堂為核心的教學策略

在數學教學實踐中，吳正憲團隊創造了體現兒童數學教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經驗對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機智敏銳的靈動課堂、縱橫聯通的簡捷課堂、以做啟思的實踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。

“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領學生進行學習；用真情營造學生敢說敢為的學習氛圍；用真情喚起學生成長的力量。

“經驗對接的主體課堂”的基本特征是：運用情境喚起學生的經驗；用學生經歷過的例子幫助學生學習；鼓勵學生形成自己的理解和表達方式。

“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發學生在“問題串”中不斷深入地進行思考；鼓勵學生在比較中辨析；促進學生在解決“沖突”中提升。

“機智敏銳的靈動課堂”的基本特征是：預設靈動的學習資源；創造靈動的學習機遇；激發靈動的學習智慧。

“縱橫聯通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學生心中的數學；在聯系中啟發學生新的生長。

“以做啟思的實踐課堂”的基本特征是：鼓勵學生在操作和實踐中體驗；促進學生在體驗中進行思考；激發學生在思考中進行創造。

“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現數學發生和發展的創造過程；在數學思考過程中體驗數學的思想方法；感受數學的文化價值。

“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實際中創設情境；鼓勵學生運用數學解決實際問題；積淀生活經驗回歸數學。

二、“再起航”：兒童數學教育思想理論內涵的提煉與創新實踐

2014年12月8日，北京教育科學研究院兒童數學教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現北京教科院基礎教育教研工作的價值，促進實現既體現教育真諦又具有首都特色的北京兒童數學教育教學，提煉北京市兒童數學教育思想和教育教學研究成果。研究所的成立標志著兒童數學教育思想研究和實踐進入了一個新的階段，這一階段的一項重要工作是開展“兒童數學教育思想理論內涵與創新實踐”的研究。

這項研究工作正是對兒童數學教育思想的深化。深化主要體現在三個方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標準中，對于數學教學提出了一些新要求，比如培養學生發現和提出問題的能力。這些應該在兒童數學教育實踐中得以體現。第二，在價值分析、學生研究基礎上的深化。兒童數學教學實踐，離不開對于教育價值全面實現、遵循兒童學習規律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學數學的某些核心內容開展教育價值分析、學生學習路線的研究，并在此基礎上進行教學和評價的整體設計。第三，在實踐效果檢驗下的深化。教學研究和改革的效果如何，需要進一步做教學實驗，在實踐中加以檢驗。

1.進一步完善和構建“兒童數學教育思想”

本研究將進一步提煉和總結兒童數學教育思想的內涵，總結出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數學觀，指導數學教學的實踐。具體說來，需要回答以下幾個主要問題：

第一，兒童數學教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數學觀是什么？

第二，兒童數學教育思想體系的核心要素及其關系是什么？

第三，兒童數學教育思想指導下的課程設計、教學、評價的特點和原則是什么？

2.開展兒童數學教育視角下的整體教學實驗

能夠對課程與教學實踐產生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學改革實驗莫屬，兒童數學教育思想指導下開展的教學實驗必然具備“整體”的特征：第一，教育價值在兒童發展中的整體實現；第二，基于價值分析、學生研究的教學評價的整體設計。根據數學課程改革的新要求、教師實踐中的困惑、本課題的研究基礎，本課題選擇以下兩個方面作為研究的切入點：培養學生發現和提出問題能力的整體教學實驗、發展學生數據分析觀念的統計教學整體實驗。

（1）培養學生發現和提出問題能力的研究和實踐

自20 世紀80 年代以來，有關數學問題提出的教學研究引起了國內外數學教育界的關注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數學教育改革運動的興起，以及知識經濟社會對數學教育提出的創新人才的培養要求。許多國家都把培養學生的問題提出能力作為一項重要的課程目標，在《義務教育數學課程標準（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發現和提出、分析和解決問題的能力”。

圍繞著“培養學生發現和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實踐：第一，一個“好”的數學問題發現和提出的過程一般經歷了哪些環節？學生的思維過程是什么？第二，不同年級的學生在發現和提出數學問題的目標和過程方面有何差異？促進他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設計上看，培養學生發現和提出問題能力不僅僅局限在學習之前，素材也不僅僅停留在根據情境提出問題上，特別是如何培養學生運用數學的眼光從生活中發現問題，還有哪些培養目標、培養時機、選擇素材和活動設計？第四，發現和提出問題，對于不同學生的作用和價值是什么？

（2）發展學生數據分析觀念的統計教學研究

在《義務教育數學課程標準（2011年版）》中將數據分析觀念作為統計課程的核心，并闡述了數據分析觀念的內涵：“了解在現實生活中有許多問題應當先做調查研究，收集數據，通過分析做出判斷，體會數據中蘊含著信息；了解對于同樣的數據可以有多種分析的方法，需要根據問題的背景選擇合適的方法；通過數據分析體驗隨機性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數據可能不同，另一方面只要有足夠的數據就可能從中發現規律，數據分析是統計的核心。”這實際上也體現了人們對統計課程教育價值的深入理解。

在教學實際中，無論是教材編寫還是教學實施，大家普遍感覺統計知識和技能的落實比較容易，但數據分析觀念在各個年級的具體表現是什么，如何根據不同年級學生的特點設計合理的活動來發展數據分析觀念，這些都是亟待解決的問題。

針對以上的兩個切入點，我們將采取教學實驗的研究方法，設計基于價值分析、學生研究的整體教學實驗方案；按照新的教學實驗方案進行教學實驗；對于教學實驗過程中和之后學生的變化和發展進行評估；分析實驗的效果，學生在解決實際問題方面的能力、學生的數據分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現（群體表現和個案學生表現）是什么；在實驗的基礎上對于教學和評價提出建議。

3.兒童數學教育思想指導下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：

第一，運用量化和質性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進一步提煉和明確課堂的具體特征指標，一方面運用這些指標對于課例進行量化分析，另一方面對于具體案例進行質性分析，由此描述兒童數學教育思想指導下的課堂教學的具體特征。

第二，分析和開發圍繞著核心內容的課例。圍繞著小學數學教學的核心內容，選擇已有體現兒童數學教育思想的優秀案例進行再次驗證和分析，并在此基礎上開發新的課例，從而形成案例資源庫。

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關鍵詞：思想政治教育 基礎理論 研究

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0046-01

一個國家的發展離不開科技人才、高科技的C械，不僅如此，更需要理論基礎，沒有理論基礎只是一味地胡干、蠻干，這條道路勢必是行不通的。思想政治教育題材主要來自于我們的日常生活，在我們自身的言行當中、實踐生活當中進行思考與總結，讓人們在工作、生活當中，在進行實踐活動時，都保持高度的思想政治覺悟。任何事物的發展都不是一朝一夕的，都需要一個漫長的過程，當然我國的思想政治教育基礎理論的研究也不例外，雖然發展道路是艱辛的，但仍需堅持不懈地努力探索。

