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關鍵詞:地域文化;企業家精神;人力資本

中圖分類號:F127文獻標識碼:A

一、地域文化與新疆制度變遷的邏輯關系

哈耶克認為:“文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統,這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。文化的經濟學界定是:文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系,它構成了人們的主觀模型,人們無論是進行生產、交換還是分配、消費活動,總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗,賦予不同區域人群以不同特性,傳統文化精神對經濟發展的影響,是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在:文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系,告訴人們應該做什么,把人們導向有價值的經濟和社會活動,不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向。文化的規約作用表現在:特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在行為規范,告訴人們不應該做什么,使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格。文化精神的激勵作用表現在:文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力,為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此,傳統文化對人的經濟行為的影響,是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的,是自覺自愿潛移默化的過程。

制度經濟學認為,用以界定、規范和協調人們經濟活動和經濟關系的“經濟制度”由“制度”和“非正式約束”兩部分組成。正式制度是人們自覺地、有意識地創造出的一系列規則,如憲法、各種政策規定、個別交易活動的個別契約。非正式約束則是指一個社會在漫長的歷史演進中逐漸形成的、不依賴于人們主觀意志的社會文化傳統和行為規范,包括意識形態、價值觀念、道德倫理、風俗習慣等,對于實際的制度變遷過程具有重要的影響。這方面的開創性貢獻應歸功于諾斯,他在理論上說明實際制度變遷過程總是制度變化與非正式約束變化的統一和互動的過程。諾斯從四個方面對非正式約束與制度作用關系做了經典性闡述:第一,就長期制度演進來說,非正式約束具有決定性意義,它決定著制度的演變。一次通過劇變進行的制度變遷能否收到預期效果,在很大程度上取決于其方向是否同非正式約束的自發演變方向相一致,是否有后者的相應變化相配合。第二,實際的制度作用過程往往從邊際變化開始,在正式制度作用的邊際,通過非正式約束的演進,逐漸達到某個發生質變的度,然后正式規則和正式制度產生變化。第三,由制度非均衡引發的制度變遷的目標是實現制度均衡。制度均衡意味著制度約束的最佳供給,并且與非正式約束具有相容性,一旦背離這種情況就會出現社會摩擦、甚至動蕩,以及制度作用變形的“制度畸形”。第四,相對于正式制度,非正式約束在正式制度作用過程中有兩種可能的情況:一是非正式約束變化的累積引起正式制度變遷,這種情況一般適用于誘致性的漸進制度變遷;二是非正式約束的滯后:由于非正式約束中內在的社會文化傳統和歷史積淀,其變化可能明顯滯后于正式制度的變化,特別是在正式制度的變化通過“突變”的方式進行的激進制度變遷情況下。

二、綠洲經濟與新疆地域文化特征

新疆在西部有一定的典型性,它地域廣袤,大片土地被沙漠、戈壁、高山覆蓋,在其間散布著大大小小的綠洲。絕大部分的社會經濟活動是在綠洲上進行的,在綠洲之間沒有或很少有人居住。新疆與其他地區不同的是它的經濟區域被分割,它的經濟發展不能不受到這一因素的影響。綠洲經濟具有明顯的三大特征:分散性、封閉性和獨特性。

第一,分散性。新疆綠洲主要分布在塔里木、準噶爾兩大盆地周緣和其他盆地、谷地內,以分散為多見,集中連片不多,互相被荒漠隔離,近者相距幾公里、幾十公里,遠者上百或數百公里。這種分散性,造成綠洲經濟分散,且不利于生產聯系與合作,加之經營方式粗放、投入不足、技術含量低、管理水平差,致使綠洲經濟規模偏小、效益不高。如,新疆工業雖有一定基礎,但大型企業只有45家,中小型企業卻占企業總數99%還多,工業總產值(鄉及鄉以上)只占全國1%,鄉鎮企業產值僅占全國鄉辦企業總產值的0.16%。

第二,封閉性。由于綠洲分布非常分散,且新疆大片綠洲間距離較長。如從新疆經濟、政治、文化中心烏魯木齊到重要的旅游城市喀什,兩地航空距離約1,000公里,陸路交通距離約1,400公里,猶如北京到上海的距離。這就導致新疆綠洲產品向外運輸線長,傳統自給性強,自然形成了獨立的生態、文化及經濟系統,并且與外界隔膜嚴重,綠洲雖然開放程度不斷加大,但封閉、半封閉性難以在短期內徹底改變。

第三,獨特性。相對封閉的經濟、文化環境的長期存在及獨特的自然風貌,形成天山南北不同綠洲不同的地域文化、不同的經濟結構和產業結構,這種獨特且穩定的綠洲經濟特性也給新疆覆蓋了一層神秘的面紗。

新疆擁有我國最廣闊的地域空間和豐富悠遠的民族文化,但是地處偏遠的大西北,遠離我國經濟、政治和文化發達的中心地區,與外界往來的空間距離遠,各種交流、出行、交易成本高,先進的文化、觀念、信息、知識、技術難以迅速波及和駐扎。與新疆相臨的周邊國家都是發展中國家,相對于新疆的經濟和文化還有所不及,使新疆孤獨地矗立于中亞,遠離海洋文明與西方進步,形成了獨特的“孤島文化”,如果把綠洲形容為“土圍子環境”,整個新疆則是一個缺乏地域優性文化包圍和熏陶的大的“土圍子環境”。“孤島”使新疆與祖國中心區域產生了隔膜,新疆160多萬平方公里的土地又被廣袤的沙漠干旱地區與綠洲瓜分割據,綠洲內部同樣缺乏溝通、聯結和融合。

“孤島文化”實質就是封閉與靜態化的綠洲經濟社會體系,表現出超穩定環境特征。(1)綠洲經濟本身的分散性和封閉性。綠洲居民與外界交往困難,交往成本高,綠洲內部居民走出封閉空間與外界交往的頻率低。比如,從喀什到烏魯木齊,火車運行時間達29小時44分,很難直接得到烏魯木齊這一中心地區文化信息的波及;(2)新疆廣大農村民居大多獨門獨院,圍墻用泥土或磚石壘砌而成,對生活模式的理想選擇是封閉中的寧靜和獨立中的安全。由于受外界沖擊較少,必然缺乏憂患意識、競爭壓力和變革動力,排斥新觀念、新技術。這種超穩定的文化結構還具有很大的張力,排斥外來思想和文化。對外交往與交流的缺乏反過來又使新疆這種獨特的“孤島文化”更加穩固,對新疆制度的變遷形成了強大的非正式約束力量,如同經濟、政治、文化三種力量中的短板,拖住了新疆經濟發展的腳步,同時無法實現新疆各產業的融合發展。

三、落后的地域文化不利于現代企業家精神的形成

誰是創新的主體?對此熊彼特給出明確的答案:創新的主體是企業家。企業家是推動經濟增長的“靈魂”,是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者,企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人?！捌髽I家之所以能推動經濟的發展,關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質,即“創新精神”,亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神,主要包括:(1)企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神;(2)企業家的“成功欲”;(3)企業家甘冒風險,以苦為樂的精神;(4)企業家的精明理智和敏捷;(5)企業家的事業心。企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人。

可見,企業家創新精神是提高區域經濟競爭力的動力,具有創新意識的企業家是區域產業競爭力提高的關鍵性要素。然而,企業家階級其空間分布是不均勻的,發達國家的企業家人數明顯多于發展中國家,我國東部地區企業家數量顯然多于西部。對于不同的國家和地區企業家數量分布的不均衡性和企業家階層及其創新精神的來源,熊彼特卻并沒有給予明確的說明。

沒有企業家精神的供給,就沒有企業發展的微觀基礎,沒有企業的發展,就談不上區域經濟競爭力的提高。任何地區經濟競爭力的提高都必然與創新、融合發展、市場風險、規模經濟等相伴隨,就離不開企業家精神這一企業發展的微觀基礎。但是,新疆自然和社會環境以及與之相適應的地域文化不利于企業家精神的形成。

新疆“孤島文化”和“土圍子環境”是在長久農耕文化基礎上形成,與現代工業文明格格不入。僵化的氛圍造成了新疆企業及企業家階層的封閉性,嚴重制約人力資本的積累和企業家創業精神的激發,繼而影響了經營理念和經濟效率。突出的表現是:(1)“貧困的貴族”現象。農民守著遠多于東部居民人均擁有的土地,寧愿很多資源閑置也不愿意參與市場交易活動。自留地出產的各種蔬菜、瓜果等農副產品只用于自己享用,房前屋后大片的空地或林地不愿意從事飼養或用于交易的生產種植以增加收入。與此同時,農民手中并沒有多少閑錢購買必要的生活用品,經濟拮據。在城市,有些市民寧愿接受最低生活保障也不愿意接受相對臟、差、累等工作來改善自己的生存狀況,用表面上的自尊維持著捉襟見肘的生活;(2)故步自封同時自以為是。在觀念意識上拒絕合作,排斥商業文化,對新形勢、新科技、新項目、新產業不相信、不認可、不接受,使新疆市場經濟意識的確立、制度與政策的落實與完善過程很長;(3)求穩怕亂。比較東部江浙的農民只要有1/10的希望就百分之百地敢闖敢試,新疆的農民包括很多市民哪怕是有90%的可能都不敢嘗試,排斥開拓,畏懼風險,回避挑戰,不敢創新,還對新疆制度變遷過程中的正式約束產生消極的抵制作用。

(作者單位:新疆財經大學經濟學院)

主要參考文獻:

[1]張佑林.現代經濟增長的文化動力探源[M].財經論叢,2005.3.

