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篇1

[關鍵詞］鄉土建筑；視覺形象設計；教學模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉土建筑文化的代表。可利用這些鄉土建筑群進行大膽的創新提煉，將豐富的鄉土建筑元素應用在鄉村視覺形象設計教學中，來體現鄉村文化，使鄉村視覺形象設計教學內容更加豐富，使鄉土建筑文化在學生的設計中落地生根，傳承鄉土文化的觀念思想。并通過對典型教學案例進行分析，探討鄉土建筑視覺元素創新應用方法，最后通過鄉村視覺形象的設計教學分析，實現理論和實踐的一體化教學模式。

一、楠溪江鄉土建筑特征

楠溪江鄉土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯系。全面了解鄉土建筑要從聚落系統的整體以及它和外在環境、環境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉村生活的美好感受和鄉土文化的真實體現。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規劃嚴謹、風格古樸與自然環境和諧相融。人們結合各自的生活經驗與感性認識，醞釀鄉村意境，創造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環境和人文環境孕育一方鄉土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業”“耕以務本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發現現存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內外勞作、農耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風格。山水景象與村民的耕讀農作自然融為一體，抒發著楠溪江人們的鄉土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據堪與風水。例如芙蓉村現存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現實生活中的福祉，而不是關心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉土建筑系統中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態度和技藝行為，經歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續著建筑精神文明，不同程度地體現了楠溪江流域鄉土建筑不同形態、豐厚內涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉村視覺形象設計教學的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應用于教學設計行為過程之中，詮釋鄉村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉村視覺形象，傳承手工藝者之精神內涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉土建筑形象各村有各自的特征表現，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設計元素。設計教學中引導注入了楠溪江嶼北村鄉土建筑的布局元素，在標志形象的教學過程中，結合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應用到該村的視覺形象中，設計出符合鄉土建筑特質的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規律的深刻理解，也讓學生感受嶼北鄉土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現道法自然、天人合一的傳統文化內涵。

三、鄉村視覺形象設計教學實踐

鄉村視覺形象是對鄉村的地理環境、人文環境、鄉土建筑、民風民俗等鄉村綜合要素的概括歸納。本文中的教學實踐過程以鄉土建筑要素與課程內容進行結合，用現代教學技術對這些要素設計實施，最終將教學成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學對于鄉村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務鄉村形象設計，營造出一個美好的鄉村形象。1.教學實踐應用在課程教學過程中，引導學生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當地文化資源。與鄉土建筑元素相結合的設計理念與形式，為鄉村的視覺形象設計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復構成，使視覺形象更具有個性化和現代化，更能概括信息，主題突出。為鄉村視覺形象識別系統設計課程教學所用，使其融入鮮明鄉土建筑特色教育實踐，促進鄉村品牌形象的設計，體現楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學實踐模式作為一個多領域交叉的綜合性設計教學，其要求強化審美上的藝術性、實踐操作上的工程性、設計意識的綜合性、設計思維的系統性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創造性活動。教學采用理論演繹與個案調研相結合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉土建筑研究成果的梳理為主；個案調研是基于鄉土建筑的文化價值和社會價值，以實地調研、文獻調查和古村落村民的訪談內容，構建起鄉土建筑文化特征研究思路。最后將鄉土建筑融入鄉村視覺形象設計中的教學模式研究。（1）模式一：教學“分層式”該模式將課程中的學生進行分層教學，外層是全體參與課程學習的學生，中間層是研究楠溪江鄉土建筑的研討會學生成員，核心層是教學內容的傳承者。針對外層學生結合橫向和縱向知識結構的梳理，實行全面理論知識的教學，如楠溪江歷史、文化、藝術、宗教、民俗等鄉土建筑文化知識。使學生全面了解楠溪江鄉土建筑文化。對于中間層的學生開設實踐性的楠溪江鄉土建筑文化訓練，組織成立“楠溪江鄉土建筑社”。社中老師只是負責指導作用，社員的主體是學生，讓各個社員都能發揮主動性、積極性和創造性，開展一些自我調研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉土建筑文化的了解。除此以外，還可以設立另外一些相關社團，讓外層學生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學生，旨在讓該層次學生成為整個課程實踐設計中的傳承與實施者，開設課程教學以外的更有針對性的社團進行鄉土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養學生創造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設的構成、圖形設計、字體設計等課程中導入“鄉土建筑文化”，幫助初學設計的學生打破原有的知識結構，激發他們學習鄉土文化新知識的愿望和興趣，促使培養學生知識結構的不斷更新和向深層次發展。其次，在大二階段，將大一學習的相關鄉土建筑文化課題研究延續到楠溪江鄉村視覺形象設計的項目中，以及將前期階段學習過的課程包括廣告設計、標識設計、包裝設計、VI設計等教學內容結合楠溪江鄉土建筑要素，建立楠溪江鄉村視覺形象系統，設計教學思想的連續性、統一性，使學生對鄉土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業設計階段對該課題做深入分析，更有創作性地運用鄉土建筑元素，使得教學內容與教學方法緊扣楠溪江鄉村視覺形象設計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結合專業知識，挖掘楠溪江的鄉土建筑資源。首先，實地考察調查活動，讓每層次學生了解到楠溪江鄉村歷史文化，并參與古跡遺址的調研。真切了解建筑結構、構件、裝飾等，感受歷史古村鄉土建筑的文化創造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關資料與素材，組織各個層次的學生開展民間文化采風,尋找資深老人進行訪談，搜集當地的民間故事、民間傳說、歷史故事等，培養對鄉土文化的熱愛；并查閱鄉村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學生構建鄉土建筑資料系統。通過資料系統的深入分析，創作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統。

四、教學模式的價值體現

第一，鄉土文化豐富教學資源。鄉土建筑文化的傳承和融入，是一個持續、遞進的過程。我國鄉土建筑文化歷史悠久、內涵豐富，表現出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉土文化特色。楠溪江古村落的鄉土建筑元素可以為鄉村視覺形象設計教學提供豐富的設計素材，而視覺形象設計為鄉土建筑提供了一個展現鄉土文化的舞臺。教學以楠溪江古村落的鄉土建筑為載體，通過專業教學渠道實現元素改造與再設計培養，充分詮釋以鄉土建筑文化為基點的內在精神，引領中國鄉土文化，更是鄉村形象價值的集中體現。第二，教學實踐提升應用價值。鄉村形象是鄉村核心競爭力的一個重要因素，是鄉村文化的凝聚與體現，核心意義就在于給人以直觀的鄉村形象和對鄉村的肯定。建立鄉土建筑調研的常態機制，實施專業教學實踐，發掘楠溪江鄉土文化，傳遞文化精神，打造鄉村視覺形象，幫助美麗鄉村形象建設。用合理的教學模式，感受民俗民風、宣傳踐行鄉土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現，是突出體現個性的建筑形象，鄉村文化決定著鄉村形象。如何讓這些傳統的歷史文脈繼續傳承發展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉村健康發展的教學模式，支撐鄉村發展。