一、思想政治教育基礎理論研究概述

1.內容與作用

思想政治教育基礎理論包括三個方面內容。首先，人的思想意識決定著人的行為活動，一切的實踐活動都是由我們自身的思想意識所決定的，先有思想后有行動。其次，思想政治理論基礎并不是憑空而來的，它是經過大量的實踐經驗總結與累積而成的。最后，思想政治理論基礎是行動的指南針與指導方向。以上三者所闡述的原理都不是憑空而來的，都是經由大量的生活實踐，通過具體的理論觀念，系統地進行總結而得出的，它具有極強的思想政治理論指導性。思想政治學科并不是憑空而來的，它的理論指導依據是思想政治理論基礎。思想政治理論基礎同時也是我們日常生活的指南針與行為準則，我們要嚴格遵守，不可違背。

2.聯系與區別

思想政治教育基礎理論與思想政治教育二者之間在某種程度上存在的聯系與區別是顯而易見的，某種程度又是深藏不露的，需要具體分析得出。聯系就是二者在內容的根本出發點上是一致的，區別就是二者的發展作用方向具有一定的差別。思想政治教育的基本知識，是通過思想政治教育基礎理論間接積累而成的，二者之間最根本的區別是不存在其他外界因素的干擾，是本質的思想聯系。

二、思想政治教育基礎理論發展歷程

1.初步研究階段

自1986年到1999年，每年都會有專門的出版社出版有關思想政治教育基礎理論方面的著作，相關的專家、學者也將自己的研究工作當作一種神圣的責任與使命。這些出版的圖書大多數被應用在了師范類的高校當中，供與之有關的老師、學生細致地了解思想政治教育基礎理論的發展，為日后更好地投入其研究工作奠定良好的理論基礎。

2.深化研究階段

自1990年開始，我國先后在各高校設立有關思想政治教育基礎理論研究專業的學位，比如說清華大學、復旦大學，這些院校都是積極響應者。進入到1996年，我國高校又先后成立第一批學位授權點，對于研究思想政治教育基礎理論的學生給予了極高的認可，比如說，清華大學、復旦大學以及武漢大學等。在高校當中，為了進一步落實思想政治教育基礎理論課程，設置了專門的學科進行授教與研究，給予了充分的發展空間。

3.專題研究階段

自2005年開始，在我國的教育當中，已經將理論一級學科以及所屬的二級學科定義為我國的思想政治理論教育的研究基礎。思想政治教育基礎理論是我國社會發展的理論基礎，也是我國教育的理論基礎。隨著時間的推進，專業的博士學位與碩士學位的開設點逐漸增多，極大地鼓舞了越來越多的研究人員投身到與之相關的研究中。

三、思想政治教育基礎理論主要研究成果

社會的發展離不開思想政治理論基礎作為指導依據，一切實踐都要以此為根基。思想政治教育基礎理論為我國社會的進步與發展奠定了堅實的理論基礎，與此同時也是我國前進過程當中的最后保障、屏障。

四、結語

思想政治教育基礎理論的發展經歷了漫長的實踐與時間累積，相關研究人員需要全身心地投入其中，做好思想政治道德建設研究，為思想政治教育基礎理論研究的發展開辟疆土。

參考文獻：

[1]鄭永廷.思想政治教育基礎理論研究進展與綜述[J].思想教育研究，2014（4）.

[2]白宇.思想政治教育基礎理論研究進展與綜述[J].消費導刊，2016（6）.

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[關鍵詞]；思想政治教育；人的本質理論

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0041-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網址]http//

學說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質上也是人的問題。這使得我們在思想政治教育工作中需要從“人”出發，構建起在“人”基礎之上的一切基本工作。

一、關于人的本質理論概述

“人的本質”是一個非常重要的哲學問題，在馬克思《關于費爾巴哈德提綱》中對此進行了詳細的闡釋，馬克思提出“人的本質并某非單個個體所固有的抽象事物，而是一切社會關系的總和。”。對于馬克思的闡釋可以從以下三個方面來進行理解：

（一）人的本質是個體性與社會性之間的辯證統一

在實際生活當中，人并僅僅是屬于個體的，同時也屬于社會的。為了充分地認識這個問題，需要反對兩個極端：一是純粹的脫離社會的個人傾向，根據費爾巴哈的理論，我們需要認識到的是當個人離開社會，缺乏社會歷史內涵時，必將會被完全排除在實踐活動之外。因此，人必須放人到社會當中去，切實地在社會實踐中充分把握住個人。二是脫離個人的純粹社會傾向，關于“社會關系中的個人”這一觀念事實上表現出了人和社會之間的辯證關系思想，揭示了社會不能對個體加以排斥，社會并不能脫離個人而存在。

（二）人的本質是現實性與超越性之間的辯證統一

我們每個人都是身處于各種社會關系之中的，也正因為如此社會關系之中的每個人身上都能夠對社會關系某種特性予以反映。現實的社會關系是不斷發展與變化的，并且發展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現實性的一面也是在人的本質之中存在的，在不斷發展的社會生產力推動下，對現實社會關系的超越性特征往往會在無產階級身上表現得越發強烈。

（三）人的本質是恒定性與變動性之間的辨證統一

在社會實踐中，馬克思指出“人的本質是變動的，并非一成不變的，同時也并非捉摸不定的。”也就是說，社會關系一方面具有變動性也具有恒定性，其變動性表現在，社會關系是社會能夠獲得發展、社會生活能夠獲得延續的基本保證；另一方面表現出的恒定性則是社會能夠保持穩定的基礎，社會關系的這兩種性質（恒定性和變動性）也是辯證統一的。歷史的意義與價值，也在這種辯證統一中獲得了體現。

二、關于人的本質理論對學校思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育應體現出更強的整體性

“人的本質”實際上就是人的社會性的闡釋，而這也是人類社會中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會關系而存在，個人與其他人之間建立起各種關系，這種種關系的建立在很大程度上擴展了個體的活動空間，同時也讓情感、心理各個方面得到交流。人在與周圍環境進行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發生變化。從人生歷程來看，既有學校教育所產生的影響，也有家庭教育的產生的影響，更有在社會生活中的各種影響。隨著現代社會的不斷開放，讓家庭、學校及社會之間的聯系變得更加的直接與有機，由此也要求學校思想政治教育需要加強其整體性，一方面需要對大環境進行積極地創建，創造出積極地政治、經濟、文化、人際環境，以良好的大環境使教育對象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營造良好的小環境，強調學校、家庭與社區等小環境的積極作用。通過大環境與小環境之間的協調與合作，共同促進受教育對象的健康向上的發展。

（二）在學校思想政治教育中要切實的堅持“以人為本”這一理論

在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會發展思想品質，讓人得以全面發展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環節，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個體間存在一定的差異，不僅僅是個體在遺傳中所表現出的差異，同時這種差異也會隨著社會化的進程而發生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應根據個體不同個性來實時個別教育，具體來講，就是根據個體的特點與差異開展思想政治教育，對具體問題進行具體分析，實施針對性個體化教育，在教育方式方法上也應靈活多變，突出思想政治教育的針對性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質”來決定了的，這表明，教育者進行思想政治教育時應發揮其自身的主體性，在人的思想品德發展規律之下，既要將思想觀念符合個人、社會的發展需求與發展作為目標，同時還應給予思想政治教育對象充分的尊重，開發其主體性。教育者應深知，學校思想政治教育并非只是教育者應社會要求組織進行的教育工作，同時也是被教育者的一種內在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進行自我的教育。

