導語：如何才能寫好一篇傳統文化相對穩定性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內容。

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

十、鞏固練習

篇2

關鍵詞：傳統武術文化；現狀；緣由

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠流長，而人文精神，更于其間特見其長。“周文” 已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統武術文化也作為中華民族傳統文化的代表之一享譽世界，讓世人稱奇。然而近現代以來，隨著歐美強勁的經濟文化風暴來襲，中國傳統文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統武術文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當今世界，全球化已經成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區、尤其是民族國家的一種全球整體性發展趨勢。或者說，它指的是“當代人類社會生活跨越國家和地區界限，在全球范圍內展現的全方位的溝通、聯系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經濟、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統武術文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴峻的挑戰，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優勢體現在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導的新自由主義國家從20世紀70年代開始不斷對外強化其國際地位和價值觀，不僅僅是經濟侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰略對手。因此，中國傳統武術文化遭到威脅是自然而然的現象。

其次，中國傳統文化是典型的內傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現，將精神文化表現于物質形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統武術文化注重內在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學習與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內有所見長。因此，與高度物質形象化的西方文化相比，中國傳統武術文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統武術文化的存在與發展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統文化有“反智主義”的傳統，使人們缺乏對事物的正確判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統文化發展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權利意識，任何“變動”都能導致不斷超越與不斷進步 [2]。而中國傳統文化是“三千年未有之大變局”的靜態文化，這種靜態性造成了中國傳統武術文化具有靜態的“目的”意向性，整個系統都能長久保持相對平穩與不變的超穩定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發展是合理的，這也符合德國古典哲學家康德提出的二律背反哲學基本概念。因此，當今中國傳統武術文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發展和傳承出現了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統武術文化有著久遠的歷史和深厚的文化底蘊，但時至今日，其發展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內因更起到決定性的作用。決定中國傳統武術文化發展的內因有中國人強調穩妥的性格、保守的農耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態，這幾個方面對于中國傳統武術的傳承與發展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強調了社會的穩定性，而“禮、樂、射、御、書、數”六藝中，將具有創新精神的“數”排在最后，體現了中國傳統文化重人際，而輕創新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報?自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮靜、忍耐四種品質，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現的是容忍而少進取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統文化多因襲而少創造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統武術文化的發展更多的是采取妥協和自足，而不是及時地革新與發展，因此，傳統武術文化的創新、發展舉步維艱是可以預見的。

3.2 農耕文明

中國農耕文明有著幾千年的歷史，這樣相對封閉、獨立、平和的環境，使中國農業文明發展達到自然和社會條件所允許的頂峰，中國傳統武術文化也得到了空前的繁榮與發展。“日出而作，日落而息”、“老婆孩子熱炕頭”是中國傳統農民的真實寫照，這樣緩慢、平和的生活方式，使人們對變革缺乏興趣和變通能力。同時封建統治者強調的“重農抑商”的政策，雖然春秋時期管子曾提出農商并舉的政策，但也僅僅是奇葩一朵，曇花一現。在中國農耕文明社會里，統治者雖然沒有禁止商人，但絕對是不提倡的，這樣就導致商業經濟帶來的活躍思想被牢牢的限制于萌芽狀態，使人們缺乏對新鮮事物的敏銳感覺，缺乏靈活多變的變通能力，人們懶于行動，安于現狀，對中國傳統文化的變革與創新起到了極大的阻礙作用。

篇3

關鍵詞：聲樂藝術；聲樂文化；文化內涵；聲樂鑒賞；審美

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0119-01

一、中西聲樂歷史文化

聲樂作為音樂藝術的一部分，是從人類的原始時期就開始出現的。

遠古時期，中西聲樂藝術在各自圖騰意識和文化氛圍中就已呈現出迥然不同的表現形態。

漢唐是中國歷史上漢族音樂與外來音樂大融合的時代。對外來音樂藝術的兼容并蓄，促使漢唐時代聲樂藝術的空前繁榮。中國傳統聲樂藝術形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長期并存。

西方聲樂藝術形式相對單一，但長期在歌壇獨領。從古希臘史詩、到中世紀圣詠與合唱藝術，再到歌劇，西方聲樂形式經歷了一個從獨唱發展到合唱，再發展到比較高級的獨唱的過程。

二、中西聲樂審美比較

由于中西歷史文化背景的差異，導致中西方在聲樂審美上有著迥然不同的見解。崇尚中和之美的中國人在審美心理中多習慣于平和、漸進、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態，而西方人則不同，西方音樂結構思維注重在矛盾沖突的對比前提下求統一的特征。中西文化在傳統聲樂藝術領域的另一突出反映，具體表現為中國以字韻純正為重、西方則以聲音優美為重。

中國傳統聲樂理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤色等聲樂技巧的方方面面。而字韻純正正是中國傳統聲樂藝術審美標準的核心。歌唱發音的角度看，它是由漢語的特征決定的。千百年來詩歌同源、文人說樂，追求“聲律兼美”，反復強化了字韻在傳統聲樂藝術審美