結語

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關鍵詞 鄉土教育 臺灣 天津農村 萌芽期 發展期

中圖分類號：G773 文獻標識碼：A

在我國廣大農村地區，由于教育設施落后，師資水平低下，開發利用課程資源成為了一個難題。然而對于農村地區來講，又具有先天的鄉土課程資源優勢。但這些資源都屬于隱性資源，需要充分的挖掘和整理才能被教育教學所利用。而鄉土教育就是建立在鄉土課程資源開發利用的基礎上的一種給予學生認識生活鄉土環境的教育。①

1 天津農村地區鄉土教育“萌芽期”的表現

筆者通過深入天津農村地區（寧河縣、薊縣）的小學進行調研，認為在天津農村地區鄉土教育正處于“萌芽期”。下面將從宏觀、微觀兩個層面加以闡述“萌芽期”的表現。

（1）從宏觀上看，新課程改革的走向是在為素質教育鋪平道路。《基礎教育課程改革綱要（試行）》要求：“積極開發并合理利用校內外各種課程資源。”新課程改革為農村小學指明了課程資源開發的方向，也為農村鄉土教育的實施提供了政策支持。天津市一些農村小學積極響應，依托區域豐富的鄉土資源，開發了具有本校特色的鄉土課程，針對不同年級編寫了相應的鄉土教材，開展了豐富多彩的鄉土教育。

（2）從微觀上看，教師作為鄉土課程資源開發利用的重要力量發揮著不可替代的作用。通過訪談、聽課以及問卷調查，農村教師基本上都具有鄉土意識。接受問卷調查的63名小學教師中，96.8%的受訪者表示對于鄉土課程資源的開發都多少有所了解，90.5%的受訪者認為開發利用鄉土課程資源是必要的，71.4%的受訪者對于所在地區的鄉土課程資源有比較豐富的了解，31.8%的受訪者在教學過程中開發利用過鄉土課程資源，尤其在語文教學中，鄉土課程資源經常被教師自覺或者不自覺地利用，并且利用過的教師都表示學生會給予積極的反饋。

2 臺灣鄉土教育發展概述

2.1 臺灣鄉土教育的發展歷程

臺灣鄉土教育最早可追溯到日本的殖民統治時期，真正開始于二十世紀七八十年代。開始，鄉土教育只是在少數的幾個縣分散式地進行，這可以看作是臺灣鄉土教育的“萌芽”，而鄉土教育正式具有“官方身份”則是在1993年“教育部”頒布的“國民小學新課程標準”，明確提出了增設“鄉土教學活動”一科。1994年又公布了“國民小學鄉土教學活動課程標準”，1996年將“鄉土教學活動”定為小學的一門課程，每周一節課。②自90年代鄉土教育開始進入發展期。發展期的鄉土教育進行得如火如荼，并且出現了鄉土教學的單獨設科，與之相對應的鄉土課程資源的開發就成為了擺在專家學者和教師面前的一道難題。鄉土教學單獨設科使得發展鄉土教育課程，編寫鄉土教育教材需要課程專家對中小學教師進行指導。為了統一鄉土教學，專家學者提出了鄉土教材應由近及遠、由簡到繁、由具體到抽象的編寫原則。③當然進入發展期的鄉土教學不僅僅在實踐教學上有所突破，在鄉土教育研究上也取得了十分可喜的成績，其中期刊論文有150多篇，博碩論文有120多篇，還有一部分專著問世，其中較有代表性的有黃政杰、李隆盛主編的《鄉土教育》等。④進入21世紀，隨著世界文化的“多元化”理論的盛行和文化間交流互動日益頻繁，臺灣鄉土教學趨向于并入各教學領域，鄉土教育日趨成熟，并且建立起了一套鄉土教育研究、鄉土課程和教材開發、鄉土教學等完備的體系。

2.2 臺灣鄉土教育的實踐意義

擁有完整體系的臺灣鄉土教育自“萌芽”以來就得到了各級領導以及專家學者的鼎力支持，鄉土教學實踐在學生身上起到了十分明顯的作用。歐用生教授指出鄉土教育于學生具有四大功能：一是人格教育功能；二是生活教育功能；三是民族精神教育功能；四是世界觀教育功能。⑤縱觀臺灣鄉土教育30多年的教學實踐，不難發現臺灣人都有一種“臺灣情”，一來他們對生養他的故土文化具有很深厚的感情。二來這種鄉土教育對于提高國民素質，提升整體的文化修養也具有十分明顯的效用。

3 臺灣鄉土教育比照下的天津農村地區鄉土教育的發展方向

3.1 地區教育主管部門以及農村小學要立足地域特色，加強校際聯系，完善學生評價機制，挖掘整理本區域內可資利用的鄉土課程資源

（1）把鄉土課程資源納入學生的評價體系當中，深化小學教育評價機制。各地利用地區教育自，通過鄉土知識、鄉土技能等的考察或者學生參與鄉土課程資源開發的實踐活動來進行評價。（2）地區教育部門聯合小學以及文化事業單位在專家的指導下挖掘整理可資利用的鄉土課程資源。鄉土資源隱形資源，而且存在于農村廣大的地域范圍內，零散、不系統，利用不便。挖掘整理，編輯成冊，為教師利用提供了便利。（3）同一個地域內的幾所學校形成開發利用鄉土課程資源的共同體，推廣“臺灣模式”。同一地域內的幾所小學之間要加強聯系，在形成學校特色的同時共同開發當地鄉土課程資源，合編鄉土教材，教材在學校間共享。（4）加大對農村小學的教育投資，學校要優化資金配置，使其達到效益最大化。學校領導在資金配置方面要分配得合理有序，堅決取締“面子工程”，把資金用到刀刃上。

3.2 教師帶動學生，學生聯系家長，形成紐帶式的開發利用網絡

（1）教師需要改變舊的教育觀念，接受新課程改革理論的學習，深入農村，搜尋可資利用的鄉土課程資源，運用到日常教學當中。（2）學生積極參與實踐教學活動，在實踐中求真知，在探究中得見解，一定的實踐活動能夠讓學生在開發鄉土課程資源中發揮積極作用。（3）家長應大力配合教師的教學工作，給孩子們講解自己所了解的鄉土知識，幫助孩子解決學習過程中遇到的困難。

注釋

① 黃浩森.鄉土課程資源的界定及其開發原則[J].中國教育學刊，2009.1.

② 歐用生.鄉土教育的理念與設計[A].鄉土教育的理念與實施座談會資料[Z].臺北：臺灣師范大學教育研究中心編，1994.

③ 萬明剛.論臺灣的鄉土教育[J].西北師范大學報（社會科學版），2001.11.