[2]鄭海航.中國企業家成長問題研究[M].北京:經濟管理出版社,2006.

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關鍵詞 工匠精神 順德制造 制造業

Abstract This paper focuses on the traditional connotation and contemporary significance of the spirit of craftsmen， combined with the "Shunde made" and Shunde future craftsman plan to analyze， in order to provide a reference for the sustainable development of China's manufacturing industry.

Keywords spirit of craftsmen； Shunde made； manufacturing industry

為進一步擦亮中國制造，總理在今年兩會的政府工作報告中提到“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創品牌。”“工匠精神”一詞首次出現在政府工作報告中，令人耳目一新。“工匠”通常是指從事器物設計與制作的特定的群體。狹義上的工匠精神僅強調的是凝結于工匠本身的一種品格，其在我國傳統文化中體現的尤為明顯。而廣義上則指凝結于所有人身上所具有的一種工作態度和精神特質，這既是基于當下經濟發展新常態的背景下對狹義工匠精神的內涵延伸與價值彰顯，也是培育和踐行社會主義核心價值觀中“敬業”理念的應有之義。

1 我國傳統文化視域下的工匠精神

中華文明源遠流長，我們的始祖炎帝就是偉大工匠的典范，他織麻為布、削木為弓，為人類的進步發展作出了巨大的貢獻；而始祖黃帝也曾發明過醫藥、音樂、文字、水井等，此等創造型的能工巧匠亦被百姓尊稱為濟世的圣人。隨著中華文明的不斷發展、繁榮，諸多能工巧匠的精思便孕育傳承了下來。其包含以下幾個方面：

1.1 創造精神之“崇尚巧”

不斷崇尚技藝的巧，既是優良器物形成的必要條件，也是激發傳統工匠創造精神的必經之路?！扒伞蹦斯そ车穆殬I要求，且“巧”絕大多數為工匠的代名詞，人們通常稱工匠是心靈手巧的人，可勝任器械制造活動最重要的就是巧?！扒伞币嗍枪そ巢粩嘧非蟮拿赖?，人們常采用巧奪天工、能工巧匠等詞來稱贊工匠。具體而言，巧不僅是簡單模仿的手工操作技巧，更重要的是其真正體現了創造性思維特質，要求人們打破常規，且別出心裁，能被稱為能工巧匠的人均具備熟練的技藝，他們的身上均具備創造性品質。比如魯班，他發明了曲尺、墨斗、刨子等，其因此被后人稱為土木建筑的祖師爺，亦或者是奚仲造車，且因此而聞名于世。這些創造發明均充分改善了人們的日常生活，亦獲得了人們的崇敬。

1.2 工作態度之“追求精”

精湛的技藝與求真務實、精益求精的工作態度是分不開的。精湛技藝的養成，不但能促進工匠自身的修為，對其自身為學、修身、做事均有積極作用，從而讓“精”獲得道德意義，而且此類精神均體現于我國古人制造的器物上，這些器物均以精致細膩的工藝造型而流傳于世。比如蘇州園林，其意境深遠，且構筑精致，被人們稱為咫尺之內再造乾坤，而我國的絲綢與陶瓷等工藝品均以精湛的技藝聞名于世，我國亦因此被稱為絲綢之國與陶器之都。我國宋代的冶煉與建筑、制造等工藝技術水平極高，且民間諸多傳統手工藝制作均是非常精巧，其均凝聚著中國工匠精益求精的工作態度。

1.3 人生境界之“道技一體”

“崇尚巧”與“追求精”并不是工匠精神的終極體現，也不是高明工匠的終極追求，“巧”與“精”是實現“道”的重要途徑，由手中的技藝體會到“道”的意蘊，而這可實現人生意義的超越。比如庖丁解牛、佝僂承蜩、運斤成風等，他們這些人的技藝可謂是爐火純青、登峰造極，將技藝融于生活世界，從而使其處于藝中云游的狀態，這時便可達到心合于道、道技一體的人生境界。

2 工匠精神的當代重要性

現代機器化大生產已替代了傳統手工業，使得傳統工匠群體逐漸退出了歷史舞臺。然而，工匠精神的價值非但沒有過時，其重要性在當代越發凸顯。

2.1 工匠精神是現代工業的“精髓”

眾所周知，傳統小作坊均已被現代工業制造替代，而人類歷史的沉淀，衍生了工匠精神與文化傳統，但其仍融于現代工業制造中，亦可說其為現代制造業的“精髓”。諸多研究表明，現代世界工業制造強國與工匠精神息息相關。德國為世界重要的工業強國之一，德國的諸多產品均是精密且優良的，比如保時捷、奔馳、阿迪達斯等，而這些均是世界知名品牌，但追根究底，德國制造業的飛速發展與其工匠精神息息相關。通常德國企業家會將自己定位于以技術改變世界的工程師，之后才是商人，他們認為技術與工作的意義本高于經濟利益，亦會因追求精品而產生不計成本的問題，德國人認為優秀的工匠極為榮耀。德國現代化道路可謂是技術興國、制造強國的重要途徑，而工匠精神強調對技術工藝宗教的狂熱追求，名牌產品創立與工業強國均強調精益求精，并不斷追求完美與極致。其堅信沒有最好，只有更好，務必將產品各個細節極致發揮，持續追求完美的理想狀態，而這亦是優良制造形成的重要內容。

2.2 工匠精神是實現人的全面l展的“助推器”

首先，工匠精神可助力工作人員實現自我價值。具體而言，產品是工作人員自由意志的充分表達，其可有效控制整個工作過程，而產品亦是以自己的意志構造的，并將自己的想法融進作品，從而反映自我對世界的不同理解，使得自我通過工作精神而獲得客觀表達。于工匠態度下的工作并不是痛苦的，其早已達到了忘我的境地，而工作過程本就是生命活動的自主展開，通俗地講，就是不是為了生存去工作，而是把工作當成生活乃至生命的一部分。如此，自我價值均融于自己的作品中，其可不靠外力于工作中獲得滿足感與成就感。其次，工匠精神還有助于親密情感建立，可促進人與人的情感交流，尤為體現在傳統師徒間的“口傳心授”上，不僅包括技藝的傳授，還包括如何做人的培養。這是現代組織模式難以取代的，也是當代社會需要傳承的。再者，工匠精神亦確保了人與物的親密關系，現代工業生產提供了十分豐富的產品，而其均強調標準化、單一化形式，從而缺乏商品獨特性、人情味，似冰冷且缺乏個性的石頭，更感受不到制造物的親和感。而消費者均是以觸摸產品感受手工痕跡，并觀察產品機巧體會匠人的專注和堅守，確保產品均是獨一無二的，從而充分體現匠人的人性溫暖。

2.3 工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”

互聯網技術的飛速發展，被我國制造業與服務業廣泛應用，世界工業格局正在重組，西方國家也在不斷加強移動互聯網、3D打印、大數據等高端產業領域的研究。德國更是提出了工業4.0計劃，以期于未來社會中保持領先地位。而我國順應了世界發展的大勢，已提出了“中國制造2025”戰略計劃，希望于未來10年步入工業強國行列，此戰略目標的關鍵就是進一步促進中國制造轉型升級，推動制造向創造轉變、速度向質量轉變、產品向品牌轉變。無疑，工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”，必將使中國成功跨越“中等收入陷阱”，為全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢打開智慧的大門。

3 “順德制造”的工匠精神

順德，作為改革開放的探路者，從全國第一家“三來一補”，到20世紀90年代的產權制度改革，順德人敢為天下先，創造了一個又一個的奇跡，“順德制造”蜚聲中外，“順德模式”成為中國經濟發展與工業化進程的成功模式。深入探究“順德制造”的工匠精神，既可以進一步升華順德工匠精神的內涵，也可以為順德其他市場主體精神的培育提供理論借鑒。

3.1 工匠精神孕育在順德優秀企業文化之中

順德制造企業的成功經驗諸多，但無一不體現了具有工匠精神的優秀企業文化。比如美的集團著眼于精益求精，通過各媒體途徑傳遞自身的經營文化導向；亦或者是廣東天樂通信有限公司，其將企業文化作為企業可持續發展的關鍵內容，公司開展的各種文化活動均具備文化塑造的作用，引導員工們樹立“我自豪，我是天樂人！我自愿全身心投入天樂事業，投入金橋天樂企業文化塑造工程”的決心，從而務實拼搏、合作創新、銳意進取、敬業愛崗。以此激勵著員工們積極完成各項任務，使其關注世界通信發展，從而促進中國科技進步，并充分弘揚自強不息的精神，而這才能更好地振興中華民族經濟，這亦是企業可持續發展的使命；再是廣東德冠集團有限公司，該公司強調企業創造匠心文化，匠心文化服務企業的重要性，為企業創行業一流品牌，樹立企業典范提供精神支柱。

3.2 工匠精神助力順德企業社會價值的彰顯

優秀企業文化不但能夠促進企業實現經濟目標，而且能夠助力企業彰顯社會價值。順德企業在工匠精神的引領下，均將報效社會作為企業的社會責任。比如美的集團和碧桂園集團為順德職業技術學院校園的美的大道、碧桂園湖等，均反映校企合作模式下工匠人才培養的良性循環發展，即高職院校的發展培養工匠人才輸送到企業，企業的發展進一步支持學校的發展。又比如格蘭仕集團，以匠心產品為依托，持續拓展國內國際市場，促使具有精良產品遍布全球，奢侈而高檔的家電消費品均紛紛走入普通家庭中，并時時刻刻擔起社會責任。再比如碧桂園集團，不斷提升房屋質量，優化居住環境，其創始人楊國強的人生信條之一卻是施恩不圖報，其捐了多達3億的資金資助慈善事業，并引導集團中的員工們捐助1億多資金給慈善機構。