西方傳統聲樂理論系統論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂藝術表現的諸多方面，而 “聲音優美”確是西方聲樂藝術審美的首要標準。

三、中西聲樂文化內涵

聲樂來自于社會生活，也是最早的音樂表現形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會功能是分不開的。其具有的社會功能有如下幾種：信號功能；信息功能；儀式功能；宗教、道德的教化功能；娛樂功能；審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區別。

華夏先民以農耕為主，思維意識沒有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過感性經驗。現代觀念上的西方音樂，主要是指脫胎于基督教文明的藝術音樂。西方藝術聲樂的產生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會的至高無上的地位，教會成了專業音樂人才的培訓基地和創作、演唱的中心，從而使西方的聲樂較早地具備了鮮明的職業化、專業化的特征，也由此保證了西方聲樂作品的規范性、嚴謹性和藝術性。

中西方音樂文化內涵的差異首先體現在聲樂作品上。中國聲樂作品音樂和語言的關系緊密。中國語言的聲調較為豐富，音調依附于語調。西方的語言是多音節的拼音文字，聲調變化相對簡單，而音節節奏和重音變化豐富。中國旋律多圍繞音韻（平仄）進行，節奏的裝飾性較強，總體呈現出非均分性、非定量性和隨意性的特點。西方語言較少聲調的變化，歌詞多講究節奏韻律的抑揚。相對于語調而言，語義對語言節奏的依附性更大。我國漢族的音調主要采用沒有半音進行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進行。在西方音樂中，無論是教會調式還是大小調體系，每個音的穩定性不同，其他各音都具有對主音的傾向性。這種不穩定性不僅造成音和音之間相互聯系的緊密，加強了歌曲旋律進行的動力感。

四、結語

不同的社會歷史背景為中西傳統聲樂藝術注入了各異的思想文化內涵。聲樂藝術的歷史文化背景、審美和文化內涵其實是統一在一起的。待人類傳統文化與中西聲樂藝術，膚淺的民族主義情緒無疑引發無謂的民族優劣論爭，狹隘的民族虛無主義思想必然導致有害的民族傳統批判。土洋之爭、門戶之見或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂論歌、以技說藝難免將民族聲樂藝術引入狹路。否定傳統文化便割斷了民族聲樂藝術發展的根本血脈，排斥外來文化則助長了民族聲樂藝術退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統聲樂文化精粹，廣泛地吸收外來一切優秀聲樂文化，以中國傳統聲樂美學思想為宗，以西方近代聲樂技術理論為徑，或許是中國聲樂藝術發展的明智選擇。

篇4

關鍵詞：中國；西方；設計文化；民族性

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0144-01

一、關于概念的界定

首先要明確一下概念的界定，“中”指的是中國，“西”指以希臘羅馬為代表的歐洲。

《中華文化史》對文化的解釋為：凡是超越本能的、人類有意識作用于自然界和社會的一切活動及其產品，都屬于廣義的文化；或者說，“自然的人化”即是文化。而設計就是把自然“人化”的過程，但設計又不是全部文化，它與其他文化要素相互影響，設計文化就是通過設計的現象來剖析與其相關的文化生態，從而更深刻的理解設計的本質。

“文化不是經濟活動的直接產物，它們之間存在著各種各樣復雜的變量。山脈、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環境、先前的社會觀念、現實生活中流行的新觀念，以及社會、社區的特殊發展趨勢等等，都給文化的產生和發展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境”。因此，設計文化必須適應環境，這里的環境包括自然生態環境、經濟生態環境、社會生態環境，不同的環境產生不同的設計文化，所以各國各民族的設計文化才會如此豐富多彩。

二、中西方設計文化的交流及各自特點

古代歷史上的廣泛文化交流和近代的殖民擴張使得西方國家在設計文化上具有多元雜糅的基因以及廣為吸納的個性。

以古希臘為典型的海洋文化，希臘文化從地中海吸收西亞、北非的傳統文化，也通過地中海把希臘文化向東西方傳播，形成希臘文化多中心和向外擴展的特征。崎嶇的山脈、天然的港灣和海島使得古希臘人著眼于海洋與尋求出路。這種海洋文化滋生出的是開放型社會的設計，所謂開放型社會就是指自身發展受到自然條件的局限，但對外貿易和交往卻十分便利，與不同民族的文化交流頻繁，形成多元化的文化特征，因此以希臘羅馬為代表的西方設計文化具有多元雜糅的基因。例如，米諾斯王宮的建筑和壁畫人物的“正面律”，與埃及藝術有關系。邁錫尼“蜂巢式”陵墓建筑也有對埃及人技術的模仿。古羅馬愛特魯里亞拱券建筑也是從西亞人那里學來的，成為羅馬建筑最具特色的部分，而羅馬帝國的擴張對于歐洲文明的交流、傳播以及不同文明的融合具有極為重要的影響。羅馬文明深受希臘文明的影響，在羅馬帝國向四面擴張的同時，“把希臘的思想和風格帶到地中海世界的西半部。而羅馬向萊茵河和多瑙河的北進，又將地中海的城市文化帶入到仍處于鐵器時代的地區”，所以，羅馬被稱為“溝通東西方偉大歷史橋梁的建筑者”。