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筆者從在《讀者》鄉土人文編輯部實習的親身感受出發，結合對其改版所做的問卷調查，以及與相關人員進行交流，獲得了較有價值的一手資料。本文即從營銷管理的角度出發，從產品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略和營銷特色等五個方面對《讀者》鄉土人文版的現狀進行簡要的分析，總結其存在的問題。

產品策略：《讀者》鄉土人文版的目標市場定位

所謂媒介目標市場，就是媒介要進入并為其服務的市場。可以說，找準媒介目標市場是媒介取得成功的關鍵。

《讀者》鄉土人文版是《讀者》雜志社為了提升雜志社的競爭力、適應媒介分眾化時代的到來而創辦的。20世紀末，大眾期刊市場競爭慘烈，市場份額趨于飽和，雜志的消費群主要集中于城市，面向農村的大眾期刊幾乎沒有。

在這樣情況下，《讀者》雜志社采取了差別性目標市場策略，創刊時就將鄉土人文版的目標市場定位為“具有高小文化程度以上的農村干部、教師、學生、打工族和關心農民生活的城里人”，①農村青年是主要的目標人群。同時，編輯部將雜志的內容也相應地定位為“關注農民精神文化生活”，期望《讀者》鄉土人文版能成為“一份為中國9億農民辦的雜志”。

2006年，編輯部在經過市場調研后發現，雜志的主要購買人群是“具有農村經歷的城市人”，并不是之前的“農村青年”。先前努力要開發的農村市場卻始終難以進入。這對雜志的目標受眾定位提出了嚴峻的考驗。

《讀者》鄉土人文版平民化的優質低價策略

媒介價格戰略是媒介戰略管理中的一項重要內容。《讀者》鄉土人文版自創刊起就秉承了《讀者》主刊成熟優質的低價策略。

2000年創刊時，雜志定價為2.00元，黑白印刷，紙張印數為48頁；2002年雜志提價，價格為3.00元，紙張印數為56頁；2006年1月，《讀者》（鄉村版）改成《讀者》（鄉土人文版）后價格不變，同年7月，雜志開始改為全彩，四色膠印，紙張印數為每期64頁，而價格始終保持為3.00元。

從 2002年到2008年，《讀者》鄉土人文版所堅持的優質低價策略使雜志在同類型的全彩印刷的期刊中占據優勢，同時，該定價也符合最初所確定的市場人群的購買力。

由于物價上漲、印刷成本增加，2009年1月起，雜志實現了全面提價，每本定位5.00元，紙張印數也增加到了76頁。

《讀者》鄉土人文版的發行策略

快速的發行渠道是媒介成功的重要環節。相較于主刊成功的發行渠道，從創刊到2005年，《讀者》鄉土人文版的發行采用了郵發策略，雜志在創刊時當期的發行量就達到了18萬。但是由于郵發的不及時， 2006年起雜志的發行由發行商來完成。

與主刊和其他兩個子刊相比，《讀者》鄉土人文版的發行雖由發行商來完成，但其遭遇的挫折非常大，主要體現在雜志與發行商的合作艱難，發行量起落不定。尤其是2006年改版后，雜志第6期發行量下滑到了5萬冊，在更換了發行商之后，發行量才有所回升，維持在9萬冊左右。造成這種問題的主要原因有兩點：

一是鄉土人文版于2006年改為全彩印刷之后，成本增加，定價未變，每發行一本雜志，便虧損0.1元，雜志的盈利主要靠廣告來實現。而在廣告商的選擇上，發行商又必須秉承《讀者》制定的廣告原則，發行商利潤小。

二是雜志的每次擴版變動，不可能在短期內改變發行商固有的認識，盡管雜志在封面、內容上都做了大的調整，但是與發行商之間的溝通存在著距離。

截至2008年12月，《讀者》鄉土人文版的發行總由安徽智苑文化傳播有限公司負責，目前雜志的發行覆蓋面依然很低，月發行量保持在10萬冊左右。

《讀者》鄉土人文版的促銷策略

《讀者》鄉土人文版在市場滲透過程中自然也采取了一定的促銷策略，主要方式是全方位的立體宣傳：

依托主刊的品牌優勢進行宣傳，同時與《讀者》其他兩個子刊互動宣傳。

利用圖書博覽會和發行年會等機會進行宣傳。如在2006年之前，新疆的報刊市場并沒有《讀者》鄉土人文版，編輯部通過參加新疆圖書博覽會，該刊于年后就進入了新疆市場。剛開始月訂數僅500本，從2007年起除郵局的訂數外，新疆市場又增加了1000本。

征訂期間，和其他雜志互換廣告。每年年底，《讀者》鄉土人文版通過與其他雜志如《人生與伴侶》、《風景名勝》等進行合作，互換征訂廣告以擴大影響。

《讀者》鄉土人文版的特色管理策略――“讀者關系管理”

所謂“讀者關系管理”，是企業顧客關系管理在媒介經營管理中的運用。“讀者關系管理”是《讀者》雜志社的一大營銷管理特色，鄉土人文版沿襲了這種特色管理的方式，通過不同的方式尋找與讀者溝通的最佳點，同時盡可能地為讀者提供高質量服務。比如，請讀者薦稿，實行一稿三酬；傾聽讀者心聲；開辟專門的版面如“交流”欄目，刊登讀者的感受；熱心為讀者服務等等，所有這些服務措施都拉近了與讀者間的距離，增強了讀者對雜志的認同感。

問題和思考

《讀者》鄉土人文版在經過了9年的發展與經營之后，其在市場化的進程中依然存在著許多的問題，主要包括：

首先，目標市場定位有待進一步調整。《讀者》鄉土人文版的主要購買人群是“擁有鄉村經歷的城市人”，雜志的市場集中在城市，這與創刊時的目標受眾定位有巨大的偏差。這使雜志面臨尷尬的境地，也使編輯在雜志內容的定位上產生了困惑。

究竟是在原目標市場定位的基礎上調整雜志內容，開拓農村市場，還是重新定位，在鞏固現有的城市讀者群的基礎上慢慢拓展市場，成了編輯部最迫切的問題。若通過新一輪的市場調研，傾聽已有市場的反映，編輯部應該能找新的方向。

其次，發行策略需要進一步改進。由于雜志編輯部與發行商在溝通上的問題導致發行商更換頻繁，這直接反映在了發行量的起伏不定上。

目前雜志只有上海一家印廠，沒有其他分印點，雜志的發行覆蓋面小，僅限于一些大中型城市。著力為9億農民而辦的雜志卻無法走進農村市場，這是雜志發行上的極大欠缺。因此，《讀者》鄉土人文版在找到合適的發行商的基礎上，應再尋找其他合適的多元發行渠道，如民營書店等，以擴大發行量。

再次，促銷策略有待加強。《讀者》鄉土人文版雖采取了諸多的促銷手段，但都是在主刊的蔭護下進行的。應自己獨立策劃一些社會促銷活動，如開展鄉俗民情的主題活動，送書下鄉活動等來擴大影響。

注釋:

①孫燕君 康建中 劉再興等著：《期刊中國》[M]，中國社會科學出版社，2003年版

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一、鄉土地理教學資源的開發

由近及遠，從已知到未知，符合學生認知規律。高中地理教學中鄉土地理教學資源的運用，貼近學生生活實際。相比較一般地理教學中那些只有文字描述、圖片展示或音像展現的模擬情景，家鄉的真實環境對學生更親切、更真實、更直觀。

鎮平縣位于河南南陽盆地西部，伏牛山脈南側，地形自北向南依次為山地、丘陵、平原各占三分之一，地質歷史時期，地殼運動和巖漿活動頻繁，褶皺斷層發育。氣候處于北亞熱帶，體現出明顯的亞熱帶向暖溫帶過渡性的特征。經濟以農業為主，近年來工業發展較快，玉雕產業歷史悠久，擴張迅速。可供開發的地理教學素材豐富多彩，我校鄉土資源在地理課堂教學中的應用研究步驟如下。