（三）思想政治教育需要進行不斷發展與創新

人無法離開社會而存在，而社會關系也是一定條件下的社會關系。在不同的歷史時期，人的本質的內容往往是不盡相同的。社會每天都在發生著日新月異的變化，種種社會關系也會隨之變化，人的本質的內容也將變的與以往不同。所以，進行思想政治教育，就要不斷研究當下人所在的社會環境，立足于新的思想實際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實實在在的實踐活動，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實現對傳統優秀文化的繼承、弘揚，其中取傳統思想、道德的精髓是關鍵，同時也是思想政治教育的一種實施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時也是人類寶貴的、共同的財富。在我們對西方先進科學技術進行引進的同時，也需要實現西方先進文化與優秀思想的引進，并將其與我國的本土優秀文化與思想進行結合，實現民族文化與道德的進步、創新，對社會的繁榮發展起到促進作用。

三、馬克思關于人的本質理論在學校思想政治教育工作中的實踐

馬克思在社會學層面上說明了社會關系中的“人的本質”，同時也從哲學層面上對“人的本質”進行了闡述。“人的本質”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動”，這種活動的實現與確證需要人類的實踐，這種實踐具有兩個方面的特性與意義，第一，能夠實現人自身的本質力量；第二，通過這種實踐，人能夠實現自身自由自覺本質的發展，并讓這種實踐活動達到一種新的階段。由此，從這個角度上來看，“人的本質”是實踐，在實踐的過程中對有利因素積極地、不斷地予以發揚，而對那些不利的因素予以摒棄，并實現對自在世界的超越，并在這種超越過程中實現對人類本質與現實世界的重構。實踐作為“人的本質”的規定，為思想政治教育提供了可靠的方案。

首先，在思想政治教育中，其主體應該是學生而并不是老師，學生作為接受教育的人應得到尊重。在思想政治教育中傳統教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學生的主體往往被無情地忽視，這導致在思想政治教育中，學生表現出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對所學內容加以理解等等問題。這些問題使得學生成為了沒有獨立思想、也缺乏自主意識、創造性匱乏的人，這樣的人類和機器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對思想政治失去了興趣，學生的積極性減退，教學目標也就無法實現。

其次，應深刻理解到，進行思想政治教育的目的在于實現人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學生）其精神世界是通過自己的思想來進行建立的，并非外力促成。實際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實施教育的過程，同時也是學生內心的需要，在自身的積極實踐過程中進行自我教育。思想政治素養提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發揮學生的主觀能動性，讓學生積極地參與到教學活動中，需要實現“將教育者作為主體”的轉變，明確學生的主體地位，達到思想政治教育的育人目的。

最后，思想政治教育并不是將普通的個體作為培養目標，而是將具有實踐能力歷史主體作為目標。在現代社會的發展之下，越來越多的單一技能的人將被造就；享樂主義、拜金主義、極端個人主義等思想會不斷地出現在社會生活當中，思想政治教育要使受教育者要堅定信念，不為消極思想所動搖。思想政治教育的實踐對象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態度不斷超越現實世界和現存自我，使社會不斷更好更快的發展。這是思想政治教育的目的，也是推動我們社會發展的動力之一。

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關鍵詞:高校思想政治理論課;教育教學;構建和諧校園

一、引言

實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想。公民良好的道德品質,敏銳的政治修養和較強的法律素質,是當今構建和諧社會的重要因素。當代大學生是祖國的希望、民族的未來,是社會主義現代化事業的建設者和接班人。提高當代大學生的思想道德素質和科學文化素質是事關國家興衰,和諧社會構建的大事。因此,大學校園在進行專業文化課的教育教學的同時,必須廣泛而深入地加強思想道德政治理論的教育,從而促進學生的全面發展,形成良好文明的校風,共創和諧校園。

和諧校園的內涵:和諧校園是和諧社會的一個重要組成部分。優雅舒適的自然環境、團結奮進、充滿活力的人文環境,能夠使生活、學習、工作在其中的師生受到潛移默化的熏陶,達到陶冶性情,錘煉品質,塑造精神的效果,達到環境育人的目的。因此,構建和諧校園是師生共同的心愿,也是家長和社會的期望。

所謂和諧校園就是要自我身心,人與人之間、人與自然之間和諧統一與協調發展的校園。我們所要建設的和諧校園應該是積極進取、奮發向上、充滿活力、誠信友愛、樂于助人、遵紀守法、環境雅致、人與自然和諧共處的校園。

廣大師生是和諧校園的受益者,也是建設者。和諧校園的構建有賴于廣大師生的共同努力。加強思想道德教育工作,提高學生的認識和培養學生良好的道德品質情操,養成良好的行為習慣,是促進和諧校園建設的重要途徑。

二、高校思想政治理論教育教學目標與特征

教育要發展,德育要先行。君子所立者三,太上立德,其次立言,再次立功,為官修官德,為師修師德,做學生就要有良好的品德,有“德”才能明理講義,知廉恥。古人云:“禮儀治人之大法,廉恥立人之大節,蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為,人而如此,則禍亂敗亡,亦無所不至。”德才兼備,以德為先,已成為當今社會選人用人的標準。在高校抓好德育工作,提高學生的思想道德素質尤為必要。高校思想政治理論課的教育教學,是對學生進行德育教育的重要途徑。搞好高校思想政治理論課的教育教學工作,是高校建設的一項基礎工程。

高校思想政治理論課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性與實踐性于一體的課程,涉及內容十分廣泛,現實性、針對性都很強。高校思想政治理論課就是要通過理想教育,道德教育,法制教育,國情教育和社會主義建設理論的教育教學,使學生樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀,繼承愛國主義傳統,弘揚民族精神與時代精神,加強道德修養,錘煉道德品質,培養職業精神,樹立家庭美德,把社會主義榮辱觀作為自己安身立命、為人處世的準則,努力把自己培養成為德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人,自覺地投身于社會主義建設偉大事業的實踐中去。思想政治理論課的教育教學的效果,應該外化為德行操守。慎獨自律,內化為品德修養,健康個性,健全人格,培育出腳踏實地,知行統一,德才兼備的人才。

三、以思想政治課的教育教學為依托,以校園文化為載體,加強德育工作,促進和諧校園建設

高校思想政治理論課通過對學生進行理想、道德、法制、原理和社會主義理論等內容的教育教學,使學生掌握了豐富思想道德、法律知識和政治理論,為提高思想道德和法律素質,政治素養打下良好的理論基礎,也使當代大學生懂得了立志、樹德和做人的道理,有助于他們選擇正確的成才之路。要實現理論到現實的飛躍,絕非是一件易事,必須借助多種方式來完成。內容豐富,形式活潑多樣的校園文化活動是實現理論到現實飛躍的重要途徑。