中國則為大陸文化，這種文化趨向于內斂和保守。其所對應的是封閉型社會的設計，即自然環境相對封閉、較少受到外來文化影響的社會，因缺乏促進變革的刺激因素，社會發展相對遲緩，設計的進步也受到局限，其設計文化的獨創性也較為有限，文化傳統也具有相當大的穩定性，與傳統風俗和生活習慣相關的設計不會輕易改變，但作為封閉型社會代表的古代中國，其設計文化又具有善于吸收融合的個性，這是因為在政治體制和經濟結構沒有發生重大變化時，外來文化的進入難以從根本上改變一個民族固有的傳統文化，最終只能被吸入融合到本地文化中，設計也是如此。西域傳來的許多新鮮事物一度使隋唐的社會風貌發生變化，諸如胡服、胡食、胡舞、胡式器皿等等。經過一段對西域文化的模仿后，許多外來因素漸漸被吸收到中華文化中，融合成為中國傳統文化的一部分。以佛教為例，佛像從高鼻大眼的“犍陀羅式”演化為中國人的樣子；中國佛塔則是漢代的望樓和“@堵坡”的融合。

從近代開始，中國的傳統文化開始受到巨大的沖擊，而現代化的社會進程又必然要削弱傳統文化，這是文化轉型中必然要付出的代價。但是傳統文化的削弱并不等于消亡，中國文化的深厚基礎更不會因為現代化而退出歷史舞臺，在現代社會中，傳統文化中的精華會以新的方式與現代生活并存、發揚，在變化中保持本體特征，隨著民俗活動升溫而重現新貌，同時，設計風格的多樣性也為傳統文化提供了新的舞臺。

三、結語

設計文化，始終體現的是人的造物活動與自然界相和諧的創造性文化。民族文化的高度融合，使得大家會質疑甚至否定傳統的認識觀念，以至對于傳統文化的認識變得薄弱，但對于設計，廣義來看，文化幾乎是它存在的理由，所以在物質極大豐富的社會，中西方設計文化的關系必將經歷一個從受西方思想束縛到提出對立和挑戰，再到中西文化滲透融合的歷程。從這個角度理解設計文化的延伸和融合，設計文化必須從對現狀的批判中展望自己的歷史方向。設計文化的融合形式也將會擁有一個內在的否定到肯定的過程。

篇5

(一)地理環境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產生和發展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農業為主的中國社會，相對穩定性是人們生活的主要特征之一，這種穩定的生活也導致了穩定群體的產生;農耕為主的生產勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創造性和自主性，也逐漸造就了封閉內向型的中國傳統文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區，人們的生存和發展不單單依賴于農耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿易的不確定性導致了生活狀態的不穩定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統文化。

(二)生產方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經濟，發展速度不快。人們日出而作、日落而息，春種秋收的生產方式使得人們的生活越來越穩定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩定的生活為最大追求。另外，安穩的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內部有統一的言行標準和方法原則。“求同”心理也是中國傳統文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿易的發展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業和航海業起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經濟獲得極大發展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長幼有序、尊卑有別是人們強調的重點，等級制度的色彩非常明顯。權利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現為教師往往是權威、正確的，學生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權力;到了文藝復興時期，人們更加重視平等自由的生活。現代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權威。不僅如此，古代時期思想家、哲學家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術、算數、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應用和實踐，以及對生活有幫助的知識。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩定的生產勞動產生了穩定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統文化中，很多事物都有約定俗成的標準，每個人都需要遵守這個標準;為了群體的延續，集體利益必須高于個人利益，群體內部必須具有統一的思想和習慣，否則就會產生混亂，不利于群體的穩定和發展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴與價值都得到體現，人們可以有多種多樣的生活習慣和處事方式。統一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統一的教科書、教學內容與方法，教師往往希望學生的言行舉止都在要求的范圍之內，優秀學生的標準在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學生的天性和自由的發展。曾經有西方考察團參觀了我國優秀的幼兒園，當他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應處于天真活潑、自由靈動的狀態。西方國家的教育強調個體主義，關注每一位學生的天性和自由發展，學生也能夠充分認識到自己擁有的尊嚴與權利。因此，西方社會的教學內容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據學生的特點和需要制定不同的教學計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創造力的發揮。

(二)穩定與創新的差異

在中國的傳統社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩定的社會文化也在社會的早期發展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產力的迅速發展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發展。西方傳統文化中處處體現著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經濟的發展，近代西方國家的崛起就以此為基礎。我國傳統文化中“穩定”特征壓制了人們的創造性，尤其體現在教育內容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發生了一些變化，也僅僅體現在經典內容中增加了學者的個人理解。此外，中國傳統教育的內容沒有發生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業教育充實于傳統教育內容之中。西方教育理念鼓勵個體的創造性，支持學生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎知識，而是培養創新意識，因為，基礎知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創新水平遙遙領先于中國，從諾貝爾獎的獲得數量上可見一斑。但是，基礎知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養創造性的基礎上加強基礎知識的教育力度。