1.搜集文字資料，調研地理事實。

教研組分工查閱鎮平縣志、鄉土教材等文獻，搜集整理各種鄉土地理數據及文字資料，調查研究本地自然環境（地質、地貌、氣候、水文、植被、土壤等），社會經濟環境（工業、農業、交通運輸、旅游等），人文環境（文化、古跡、風俗習慣、建筑、服飾、語言、宗教等）等與高中地理相關的教學素材，為鄉土地理教學資源的開發奠定基礎。

2.加強鄉土資源與教材的銜接研究。

不是所有的鄉土地理資源都能直接運用到地理課堂教學之中，應選擇具有典型性和代表性的地理要素，能反映地理學科的本質特征和規律，具有一定地理教育教學價值的鄉土資源，并加強鄉土素材與教材內容內在聯系的研究，使其符合高中地理課堂教學實際。

3.篩選整理，形成文本。

地理備課組把查閱、搜集、調研的資料，進行內容銜接的對比分析后，運用到地理課堂教學中進行檢驗，總結經驗和不足，進行添減與修正，形成文稿，作為教學素材或案例，以備地理課堂教學之用。

二、鄉土資源在地理課堂教學中的應用案例

例如，地質構造（褶皺與斷層）的教W設計。首先，課堂上用規范的畫圖講解，非常直觀，易于學生理解、掌握。而要真正實地判斷褶皺與斷層，則需要有理論知識、考察經驗以及科學方法去尋找證據，才能最終確定。所以，在本文，筆者利用本縣杏花山地質考察資料。

1.杏花山西部山谷兩側砂巖、灰巖相間分布，研究確定它們按成因分類所屬巖石類型、巖石的新老關系以及兩側巖層傾斜方向，從而確認杏花山西部山谷是背斜構造。

2.杏花山與伏牛山之間老莊盆地的地質構造及原因。教給學生考察方法，觀測研究菩提寺山門前的菩提崖是斷層崖；湯河水庫南北狹長，一側陡峭，一側平緩，說明發育在斷層上；秋樹灣銅鉬礦床，是因為這里地質歷史時期，斷裂發育，巖漿活動頻繁而形成，從而得出老莊盆地是斷裂下陷形成，從地質構造上屬于地塹。這是只靠課本永遠不可能學到的知識。地理課堂教學應不斷地探究新的方法和途徑，激發學生的探究欲望和興趣，提高學生的綜合素養。

三、鄉土資源在地理課堂教學中應用的體會

利用鄉土資源進行課堂教學，貼近學生生活，理論聯系實際，有利于學生對地理知識的理解與掌握，能激發學生學習地理的興趣，使學生養成自主合作探究的習慣，提高學生主動參與的意識和發現問題、解決問題的能力，提升學生地理學習技能，增強學生愛國、愛家鄉的情感，形成正確人地協調觀，實現地理新課程目標。

地理學科的區域性、綜合性、實踐性等特點，決定了鄉土資源在地理課堂教學中的應用優勢不可替代，它不僅能豐富、完善教學內容，優化課堂結構，提高課堂效率和質量，更是培育學生地理核心素養的重要途徑。

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關鍵詞：城市設計；設計管理；村莊整治規劃；社會管理；機制創新；文化建設

中圖分類號：J20 文獻標識碼：A

中國傳統農村的本質特點是以血緣宗親維系的社會自治管理系統、自給自足的小農經濟系統，以及低成本的資源環境消費循環系統，并以此構筑起鄉村生命體自我發展的能力和機制。黨的十六屆六中全會把加強和創新社會管理作為構建社會主義和諧社會的重要內容，要求把人力、財力、物力更多投到基層，強化城鄉社區自治和服務功能，明確了鄉村社區同城市社區一道，共同構成社會發展的基礎，也體現了尊重、發展鄉村社會的意圖。在當前各地推進城鄉一體化進程中，如何以“社會管理創新”為切入點，創造性地開展村莊整治和新農村建設，恢復鄉村生命力，實現鄉村復興，這里值得關注和探討的。

一、問題：村莊整治面向社會管理創新的三點不足

（一）農民主體性缺失在20世紀30年代末即指出，鄉村自治是一種高效的治理方式。《鄉土重建》寫到：“和人民直接有關的公務，有地方自治團體負責，而地方自治團體是人民自己經營的具體有關生活和生存的事的，所以效率是不能低的。”[1]但是當前村莊整治過程中，普遍存在政府代替農民成為主體的現象，公眾參與即便有也往往浮于表面。當前新農村建設為什么成效不佳，根本原因是“政府主導易，農民主體難”。廣大的農戶，由于“分散的原始化”組織形態，無法實現通過群體談判形成真正維護“契約”的可能[2]。農民發展主體地位的缺失，導致兩個結果：一個是建設中的消極性和無效率，甚至一個良好的整體方案最終因為個別農戶的反對而流產；另外一個是必然產生“花錢矩陣”中的低效率，甚至產生部門權力的“尋租”。（二）形式主義傾向村莊整治普遍存在重外觀、輕內涵，重眼前、輕長遠的問題。由于村莊環境整治沒有立足村民自治和長效管理，因此各級政府往往把主要精力放在外觀好看上。有些地方要求所有新舊房屋全部刷白，老房舊屋全部拆除，甚至還建設同城市一模一樣的歐式建筑。有些地方明確要求農民門前屋后不準養雞養豬，不準堆柴晾衣，脫離了農村實際，農民很不適應。這樣的“涂脂抹粉”、“穿衣戴帽”并非農民的真正需求，無法真正得到廣大百姓的認同。（三）有形物質傾向村莊整治還普遍存在重物質、輕制度，重建設、輕管理的問題。整治工作更多地體現在物質與有形，而忽視了村莊優良環境存在的制度基礎。傳統的村莊具有農民自我管理、服務、教育的制度基礎，“五老”（老黨員、老干部、老教師、老退伍軍人、老勞模）等具有公信力和號召力的人士的存在，有利于制定村規民約，強化衛生管理意識，弘揚自力更生、艱苦奮斗的精神，形成共同關心公共事務的氛圍[3]。但是這幾輪的村莊環境綜合整治，主要的工作全部放在物質系統的完善上，主要的精力放在工程的建設上，而沒有借新農村建設這樣一個社會活動重新喚回農村社區管理的自治氛圍。