校園文化具有強烈的育人功能,是加強和改進學生思想道德建設的有效途徑,是體驗教育,環境育人的有效方法。加強校園文化活動創設積極向上的校風學風,實現潛移默化的隱形育人,促進德育發展和和諧校園建設發揮重要作用。

德育的本質是實踐,只有在踐履躬行的活動中,學生才能獲得有關道德行為的直接經驗和具有感彩的親身體驗,從而促進外在道德規范向內在品德轉化,并實現道德理性認識向道德實踐的飛躍。

學校通過升國旗、主題班會、校廣播臺、宣傳欄、各類競賽活動等多種形式對學生進行教育,以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀;教師通過組織學生召開以“保護環境愛護自然,從我做起”的主題研討會和爭當環境衛士的青年志愿者活動,讓更多的人認識到人與自然必須和諧共處,從而自覺地維護環境,珍愛自然。通過各種文藝活動,觀看愛國影片,讀書活動,感受民族文化的精神和時代氣息,增強愛國熱情,弘揚民族精神與時代精神;開展各種體育活動,增強體質,促進身心發展,又能培養學生集體主義精神,團隊協作意識,競爭合作與頑強拼搏的精神,增強自信自尊;開展以“感知關愛,回報社會”為主線的“愛”的意識教育,教導學生要時刻保持一顆感恩的心,忠誠祖國,孝敬父母,關心班級。尊敬師長,關愛同學,善待朋友,熱愛工作,善待生活;開展校園誠信文明現象情況的調查活動,并展開討論,還做了“爭當誠信大學生,共建和諧校園”的演講,增進大學生的誠信意識,從而誠信做人;通過幫助困難學生,希望工程援助活動讓學生懂得如何去感受愛、珍惜愛、回報愛、付出愛,通過豐富多彩的校園文化活動,既深化了對思想政治理論知識的理解,又提高了學生的能力,開拓了學生的視野,增進了人際情感,從而形成了身心和諧、人際和諧、人與自然和諧的校園環境。

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1.吉利根對關懷倫理的發現和描述

 

吉利根是哈佛大學的教授，曾擔任過科爾伯格的助手。當時柯氏正在進行道德發展階段的實驗，吉利根對實驗中出現的“女性道德發展似乎不足”的現象提出了質疑，于是用訪談的方法研究婦女的自我意象、道德觀念和選擇上的困境。結果發現女性在道德觀念、思考方式和行為方式上與男性存在著差別。吉利根認為，在道德判斷上男性傾向于公正的原則和個人的權利，而女性則更多地考慮關懷和關系，這樣就形成了兩套倫理判斷系統，即公正倫理和關懷倫理。由于以往的研究者只看到男性的道德觀，將它作為唯一的道德標準去評價所有人，所以在科爾伯格的研究中才會出現女性道德水平較低的現象。

 

吉利根在(〈不同的聲音》一書中對兩種倫理視角進行了描述和比較。公正倫理的價值取向是個人權利的平等和公平，在處理問題時主要從普遍抽象的道德原則出發，經過邏輯推理和分析，然后做出決定。而關懷倫理的價值取向是人與人之間的愛與關懷，在面對倫理困境時主要聯系特定的具體情景，依靠道德直覺綜合各方面的因素，最后做出選擇。因此公正倫理的出發點是單獨的個體和人類的理性，人與人之間是分離的，彼此處于競爭的狀態，每個人都力圖獲得優勢和勝利。而關懷倫理的出發點則是處于具體關系和聯系中的人以及人類的情感，人們處于相互聯系中，彼此依賴，需要合作和妥協。

 

2.諾丁斯的關懷倫理學體系

 

吉利根提出關懷倫理學以后，在社會科學的各個領域都引起了很大反響。諾丁斯在她的啟發下對關懷倫理學進行了系統建構，形成了自己的關懷倫理學說。

 

(1)關懷的來源

 

諾丁斯借鑒海德格爾的觀點，認為我們都沉浸在關懷中，關懷體現了生活最終極的本質[1](P15)。由于在人生的各個時期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認同，因此關懷他人和被他人關懷就是人的基本需要。關懷倫理學是關于義務感(obligation)的倫理學，在他人向我們求助時我們會產生一種“我必需”做某事的意識。關懷可以分為兩種，一種是自然關懷，一種是倫理關懷。我們體驗到別人的需要并做出關懷的反應，這可能是因為自己想這么做，可能是我們喜歡這個人或者對他或她抱有好的看法，或者幫助他們對自己沒有損失。這種關懷就是自然關懷。自然關懷源于愛的情感，是一種自然反應，不需要倫理上的努力。此時的“我必須”表達了一種渴望和傾向，而不是對責任的認同。而在另一些時候最初的“我必需”會遭到內部的抵制，我們雖然看到了他人的需要，但卻因種種原因不愿予以關懷，這時就必須借助我們的倫理理想。倫理理想是一系列關于關懷和被關懷的記憶，體現了自我和人際關系中最好的一面。因為我們珍視自然關懷中的關系，所以倫理理想就能激勵我們維持最初的“我必需”，對他人的需要做出反應。這種關懷就是倫理關懷。它源于對自然關懷的記憶，需要做出倫理努力來擔負“我必需的責任。

 

當然，倫理關懷要以自然關懷為基礎。自然關懷可以積累關懷與被關懷的記憶，増強倫理理想的力量，最終使倫理關懷得到強化。然而自然關懷的范圍是有限的，因此道德的發展就需要通過發展倫理關懷來擴大關懷的范圍，而且我們希望最終倫理關懷也能發展得像自然關懷那樣，成為一種自然反應和本能的需要。

 

(2)關懷的性質

 

諾丁斯確認了關懷的兩個來源后，又對關懷本身進行了分析。很多人都認為關懷是一種美德，但諾丁斯卻把它看成一種關系。關懷關系的形成首先需要被關懷者有某種需要，接著關懷者能夠辨認出對方的需要，并做出相應的關懷反應。最后被關懷者向關懷者的關懷行為表示認可和接納，這樣的關懷關系才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環。關懷關系并不是一方施予而另一方接受的關系，雙方都會付出，也都會有收獲。雖然被關懷者看上去處于弱勢地位，需要獲得幫助，但關懷者也需要肯定和鼓勵，而被關懷者也有責任對關懷方的關懷提供反饋。雙方在關懷關系中還能體驗到人與人之間的美好情感所以關懷是一種平等互惠的關系。如果把關懷視為美德，關懷者的注意力就不會放在被關懷者身上，而會轉向關心自己的道德理想。同樣，既然被關懷者不是關懷的目的，也就體會不到自己有認可和回應關懷的責任，這一切都不利于關懷關系的維持和鞏固。

 

關懷者和被關懷者分別是關懷關系的雙方。諾丁斯認為關懷關系中關懷者的意識特征有兩個，一是投入，即關懷者要全身心地、開放的、無條件地關注被關懷者，再就是動力的替代，這是把自己的力量轉移到對方及其活動上的意識。相應的，接受關懷方的意識特征是對關懷方的關懷做出接受、認可和回應。

 