(三)權威與平等的差異

中國傳統文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權威有助于國家的統一和社會的穩定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領域。等級觀念也充分體現在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權威形象，學生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學生的自主性和判斷力在傳統文化的氛圍中難以獲得良好的發展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調建立“平等、民主、對話”的師生關系，因此，教師在教育過程中往往發揮導向和指引的作用;教育目的在于充分開發學生的潛質，提高學生的綜合素質，培養具有個性和獨創性的人才，使學生敢想、敢說、敢做，具有較強的創新意識和批判精神。

三、結語

篇6

什么是文化？文化是我們人類社會在實踐過程中所創造出來的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和，它統領物質文化和精神文化。物質文化一目了然，看得見，摸得著，是硬文化；精神文化，是抽象的，是人類各種意識形態觀念的集合，屬于文化的深層次結構，關乎精神活動的部分，是軟文化。簡言之，文化就是一個民族生活的方方面面，包括物質、社會和精神生活。“文化精神”乃隱藏于文化現象之后的“根本文化”，它為一個民族的文化發展提供著養分。中西方文化都有著悠久的傳統和歷史，但因為有著不同的文化精神淵源，使其精神文化具有了差異性，而精神文化的不同必然導致物質文化發展的差異性。當我們為中國五千年燦爛文化綿延不絕而欣然之時，也應當正視西方文化在最近五百年的不斷發展且有超越中國文化的趨勢。武漢大學趙林教授曾提到，“中國的文化并不是落后于西方，只是一直在平穩發展，而西方文化在經歷了文藝復興和宗教改革后迅速發展，才超越了中國的文化進程”。中國文化發展正面臨著這樣嚴峻的考題：一面是群眾的精神文化需求強烈，一面是現有的某些文化單位活力不足；一面是加入wto以后勢必放開的國內文化市場，一面是國內文化單位與國外文化企業的懸殊實力。中國在經濟、外交上重返世界舞臺中央，如果只是物質財富的劇增、經濟格局的重塑，而沒有伴隨社會主義價值體系的傳播，推助中華文化的弘揚，那么，中國的話語權如何彰顯、主動權如何體現？筆者認為，任何民族的文化發展都有其生存、發展的社會歷史的土壤，種種文化現實都與中國文化精神有著千絲萬縷的聯系。在“文化要大繁榮，思想要大解放”的今天，如何中興文化精神，這就須對我國文化精神的現狀進行深思，進而明辨之。

一 “天人合一”相對于“天人相分”思想淵源的差異

中西文化差異的源頭在于：中國文化主張“天人合一”，西方文化主張“天人相分”。相對“天人相分”，“天人合一”更具積極性，它在客觀上告訴人們，不能違背或超越自然規律，毫無節制地改造自然、征服自然，應在順應和尊重自然規律的前提下利用自然，讓人與自然和其他生物和諧共存。這種觀念在很大程度上有助于解決現代社會面臨的一些難題：透支自然資源而導致的生態失衡、經濟的粗放式發展衍生的環境污染等；同時，它也有保守的一面：輕自然、重人文，在對自然界的利用方面缺乏主動性、創造性。這也是中國科學技術相對于西方科學技術處于落后狀態的根本原因。而西方文化主張的“天人相分”一方面過分強調人對自然的征服，或者濫用科技，給人類和社會帶來重大的乃至災難性的影響，直接威脅著人類的安全；另一方面，其“征服自然”的觀念又引導著西方人積極地利用和開發自然，其結果就是工業革命和科技時代的到來以及物質文明的繁榮，進而極大地提升了社會生產力的水平，同時，人們精神生活水平的提高也需要以物質水平的提高為基礎。由此可見，征服自然是創造現代文明不可缺少的動力。

中西方文化思想淵源的差異性決定了兩者文化精神的差異。首先，西方各國是由統一的歐洲帝國分裂而成的，它們獨自發展，也兼容并蓄，這使得西方人具有變革意識，如哥倫布發現新大陸就是這種變革意識的結果。而中國在幾千年的發展歷程中，基本上處于大一統的狀態中；此外，中國傳統文化誕生于自給自足的小農經濟背景下，這讓中國人易于自我滿足，缺乏開拓意識，缺乏變革意識，往往落入循規蹈矩的模式。其次，中西方傳統文化的構成要素不同。西方傳統文化由希臘羅馬文化和基督教文化所構成，兩者皆主張人應該積極進取、善于從自我的行動中體現自身價值，同時也應該博愛，關愛身邊的一切。而中國傳統文化則由儒、道、釋三家文化構成，其中儒家提倡入世思想，認為人是社會的一份子，人只能按照既定的社會規則來為人處世；道家文化則側重呈現現實社會不盡人意之處，從而得出結論：人只有回歸自然，才能找回自我；而源自印度的佛家認為，人須依附佛祖，應斷絕七情六欲，人的幸福在于來世、在于彼岸。由此可見，西方傳統文化注重人的行動性，勇于挑戰，開創新的世界；而中國傳統文化則注重強調人們生活的穩定性，思想的順從性，從而缺乏一種濃烈的征服意識和競爭意識，這必然從根本上影響著中國文化精神的進一步發展。