3.3 工匠精神為順德企業品牌的塑造提供有力保障

文化為品牌的精髓，而形象為文化的外衣。順德制造，中國驕傲已是人們所熟知的順德企業品牌形象推廣語，而這其間蘊含著順德企業工匠精神的豐富內涵。順德企業品牌的可持續發展，與企業以匠心為本理念的落實息息相關，順德企業的人才觀、質量觀、經營理念均將匠心置于首位。比如廣東的甘竹罐頭有限公司，以積極熱情的匠心去改善人類生活質量，把為人們制造健康、美味且安全的食品作為企業發展的使命。比如美的企業文化手冊中，其間以大篇幅講述了關于具有匠心的人才的各個方面。美的集團中的匠心人才是其發展的第一資源，美的企業逐漸將地緣、血緣、親緣徹底打破，以吸引全國乃至世界的匠心人才。再是順德信用社更強調以匠心換真情，此人本服務理念十分關鍵，使得客戶們都感受到無微不至的服務，而這也是順德文化與國際視野品牌經營文化最為顯著的特色。文化是無形的，品牌也是無價的，以匠心為本的理念是順德制造企業可持續發展不可缺少的文化導向，亦是順德企業品牌塑造的有力保障。

4 順德未來工匠計劃

未來的順德地區將圍繞新興產業培養、引進專業技能人才，《順德區新興產業人才引進和培養方案（未來工匠計劃）》公布之后，表明順德區至此將圍繞機器人、電子商務與跨境電商等產業培養、引進專業技能人才。“未來工匠計劃”中指出，順德區勞動就業服務中心及區人才發展重點轉為培養、引進掌握專門技能并符合專業條件要求的實用性人才。順德區的電商行業對美工、策劃、前臺、客服人員的需求大，而機器人行業亦對銷售、設備維護人員需求大。根據順德區的實際情況，深層挖掘區內存在的專業技能人才，并積極引進省內外專業技能人才，這亦是《未來工匠計劃》的重要任務。R導寄莧瞬磐誥蚓應基于實際勞動就業服務中心，并結合順德（下轉第160頁）（上接第153頁）區教育部及其區內職業院校，提出適當的人才培養專業與課程，從而為企業牽線搭橋，構建適當的訂單式技能人才培養合作模式，為學生們組織專場招聘會，確保專人專用，給專業人才提供適當的職位。再是積極引進專業技能人才，要根據實際情況構建適應于順德區新興產業和省內外職業院校技能人才培養平臺，確保其合作關系積極平等。而順德區勞動就業服務中心要雙方提前對接，從而有效縮短人才培訓和企業具體需求的差距。而此結合的效果顯著，但后期需要進行專業課程調整與設置，此合作探究亦十分重要。

參考文獻

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關鍵詞：紫砂；裝飾；陶刻

1 引言

宜興紫砂陶刻以溫潤樸茂的“五色土”為載體，獨具匠心的表現形式、淳樸雅致的迷人風采、精湛絕倫的手工工藝與紫砂同行、與紫壺同譽。宜興紫砂陶長盛不衰，在于她豐厚的文化底蘊，這同紫砂陶刻的文化與藝術品位及其內涵是分不開的。

2 文人參與紫砂陶刻

紫砂陶刻，是一種情感和生命的形式，是紫砂文化進步的重要條件之一。人，透過語言做思想上的交流，透過藝術的形象做心靈的交流。紫砂陶刻，既是物質產品，又是精神產品，她將詩書畫銘吸納交融，使其充盈文化味和書卷氣，滿足了人們的審美情趣與鑒賞需求。中國紫砂陶藝史，一直延續著陶刻裝飾文化，我們要在傳承中將其發揚光大。

紫砂陶刻裝飾是一門學問，也是一門對文化人具有特殊魅力和誘惑力的藝術。在今天，文人參與仍是傳承這一藝術的有效途徑。紫砂素面素心，加上精湛的工藝技術，更充分發揮了其渾厚大氣、樸實無華的特性，在紫砂胚胎上銘文作畫，只需提筆畫稿或以刀，對文化人來說，這是一種藝術的享受，也是藝術情感的宣泄。因此，當代諸多文人雅士都樂于此道。

紫砂陶刻的神韻雖具金石味，但必須在金石味中注入“泥刻味”，或者說是一種紫泥刀痕的獨特美感。正因為如此。紫砂壺的雕刻不同于一般的雕刻，也有別于漆雕和其它陶瓷刻繪，以刻繪國畫為例，它是在紫砂陶坯多角線條等復雜的造型上進行操作，畫面與畫稿相似，書畫以外也有印章款識，但布局上有所不同，需按照紫砂壺各種造型分別對待。而成功的刻痕別具筆墨意味，要求清晰而層次分明，刀法既定就不能更改，真正做到刀刀見筆，一件優秀的紫砂壺制品，在成功的造型上進行精致的鐫刻，儼如一幅完美的中國畫，所以紫砂壺有其獨特的民族風格。文人參與其中，就能起到輔導、示范、激勵的作用。最初，紫砂陶刻裝飾是由制壺藝人署名落款而逐漸發展起來的一種裝飾形式，后來由于茶事興盛和紫砂壺的社會影響，愛好者追求書法藝術和銘刻趣味，這就吸引了社會上不少精于品壺的文人墨客，特別是書畫家、金石家紛紛介入其中，有的人不僅出樣訂制，還揮毫飾壺。同時，刻劃、裝飾的部位也延至壺的肩、腹、蓋面等顯眼處。其中，最有影響的當屬清代嘉慶道光年間的金石家陳曼生設計的壺樣，由陳曼生及他的幕友撰詞作畫鐫刻于壺上，促進了紫砂陶刻工藝的發展。

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在武夷山舉行的“第四屆海峽兩岸茶業博覽會”期間，易安居創意茶事作為參展企業在會展上大放異彩。其獨特的展位設計，融合山、水、茶、器、境之元素，茶與道虛實相生，互為一體，吸引了眾多媒體的視線。由易安居創意茶事承辦的“首屆海峽茶道用品創意設計大賽”獲獎作品也在此次博覽會中展出。近幾年，易安居頻頻在省級媒體亮相，走進大眾視野，易安居以其獨特的經營理念與穩健的發展引來業界眾多關注?，F在，筆者就帶領您一起走進易安居唯美的茶道世界。

易安居的發展歷程

易安居的創立源于易安居主人王書榮和黃勁榕夫婦與茶結緣。上個世紀90年代，二人共同就讀于廈門鼓浪嶼的福建工藝美術學校。因為對茶與禪宗的共同喜愛，在寺廟中泡茶交流也就成了他們的獨特戀愛方式。畢業之后，他們就萌生了開辦茶館的念頭，由于黃勁榕十分喜愛李清照的詞，茶館的名稱也由李清照的號“易安居士”得名。

或許是美術專業的背景對二人影響至深，易安居在初創階段顯得與眾不同。經由他們設計的茶館獨具匠心，很注重對喝茶氛圍的營造。在易安居里品的不僅僅是茶，更是一種心境。同時，喜愛紫砂壺的夫婦倆也經常在茶館里舉辦器具展、畫展等活動，極富特色的易安居很快就在業界脫穎而出。

易安居螺旋上升式的發展，使易安居前行的每一步都很穩健。從1998年，易安居茶人黃勁榕、王書榮創辦了第一家茶館開始，易安居就成為了追求唯美茶境界的代名詞。

2003年，經過了五年對茶及茶人生活的深刻體悟，二人創辦了易安居?溫泉茶道會所。因其獨特的審美品位，該會所連續六年獲得全國十佳茶館的稱號。

2006年，已經是年輕老茶人的王書榮、黃勁榕夫婦，出于對茶道境界美的不斷追求，在福州著名的西子湖畔創辦了易安居?古堞斜陽茶道會所。同時，他們還開始建設武夷山的茶葉基地和茶廠，轉向了對自主茶品牌的生產與研發。

2009年，王書榮、黃勁榕夫婦創辦了武夷山易安居茶文化創意有限公司，由此，易安居追求唯美茶境界的信念愈發清晰與堅定。他們全心全意打造茶人至純至美的茶道生活空間，并設計制造充滿藝術氣息的茶道器具。

2010年，經過十二年的思考與實踐的積淀，易安居茶人帶著對茶文化的尊重和對茶禪生活的感動，開辟了一條全新的品牌之路。注冊成立的易安居茶文化創意有限公司重新組合了旗下：易安居古堞斜陽茶道會所、易安居茶精舍、武夷山仙人巖茶葉有限公司、寧德市五蘊茶業有限公司等四家公司。

唯美意境易安居

在易安居眾多的茶會所之中，易安居?古堞斜陽茶道會所最為人稱道。古堞斜陽原是宋淳熙年間福州知州兼福建撫使趙汝愚在西湖上所建澄瀾閣中的一景，損毀后于1986年進行重修。出于對禪宗意境的追求，夫妻倆一開始想將這第三家茶道會所開到山上。一位學者友人提醒他們：“小隱于山、大隱于市”，于是黃勁榕夫婦最終將這第三家茶道會所放在了福州西湖畔。