3.諾丁斯關懷倫理學說的特點

 

通過前面對諾丁斯關懷倫理學說的簡單介紹，我們可以發現它有以下特點：

 

(1)關懷倫理的情感性

 

諾丁斯特別重視道德情感強調情感對動機的發動作用。在諾丁斯看來，道德原則并不足以產生道德動機。自然關懷來源于愛的情感。倫理義務感的產生也不是出于康德式的絕對命令，而是人們珍視自然關懷的關系性。因此，關懷倫理就是要“建立、恢復和増強關懷的關系。在這種關懷關系里人們能根據自己的意愿自由地做出反應”。

 

(2)關懷倫理的情境性

 

關懷是一種關系，依賴于關懷雙方及特定的環境，特定個體的道德反應幾乎在所有年齡上都會依情境而改變，因此關懷倫理是一種情境性的倫理。在關懷中需要考慮的是具體情境定的人、特定的需要和特定的反應及體驗，而不是依據普遍性法則做出推理和判斷。關懷倫理還相信人性的弱點，認為人們的行為要受環境和接觸到的人的影響，每個人都對受自己影響的其他個體的行為負一定責任，因此營造有利于道德生活的環境就很重要了。

 

二關懷教育思想一關懷倫理學的教育應用

 

諾丁斯以其關懷倫理學為指導提出了關懷教育理論。關懷教育的思想涉及到了整個教育系統，主要討論的是道德教育。其實在諾丁斯看來，道德教育具有兩層含義，首先是教育行為本身應該是道德的，然后才談得上培養道德的人。因此關懷教育思想中的學校教育，不論是在目標上、課程上，還是具體實踐中，都體現出很強的道德性。

 

1.學校的目標和課程

 

諾丁斯首先對當前的學校教育進行了強烈批判，她認為學校對今天社會發生的各種劇烈變化應對不足。當代學校教育出于“民主”的考慮，為每個兒童提供同樣的“博雅教育(liberaleducation)”。博雅教育過分強調知識的學習，忽略了學生內心的感受和需要，也忽略了學生能力的多樣性和個體差異。因此很多學生反映教師和學校對自己漠不關心，這不但使學校的教學效果大受影響，而且使學校不能有效地對學生發揮引導作用。

 

那么教育到底應該怎么組織呢?諾丁斯認為教育的目標是復雜而多樣的，不能局限于學術能力的提高。她主張改變教育目的的優先順序，所有的孩子首先都應當學習如何關懷人類，形成自己的關懷中心，然后才是提高學術能力。[1]首先，由于關懷是人的基本需要，體現了生存的意義，因此學校和教師就有義務滿足學生關懷和被關懷的需要。其次，關懷的能力以及關懷的范圍并不是天生的，需要教育的引導和經驗的積累才能發展起來。因此培養學生關懷的素養(包括付出關懷和接受關懷兩個方面的素質)、培養能夠接受關懷和付出關懷的人就成為學校教育的目的。

 

既然關懷是人的普遍需要，因此我們可以以關懷為核心來組織整個教育。關懷有很多不同的領域包括對自我的關懷、對親密的人的關懷，對有聯系的人以及遠方陌生人的關懷，對非人類的動植物的關懷，對人造的工具和物品的關懷，以及對思想的關懷。[1]圍繞不同的關懷中心會涉及到不同的態度、知識和能力，教育就可以由此展開。諾丁斯強調不同的關懷領域需要的態度、知識和能力是不同的，因此有必要學習各個不同的關懷領域。這樣，諾丁斯就設計了一套新的課程體系，主要包括：一、對自我的關懷;二、對親密的人的關懷;三、對遠方的人和陌生人的關懷;四、對動物、植物和地球的關懷;五、對人工世界的關懷;六、對思想的關懷。

 

2.道德教育的重點

 

關懷教育思想的目標和課程都是圍繞著培養關懷的人來制定的。對于如何實施這樣的教育，諾丁斯還提出了很多具體主張，如可以采取榜樣、對話、實踐和認同等方法。其中，關懷教育思想非常強調以下幾點：

 

(1)重視道德情感的作用

 

關懷倫理學重視道德情感的作用，認為道德原則不足以產生動機，而理性要服務于情感。這反應在關懷教育思想里就是重視道德情感的動機作用。在關懷教育思想看來，教育的任務就是培養人們的熱情(passion),特別是道德情操(sentiment)。“面對邪惡，我們要感到厭惡;看到他人的痛苦，我們要感受到消除或減輕這些痛苦的愿望，面對自己想傷害別人的意圖，我們必須感到震驚，并愿意去面對現實，然后就可以讓理性來幫助我們糾正情感”。[2(P8)因此關懷倫理致力于發展維持關懷關系所需的態度、技能和需要，而不是用于做出道德決定的道德推理。當然，關懷教育思想也并非排斥道德原則和道德理性，它也認同兩者的作用，只是認為情感的作用要更加重要和基礎。在這一點上，關懷教育思想和強調道德推理和判斷的道德認知學派是對立的。

 

(2)重視道德環境的營造。

 

關懷倫理承認每個人心中都潛藏著惡的可能，處于關系中的人都要受接觸到的人和周圍環境的影響，環境在很大程度上決定了我們的道德行為。因此關懷教育思想也強調環境在道德發展中的重要性。它并不想制定一套道德教育模式，培養一種不論周圍環境多么惡劣都能保持高尚的人，這是不現實的。現在學校面對各種問題，學校的做法通常是不斷増加新的課程，如青少年吸毒問題突出就開設討論的課程，婚前性行為嚴重就開設性教育課程。這些應急式的做法收效甚微，而最好的做法應該是改變整個學校的氛圍，營造最有利于道德生活的環境。學校是學生成長的重要場所，有一個良好的學校環境將對學生的道德發展起到很好的促進作用。而如果學校本身是不道德的，對學生漠不關心，充斥著偏見、權威和控制，怎么可能會讓學生體會到關懷和愛呢?又怎么可能培養出道德的人呢?因此諾丁斯希望學校以關懷學生為首要任務，成為“既有可能向善，也能吸引人們向善的地方”。

 

三諾丁斯關懷倫理學與關懷教育思想的關系

 

通過以上的介紹我們可以看到，諾丁斯的關懷教育思想和關懷倫理學是相輔相成的。

 

首先，關懷倫理學是關懷教育思想的基礎。在關懷教育思想中，不論是教育目的的證明，還是教育課程的組織，都以關懷倫理學為基本出發點。正是因為關懷是人的基本需要，關懷的態度、能力和傾向需要培養，所以學校才要以關懷學生為首要任務，并以培養學生成為關懷的人為目標，而整個課程也都圍繞著關懷加以組織。關懷倫理重視情感性、情境性和關系性，因此在教育實踐中，關懷教育思想也強調培養學生的道德情感、營造良好的學校氛圍，以及建立師生之間的關懷和信任關系。關懷教育思想處處都以關懷倫理學的觀點為指導，是一種在倫理學說指導下的教育實踐和德育實踐。

 

其次，關懷教育思想是關懷倫理學在學校領域的具體應用。關懷倫理推崇關懷關系，認為關懷關系體現了人生存在的意義。而要建立、加強和鞏固人與人之間關懷關系，就要求人們有愿意關懷他人和接受他人關懷的傾向，以及關懷必需的態度、知識和能力。其中一個重要的途徑就是通過教育培養有能力的、關懷的、富于愛心的并且受人喜愛的人。這樣關懷倫理學如果要實現自己的理想，對實際生活產生影響，就必須具體運用到教育實踐之中。

 

關懷倫理學是關懷教育思想的基礎，而關懷教育思想是關懷倫理在學校領域的具體應用。兩者很好體現了基本理論對實踐性理論的指導作用。在關懷倫理的指導下，關懷教育思想形成了自己的體系。總的來說它是一種重視情感的道德教育理論。如果把它和其它道德教育理論，如科爾伯格的認知模式、哈明和拉思斯的價值澄清模式、以及當前的品德教育運動等相比較，我們能夠看到它有很多獨特的見解。

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Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.

關鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構 以人為本

Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented

思想政治教育是我們社會主義國家特有且占有主導地位的教育模式。縱觀我國的傳統思想政治教育,對提高人的知識和技能給予了極高的重視,而嚴重忽視了人的基本的意識修養和情感世界,這使得我們學校培養出來的人可能是一個有豐富知識和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識和才能,不懂得對家庭、朋友、集體、社會和國家要有真誠的愛心和奉獻,亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。

思想政治教育只有與時俱進才能永葆青春與活力,推動社會的進步和人的全面發展。取人之長,補己之短,創建現代人本思想政治教育理論迫在眉睫。

一、西方現代人本主義的理論借鑒

現代人本主義教育思想最先出現在美國,以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學思潮的興起為先導。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對功利化、機械化的資本主義社會起到補偏救弊的作用。

西方現代人本主義理論有以下幾個優點,可供我們借鑒:

(一)強調人的整體性。西方現代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強調每個人與他自身內部和獨特性之間的整體性。在認識上,強調對整體的把握,尤其是把人的心理現象、人的學習或者說人的教育作為一個完整的、不可分割的“整體”。

(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價值和情感生活,以情感作為教學動力,認為情感在建設新型人際關系、培養自我實現的人的過程中具有非常重要的價值,竭力主張教學應該介入學習者的身心、情感、認識等各方面的成長。從人的本性出發,要求教育給學生更多的關愛,更重視學生的情感生活。

(三)重視人的潛能發掘。注重人性潛能的發掘,是人本主義教育關于人的基本認識之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發掘人的創造潛能,是選擇教學方法、組織教學過程、確定教學內容、規定教學形式的基本依據。西方現代人本主義者認為,發掘人性的潛能,可以使學生積極向上,不斷進步。

(四)強調人的自我實現。強調人的能動性和創造性,西方人本主義者認為人性是建設性的、可依賴的,教學不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨立自主地自由學習的條件,成為促進學生知識的獲得、創造力的發展和自我實現的工具,從而揭示了世界與人的能動性、創造性的密切關系,這一點與哲學的實踐性是相通的。

(五)堅持以學生為中心。強調人在哲學中的核心地位,把人作為哲學的出發點和歸宿,采用以學生為中心的無結構教學,特別關注教學中人際關系的價值。在師生關系上,認為教師的主要任務是建立良好的人際關系,積極參與班級活動,為學生的學習提供必要的幫助,而整個教學過程無固定的結構,教學的內容、方法和效果都由學生自己決定。

二、以人性論作為現代人本思想政治教育的理論基礎

馬克思在繼承前人優秀文化遺產的基礎上,遵循歷史唯物主義的原則,堅持從現實的個人出發研究人的問題,形成了科學的人性論思想,他使人學變成科學,在人學理論上實現了偉大變革。

(一)馬克思的人性論思想是現代人本思想政治教育的理論基礎。

按照人學的理解,人是一個整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會和自身的實踐關系過程中形成和發展起來的、區別于其他動物的特性,是人的自然屬性、社會屬性和意識屬性的統一。

人的自然屬性的豐富性要求整個社會的發展必須建立在滿足這一豐富性、推進并提升這一豐富性的基礎之上。人的社會屬性的豐富性主要存在于人的社會關系的豐富性之中。人的意識屬性的豐富性深深植根于人的意識或意志自由之中,人的知、情、意的個體心理結構蘊藏著極為豐富的人的潛能。

(二)現代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。

現代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調動人的積極因素,最充分地激發人的創造活力,最大限度地發揮人的主觀能動性。以人為中心,突出人的發展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發點,也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎,也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機器的教育。以現代人的精神培養現代人,以現代人的視野培養全面發展的人。

三、構建現代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式

構建現代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務,即社會的發展與人的發展緊密地聯系起來,而且能夠進一步完善思想政治教育的學科建設。

具體到以現代人本思想政治教育理論為指導的大學生思想政治教育實踐,應注意:

第一,堅持解放人、發展人的根本宗旨,注重大學生人格完善和素質提高的統一。高等教育的過程是使人不斷增進能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進大學生個體解放和發展作為教育的靈魂;要致力于大學生思想、道德、人格等文明素質的培養,授之以思考人生、社會、國家相互關系的科學的世界觀和方法論;要培養學生高尚的情操、執著的追求、堅韌的意志、大無畏的精神和虛心好學的態度,促進他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識和技能、社會性和個性的全面和諧的發展。

第二,堅持以人為本、以學生為中心,注重大學生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學生的根本利益出發,把學生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗工作的出發點和落腳點。而以人為本,就要親學生、利學生、安學生,情為學生所系、利為學生所謀、權為學生所用,實現好、維護好、發展好學生的根本利益。同時,給予大學生更多的關愛,要不講貴賤尊重人,設身處地理解人,憐憫情懷關心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關注大學生的情感生活。

第三,堅持教育從“為物”向“為人”的轉換,注重大學生自身價值的實現。人是社會發展的主角,又是發展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個學生潛在的才干和能力得到充分發展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學生自身的現代化;要科學闡釋個人價值與報效祖國的統一、社會整體利益與個體利益的統一、科技創新與塑造精神家園的統一,解決好我們的教育期望與大學生的學習動機之間的關系,促使大學生真正擔負起引導、示范和提升整個國家、民族、社會整體精神素質的重任。

第四,堅持求真務實,注重理論教育與大學生個人生活、學習、成長的結合。教育是合作的藝術。要善于從學生思想實際出發,立足于大學生的具體現實,充分了解學生的思想動態,把握學生思想發展規律,做到有的放矢,這樣才能發揮其在大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成、校正和提升上的作用。教學內容要把握科學性、系統性、開放性、超前性的統一,針對性和實效性的統一。課堂上要創設“心理安全”和“心理自由”的創造性氛圍,改變以往那種老師講、學生聽的單一教學模式;要允許和鼓勵學生獨立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢利導,引領學生朝著合人道、合規律的方向發展。唯如此,才能培養出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的人格完善、全面發展的合格人才。

參考文獻:

[1]約翰?D?麥克尼爾著,施良方等譯:《課程導論》,遼寧教育出版社,1990年第一版,第20頁.