二、策略：村莊整治面向社會管理創新的三項舉措

要糾正村莊環境整治的理念錯誤、目標偏差、重心錯位，根本的出路在于重新確立農民的主體地位，從而激發農民建設自己家園的主人翁意識和首創精神；必須矯正新農村建設的內涵，促進鄉村區域科學發展，實現鄉村“經濟、社會、環境”三大系統的當代重構；必須實現村莊環境整治的鄉土回歸，重構鄉村聚落“生產、生活、生態”三位一體可持續發展的空間機理。（一）主體回歸――進一步明確鄉村治理的農民主體地位，激發主體創造性在規劃設計上，須在調研―制定―實施―維護的全過程逐步恢復農村原有的自治機制。普及基本的營建知識，逐步建立和完善自治章程和村規民約，以及村級財務管理制度。在管理維護中，要借整治行動系統性地制定后續政策，建立全體村民共同保護環境衛生的責任機制，經常性地開展“衛生庭院”、“文明戶”等群眾性的活動，促進新農村建設走上規范自治的軌道。在強村富民上，要立足農民自愿發展“城需型”產業，促進“產村相融”。充分發揮蘇南地區城鄉一體化的優勢，鼓勵鄉村提供多元化的休閑消費產品，成立能為村集體增加經濟能力、為農戶增加收入的多種合作社。這樣不僅可以緩沖“靠天吃飯”的農產品生產風險，并且也可以避免城市工業進村所引發的環境污染和市場風險。（二）內涵矯正――進一步明確鄉村綜合發展的長期思路，激活整體生命力農村的基礎設施、生態環境、精神文化是一個整體系統，不能人為割裂。人、自然、建筑、精神、文化、經濟本是一個生命體，只有獨立的規劃和建設，系統就不存在，新農村建設也就很難做得有完整性，也就談不上新農村建設的生命力。因此真正意義上的新農村建設，應當立足于鄉村文化價值傳統，實現“經濟、社會、環境”三大系統的當代重構，實現經濟特色發展、社會自治管理、環境鄉土宜人的綜合目標。從而真正實現“鄉村是城市的夢想，是城市最后的心靈家園”的美好愿景，以此激發出蓬勃持久的生命力。（三）鄉土重建――進一步明確鄉村環境整治的根本特點，激發聚落歸屬感務必扭轉當下鄉村建設都市化、景區化的傾向，尊重和體現鄉村“生產、生活、生態”三位一體的特征，實現鄉土回歸。首先，應該充分尊重現有的居民點布局特征，切忌通過拆并村莊來建立規模較大的居民集中區[4]。其次，建設與整治進程要有實事求是的態度。曾經講過，新農村建設是一項長期工作，要用30至50年時間，這是實事求是的科學判斷。再次，必須尊重鄉村資源環境特征和鄉土文化特點。要做到“垃圾不出村、污水不入河”，“河里有魚、樹上有鳥、地上有蟲”的目標[5]。在建設中盡量選用鄉土材料、植物，杜絕非功能性造景。施工隊伍和勞力也盡量從本地籌集，這樣不但有利節約，還能提高村民的主人翁意識。

三、實踐：無錫市陽山鎮朱村整治全過程的規劃設計探索在無錫市陽山鎮朱村等村莊環境整治試點中，由規劃設計單位、大學研究人員合作，以“深入鄉村地區的社區工作方法和互動式的社區規劃過程”，在“村莊整治中實施農村社會管理機制創新的規劃融入”這一課題上作出了積極的嘗試和探索。（一）創新整治工作組織體系1.自主與規范的工作組織村莊整治由鎮村兩級推動實施，牽涉到鎮長、建設站長、所在村村民主任（支書）、村民代表，以及全體村民的工作，客觀上存在“決策協調”（鎮長―村干部）、“實施協調”（站長―村干部）、“利益協調”（村民―村干部）三重主要的協調關系，村干部是一切工作的“中樞”。“以村干部為中樞”的工作機制，有利于工作計劃部署、溝通協調、定案決策。人、財、物的使用調度都依托村干部及其領導的村委會班子而開展，責任與信任既是壓力也是動力，這個過程本身也提升了村一級自治組織的凝聚力，同時也加強了基層組織與村民的溝通與信任。設計單位則成為這一機制中的信息匯總和方案會診的平臺，起到了“輔助決策”的作用。

2.科學與民主的編制工作組織一是實現了多專業力量的融合（見表1）。二是在方案決策上，通過不下十輪的多類型方案論證程序，充分吸納了各層次各方面意見，使得整治工作更加科學合理。三是規劃設計、研究人員以及鎮相關專業人員駐村工作，使得所有問題能夠在現場協商解決，并且整個過程置于群眾監督之下，更能滿足群眾意愿。

（二）整治中的規劃技術支持1.推動促進有效的公眾參與具體搭建了一個“村莊整治交流平臺”，落實為三個層次。第一層次的成員包括村委會、規劃設計團隊、有文化的長者和建設單位，是整個村莊整治的組織者；第二層次的成員主要包括村民小組組長和村內黨員，負責向上反映村民意見、向下傳達整治工作方案；第三層次成員是全村各戶村民代表。工作中他們還充分利用了QQ等信息交流工具與平臺。根據工作深度和工程推進情況，在各個層次的平臺有序進行交流，既能夠有效采集村民的意見和建議，減少無謂的爭執和反復，提高工作效率。

表1 村莊整治工作機構分工概況

機構人員作用

總指揮鎮、村相關領導，黨政聯席會總體調度與決策

總設計師規劃院技術負責人方案技術上總體把關

規劃設計院規劃項目組組員設計與全過程溝通協調

大學機構相關專業教授、碩士生關鍵環節的咨詢

文化組地方文史專業人員地方文化內涵挖掘

建設組鎮建設管理部門整個建設整治過程組織

基層工作組村委會人員及村民代表全過程組織、參與、監督

2.GIS信息庫建設輔助各項決策以“村民主體”為導向，細化現狀調研，繪制“一庫一圖一表”。以戶為基本單元，開展問卷調研，并結合訪談等形式，對各農戶的生活情況進行詳實的調研，并借助GIS軟件，建立每家每戶的“村民信息檔案庫”。詳細標識房屋、圍墻、場地、樹木、菜地、彩鋼棚、家禽養殖區等空間的位置和尺寸以及實際使用農戶，明確各類“空間要素”的現狀實際權屬分布情況，這有利于整治中對相關產權問題的處置和補償政策上的綜合協調，也能形象化地反映各家各戶對規劃目標的現實需求。3.當好鄉土景觀的專業宣傳隊一是在踏勘調研中挖掘特色、構思方案。如在陽山鎮朱村整治中項目組不但摸清了每一棵樹、一眼井、一方菜園的情況，還掌握了村民全日生活作息情況。并通過與文化站、村干部、村內長者和普通村民的訪談，理解農村產業經濟、文化習俗、生活習慣的特點，盡量避免方案“水土不服”的問題。二是廣泛發動村民參與整治工作以保持村莊特色。如家前屋后、排水溝渠環境清理，自家違建拆除和房屋修繕。比如在村莊內部留下“微田園”，房前屋后、前庭后院，栽瓜種菜，雞犬之聲相聞，既具有實用價值，又保有農村特色和鄉村生活的情趣。三是材料工藝的鄉土保持。盡量利用好村莊拆除中大量的建筑材料和農村自有的材料。（三）整治后續長效管理1.整治中實現后續治理機構和章程的完善圍繞規劃實施搭班子、定章程。在具體實施中，明確劃定權責清晰的管理范圍邊界，明晰界定村莊內農戶“私有空間”、“半公共空間”和“公共空間”的界限。重點對“半公共空間”的使用進行明確的界定，激發農戶對該區域的自我管理熱情。同時又明確了各類空間的整治內容、責任主體，區分村集體統一整治和各家各戶自行整治的內容，并明確整治結束后長效管理的責任主體，使村民在村莊整治工作一開始就明確自己的權利和義務。這種劃定空間整治責任的“包干區”方法得到了當地媒體的大力宣傳。2.村民自治管理機制的建立和完善為了后續長效管理，配合規劃實施和后續維護出臺了“整治與管理責任書”，明確村集體統一整治的內容包括墻面粉刷、空調外機包裝、儲物輔房整治、屋前平臺鋪地整理、籬笆安裝等；住戶自行整治的內容包括屋邊雜物清理、配合拆除彩鋼棚、轉移家禽養殖地點、菜園和場地長效管理等。在這次村莊整治活動中，廣大村民還接受了一次村鎮建設知識、鄉村旅游知識、集體議事知識等相關內容的學習，掌握了新的信息，提升了審美情趣；通過鎮政府組織的先進樣板村考察不但開闊了眼界，而且激發了自我發展、自我治理的熱情。3.村莊經濟、社會、環境的持續發展在村莊整治進程后期，不少農戶看到了環境改善后帶來的農家休閑經濟機遇，同時借“靠近城鎮、緊鄰度假區”的區位優勢，開始籌劃發展農家樂和林果采摘旅游。村委組織全面規劃鄉村旅游發展，并將產業發展、隊伍建設、村民培訓與村莊規范化管理系統考慮，這為今后鄉村產業發展擺脫傳統的工業企業依賴，全面改善農村大環境，提高農村居民現代化意識，實現經濟、社會、環境的可持續發展打下了堅實基礎。