“茶香浮古堞，心靜易安居”，品茶在此成了浪漫愜意的事。枝丫下，西湖美景真亦假時假亦真。信步橋上，俯身可細察漣漪，遠眺則湖光山色盡收眼底。浪漫的情調在不經意間如紅木桌上的清茶，微微發酵，暗香釅釅。這是很多人到易安居?古堞斜陽茶道會所品茗時的感受。

多年經營中，很多人都提意在會所內出售野生保護動物牟取暴利，或是在茶會所內設立打麻將場所，提高上座率迎合低俗之風。每每遇此，夫妻倆總是秉持自己的經營理念，將茶藝居定位為茗茶推廣、茶文化傳播、藝術展示的平臺。易安居在浮燥的世風中始終堅守茶文化的原味，每月舉辦斗茶會，不定期地舉辦茶器具展覽，在成為榕城一景。對于“唯美”二字的追求，貫穿了易安居發展的每一步。

易安居的茶道生活

易安居倡導茶道生活的藝術，追求簡單安如的智慧人生。易安茶道呈現這樣一種生活：物質的收獲與精神的成長并不矛盾；事業的成就與家庭的美滿并不沖突；辛勤的進取與悠然的享受并不對立。易安茶道是以茶道生活感悟禪的境界，用生動的茶智慧品讀“易”的精神，是感悟內心純凈、真如易安的上品人生境界。

茶道不應該停留在表面，它應該是更為實質，更具內涵的事物?！耙住奔仁呛喴住崈?、精微；安既是真安、至善、真如。

在多年的經營當中，夫婦二人意識到，要從單純的茶葉營銷中有更大的突破，周邊營銷必不可少。企業的經營，僅僅是在茶葉品質上下功夫還遠遠不夠。現在愛茶的人越來越多，對茶器具、對喝茶氛圍的要求也提出了更高要求。福建是產茶大省，茶的種類繁多。同時，福建也是藝術之鄉，擁有福建漆器、陶瓷、石雕、木雕等工藝美術品。但是在歷史的發展中，茶器具、茶包裝，以及茶空間的設計卻沒能與時俱進，更沒能將藝術美融合茶設計。因此，為了營造出一種雅俗共賞，不論是下里巴人，還是陽春白雪都能接受的茶界之美，易安居發起策劃了“首屆海峽茶道用品創意設計”大賽。通過此次大賽，意在旨在發現和培養茶道用品設計和研發人才，促進福建茶文化及中國茶道用品相關產業的創新發展。為了增加大賽的影響力，他們還特別邀約了來自韓國、日本、寶島臺灣及內陸的十多位藝術名家的作品前來參展。這些作品匠心獨具、內涵豐富，足以讓觀展者充分感受到茶道用品中的藝術魅力，品鑒茶文化與藝術融會帶來的獨特創意視覺，也能進一步促進國內外、海峽兩岸的茶道用品創意設計的交流。

問及易安居為何如此大手筆地策劃茶道用品賽事時，黃勁榕女士回答道：舉辦比賽能不同程度地將茶文化與藝術有效結合，全方位、多元化地宣傳推廣茶道用品的創意，也與易安居的企業理念不謀而合。

茶文化創意的獨特經營理念

歷經十二年的發展，易安居由最初的單純茶館經營和制茶生活，向茶企業的轉變。與眾不同的是，易安居以“創意唯美茶境界”作為品牌定位及核心競爭力，貫徹“創意興茶、文化興茶”的全新發展理念。黃勁榕女士提到，在易安居今后的發展方向中，首先要加強公司有機茶園的建設，保障品質穩定。目前，易安居武夷山已經建立產業生產加工基地，為傾力打造易安居茶精舍這一特色茶業已在連鎖品牌做好準備，據悉，易安居將導入專業的茶企VI。

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關鍵詞：職業教育；發達國家；高職院校；工匠精神；培育

在科技發展突飛猛進的現代社會，國家之間的競爭愈發體現為知識、科技、創新尤其是人才的競爭，人才特別是高精尖工匠型人才的多寡成為衡量一個國家綜合競爭力大小的重要標志?！奥殬I教育是培育工匠精神的搖籃，作為職業教育中堅力量的高職院校應責無旁貸地擔負起培育工匠精神的重任”。［1］自20世紀60年代以來，為了適應經濟騰飛對工匠型人才的大量需求，以德國、美國、日本等發達國家為先導，開始調整高等教育結構，大力發展高職教育。與之相適應，相關專家學者也逐漸將研究關注點轉向學生工匠精神的培育，高職院校工匠精神培育研究得以全面展開，在價值定位、培育環境、培育目標、培育課程、培育模式等方面均取得了重要進展，構建了特色鮮明的工匠精神培育體系。

一、發達國家高職院校工匠精神培育特點

（一）賦予工匠精神培育的特有價值

大多數發達國家認為，工匠身上具有一絲不茍、精益求精的工匠精神，是企業行業制勝的法寶。這是因為，所生產產品如果沒有匠心、匠技、匠藝和創新元素的有機融入，就不可能獲得消費者的青睞，在激烈的市場競爭中會很快被淘汰。嚴肅、規范、細致有時甚至近乎刻板的敬業態度和專業精神養成了德國工匠的責任意識，成為德國企業生產設備之精密、制作之精良、生產過程之精細的秘訣，這種長期專注于某個領域某個產品使之獲得國際市場“隱形冠軍”的稱號［2］，有力保證了所生產產品成為高質量品牌，助推德國制造業成為世界翹楚。日本工匠素來就秉承卓越匠心的態度和對工作執著熱愛的精神，日本企業一向信奉精益求精和追求細節理念，使所打造的精巧產品向來以精致的機械結構、精湛的技工技藝、精密的生產工藝而聞名于世。他們認為任憑質量不過關產品流通到市面上是一種恥辱，與收入金錢多少沒有關系，從而有力塑造了日本技術“高精尖”、日本產品“品質一流”的國際形象［3］，成為世界制造業的領跑者。瑞士工匠以滿腔熱情、極為用心、堅定執著的匠魂精心打磨、細心雕琢機械表每一道工序和每一個發絲小的構件，精心提升零件精密度和復雜度，專注產業創新和升級，專心研發復雜的新工藝和新產品，精益求精地對待產品質量，使瑞士鐘表成為世界鐘表行業領跑者，能夠傲視群雄而成為世人追捧的奢侈品牌。

（二）營造工匠精神培育的和諧環境

發達國家大都認識到只有營造尊重勞動、崇尚技能的和諧氛圍，將個人榮辱與產品品質掛鉤，給予工匠相應的社會地位，才可以有效提升學生敬業、樂業的神圣感和使命感，才能使工匠精神在全社會發揚光大，提升工匠精神的培育效果。一是社會輿論環境。以嚴謹著稱的德國早就把“匠心”滲透于國民內心之中，將成為大國工匠作為最令人羨慕的榮譽；美國讓工匠的工作有舞臺，生活有尊嚴，使之常年活躍在全球工業創意、商業模式創新最前沿［4］；在日本，“匠”常常被看作是榮譽的象征，工匠會得到令人敬仰的社會地位。二是法律制度環境。德國建立起嚴格的行業標準和規章制度，并能在生產過程中得到有效實施；美國法律嚴格規定不準進口有壞點的產品，讓諸多國家加大了對出口產品質量的管理力度；日本從法律上明確工匠在技藝上要精益求精，保障產品質量。三是校企合作環境。德國規定企業和高職院校同時對學生進行教育，但是實習必須按照程序操作的嚴格要求在企業完成；美國政府采取財政補貼、稅收減免、專項資金支持等優惠政策，有效吸引了企業優秀員工加入校企合作隊伍；英國明確規定高職院校必須與企業深度合作，在開設課程之前高職院校以市場為導向進行調研，企業也會派人在行業技能委員會任職，確保了工匠精神培育質量。

（三）厘定工匠精神培育的特色目標

發達國家均強調只有從“德”的工匠品質和“才”的工匠技能這兩個維度來強化大學生工匠精神培育，才能夠圓滿完成工匠精神培育任務。因此，發達國家大都以樹匠心、立匠德、勵匠技為培育目標。由于各國歷史傳統、文化底蘊和關注側重點不同，工匠精神培育目標也必然表現出各自特色。德國為了保持制造業精度高、質量優、技術超前等優點，以縱橫交織的“職業能力”作為人才培養目標。從縱向上來看，包括基本職業能力和綜合職業能力（關鍵能力）；從橫向上來講，基本職業能力包括與具體職業相關的專業能力、方法能力和社會能力，而綜合職業能力（關鍵能力）包括超越了具體職業、專門職業技能與職業知識范疇的專業能力、方法能力和社會能力。［5］美國制定了以“綜合能力為中心”的培養目標，要求學生不僅掌握專業知識、動手操作能力，還應該具備交流合作的能力、探索創造的能力等，具體來說由知識（相關行業的專業理論領域）、態度（職業動機、情感和理想領域）、經驗（實訓活動領域）、反饋（測評、評價領域）等四個維度所組成。日本政府認為，為了更好地促進社會發展，高職院校必須以“職人精神”為目標來培養未來建設者，要求所培養的人才必須具有精湛的技藝，堅定的理想信念，愛崗敬業、精益求精、專注極致的職業道德，完美的個性人格、獨立自主的品質以及善于創新、勇于挑戰、面向未來的前瞻性意識。［6］