二 “家族本位”相對于“個體為本”的文化特征的差異

中國傳統文化中的“家族本位”觀念的核心是重家庭、集體，輕個人、小我，強調個體在群眾中的義務和責任，十分推崇人與人之間的仁愛，提倡并追求和諧的人際關系，突出表現在將“貴和尚中”和“仁義禮智信”作為協調人與人關系的基本行為準則。人們注重貴和尚中，主張將不同的事物盡量做平衡。這種思想使中國人總是崇尚以謙讓的態度對待他人，講求寬容大度，主張中庸，不偏不倚，不走極端，這種識大體、顧大局、重和諧、求穩定的思想對家庭本身而言，能達到家庭的天倫和諧。如果這種觀念能引申至全世界，人們都能切實做到團結、協作，小我服從大我，局部利益服從整體利益，這對全人類的和諧共處是極有現實意義的。

而西方文化宣揚的是“個體為本”，即以人為中心、以自我為中心，主張人格尊嚴、個性解放，以實現人的現實利益為最高原則。18世紀歐洲出現的“啟蒙運動”，創立了“天賦人權”的理論，把生命、財產、自由、平等視為天所賦予的人權，這些思想成為西方近代文化思想的主調，也成為西方奉行個人本位的依據。西方的“個體本位”思想，容易導致親情淡漠、結構松散，家庭缺乏凝聚力、社會的穩定性不夠。但同時它強調的是自由、平等、獨立意識和創造意識，注重自我生存空間的發展。正是在這種文化的熏陶下，西方民眾更為外向、激進，敢于突破自我、更善于通過自身的開拓進而來擴展自己的生存空間、證實自身潛力、證明自我價值在社會中的體現。這對個人主觀能動性的發揮和個體創造價值的實現是有積極意義的。

相對于西方，中國傳統的生活范圍是封閉式的，即注重家庭、家族、本鄉本土；因此中國民眾更關注的是自我、小我。這表現在內心世界的平衡，而這種平衡又多體現在知足常樂和精神勝利法的心態上。再就是注重自我道德的完善，不論這種道德完善是否合情合理，只知“吾日三省吾身”，這不僅不利于個人能動性的創造和發揮，易使個性受到壓抑，有時甚至會造成個性的泯滅。在家族本位的社會中，由于這種深重的家族情結結成的千絲萬縷的關系，“一榮俱榮，一損俱損”的現象層出不窮，而這必然導致在文化發展進程中，牽制著某些文化精神的行進的結果。

三 新的歷史環境下的中國文化精神的自我更新

在中西方文化不斷融合的過程中，對于西方文化中的一些先進的事物，如在西方發展起來的現代數學與自然科學以及民主的社會政治體制，我們可以加以引用及借鑒，但我們需要思考的是：中國文化是否兼容這些事物？現有的文化資源是否有利于促進我們接受這一切？民主自由的政治體制到底能否與中國文化的根本精神兼容？我們的文化資源是會妨礙接受這一切，還是會促進接受這一切？事實上，文化與民主是否融合取決于我們從自身的歷史資源中獲取哪些因素來進行重新詮釋和擴大擴充。

轉貼于

首先，我們要對中國文化的歷史和精髓進行審視。在文化進程中，我們不能執守周朝禮樂的外在形式，不能把歷史與境域的某些落后的文化，當成了文化本身；否則，必然會導致我們在認識上的片面性。唯有真正領會了孔子的仁學核心，唯有真正領會了《道德經》的精髓，我們才能把民主體制與我們的文化相兼容，也才能切實把握住文化的根本精神。因此，如果要關注中國文化的精神，我們就必須正視歷史事實，并且用新的眼界、從新的高度真正地從根本上解讀我們的文化歷史及其精髓。

其次，我們要完成新的文化環境中文化精神的“復活”。在整個文化歷史進程中，文化精神總是處在不斷變化的環境之中，各種因素會影響文化精神的更新和發展，如果我們把一些不適應某個階段的文化思想置于這個階段，就會把一些糟粕當作精華，從而得出我們的文化精神不如西方的不科學的結論。由此可見，文化作為一種應對機制，應在更新的環境中自我更新、自我成長，并從原有的文化資源中汲取某些因素，從而更好地把握環境，完成環境帶來的挑戰。

篇7

關鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現代廣告更具有相對獨立的文化形態并因此形成相對獨立的文化現象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創造的物質文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經過長期的生產生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經濟文化或是企業文化。

任何企業文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經濟呈全球化的發展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業文化是在當代經濟管理領域中繼承了中國傳統文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯的文化模式。作為企業文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現代商戰中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經濟，促進生產力發展方面正發揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現代企業、現代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創意與傳統文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。