四、總結基于無錫市陽山鎮朱村案例的實踐，筆者系統思考了“村莊整治中實施農村社會管理機制創新的規劃融入”這一命題，解析了三個問題，提出了三項對策，又推動了整治工作中三方面的實踐。朱村實踐也收獲了三點經驗，一是組織主體回歸和責任區管理誘致了鄉村自治意識和凝聚力的重構，有利于促進鄉村自治恢復。二是農戶經濟發展和村級公務恢復誘致了鄉村自主發展生命力的重構，有利于促進鄉村經濟恢復。三是鄉土文化保護和現代人居環境營造誘致了鄉村社區歸屬感的重構，有利于促進鄉村聚落恢復。（責任編輯：帥慧芳）

參考文獻：

[1]主編.鄉土重建[M].長沙：岳麓書社，1948.

[2]溫鐵軍.中國新農村建設報告[Z].福州：福建人民出版社，2010.

[3]仇保興.生態文明時代的村鎮規劃與建設（摘錄）[J].小城鎮建設，2009，（07）：10-17.

篇6

關鍵詞：鄉土建筑；發展脈絡；價值錯位；民居更新；問題導向

中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）01-0103-06

鄉土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯道夫斯基（Bernard Rudofsky）舉辦了一個名為“沒有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉土建筑研究開始進入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉土性與建筑學同等的地位，但在國內外幾次鄉土熱之后到21世紀，似乎鄉土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過去”，即便不是建筑的某種落后狀態，也是不可能再延續的建筑模式；過去那些經典的鄉土建筑傳統，盡管在設計、功能及美學層面具有顯而易見的高品質，但并不被人認為與當今的建筑現實有什么關系。通常鄉土建筑被認為與發展中國家相關或者與少數民族地區相關。從現代主義建筑主流來看，它更多是為特定場合的建筑創作提供一些形式或空間語言的靈感和素材，或者為旅游區或主題公園創造一些異域情調。規劃師、建筑師、政治家都對鄉土建造者的成就、經驗和技藝或者鄉土建筑在環境、文化的品質不大感興趣，因而無論是民居研究還是設計實踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識對鄉土建筑認識存在誤解之外，很大程度上來自于鄉土建筑研究自身存在許多問題，從而局限了研究的問題、思想和方法。因此，有必要對研究本身進行反思。新的鄉土研究開始重新審視鄉土建筑的內涵、作用、內容和方法，從而為鄉土建筑研究開辟新的路徑。

一、國內鄉土研究的概述

國內民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區的建筑調查，到50年代末，他撰寫的《中國住宅概論》和《中國居住建筑簡史――城市、住宅、園林》開啟了中國民居的研究。上世紀結束后到八十年代初，民居研究開始復興，開始了對民居的廣泛調研。這時期民居研究者成立了自己的民間學術團體――中國民居學術委員會，出版了一大批研究各個地方民居考察的書籍和論文。其主要是對各地典型民居調研測繪，對民居相關資料進行發掘和整理。

20世紀80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進程造成了傳統民居被大規模地改造和破壞。這使得許多學者將民居視為文化傳統傳承和地方文化多樣性保留的一個重要載體，因而注重于對優秀民居及其文化傳統的挖掘和保護，如陳志華先生等人的研究。其他鄉土研究主要從文化層面、環境層面、形態層面來對民居進行分類研究。研究更注重人居環境整體性，比如傳統聚落、村鎮、名城的研究。 另一方面，在建筑實踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對民居特色的研究成為改變時期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時，莫伯治早在 1959年設計的泮溪酒家則成為新建筑設計的典范，廣州新建筑設計也形成具有鮮明特點的嶺南學派，這對全國的民居研究和建筑產生了很大的影響。受這一時期后現代主義建筑的影響，設計界也將民居研究作為獲得形式和空間設計素材的一種方式。 另外，隨著旅游業的發展，一些著名的古村鎮和歷史街區成為旅游的熱點，雖促進了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業開發和旅游設施建設。在這一時期，也有學者開始借用人類學和社會學等理論來理解民居形態的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學者從文化人類學和歷史地理學的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學一些年輕學者的研究。

20世紀 90年代后，鄉土研究再度興起，但研究的重點卻有所轉向，在西方發達國家則力圖擺脫“鄉土”這個概念所具有的意識形態的束縛，于是提出所謂“新鄉土主義”。它的目的在于對過去鄉土建筑中所蘊含的文化傳統進行延續和發展，對其所蘊含的民間智慧進行汲取和升華。而在發展中國家譬如中國，仍將鄉土建筑作為增強地區和民族文化認同的一種方法[1]，這是為現代主義建筑找尋中國式表達的一種路徑。

進入本世紀，也有一些學者開始從多個維度（自然地理格局、政區地理格局、文化地理格局）來對民居的形式進行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對全國和各個地區或者更大范圍的“民系”進行民居類型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關系、結構、裝飾）來定性民居的特征[3]。

國外及國內鄉土建筑研究的發展歷程詳見表1、表2。

二、有關民居更新的研究

隨著經濟發展和城市建設，民居保護和發展的矛盾愈發凸顯，于是對傳統村鎮、歷史傳統街區保護更新和傳統民居的更新研究和實踐越來越多。民居更新（有的學者稱之為民居再生）的研究開始增多，它關注如何使民居更新既符合現代社會的條件和需求又部分延續并保持傳統建筑的特點。這主要有以下幾個方面：

（一）依托新民居創作和建設的民居更新研究

與傳統鄉土或者地區建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實踐。而與那些目的是創作所謂具有“中國特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉村地區開展（部分在城市的傳統街區和歷史風貌區）開展實踐工作，目的是通過現代建筑材料、設計和建設方式來提高民居品質。比較有代表性的民居更新研究和實踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規模漸進式的有機更新的理論，以及在北京舊城的規劃研究和菊兒胡同的建筑更新實踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設實踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進行的新民居建設實踐。