[2]師哲文: 積極推進人的全面發展. 經濟日報[N]. 2001-10-09.

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[關鍵詞]大學生思想政治教育 理論教育具體方式

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）03（a）-0012-01

大學生思想政治教育中理論教育的具體方式是多種多樣的，按教育的途徑劃分，有他人傳授和自我學習，按教育的形式劃分，有口頭講述和文字傳播；按教育的作用劃分，有形象感化和啟發引導；按教育的范圍劃分，有普遍宣傳和個別輔導。這里，講幾種常用的方式。

1.講授講解

講授也叫講解，是高校思想政治工作者通過口頭語言向大學生傳授理論知識，解釋政治和倫理概念，論述哲學和科學社會主義原理與道德原則，闡述思想發展變化規律的教育方法，是使用最多，應用最廣的一種理論教育方法。其具體方式有：其一，講述。側重于形象生動地描繪某些政治、道德現象，這種方法，常用于革命傳統教育，愛國主義教育。其二，講解。主要是對一些比較高深的哲學、政治、道德概念與理論，這種方法，在政治理論教育、形勢教育中，運用較多。

講授講解教育法，是擺事實，講道理，以理服人的方法。“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”說理是大學生思想政治教育的基本方法，是打開大學生心靈的鑰匙，講授講解尤其要說理充分透徹。講授講解教育法是語言灌輸的一種主要方式，它主要運用于系統的理論教育、理論學習輔導和黨的路線、方針與政策的解釋、宣傳。高校思想政治教育工作者在運用講解法時，首先，講解的內容要正確，理論、概念應具有科學性，講述的事實同結論要保持一致。其次，講解既要全面、系統，同時要抓住重點，突破難點。第三，講解要采取啟發式，循序漸進地進行引導，防止填鴨式和注入式，要特別注意大學生的學習效果。

2.理論學習

在大學生思想政治教育中，理論學習主要是大學生閱讀的經典著作，弄懂弄通基本原理，并結合實際進行運用，掌握的立場、觀點和方法，理論學習是大學生的一種自我教育的方法。

理論學習是閱讀文字的一種主要方式，大學生通過讀書籍、報刊、網絡文本而進行。讀書活動是大學生理論學習的重要方面。在思想政治教育方面，大學生可以讀一些有關政治理論、歷史知識、法律知識、倫理道德、人生修養方面的書。組織讀書活動的具體做法是：圍繞某一專題或某一任務，提示讀書范圍，開列讀書目錄；進行必要的輔導，開展評議討論；交流讀書體會，舉辦知識競賽；獎勵讀書優勝者，將讀書活動引向深入。同時，讀書活動不能僅限于自己讀，還要交流、討論、競賽，這樣可以把讀書活動引向深入。

3.研究性學習

在現代高校思想政治教育過程中，高校教育者不再僅僅是向大學生傳授理論，而是主要教授學習、運用的方法。大學生學習和掌握理論也不再是被動地接收和儲存，而是通過自己的探討，結合實際能動地運用理論、發展理論。芝加哥大學教授施瓦布根據現代學習的特點，提出了學習實際上是“探究的過程和探究的方法”，以此來滿足受教育者創造力培養的需要。布魯納的發現教學法也體現了受教育者的探究性與自主性，“發現學習就是以培養探究性思維的方法為目標，以基本教材為內容，使學生通過再發現的步驟來進行的學習。”還有問題教學法、程序教學法、學導式教學法等，其過程都是讓受教育者通過研究來學習、發現知識，都是為了調動大學生的主動性和創造性，培養其學習、研究能力。

隨著市場競爭的加劇和人的主體性增強，隨著開放的擴大和社會信息化的發展，推進學習不斷突破時空界限，形成了終身學習、學習型社會、學習型組織格局，也催促人們不斷通過學習獲得資源與創造能力。高校思想政治教育過程中的教育者、受教育者、教育環境之間的關系，再不是傳統單向、單一的模式，而是呈現出多邊互動、轉化、交流的趨向，形成會談式、合作式、研究式學習。

4.理論培訓

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我們的思想政治教育為什么常常陷入倫理困境，其原因就是只偏重于公正倫理而缺乏關懷倫理，從而導致部分大學生視遵守思想道德原則是功利的驅使而不是自覺的要求。因此我以為，大學生思想政治教育目標應該注重學生通過參與“關懷”實踐，促進發現目標和意義這方面的能力的發展。因此，大學生思想政治教育應該圍繞“關懷主題”進行組織，而不是傳統的懲罰和規訓。

一、注重倫理關懷的現實意義

隨著科技的飛速發展和社會競爭的加劇，大學生個體的生存壓力越來越大，生理和心理問題也越來越多。注重倫理關懷，已成為當今世界教育發展的共同課題，也成為我國學校教育的必然趨勢。

1.注重倫理關懷是大學教育倫理本性的再現

大學教育是一種具有倫理精神和價值取向的道德共同體。這種道德共同體一方面以倫理關系為基礎，以一定倫理價值為行為取向；另一方面以社會價值導向和道德主流為合理性依據。倫理關懷的性善理念是大學思想政治教育的人文起點和邏輯歸宿。大學教育是人性至善的實現場地，要貫徹對人性至善的執著追求，就必須在大學生思想政治教育中處處體現和貫徹倫理關懷的人文精神和價值理念。

2.注重倫理關懷反映了思想政治教育以人為本的趨勢

關懷倫理學以倫理關懷為己任，是現代社會對道德的呼喚。思想政治教育以人為本強調了其本質功能是追求個體理想人格，實現人類德行之完美境界。思想政治教育以人為本命題的提出，就是要防止思想政治教育的非人化傾向，回歸思想政治教育的本來面目，使思想政治教育真正走上科學性與人文性并舉的道路。

3.注重倫理關懷是改善大學生思想道德實際狀況的需要

社會的轉型與開放，使得大學生的思想道德呈現出開放化、社會化、復雜化、功利化、庸俗化的趨勢。在大學生群體中培養互相關愛、相互幫助、充滿人間真情的倫理關懷品格和素質，有利于大學生健康人格和優良品質的形成，和諧友善的人際關系的建立。

二、倫理關懷視野中的大學生思想政治教育

當前大學生的主流意識越來越淡了，思想越來越發散、越來越多元化，因此，對大學生進行思想政治教育難度也越來越大。如果思想政治教育處處從關懷出發，使學生所感受到是“關懷”“愛心”“關愛”，這時思想政治教育就會出現意想不到的教育反饋。

1.注重倫理關懷的大學生思想政治教育，是滿足大學生主體需要，引發大學生道德升華的教育

哲學家弗蘭克納說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”[2]思想道德行為不是簡單地源于對強加的社會準則的依附，也不是單純地服從和盲目地接受，而是大學生根據需要選擇的產物。它表現出一個人能夠把對社會、對他人的貢獻和給予當作是一種崇高的義務和責任，并能夠在履行這種義務和責任時感到愉快，在內心中產生一種欣喜愉悅之情。鑒于此，為了滿足大學生主體從一般的需要升華到崇高的思想政治需要必須發揮倫理關懷的功能。要根據大學生的需要和特點來設置課程、選擇教學方式，而不是自說自話、強制灌輸、嚴格管束，否則就會陷入于不道德的境地。