將傳統民族文化融入現代廣告中

中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創意如果能從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統文化博大精深，源遠流長，比如傳統文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現中華傳統美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優良傳統。這些傳統文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經濟社會產物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現，如體現誠信。誠信是中華民族幾千年的優秀文化傳統，也是商業行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協調、統一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現了國內廣告的一個重要創作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數不勝數。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統一的內心企盼和執著追求，可以說，傳統文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結合在現代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告傳播中融入獨特的中國文化，只有這樣，才能有利于商業信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產品，因而企業可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統一廣告宣傳，獲取最大的經濟效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當地文化相融。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告傳播中，我們要增強自己的跨文化傳播能力。每個區域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當地的文化，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現出多元化的趨向。

廣告主在進行這樣的廣告策劃時，首先應明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據文化的差異與廣告傳播的內容和方式進行適當的修正。美國萬寶路在中國的新春賀喜電視廣告就緊扣中國人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團圓的熱烈氣氛，符合中國人的特定心理，對中國受眾產生巨大的視覺沖擊力。麥當勞在春節期間的廣告也非常具有中國特色，不僅有很多春聯福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國文化對外來品牌的影響，這種外國品牌穿上中國外衣的例子，在中國的廣告市場上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國家和民族之間的相互吸收與融合。

篇8

摘 要 我國民族傳統體育萌芽于傳統文化的肥沃土壤中，并受到傳統文化的不斷滋養。隨著我國社會主義建設工作的深入，新環境下的民族傳統體育如何繼續保持良好活力，不斷發展具有重要意義。通過不斷吸收傳統文化的精華，并在此基礎上不斷促進民族傳統體育的發展創新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進行了研究，以為實踐提供參考。

關鍵詞 傳統文化 民族傳統體育 相互影響

民族傳統體育屬于我國傳統文化的不可或缺的構成部分之一，從傳統文化中誕生，又良好的繼承了傳統文化的精髓。通過深入研究傳統文化和民族傳統體育兩者的相互影響，能夠為當下的民族傳統體育教育事業乃至傳統文化的傳承發揮積極作用。

一、傳統文化給民族傳統體育帶來的影響

我國的民族傳統體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現的民族傳統體育項目，是在人們日常生活及生產中產生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環境差異較大導致的。受到各類因素的影響，我國也出現了多種多樣的民族傳統體育。南方地區由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統體育中集體類活動占據了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區相比，北方地區因為長期處于寒冷干燥環境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統文化差異，使得民族傳統體育內容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統體育就展示出了其豐厚的內涵。另外，民族傳統體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發展內容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統化知識，在一定程度上引導了民族傳統體育朝著修身養性的方向不斷進步，出現了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統體育項目，部分體育項目還在儒家傳統思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統封建等級制等負面因素的約束，民族傳統體育的發展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統體育給傳統文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統體育具有相對穩定性，是對民族獨有風格與深刻內涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統體育的發展極大的帶動了傳統文化的進步。

民族傳統體育在其發展過程中，受到豐富多樣的傳統文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統體育進行了全面優化改進，某種意義上，民族傳統體育同樣也屬于民族文化的關鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統文化的發展過程中，、歷史發展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內部的傳統文化及傳統體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統民族文化與宗教相互刺激，共同發展。而傳統民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統體育也是如此。我國的民族傳統體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術等以養生為主的傳統體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養性等方面的影響。

我國傳統民族文化在豐富多樣的民族風俗習慣之中就有著具體表現，民族風俗習慣全面記錄了該民族在以往歷史發展中所逐漸養成的生產生活習慣及對應模式，這不僅僅體現于該民族的日常生活之中，其傳統體育的發展一定程度上也受到了較深影響。國內大部分的民族傳統體育項目，均能夠對應匹配到該民族的風俗習慣。

三、傳統文化和民族傳統體育相互促進，一同發展

雖然民族傳統體育的民族特性較顯著，但由于社會的進步，生產力的不斷提升、發展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統體育也因此獲得了發展機遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰國開始，漢族與其他少數民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統體育的發展奠定了文化基礎。

民族的長期發展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統體育的常見項目及活動均有了較大發展，極大一部分傳統體育項目都是為了滿足生產生活需要而產生的，常見的包括叢林地區的射弩競賽、江南地區的爭渡、北方草原地區的騎射與摔跤、長江中下游地區的游泳等民族傳統體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統文化的不斷發展，延續到了當下。

四、結束語

傳統文化中，民族傳統體育是必不可少的一部分。為了促進民族傳統體育的可持續發展，反過來又為傳統文化的長遠進步奠定基礎。一方面，需要完善民族傳統體育的不足，并進行廣泛推薦，從而實現對傳統文化的深層把握；另一方面，又應該合理巧妙的利用傳統文化巨大的發展空間，為民族傳統體育的發展奠定基礎。相信在我國改革開放這一有利環境中，我國的民族傳統文化和傳統體育均能夠獲得長期發展，

參考文獻：

[1] 錢介庵.論中國傳統文化與民族傳統體育的關系[J].搏擊?武術科學.2013（4）.