（四）開發工匠精神培育的特定課程

發達國家普遍將確定課程內容作為工匠精神培育過程中的最關鍵環節，課程開發的質量和水平既決定了工匠精神培育目標的實現程度，也在很大程度上決定了未來工匠職業素質的高低。課程內容的確定大多以未來工作崗位為導向，瞄準特定的工作崗位需要來實施。為了增強工匠精神培育實效性，德國開發了基于工作過程的系統化課程，強調以學生為中心，“以學習領域為根本原則組織與職業相關的教學內容”，注重工作行動的整體性，在系統化的基礎上將學習內容和教學情境有序化，強調典型工作情境中的解決實踐問題能力。在美國，由若干資深從業人員組成專門委員會，將某一個特定職業目標進行工作崗位和工作職責兩個層次分析，分別得出綜合能力和專項能力，形成能力匯總表。然后由教學專家來確定具體教學單元或模塊，將教學單元按照知識和技能的內在聯系進行順序排列，將若干相關單元組成一門特定課程。［7］日本既通過“道德教育”（“愛國心”教育、“心”的教育、個性教育、勞動教育、國際化的日本教育）來影響“職人精神”，也采取寓于“專門德育”（“德育課程”和“德育活動”）中的“職人精神”培育和寓于各學科中“職人精神”培育方式進行，還利用“職業生涯教育”課程來對學生進行“職人精神”培育，其指導思想、內容、措施均與“職人精神”緊密相關。

（五）打造工匠精神培育的有效模式

發達國家廣泛認同面對國際市場需求多樣化背景，在企業產品已由單品種、大批量的規?；a向以客戶為中心的多品種、小批量的精益生產轉變的外部環境下，只有采取合理有效的工匠精神培育模式，才能適應不同潛質學生的發展需要。德國“雙元制培育模式”是以企業和高職院校為主體，政府、行業協會、企業、高職院校、學生緊密結合，形成了“職業教育不僅僅是學校的事，而是一項社會系統工程”觀念，學校理論教學和企業實踐緊密相連，學生具有學徒和學員的雙重身份，技能養成的重心更加側重于企業，由行業協會建立公共實訓平臺，為德國各行各業輸送了大量具有卓越匠心的技能型人才?！靶Ｆ蠛献髋嘤Ｊ健庇擅绹?0世紀90年代中期首次推出，隨之出現了并列式、交替式、雙重制、底特律契約、企業與學校契約等模式，強調能力培養和訓練、具有個別化教學性質的CBE職業教育模式，又在許多社區興辦“工匠工廠”，有針對性開展“工匠運動”，提出“今天的DIY，就是明天的美國造”口號，重振了美國制造業。瑞士采取由培訓中心、企業行業和高職院校所組成的三方協作的“三元制現代學徒制培育模式”，以產教融合為理念，由企業行業牽頭，選擇適合當地發展特色的不同類型校企合作方式，實現課堂教學與生產實踐零距離對接，展現出學徒培育的高效性，為企業“量身”培養出一大批具有嚴謹意識的工匠型人才。［8］

二、對我國高職院校工匠精神培育的啟示

（一）把工匠精神理念融入高職院校人才培養方案

高職院校在人才培養過程中大多存在“重技術、輕素養”的傾向，注重了學生職業技能的提高，忽視了職業道德素質的養成，導致學生在很大程度上缺少愛崗敬業、吃苦耐勞的精神。隨著我國制造業轉型升級，迫切需要高職教育培養出更多具有工匠精神的高素質技術技能人才。另外，企業在選拔人才的過程中也會重點關注綜合素質，不僅對學生知識水平和專業技能進行考核，還要對學生的職業道德、職業精神、創新能力進行評價［9］，所以，高職院校需要將工匠精神滲透到高職院校人才培養的全過程。

（二）用工匠精神內涵引領高職校園文化建設

校園文化建設具有潛移默化的立德樹人功能，當前校園文化建設既沒有體現出高職院校的辦學特色，也沒有體現建設主體的多元化特點，突出技術性而缺乏人文性特征，影響了人才培養質量。高職院校要深化校企融合理念，通過校園文化與企業文化的良性互動，以工匠精神內涵來引領校園文化轉型，打造校園文化的職教特色；構建由學生、教師、校內管理人員、學生家長、行業企業專家能手等共同組成的多元化校園文化建設主體格局，共同致力于校園文化建設；將工匠精神元素有機融入到校園文化中，使學生在校園中隨處可以感受到工匠精神文化氣息。

（三）以工匠精神為指導，確定高職院校人才培養目標

盡管眾多高職院校在人才培養目標分解中，都明確列出了人才的職業素質，但是分類的依據和標準不夠明確。工匠精神是匠心、匠技和匠魂的統一體，其內涵特征也必將隨著時代和社會環境的改變而發生變化。從知識結構上講，主要由科學文化知識、專業技術知識組成；從能力結構上說，應當具備與從事職業相匹配的專業能力、方法能力和社會能力；從素質結構來看，一般包括科學文化素質、專業素質、思想道德素質和身心素質等方面。［10］

（四）以工匠精神為核心，打造高職院校課程體系

課程作為重要載體，在工匠精神培育中起著至關重要的作用。由于更多關注專業知識與職業技能，忽視了綜合職業素質的培養；過分強調學科體系，淡化了職業教育的綜合性和實踐性；過多關心知識結構的形成，忽略了學生行為習慣的養成。應該將工匠精神融入到高職院校課程體系中，既要用好思政課程，又要在專業課程開發中滲透工匠精神意蘊，在教學過程中結合工匠精神要素和專業特征有效開展課程思政，通過實踐教學環節踐行工匠精神理念，將專業實訓教學有機融入地方經濟產業鏈中，使工學結合市場化。

（五）讓現代學徒制成為工匠精神培育首選模式

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目前，紀錄片中地域文化傳播主要體現在以下三個方面：

1.全球化與本土化結合

全球化和本土化是對當前世界文化狀況的同一描述，表征同一趨向或進程的兩個方面，二者之間存在著張力，但主要還是互為依存、協調共進的關系。

跨文化交流。從文化策略層面來看，紀錄片應該發掘既具本土性又可以為全世界所理解的地域文化，在保持地域文化特色的同時兼顧與世界文化的融合溝通。紀錄片的地域文化表述是一個系統，既包括了膚色、服飾、飲食、語言、建筑等外在的表征，也包括人際關系、生活習性、民俗儀式、價值觀念等內在的意義。紀錄片在跨文化傳播中汲取思想和藝術營養，在跨文化傳播中輸出中國的地域文化。大型電視紀錄片《昆曲六百年》以現代影像手段真實而唯美地展現了昆曲典雅的藝術魅力和滄桑的發展歷程，其中泥塑、園林、云錦等多種藝術元素的匠心穿插和巧妙借用，更在演繹昆曲藝術大美至美的同時，展示了中國地域傳統文化的歷史積淀。天津電視臺歷時兩年半精心制作的三集電視紀錄片《媽祖》，是國內首部全景式展現媽祖文化傳承的電視作品，片中擷取了各地媽祖建筑、繪畫、雕塑、禮儀、慶典等文化精華，構成一個個令人震撼的別致景觀。片中還采訪了天津、福建和臺灣對媽祖文化有深入研究的著名學者周汝昌、馮驥才等，解答“媽祖文化傳承歷經千年而不衰”的奧秘。

全球化視野。電視紀錄片傳播地域文化，尤其要以全球化視野來表現文化交流，如反映在中國的外國人，這也是全球化視野的一個方面。電視紀錄片《留不住的一個月》，記錄了四個外國支教青年在青海藏族村落一個月的教書生活，表現不同文化背景下人們的相互了解與交流。

尊重文化多樣性。這是紀錄片表現地域文化的內在要求。每個地域的文化都有自己的精粹，都是這個地域歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個地域的歷史與現實中，地域文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個地域生存與發展的精神根基。電視紀錄片《神鹿呀，我們的神鹿》以第一人稱方式講述了鄂溫克族從原始森林到現代生活所帶來的變遷，沿著鄂溫克族女畫家柳芭從北京回歸大興安嶺森林的線索，記錄了她和她的民族在現代生活里的困惑與孤獨，探討了民族生存與地域文化發展的選擇，具有深刻的哲理性。廣東電視臺攝制的紀錄片《家園》以“不動聲色”為特點，翔實地記錄了居住在連南高寒地區瑤民的生活和勞作，展示了瑤族的民俗和文化，寫下世代棲居高山的瑤胞遷移下山的具體過程，以及面對這一重大變遷的多種心態?！都覉@》反映的不再僅僅是搬遷，而是關于人類學的哲理，包含了人文關懷和對地域文化的關注和思考。湖北電視臺制作的《遠山的瑤歌》以少數民族風俗文化為主題，以客觀的視角展現現代主流文化與傳承了幾千年的地域文化在碰撞、滲透以及有機交融的過程及故事。它讓我們看到了一個古老地域文化的縮影，感到了老一代對將要消失的文化傳統的依戀和無奈，又通過文化的傳承滲透，使人們又看到了希望，促使社會關注地域文化。

2.大眾化與精英化結合

紀錄片是以精英的人文價值為目標，以大眾文化中的情感需求為指向的精英文化與大眾文化奇妙結合的產物。紀錄片的地域文化傳播應該盡量滿足最廣大觀眾的喜好，選擇大眾化的創作路線，從藝術化、個人化、個性化的創作狀態中走出來。當然，精英化的地域文化傳播紀錄片，思想性強，文化底蘊豐厚，具有深刻的人文精神，經得起歲月之沙的磨礪，是創作者創作天賦的展現。這樣的紀錄片面臨的受眾知識結構、文化層次都相當高。劉郎的《蘇園六記》追求文化意蘊，將繪畫、文學、音樂語言融為一體，從風物、文物、人物入手，充分展現文化之厚重，歷史之悠久，風光之秀美，既有意境，又有知識、哲理，體現了紀錄片的審美價值。電視紀錄片《西藏的誘惑》通過歌曲、解說詞、畫面、光影、蒙太奇等手段，用特寫、前景、中景、遠景表現巍峨的雪峰、滿湖黃金似的碎片、絢麗的朝陽、浴在夕暉中肅穆的群山、閑適的河畔牧馬人等令人遐思和心醉的意境，在審美接受主體面前展現出一幅世外桃源似的自然美和崇高的美感形式，從而彰顯《西藏的誘惑》的地域文化審美價值。地域文化傳播中精英化與大眾化的紀錄片都有生存空間，大眾化在一定程度上蘊含了精英化，精英化也離不開大眾化，兩者是緊密聯系、不可分割的關系。