2.注重倫理關懷的思想政治教育，是促進大學生和諧發展的教育

思想政治教育價值一方面包括了“目的合理性價值”，即通過塑造倫理精神，培養完美人格，改善人們的思想道德，實現思想道德對人生的肯定、調節、引導和提高；另一方面也包括了思想政治教育為國家政權服務、穩定社會的“工具合理性價值”，即重視其即時的、顯性的泛政治功效，忽視其對人的發展的作用，對健全人格、完美人性與素質發展的作用，忽視其長期的、本質的塑造人的功效，表現出明顯的工具理性傾向。同時，我們的學校教育一直沿用的是“應試教育”的模式，自覺不自覺地以所謂“成才”教育取代了“成人”教育，把思想政治教育這門課僅當做理論課來灌輸給學生，以至于思想政治教育出現了被冷落的情況。可以說，思想政治教育是促進大學生的和諧發展的靈魂，而倫理關懷則是使思想政治教育的接受者――大學生充分感受思想政治教育核心目標的平臺。

3.注重倫理關懷的思想政治教育，使倫理關懷提升到自然關懷成為可能

倫理關懷的本質因素在于關懷與被關懷方的關系。一般來說關懷有兩種情況，第一種是自然關懷。它是原始的、最初的感覺，無需作出倫理努力的關懷。如母親關懷孩子是完全出于自然的，是一種自然的“我想要”。第二種是倫理關懷。它是根源于第一種感覺的記憶而產生的“我應當”。自然關懷與倫理關懷是不同的，后者必須作出前者并不需要作出的努力。在思想政治教育中，教育者首先要成為關懷者，而且要從“我應當”變成為“我想要”。要讓大學生在接受思想政治教育中，產生自己被關懷的感覺，產生“我應當”對他人的痛苦作出反應的感覺，進而學會對他人的關懷。如果我們的思想政治教育者能從倫理關懷提升到自然關懷，那么，我們的思想政治教育將會出現理想的效果。

三、大學生思想政治教育中注重倫理關懷的原則及有效途徑

1.倫理關懷應注意兩個基本原則

（1）民主關懷原則

把民主的關懷貫徹到思想政治教育中，首先必須高揚大學生的主體性，充分尊重大學生的人格、個性特點和主體地位。其次必須遵循平等原則，這種平等不僅指每個人都有受教育的權利，而且指在思想政治教育過程中主體間的平等，比如對等的話語權、平等的人格和價值取向等。貫徹民主的關懷可以帶來三個直接的結果：一是強制灌輸的退位。二是自主參與自我教育的實現，這一點是影響思想政治教育效果的關鍵因素，因為無論哪一種方式的思想政治教育，歸根到底都要轉化為自我教育才有意義。三是可以使大學生在實踐中學會民主，即學會尊重他人、平等待人、傾聽他人的意見、主動參與。

（2）終級關懷原則

終極關懷強調幸福是人生的主題，幸福的本質是精神愉悅，核心是對人生意義的追尋。思想政治教育要更多地關注大學生的現實生活和精神生活，因為大學生會在有意無意之間追問人生的終極意義和目的，尤其是在面臨困境與苦難之時，更需要精神依托和心靈慰藉。思想政治教育應成為大學生幸福人生健康人生之必需。終極關懷貫徹到大學生思想政治教育中，就是明確思想政治教育的終極目標和價值――不斷推進人的自由而全面的發展，這一終極目標和價值的確立，為大學生思想政治教育在方法、途徑、媒介等理論和實踐層面的創新指明了方向。

2.充分發揮倫理關懷的特殊功能，完善思想政治教育的有效途徑

倫理關懷要從盡量滿足主體的一般發展需要出發，引發主體基本需要的道德情感。當代大學生有自身發展的需要，這種需要有物質方面的也有精神方面的。精神方面的需要，主要表現為對真善美和自我完善的追求。我們必須正視一個嚴肅的問題，就是在目前相當多的大學生中，他們集體主義觀念淡漠，為個人想得太多。思想政治教育要從關懷他們的發展需要出發，引導他們正確認識“自我實現”不能偏離社會的需要，只有讓他們真實地感受到道德是他們的個體需要時，感受到人格魅力是他們在社會的立足之本時，思想政治教育才能出現良性循環。

倫理關懷要從努力滿足主體的高層次發展需要出發，激發主體高尚的道德情感。思想道德在本質上要求大學生必須形成積極的自我概念，自尊、自重、自愛、自信、自強；具備較高的適應能力與發展自我的能力；能夠理性地認識自己，認識自己的實力與潛力；有事業心，熱愛專業、安心本職，確立恰當的自我發展目標；在激烈的競爭中保持良好的心態，經受往各種壓力，積極尋求成功之路；要從愛自己發展到愛社會、愛國家、愛自然、愛人類。

根據以上原則和途徑，具體倫理關懷的方式可以采取以下五種：

（1）以身作則

教師必須是一個關懷者，是一個以非教育者身份出現的關懷者進入一種特殊的關懷關系之中。教師不是在“講”道德。不是在履行什么準則，而是在與學生建立起來的特有的關懷關系中，率先垂范地提示這些準則。

（2）對話

對話是一種精神上的溝通，是建立和保持對他人關懷關系的基礎。教育領域是完全對話性的，在對話的交互關系中，更深入地了解對方，并借著這種了解，進一步去學習做個關懷者。通過對話，可以以對方的反饋來評估我們付出關懷的成效，幫助我們以更恰當的方式去照顧關懷對方。

（3）實踐

經驗會改變大學生對事物的看法，所以應該多讓大學生參與學習及反省如何關懷他人的實踐。大學生可以運用智力、知識、技能、體力等方式參加志愿者等社會服務活動，為需要關懷的人們提供幫助，解決他們的困難；還可以通過社會調查認識和研究協會，提高大學生認識和分析社會問題的能力。總之，思想政治教育不單是要訓練學生的思想政治推理，更重要的是在實踐中培養他們的關懷能力。

（4）肯定

指對他人的確認和鼓勵，即確認別人的好的本質，并鼓勵這一本質繼續發展。如我們身邊一些優秀的大學生，他們已經將先進的社會主導性道德要求與自己的內在價值追求，與自己的主體特性相結合，構成了自我身心的統一，自我與社會的統一。對他們“以心靈贏得心靈，用人格塑造人格”的優秀事跡我們要充分發掘和提倡。

（5）心理輔導

作為大學生的關懷機構，可以在大學生的學習方面、人際方面、戀愛方面、發展方面的問題提供相應的關懷，通過提高大學生的自我意識水平和自助能力，解決大學生遇到的各種心理問題，促進大學生在思想和心理上的成熟，健全人格，提高人的獨立性，從而為社會提供服務。

參考文獻：

[1][美]彼徹姆.哲學的倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1990.