篇9

一、傳統文化建構中學生的精神家園

中學生是祖國的未來，其精神狀態、政治面貌和道德素質水平決定了我國未來社會發展的方向。面對外來文化的侵襲和市場經濟所帶來的負面影響，中學生的思想意識、價值觀、思維方式等日趨多元化和復雜化，缺乏強有力的抵抗力和免疫力，表現為精神世界的貧乏、人文素養的低淺和人格操守的脆弱。究其原因，以反封建主義之名對傳統文化進行批判，70年代以政治運動之依托對傳統文化進行極端口誅筆伐式地摧殘，80年代以人性壓制之虛名興起的西方文化熱潮對傳統文化進行決絕地否定，造成傳統文化的斷裂。語文是民族精神的根。文言文的興起是弘揚傳統文化根基的必然要求，作為傳統文化的重要載體，能夠透視中國的歷史、歷史人物、歷史事件，并由此塑造歷史責任感和自豪感。奠定傳統文化功底，傳遞愛國因子，塑造理想人格，提高人文素養，促進中學生的全面發展。

文化是動態的觀念之流。2003年12月10日，在哈佛大學發表的講話中指出：“中華民族傳統文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。縱向上看，傳統民族文化是歷時性的集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統。增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰，從而確保國家文化安全。作為政治和經濟存在的反映，國家的滅亡往往以民族傳統文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆，可見復興民族文化是關系國家命運和民族興衰的重大事情。對于世界觀、人生觀和價值觀正在形成的關鍵時期的中學生而言，中國傳統文化對于奠定其民族精神的根基具有舉足輕重的作用。

二、傳統文化豐富了思想政治教育的方法和途徑

中國傳統文化孕育了豐富的思想政治教育方法和途徑，至今仍具有重要的指導價值。中國傳統文化是以德攝智的文化，傳統文化所倡導的以德感化、教化、心理感化為主導的教育方法，以及所形成的倫理—心理模式，都是具有可借鑒性的有效方法。傳統文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，將心比心的教育實踐都具有深遠的啟示意義，能有效地改變傳統思想政治教育主客體之間壓迫與被壓迫的關系，尤其是能改變主體對客體的態度，尊重其主體性的發揮。

中學語文要將傳統美德作為道德教育的核心內容，在積極開展誦讀古詩詞活動的同時，倡導讀經典思想和文學著作，開展讀書周活動，拓展其讀書的視野。將道德教育與讀書、知識傳授結合為一體；重視外在強制性教育與內在自覺教育結合；強調上行下效的榜樣力量，以身作則，言傳與身教相結合；切實開展社會實踐活動等課外活動，將道德認知與道德踐履相結合。

三、傳統文化加強了思想政治教育的內容

中學生處于生理、心理發展的關鍵時期，一方面，開始具有自我意識，要求獨立、自由和個性；另一方面，由于其生理發展的不成熟性，導致心理失衡現象嚴重，極端行為時有發生。這就要求教育者因勢利導，因時利導，運用優秀的傳統文化資源滋養其心理，引導其發展。

傳統文化對于中學生思想政治教育的加強和促進表現在如下幾個方面：對中學生進行傳統文化基本精神的教育，“厚德載物，貴和持中”的中和教育是中國傳統文化和諧思想的精髓，要樹立和諧、整體觀，以動態的觀點看待中學生的成長與發展；汲取“天人合一”的人文追求，培養中學生的環保意識和團結協作精神。對中學生進行傳統文化的做人處事原則教育，尊師重道，尊老愛幼，“義利”教育，“己所不欲，勿施于人”等培養中學生的寬容心胸和孝道教育、遵紀守法的行為規范教育，使其樹立社會主義榮辱觀。對中學生進行傳統文化的“修齊治平，國家為先”的理想教育，樹立國家責任感和培養愛國主義情操，激發其創新意識、責任意識等。

篇10

[關鍵詞]民族傳統體育；現代化；發展模式

一、構建民族傳統體育實踐內容的要素

（1）傳統文化的共享性。民族傳統體育是我國各民族在長期的生產、生活實踐中積累起來的養生、健身和娛樂的傳統體育活動，是整個民族傳統文化的一個組成部分。（2）傳承習俗的接受性。民族傳統體育的傳承性使得各民族傳統體育文化成為一種時空文化的連接體，形成了民族傳統體育多元文化的相互碰撞與吸收、相互融合與發展。（3）倫理道德的共建性。倫理道德是民族傳統體育建設中的重要內容。因為，倫理道德是各民族通過后天培養和環境的影響所形成的、相對穩定并長期起作用的內在品質。（4）審美觀點的共有性。追求美的精神享受是任何時代、任何地域和任何民族共同的心理趨向。吸取了中華傳統文化瓊漿玉液的民族傳統體育，具有人類渴慕的“真、善、美”和諧統一的特點。人們在親自參與和觀賞傳統體育活動時體驗了美的情趣，給活動者和觀賞者以愉悅心身、溝通感情。