（二）注重綠色技術和適宜技術的民居更新研究

新世紀之交，隨著對民居研究的逐漸深入，可持續發展日益成為一個社會共識，一些學者開始從生態技術的層面來對傳統民居形態進行量化的科學研究。結合環境及氣候條件來解析傳統民居的形態特征，揭示其優秀經驗和存在的缺陷，進而采取當地的適宜技術來進行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對陜西窯洞的更新和新型生土技術的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續利用為核心的民居更新研究及實踐[6]。

（三）注重以鄉民為主體進行民居更新的鄉村營造學研究

以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關專業人員為主導的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設計、技術、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊統一建設。這種方式是將城市建筑學的一些基本價值和方法在鄉村地區的移植和運用。因此，一些學者和建筑師也開始立足于鄉土，以服務于鄉村本身為出發點，探索一種有引導的村民自主更新模式。臺灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創立的晏陽初鄉村建設學院合作設立了鄉村建筑工作室，采取鄉民建筑教育和協作的方式來進行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協力造屋”，在國內開創了培訓鄉民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國內較早從鄉村社會的角度來關注民居更新的問題，提出所謂鄉村建筑學[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉村共同建造的“歷史傳統”“村落建造共同體”“社會功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關技術”六大問題。

上述學者都試圖繼續著晏陽初和梁漱溟等先輩開創的“平民建設理想與鄉村建設”精神。這對于當前大范圍大規模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉村民居更新需求的道路。

三、當前民居研究存在的問題

（一）基于自然歷史的鄉土建筑研究之局限

鄉土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類：基于自然歷史研究和基于問題為導向的研究。前者是通過觀察來描述研究對象的特點和屬性，得到研究對象的各種現象、素材、數據和認知，研究通常更關注有關鄉土建筑的現象和數據的收集和梳理。基于問題導向的研究是在前者基礎之上能夠發展出基本的概念、規則和機制，可以把客觀對象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創造出新的知識，對現實的實踐進行科學指導。

無論是國外還是國內，自然歷史研究是鄉土研究的初始和基礎階段，具體表現為以物質形態研究、歷史研究、社會研究、文化研究為導向，形成各種方式的民居類型劃分方式；在實踐層面則表現為注重文化和美學層面的品質，從形式風格層面來對鄉土建筑進行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創造本國文化特色和建構民族自我認同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對于真正解決鄉土所存在問題的關注。

（二）注重對傳統具有價值的相對少數個案而忽視或無法應對當代的大量性民居

當前國內民居研究更多關注部分有文保和經濟價值的少數個案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當代普通民居。這些城市之外主要居住形態正經歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應對的問題。

（三）嫁接城市經驗的民居更新實踐與鄉土現實條件相錯位

與國外發達國家鄉土研究相比，國內研究最大的不同主要是緣于當前中國發展中國家城鄉二元的國情，在城市之外仍具有廣大的鄉土地域，多數民居仍然是居住形態的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發達國家那樣，鄉土建筑已成為了過去傳統社會的少數建筑先例和遺跡。簡而言之，“當代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國民居典型存在狀態，決定了鄉土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現實性、實踐性的需求，這也是中國存在大量的民居更新研究實踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學專業視野和城市價值的、脫離民居使用主體和鄉土實際條件自外而內的研究。類似英國工藝美術時期建筑師的實踐，他們崇尚鄉土建筑的人性和美學品質，卻陷入鄉土建筑設計的悖論：由建筑師設計的“沒有建筑師的建筑”，對每一個建筑瑣碎的細節都要進行設計控制，“刻意”表現出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實際上成為與鄉土建筑精神大相徑庭。

（四）自發建造體系研究與當代建筑學缺乏應有的聯系

一方面，受自組織理論的影響，對于鄉土（地區）建筑的研究越來越重視對民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉土（地區）建筑的生成過程和形態特征[8]，雖然他們試圖從鄉土建筑使用主體的層面來反思現代建筑學的缺陷，卻較少探討在當代建筑學的語境下如何介入鄉土（地區）自組織機制。另一方面，受亞歷山大所倡導的社區自建模式的啟發，一些學者也嘗試以鄉土為主體發展鄉村建筑學，對鄉土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設定或多或少認為當代建筑學在鄉村并不適用，鄉土社會及其知識體系與當代城市具有很大差異，但在當今地區聯系日益密切社會，二者是否可以形成更積極的結合卻是值得研究的問題。

四、鄉土建筑研究的展望

針對目前國內鄉土建筑研究的現狀，通過借鑒當前國外鄉土建筑的新趨勢，結合國內的實際情況和特點，筆者認為鄉土研究應該注重以下三個方面的研究路徑：

（一）面向當代鄉土問題“以積極實踐為導向”（activist-oriented）的研究

過去對鄉土研究的通常是以物質形態研究、社會研究、文化為導向研究，這在當今現實中并不足夠，認為更加注重“以積極實踐為導向”的研究。這樣就要放棄認為鄉土建筑承載著文化“真實性”這種觀念，應把鄉土認作是一種政治工程。它的基本任務是根據不斷變化的現實，來對所謂過去進行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉土建筑的本質，以及它在不同時代在不同地方變化的過程，是什么導致了傳統鄉土建筑的消亡、適應、復興或繼續發展？鄉土建筑怎樣才能在當今及將來發揮最大的作用？因而這類研究更加注重影響鄉土建筑理論和實踐的廣泛問題的研究，包括認同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產和旅游、傳統的終結和再造（reinvention）、政權和統治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉土知識運用于當代住房領域，尤其是對城市棚戶區的研究，將城市非正式住宅看成鄉土建筑新的研究領域。

結合當今中國，民居更新雖也算是某種“積極實踐”，但是往往只是關注有文化保護價值的聚落和民居，對于鄉土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關注，而這恰恰是當前鄉土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉土研究通常關注的是建筑物質環境，而很少關注物質環境背后隱藏的社會公正、生態危機等問題。還有與民居自發營造密切相關的居民和社區如何參與設計，傳統工匠在現代建筑體系的角色和發展等問題，均是值得研究的方向。

（二）鄉土建筑作為解決當代問題的模型系統

魯道夫斯基曾認為鄉土建筑比現代建筑蘊含更多的實踐智慧，對比現代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關系的建筑良方。然而，這在以現代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認同與重視。拉普普特[11]在“向鄉土建筑學習――鄉土建筑作為一種模型系統”一文中認為鄉土建筑應對環境、文化、技術變化等方面問題時積累了大量的經驗，通過研究、分析鄉土建筑在面對以上問題時的動態變化、它的成功和失敗，發現其中的基本規律和機制可以使我們深入理解設計的本質。

通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯系，鄉土中“原生性”的概念（它們是基于蘊含于鄉土建筑中原生的和具有創造性過程所產生的結果）將會產生特定的建筑思想，形成堅實的建筑原型。它們在不同社會中具有普遍的規律性，而且又具有某個社會的特定性。這促使現代設計可以從中汲取營養，有助于促進將來環境的可持續發展。