3.紀錄片與新媒體結合

中國網絡電視紀錄片臺（以下簡稱“紀錄片臺”）成立于2010年，將網絡特色與電視特色融為一體，以視聽互動為核心，為紀錄片傳播打造了一個全球化、多語種、多終端的網絡視頻公共服務平臺。

地域文化的展示平臺。紀錄片臺在中央電視臺大量優秀紀錄片資源的基礎上，集納地方電視臺及各種媒體機構展示地域文化的紀錄片資源，用戶可以根據紀錄片播出年代、播出機構、類別等多種方式搜索自己喜愛的反映地域文化的視頻內容，還為紀錄片愛好者提供了地域文化傳播的交流和展示平臺。

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關鍵詞：陶瓷雕塑；造型；形神塑造；線條；色彩；塑造者情感

1 陶瓷雕塑造型

古往今來，陶瓷雕塑作為社會的實用品，在社會生產與生活中都起著不容忽視的重要作用。藝術品的外形是其藝表面形式的藝術表達，而一件雕塑品的成熟與否取決于其形神協調的度。陶瓷雕塑，實質上屬于陶瓷裝飾的一種形式，其形成與發展都有些悠久的歷史。秦漢時期開始興起，在人民的實踐應用中，浮雕、鏤雕、圓雕等制作方法也逐漸凝練。陶瓷雕塑，不僅是作為生活用品的存在，也是一件生活藝術品，具有典型的民族審美特征，實用性與藝術性兼備。

2 形神關系

事實上，不僅是在陶瓷雕塑領域，我國古典傳統工藝品的塑造都格外講究形神兼備。不同于繪畫技藝，陶瓷雕塑品的塑造，不僅與陶瓷成品的優劣、材質構造、審美水平有關，還需對雕塑師自身的雕塑功底要求較高。在藝術史上，形與神的契合，一直是工藝師們追求的最高標準。早在漢代，就有畫家提出“隨色象類，曲得其情”的說法，象即是表征，是客體形象，而情則是精神情感內涵，強調了畫家作畫時對客觀對象外觀形態的相似刻畫與精神韻致的傳神表達。

3 陶瓷雕塑造型形與神的塑造表現

3.1 造型設計與精神內涵相結合

陶瓷雕塑的塑造，是在一定的時代背景下產生的，其形成與發展與人們社會生產與生活息息相關。在工藝創作中，因其功能作用不同，陶瓷雕塑的塑造也不盡相同，但不同領域中的藝術塑造都需要追求形神合一，以增強藝術形象觀感。

人物雕塑是藝術表現的主體，人物形態的塑造風格迥異、素材多種多樣，在雕塑過程中，難度較大。唐代佛教陶像造型豐腴，面部表情親和，衣著華麗，視覺觀賞中類似于唐朝女性形象，其陶瓷佛像的塑造更具民族化。而密乘佛教的陶瓷造型塑造中，佛像更多以面目猙獰的形象示人，喜怒兩種表情以極致的形象展現，比如密宗佛教的本尊形象就是極其恐怖的面貌形態。這主要因為密宗的象征意義特殊，將邪魔以可見的形象塑造出來，而修行者需要運用自己的意念在瞬時之內捕捉邪念并壓制它。因而在陶像塑造中，高僧形象的喜怒哀樂溢于言表，觀眾能夠從造型、面目形態中體會密宗佛教的精神內涵，真正做到了形與神的契合。

3.2 線條藝術

陶瓷雕塑，從黏土、造型設計、成型到最終成品，這個過程極其繁雜，需要塑造師耐心的按照雕塑步驟環環相扣。其形神塑造，更是檢驗塑造師雕塑能力的重要元素。而雕塑造型是陶瓷形神塑造的基礎性影響因素，獨具匠心的造型設計，首先在視覺體驗上就能給予觀賞者特殊的藝術語言印象。

線條藝術，是佛像雕塑造型塑造中的必要環節，造型設計主要通過線條的走向來展示客觀物體的形態與作者主觀情感的表達。點、線、面、體四位一體的勾勒，能夠有效地塑造陶像的形狀、肌理。比如，明清景德鎮燒制的蒜頭瓶，因形狀類似蒜頭而得名，其線條表現不是從一而終的，而是分層次的展現，長頸、削肩、圓腹、圈足。這種陶瓷燒制集形神為一體，人們能夠因雕塑作品的外觀將生活與審美藝術品與現實世界中的食材相聯系，充分地說明了藝術創作的形神兼備性，也是雕塑者自身取材于生活，靈感來源于現實的體現。此外，陶瓷線條額塑造并不一定是雕塑者刻意為之的，也有部分優秀作品是自然形成的。諸如，我國古代龍泉青瓷的哥窯與弟窯享譽世界，哥窯是開片瓷，在燒窯時因胎體膨脹系數大于釉的膨脹系數，因而造成陶瓷冷之后的裂痕的形成，這種獨特的裂痕現象在瓷體中產生了“金絲鐵線”的效果，就造型裝飾而言，這種不規則裂痕的線條表現更具獨特性，也極具裝飾性，使東方特色的“形式美”展現出來?，F代的陶瓷雕塑塑造中，因溫度控制的不當，會出現裂紋、火痕等非人為線條，線條不再精細、敏感，但是非人為因素卻帶給了陶瓷雕塑不拘泥于傳統的現代之美，賦予了陶瓷雕塑獨特的生命力。線條藝術，不僅僅拘泥于其對陶瓷雕塑外形狀態的塑造，還包含其內在表現力。陶瓷雕塑的經典藝術當屬唐三彩。除卻以黃、綠、白三色為主的色彩應用，唐三彩更負盛名的是其線條的表現力極具特色，唐三彩器物繁雜多樣，但形體大多圓潤飽滿，這與當時唐朝藝術審美一致。其中，尤其是對馬、駱駝等動物的塑造惟妙惟肖，線條流暢，造型生動傳神。從各種豐富多彩的唐三彩陶瓷雕塑中，我們能夠感受到的是盛唐氣象，是絢麗物質之下的生活氣息的展現，是中外文化交流的w現，也是中華文化博大精深、海納百川的精神內涵的集中體現。

3.3 色彩應用

色彩是藝術創作中必不可少的介質，陶瓷彩繪是陶瓷造型塑造的重要環節。不同色彩的合理應用，能夠體現陶瓷形象內涵。我國現當代的陶瓷雕塑并非立意于造型的特立獨行創新，更多在于釉料的應用。比如在陶藝家劉建華的藝術作品中，作者從當代社會的視角出發，充分的使用釉下青花、釉上粉彩為造型增色，青花與粉彩色彩豐富，濃筆艷抹，從這種濃墨重彩的外觀形態下，實質體現的是作者本人對當代現實的深層次思考。面對當前的流行風尚，他反而從陶瓷歷史出發，關注陶瓷本身的工藝，從釉料、色彩出發，力求從傳統中得到突破，創造了個人的語言表達方式。而其中強烈色彩的應用，使觀賞者感受傳統與現代、古老文化與消費文化的對立，比如在傳統瓷器中雕塑豐富圖案，以及穿特色旗袍的女性，濃郁的藝術氣息以形傳達出來。

3.4 塑造者情感表達

陶瓷雕塑造型的塑造中，陶瓷材質、造型、類型、服飾等客觀因素影響著形象塑造，而陶瓷造型塑造者，即工藝師個人主觀情感也是決定陶瓷塑造形神兼備的重要因素。藝術畢竟來源于生活，陶瓷作品在某種程度上是塑造者個人的作品，是其生活經歷在藝術創作中的情感表達，在線條勾勒與色彩應用中有著自身的審美標準語對表達對象的深層次理解。即作者的喜怒哀樂會在雕塑作品中體現出來，陶瓷的大小、俯仰、收放、線型曲直都是作者情感節奏的表達。而觀賞者能夠從這些節奏起伏中感受到陶瓷雕塑的張力，并從不同造型之中體會不同的視覺感受，進而體驗形體之外的情感表達。

4 結語

陶瓷雕塑的形成與發展，是人們集體智慧的結晶，是其生活與生產實踐的藝術表達，流傳至今，已經成為當前最獨特的人文景觀。其造型塑造尤其注重形神的結合，其創作表現與當時的時代背景相關，造型設計與精神內涵相結合，其線條藝術、色彩應用、塑造者情感表達都是影響陶瓷雕塑造型的重要因素，而對其技巧的掌握，使陶瓷雕塑達到了以形傳神，以神襯形，形神合一的境界。

參考文獻：

[1] 陳在梅.淺談陶瓷雕塑形與神的和諧統一[J].中國陶瓷，2012（11）：75-77.

[2] 毛錄貴.淺談陶瓷雕塑造型的形與神[J].藝術科技，2015（12）：114.