二、構建民族傳統體育實踐內容的條件

（1）以民族性體現傳統體育發展的基本內核。民族性是指民族傳統體育體現在特定的民族文化類型中，并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。民族性是傳統體育發展基本內核的體現，一個民族的傳統文化不僅應有與其他傳統文化相同的規律和內容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。民族傳統體育表現出鮮明而獨特的民族特性，是推動民族傳統體育發展的基本內核。（2）以傳承性體現傳統體育發展的內在規律。傳承性是傳統體育發展的內在規律的具體體現，它通過特定的社會關系和社會要求來實現。因為特定的社會關系和社會要求規定了人們對于傳統文化遺產選擇的自由度，也規定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質。一種民族體育內容一經形成，就會具有一定的穩定性和延續性，并在不斷地發展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內涵和形式是代代延續的。為此，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應。（3）以共適性體現傳統體育發展的根源所在。共適性是中華民族傳統體育科學性的體現。它是剖析體育起源和發展各階段形態的活化石，又是挖掘和創造新的體育項目的源泉。首先，民族傳統體育項目由各個民族共同創造，其類別繁多，結構多元，兼具表演和競賽的特點。其次，由于各民族傳統體育項目的不同，動作結構的不同，技術要求的不同，運動風格也各具差異，它不受時間、場地、器材、季節的限制，所以人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進行健身養生活動。這種現狀表明了民族傳統體育發展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使為人的全面、自由、和諧的發展，為人的身心完善的展開和全面實現，提供了一個良好的教化場所。（4）以凝聚力體現傳統體育發展的思想動力。中華民族是一個多民族的共同體，民族傳統體育文化同樣也是一個多元的復合文化形態。這種復合文化形態是在中國歷史發展的漫長過程中，以漢民族文化為主體，輔以其他兄弟民族文化的相互交融，相互促進所共同創造的。因而，中華民族的凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統一的國家內而形成的認同感，也是由于長期的相互依存的經濟文化聯系與共同的生活而形成的對于共同利益密不可分的深刻認識。

三、民族傳統體育內容現代化的構建

1．民族傳統體育內容現代化的構建框架。民族傳統體育是整個中華傳統文化巨大系統中的一個子系統，在中華傳統文化這個子系統中，始終浸透著中國傳統哲學、倫理道德、宗教思想、文學藝術、醫學理論、社會風俗等諸多社會文化形態的深刻影響。這種博大精深的民族傳統體育文化，既反映在它的實踐方法上，也反映在它的文化層面上。所以，在構建民族傳統體育實踐內容上，既要體現出它的民族性，又要體現出它的傳統性和時代性。為使民族傳統體育實踐內容達到科學而全面系統的要求，我們對其內容進行了構建，其構建的框架模式見圖。

2．構建民族傳統體育實踐內容的設想。有關民族傳統體育實踐內容的構建，還只能是一個不太成熟的設想。因為我國民族傳統體育項目眾多，大多數運動項目受民族習俗的影響，加上地域條件的限制，很難將眾多的傳統體育項目明確地加以分門別類。就目前而言，還只能按其運動形式、活動方法進行大致的歸納。為了研究的需要，我們將民族傳統體育實踐內容的構成共分為兩個主體模塊，即對抗類和表現類。第一，對抗類項目，該模塊分為格斗對抗和場地對抗兩種。一是格斗對抗。在格斗對抗項目中，摔跤是眾多民族喜愛的體育活動，摔跤所涉及的民族有蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族、撒尼族等；搏擊類主要有散打，推手、擒拿術等。二是同場對抗。同場對抗是在規定場地內或劃定的某一區域內進行的傳統體育項目，在球類運動中主要有滿族的珍珠球、回族的木球、侗族的掄花炮、壯族的拋秀球和現代多民族共有健球、藤球等；水上運動大多出現在南方各少數民族地區，如龍舟競渡、游水、沒水（潛水）、水秋千等；冰上運動項目主要集中在北方少數民族地區，開展的運動有走冰、滑雪、雪地走等。第二，表現類項目，該模塊分為難美類項目和準確類項目兩種。一是難美類項目。難美項目在民族傳統體育活動中占有較大的優勢，開展的主要項目有：武術套路，武術套路除現代競技武術套路外，各民族還有傳統套路，如苗族的蘆笙拳、景頗族的刀術、壯族的拳術、回族的武術等；騎射項目在南北少數民族中均開展的較廣泛，如新疆、內蒙古、、云南、貴州等少數民族地區盛行的賽馬、賽駱駝、射箭、射弩等；龍獅是我國民間較為流行的傳統體育項目，具有歷史悠久、廣泛流傳和歡快誘人的無窮魅力，其形式多樣，內容繁多。二是準確類項目。射擊項目在眾多民族中均有開展，具有代表性的射箭、射弩在云南、貴州、四川、廣西等西南少數民族地區開展較多；擊打項目主要抽陀螺，在西南地區各民族較為盛行，而打飛棒則是土家族的主要運動項目；跳蕩運動主要有跳山羊和蕩秋千，跳山羊是白族的傳統體育活動，蕩秋千則是朝鮮族最為喜愛的傳統體育運動。

參考文獻

[1]曾于久，劉星亮編著．民族傳統體育概論［M］．北京：人民體育出版社，2001

[2]劉星亮，馬世坤，肖紅征．民族傳統體育概論［M］．湖北：湖北科學技術出版社，2003