[3] 蘇榮德.淺談陶瓷雕塑塑造的寫意風格[J].佛山陶瓷，2016（03）：66-68.

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【關鍵詞】校園文化，思想政治教育，功能

一、校園文化的含義和特征

1.高職院校校園文化的含義

第一，高職院校校園文化是一所學校在長期發展的歷程中形成并積淀下來的精華所在，它包含著豐富的內容，例如獨特的精神、先進的理念、嚴謹的校風、創新的制度以及優良的校園環境等；第二，高職院校校園文化的核心是高職學生的價值觀的判斷和選擇；第三，高職院校校園文化是一個復雜而系統的體系。建設優良的高職院校校園文化有利于促進學生的全面發展，也大力地推動了高職院校素質教育工作的落實和發展。

2.高職院校校園文化的特征

（1）職業特征。高職教育是傳遞職業知識和技能，培養經濟社會建設應用性人才的教育。高職校園文化要圍繞高職培養目標而展開，突出“職業性”，即職教文化，這也是高職院校區別于本科院校的文化標識，是高職院校的文化特性。職教文化的內容十分廣泛，包括職業道德、職業情感、職業傾向、職業素質、職業技能等職業特征。

（2）企業特征?！奥殬I教育是教育的企業，又是企業的教育”。高等職業教育的高職特質，決定了高職校園文化與現代企業間有著天然的關聯性。以校園合作為基礎的高職專業建設模式，為高職校園文化與企業文化密切結合、互相兼容拓展了渠道。在校園文化建設中自覺地滲入“吃苦耐勞”、“團隊合作”、“務實高效”、“創新進取”等現代企業精神，對培養企業需要的高素質應用型人才具有深遠的意義。

（3）服務特征。高等職業教育的辦學方針就是要服務地方經濟建設。以服務為宗旨，不僅體現了職業教育必須堅持為人民服務，辦讓人民滿意的教育的辦學指導思想，同時也體現了職業教育的本質和規律。高職院校的一切教育教學活動都要體現“為學生服務、為企業服務、為社會服務”的理念，服務特質是高職校園文化區別于其它類型文化的一個顯著特征。

（4）產學特征。產學特質是高職校園文化最鮮明的特質。產學結合是培養全面發展的高技能人才、辦出高職特色、打造職教品牌的必由之路。高職教育的特點要求高職院校必須走出校門，跨入社會，走向世界，積極實施“產學結合”的人才培養模式，校企結合、國際融合，以促進與區域經濟緊密結合、協調發展，實現與經濟社會的良性互動。

二、高職院校校園文化在高職院校思想政治教育中的價值

1.導向價值。從文化價值導向看，校園文化通常是營造獨特的文化氛圍，塑造深刻的精神環境，使學生群體在不知不覺中接受思想、行為、價值觀等方面的洗禮，從而對現有的文化價值產生不同程度的認可，實現對不同個體頭腦、心靈乃至性格不同層次的塑造。從政治導向價值看，由于學生的創新思維，高職院校校園的文化活動通常采用多種獨具匠心的形式來開展，比如開展多種和文化相關的社團活動，組織安排與社會會主義核心價值有關的學習小組。

2.繼承價值。校園文化在學校長期發展的過程中積淀了很多優秀的觀念，這些優秀的觀念一直影響至今。包含獨特的教育觀念、高尚的道德理念、新穎的教育價值標準等文化要素。雖然高職院校校園文化應該做到與時俱進，適時調整新的文化因子，但是，這些優秀的內容都是產生于特定的歷史文化氛圍，并被一代代的學生所持續繼承和發揚。校園文化的繼承價值，猶如新鮮的血液，使學校的優秀文化血脈得以延續和發展。

3.凝聚價值。高職院校校園文化的凝聚價值，主要依靠高職院校長期以來形成的先進理念和心理勢場，對學生產生強大的心理吸引力和凝聚力。在此基礎上，可以有效地喚起和激發學生對學校的真摯感情，而將同屬于校園的學生牢固地結合在一起，在學校內部逐步形成和諧的群體凝聚關系。這種強有力的共識和執著的追求使得所有和校園精神不符的得到拒斥，最終形成高職院校校園文化主體共同具備的的責任意識和集體意識，使高職院校學生在思想認知層面增強校園凝聚力。

4.調節價值。在高職院校的教育教學中，更多的是技能性極強的知識，學生群體往往感受到的是緊張忙碌又枯燥乏味的生活，然而豐富多彩的校園文化活動往往可以為單調的校園生活增添娛樂性。同時，校園活動往往都是健康積極向上的活動，并且帶有隱形的思想政治教育理念。所以，投身于校園文化的建設在一定程度上講是對身心健康的最佳調節方式。除此之外，高職院校校園文化活動的參與者往往是來自于不同的專業師生，他們在校園文化建設過程中互相交流，取彼此之精華，從而有效地拓寬了自己的知識面，也使得自身的知識結構不斷的完善。

三、校園文化在高職院校思想政治教育中的功能

1.保障物質文化的功能。校園文化可以很好地促進思想政治教育的內容與學生內在的思想品德相結合。具有特殊文化因素和教育意識的校園氛圍，可以促使高職院校不同物化的東西都展現出獨特的品性和深刻的精神，給學生帶來一種崇高的文化感受和勤奮努力的感覺，使學生深刻地感受到學院的人文情懷并自覺傳承。

2.規范制度文化的功能。高職院校的所有規章制度幾乎全都是根據教育目的以及我國社會對人才素質的要求，精心制訂規章制度。這些規章制度集中體現了高職院校的辦學理念以及人才培養的目標。它為學生規劃了清晰的活動范圍，明確規定學生學習工作的內容。高職院校的制度文化對學生的一言一行進行著科學有素的規范，使他們適時調整自己的言行舉止，以達到學校和社會的要求。建立規范嚴謹的管理制度有利于推動學校正常秩序的建設，同時也是有序開展教學、實踐的前提保障。

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關鍵詞：傳統與文化 室內設計 繼承發展

在悠久的中國歷史文化當中，我們不難發現中國文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無不體現人與自然的和諧共處，而在當今社會，人們生活的腳步愈發緊張，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來說，得到了一種精神的補償。

將其與現代藝術設計緊密聯系起來，形成現代與傳統結合的室內設計風格，可以從以下幾個方面著手：

一、設計與文化相輔相成

1.室內設計傳承體現了中國傳統文化

在當代中國，物質文明越發達，人們對于精神的追求越強烈。對于自己居住的空間，不僅僅關注在睡覺、飲食，而更多的對于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無論哪種室內設計風格，都有其特定的文化結構和精神內涵，是在一定的文化環境中來展現和完成的，整體反映出了不同的價值觀和審美觀。自然，生長在中國這塊土壤的設計師，在主觀意愿上中國式成為一個不老的主題。從另一個角度說，任何時期無論室內或室外設計，都與設計者所處的歷史文化緊密相連，要認識到傳統文化是體現文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個性化、多樣化的審美需求。

2.傳統文化影響了室內設計的發展方向

雖然隨著現在中國的高速發展已經在很多方面可以跟國際接軌了，包括設計在內，可是現代設計師想在世界設計舞臺展現自己，尤其是那些自認為具有前衛意識的設計師，總想著擺脫"傳統"，以唾棄"傳統"來定義自己的超前意識與思維，但得到的評價或許要事與愿違，因為設計從來都不是設計師個人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語言等表現手法中展現出傳統對設計認識的思維方式、審美觀點、文化心態等隱性傳統自始至終都影響著每一個設計師。

3.時代的發展，科技的進步造就了更為便捷的設計環境

計算機、電子信息技術的高速發展使設計作品更加簡單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內容，設計手段的豐富卻無法替代人們對于傳統文化在意識上強烈的歸屬感。特別是室內設計師必須從當下社會中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設計出具有高雅情調和接地氣的室內空間環境，否則就不能讓人們感覺到"美"的存在。大眾的潛意識中還是深受傳統的影響的，因此，作品中將傳統的文化融入到現代設計理念之中，是以后設計師們應該關注的問題。

二、中國傳統文化精髓在室內設計中的應用

中國傳統文化是一個不斷包容、創新的過程，在其幾千年的歷史進程中不斷地傳承延續，多種文化的融合推動著中國文化的繁榮和發展，而這無論在歷史上還是當代的中國設計作品中都能體現出來。

1.包羅萬象

在中國傳統建筑設計和裝飾設計中，大多都會使用木質雕刻裝飾來營造出一個文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會包括歷史人物、動物、植物，能體現當時人們的生活習慣、文化內涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個特定的含義來象征長壽、仁義、孝道等很多的中國傳統文化的精髓。這樣的設計者不僅被傳統文化影響著，還將傳統文化傳播過去，進而成為當時社會的流行元素。在現代裝飾設計中，無論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現出中國傳統文化在設計思維模式和文化內涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國文化發展的一個重要組成部分。中國人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個很容易被人忽略的特點。就如2008年北京奧運會上的"和"字一樣，中國自古有很強的文化包容性，在歷史的發展進程中很多外來的文化都慢慢地融合成為中國文化的一部分。就現代設計而言，很多的現代設計中在燈光和裝飾品的運用就是受中國元素的影響。

例如最近幾年，無論在古典與現代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現代家具的簡約，通過利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國的畫片，來營造出寧靜舒適的家居環境。而這里家具都會以木質材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質。這類的家居設計也在這幾年中得到了市場的強烈響應。

三、傳統文化在室內設計中的傳承

時代的發展都遵循著歷史的基本脈絡，需要設計者注入新的靈感和血液。因此，將傳統與現代美學及設計理念巧妙融合在一起是必然趨勢。

1.傳統元素的運用

中國的傳統元素主要有：象征傳統文化的圖案和富有含義的紋樣；中國傳統紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統紋樣圖案，主要是建立在古人生活經驗的積累和精神生活的追求上。在當代，這些符號仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運用，在整體上影響整體環境的風格，在局部上可以成為一個環境的點晴之筆，是營造傳統文化室內環境的一個有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統元素與現代文化相結合。

2.色彩與光的使用

通過不同的色彩的使用，常?？梢杂绊懭说那榫w，左右人的精神和行為。色彩本身沒有什么美感而言，但是在室內空間的色彩搭配上來說卻可以讓人有不同的感受。在中式設計中，將類似色與補色相互搭配，產生中式獨特的美感。

任何色彩都無法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內空間中也是直接或輔助傳達傳統信息的有效元素與工具。色彩有著改變環境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創造出不同的空間情調與意境。

3.空間設計自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內空間相結合，進行空間的營造，讓使室內有限的空間與外界交融，運用借景、障景等手法，把自然"請"入家中。此外，在室內空間環境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現的質感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經過數千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當的室內陳設，匠心獨運，巧妙點綴，虛實結合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設計之本，人們在使用空間的同時，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設計師從整體構思到局部細節全方位的駕馭能力，更要責無旁貸地傳承與發揚中國傳統文化，讓現代室內設計與中國傳統室內設計元素更加完美地結合。

參考文獻：

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采訪蔡云娣是在蘇州金雞湖邊的蔡云娣江南三雕藝術館。這是一棟主體為后現代的新加坡風格建筑，而門臉則是經典的中式門樓。館中一色中式的硬木桌椅，櫥窗里、展架上，石雕、磚雕、木雕、玉雕、核雕各類材質的雕刻工藝品琳瑯滿目。

由古建大師羅哲文題寫的蔡云娣江南三雕藝術館的門楣格外顯眼。從這座建筑的裝修風格上，就可以感知藝術館的主人對于時尚、傳統的融合。時值金秋十月，時而飄來的桂花香，更加增添了三雕藝術的魅力。

卓越的匠人

2014年8月28日，4件澄泥石雕組成的文化藝術品權益份額資產包“中華絕藝”在中國文交所軟件交易平臺上市交易，中國文交所在其深圳運營中心舉行了上市敲鑼儀式。這組文化藝術品權益份額資產包“中華絕藝”總量2500萬份，對外發售1500萬份，一上市就獲得了收藏者和投資者的熱捧。

中國文交所的相關人士在評價這組作品時認為，這組石雕藝術品是以靈巖山至藏書一帶山脈的澄泥石為原料精心制作的，現已日漸稀缺，同時藏書澄泥石刻作為國家級非物質文化遺產，其制作工藝及所產藝術珍品已成鳳毛麟角，更具投資價值和收藏價值。

這組作品的作者就是蔡云娣。蔡云娣有著多重的身份，他既是澄泥石雕的非物質文化遺產的傳承人和三雕藝術的集大成者，同時也是中國古建文物泰斗羅哲文的入門弟子。

事實上，早在上世紀八十年代，蔡云娣從喝茶的紫砂壺里得到啟發，制作了人生的第一把石壺，此后數年，石壺成為石雕業中的當家產品。

2011年4月，英國威廉王子大婚，蔡云娣的石壺作為我國的外交禮物，登上了舉世矚目的英國皇室婚禮的殿堂。在制壺中，老蔡經過反復構思斟酌，采用中國傳統婚禮中最具特色的元素――紅棗、花生和桂圓三物的造型，意寓為“早生貴子”。

當這把形體飽滿、線條流暢、蘊含著濃厚中國風采的澄泥石壺展現在英國王室代表凱麗小姐面前時，她不禁贊嘆：“太美了，想不到一塊石頭也能雕出如此精美的作品，中國民間藝人的精巧技藝太讓人震撼了。”這把石壺目前已陳列在白金漢宮，成為英國皇室的永久收藏。

一個傳統的手工藝人，自己的作品能夠作為國家之間的禮物而被推崇，這份榮耀給蔡云娣所帶來的自豪感是無以言表的。蔡云娣也坦言，自己之所以能夠取得今天的成績，也是在經歷多年默默無聞的努力之后的回報。

堅守與傳承

蘇州城西，太湖東岸，延綿丘陵中，有一個小小的江南古鎮――藏書鎮，蔡云娣就出生在這里的一個農民家庭。他的雕刻技藝始于家傳，祖父、父親都是民間的石雕藝人。從小耳濡目染，使他早早就喜歡上了這門技藝。年僅12歲的他能有板有眼地拿起刻刀干雕刻活兒了，做的就是澄泥硯。

眾所周知，手藝人并不是一個吃香的營生。從業者在三年學徒之后出師只是初步具備了謀生的技能，但若想在某一個行業取得大成就，則和與生俱來的天分和持之以恒的努力密不可分。

兄弟姊妹數人，蔡云娣在家排行最小，卻是家中唯一堅守在石刻行業的傳承者。在上世紀下海的大潮中，眼看著兄弟姐妹們在各自領域做得風生水起，蔡云娣始終不為所動?，F在回看，不得不佩服蔡云娣的睿智。如果他也放棄了這門手藝，那么至少澄泥石雕會少一個代表性的傳承人。再考慮到蔡云娣后來在石雕行業對品牌和營銷領域的開拓意義，就更加令人欽佩。

蔡云娣懷揣著匠心精神，執著地手握刻刀。在他的刀尖下，冰冷堅硬的石頭經過無數次的雕琢，流淌出美的旋律，也完成了自己人生中從農民到雕刻藝術家、繼而企業家的嬗變。

在傳統的手工時代，從石料手工打鑿開采開始，石料需經過自然雨淋、風干，然后人工選料、切坯、內腔制作、水檢、二次坯料構思、勾線放樣、粗雕、精雕、打磨、著色、做舊、清理，最后包裝出品。雕刻要學的技藝繁多，有深淺浮雕、圓雕、透雕、薄意雕、鏤雕和淺雕等多種手法。每一件作品制作的一雕一琢，都要付出心血和投入無盡的耐心。

蔡云娣憑借十余年的堅持，雕刻技藝也不斷見長。然而，現代社會寫毛筆字的人卻越來越少，硯臺的實用價值早已淡出了平常人的生活。為了將澄泥石雕這門中華文明的千年傳統手藝傳遞下來，蔡云娣開始鉆研澄泥石雕的新品種，澄泥石壺，石雕人物、動物、植物和民風故事擺件，石屏風等在他的刻刀下不斷誕生，技藝也不斷精進。而經歷數十年持之以恒的努力之后，蔡云娣終于守得云開見月明成為享譽海內外的石雕大師。用耐得住寂寞，經得起喧囂來形容蔡云娣也不為過。

創新與繁榮

“最難的在于刻什么，就是如何動腦筋構思。”蔡云娣舉例，“拿到一塊石料，用它去雕一方硯臺，單從技術上講不是什么難事，可要用手中的刻刀把自己的思想，自己認為美的形象注入到石頭中去，那就非一日之功了?！逼饺绽锊淘奇沸募毴绨l，時常觀察身邊事物，經常拿著中國傳統工藝物件的史料進行琢磨、深入研究。蔡云娣力求讓自己刻出的東西會說話，讓作品能向觀眾講故事，從中才會有美的享受。。

在江南三雕藝術館展示櫥窗里，有一件名為“白蛇傳”的石雕擺件。蔡云娣介紹起這件民風題材作品中的得意之作――它“臨摹”了許仙與白娘子端午喝雄黃酒的一段場景。端午佳節，許仙和白娘子夫妻小聚，把酒溫情，白娘子這位一心想和自己的愛人共度一生，成為普通女人的蛇精，相聚的歡愉，本該盡興暢飲，可又怕醉后現出原型，使美夢破滅，只好掩面拒酒。在這件作品中，蔡運娣運用白描的手法，人物表情細致入微，場面的遠近刻畫，虛實的襯托對比，把這個千年傳說表現得淋漓盡致。

因為環境保護而禁止開采，蔡云娣所從事的石雕行業的前景蒙上了一層黯淡。但是在此之前，蔡云娣早就未雨綢繆，通過公開征集、采購的方式，將可用于雕刻的石材悉數收納起來。蔡云娣對《中國經濟信息》記者介紹，當時只要是有人肯賣，他不論價格照單全收，所以到現在為止他收購的這些石材足夠這輩子用的了。

盡管蔡云娣收藏的澄泥石已經足夠其運營一家企業之所需，但考慮到一種非物質文化遺產的傳承和一個行業的繁榮，這還遠遠不夠。所以，蔡云娣早就考慮到雕刻這一行業在未來的持續發展問題。近年來，蔡云娣開始嘗試磚雕、木雕、玉雕、核雕，通過在取材、選材方面的創新，來突破因為原料匱乏而導致的手藝人面臨的巧婦難為無米之炊的困境。

蔡云娣總結，三雕相通，舉一反三，石雕技藝并不局限于某一種材料上的展示，特別是地方政府為保護生態環境，幾年前全面禁止了開山采石后，整個石雕行業面臨斷炊的危機。為了給這一門古老的民間技藝找一條出路，作為民進會員、吳中區政協委員的蔡云娣，寫提案、提建議，希望各級有關部門能進行充分調研，考慮在不影響環境、規劃的前提下，在指定的地方指定專人進行小范圍的適度開采，在傳統文化與環境保護之間尋取最佳平衡點。