（三）著眼未來注重人居環境可持續性的研究

在 1999年一場名為“21世紀的鄉土建筑”的演講中，奧利弗提出應該使建筑學者和大眾改變對鄉土建筑的思維定勢。他們把鄉土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實際是一種短視的思想。當今全球社會所面臨的挑戰是如何以一種可持續的方式來滿足億萬人的居住需求。而當今仍有 90%的住所屬于傳統的和不斷演化的鄉土建筑，如果要使社會可持續發展和居住需求，就必須不能忽視對鄉土建筑的研究。這代表了當今鄉土建筑研究向人居環境的可持續發展目標的轉向。這也引出了一系列問題：當今生態的、文化的和技術的變化對鄉土建筑產生了怎樣的影響？鄉土建筑在其中能發揮怎樣的作用？鄉土建筑是否可以應對或適應這種變化，從而能夠符合新的生態和文化環境？還是鄉土建筑不得不消失，正如上一個世紀許多業已消失的傳統那樣？傳統中某些特定的部分是否更加適應這種變化而相對其它方面可以存留下來？

在當前城市化和新農村建設的背景下，全國廣大鄉村聚落和建筑如何良性發展，是影響社會和民生的重要問題，然而當前的各種應對措施卻具有很多問題。例如，2011年建設部村鎮司提出將“建立健全村鎮規劃制度和標準體系，規范村鎮規劃編制”作為一項工作要點，要求各省抓緊出臺《鎮、鄉和村莊規劃編制辦法》。然而，中國大約有行政村69.2萬個，自然村535萬個（百度百科）。面對如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規劃和進行民居設計，幾乎是難以實施的，即便是實施了也未必能形成理想的結果。另外，在少數民族或貧困地區，有許多由政府主導的大規模的民房改造和建設項目，這些項目如何激發地方自下而上的力量，避免現在由政府統建造成的在物質環境、生態環境和社會文化環境的許多負面問題？會對廣大的鄉村地區的社會和生態產生怎樣巨大深遠的影響？如何建立一種適應于鄉土轉型的建筑知識體系，引導大量的民居能可持續的發展？這些都是鄉土建筑研究所應該關注的問題。

五、結論

綜上所述，對當前研究存在的問題大致可以概括為六個方面：（1）價值錯位：鄉土研究中移植城市的、現代的技術體系及價值標準；（2）專業偏向：研究偏向于物質的、美學的、有價值的、少數個案；（3）外部介入：專家、政府自上而下、自外而內的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉分離：基于自主營造的鄉土建筑設計體系與現代建筑學的分離；（6）偏離現實：沒能結合當前城鄉現實條件變化對鄉土建筑的影響和新的可能性。

要應對這些問題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應轉變當前鄉土建筑研究和實踐基于“特色攫取”的“潛意識”和基于城市的思維模式來衡量鄉土建筑的“價值取向”，從而回到鄉土問題本身。基于鄉土建筑具體情境和發展趨勢，應從注重自然歷史式的考據研究到注重民居形態邏輯、動態發展和內生機制的研究；從注重個體民居（聚落）典范的個案式研究到關注廣泛一般民居的普遍發展規律和問題的研究；從以專家或政府自外而內（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉變到在新的社會經濟技術語境下結合并民居內生力量的鄉村建筑知識體系的研究，最終拓展當前鄉土建筑研究和實踐的視野，并為其注入新的動力和活力。

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一、現狀調查與分析

2008年6月開始，筆者以中央民族大學少數民族基礎教育研究中心特聘研究員的身份承擔了“985工程”重點項目的子課題“東北三省鄉土教材的收集與整理”工作。經過近2年多的努力，目前已對黑龍江省23所中小學校（包括1所職教中心）進行了實地調查，收集了風格各異的鄉土教材，初步掌握了黑龍江省鄉土教材開發與實施情況（如表1）。

黑龍江省23所中小學校鄉土教材開發與實施情況可歸納為五個方面。

一是結合當地文化生態和生產需要，開發和實施各類型的鄉土教材（見表3），從而突出了地方特色。如杜爾伯特蒙古族自治縣腰新鄉中學使用的《果樹栽培》、《禽畜生產技術》、《作物種植技術》等鄉土教材，主要針對當地文化特點和經濟發展類型而編寫的，從目前實施情況上看，這些鄉土教材的開發與使用確實為該地區畜牧經濟帶來了一定的技術支持和幫助。再如齊齊哈爾是黑龍江省達斡爾族聚居區，齊齊哈爾市哈拉達斡爾族小學和三間房達斡爾族中小學的《達斡爾語言》、《達斡爾美術》、《哈庫麥勒舞》、《曲棍球》、《四人跤》等鄉土教材是根據該地區達斡爾族聚集的鄉情文化特點開發和實施的，這對傳承達斡爾族傳統文化，各民族相互了解多元文化知識方面具有獨特的教育價值。

二是立足于當地文化教育資源，多渠道地開發和實施鄉土教材。如綏芬河職教中心編寫的《英語》、《作文與寫作指導》等20多本鄉土教材就是在激烈教育競爭中，結合當地濃厚的中俄文化特色而開辟的一條生存之路；雙城市第十小學的《閱讀雙城堡》，既讓學生了解當地文化歷史，同時通過這些鄉土教材把當地文化歷史傳播給了更多的人；寧安市朝鮮族小學的《我們學校禮儀教育》、寧安市朝鮮族中學的《禮儀、寧安、風俗》等校本教材，反映了當地朝鮮族獨特的禮儀文化和風俗資源。23所中小學主要通過綜合課、相對應的學科課程（如體育、音樂、英語、語文等）、班會活動、興趣小組、課間操等多種方式（如表2），積極傳播當地樸素而豐富的風土人情和歷史文化、傳說故事、禮儀風俗等鄉土文化精髓。

三是結合學校特點，積極開發鄉土教材，從而強化學校教育的文化傳承功能。如同江市街津口赫哲族鄉中心校的《赫哲族傳統體育》、杜爾伯特自治縣胡吉吐莫鎮中心校的《蒙古族民間舞蹈》、海林市朝鮮族中學的《民族歷史與傳統美德》等鄉土教材，都是結合自身民族學校的歷史沿革和發展特征開發和設計的，因此學生學習鄉土知識過程中深入了解和掌握本學校、本民族的社會歷史和文化風俗，使鄉土知識發揮獨特的教育功能，這些學校雖然有各種教學工作和任務壓力，但仍以平均每周1~2節課的方式，積極開展鄉土知識的傳授，從而突出了自身的辦學特色。

四是缺乏符合學生身心特點的優質的鄉土教材。僅從教材的編寫內容上看，大多數編寫者能夠根據實際需要，采取調查、走訪等方式，大量收集資料，把散落在民間的各種傳說、文學故事、節日風俗等文化內容篩選編入，突出了文化的多元性，因此教材內容具有實用性，深受學生的喜愛。但有些教材對資料篩選的嚴密性和目的性不夠，只注重資料的簡單陳述和展現，而忽視了學生身心發展規律和特點；個別鄉土課程只是教師的口述講授，所謂教材只是簡單的講稿而尚不能稱其為教材；個別教材的原創性不高，其內容存在一定的隨意性，尚未形成一定的編寫體系等，這些因素都會影響學生學習鄉土知識的興趣和動力，從而也弱化了鄉土知識的文化傳承魅力。

五是缺乏相關的教師培訓。調查發現，各學校大多數編寫鄉土教材的教師，幾乎未接受過相關培訓，已接受過培訓的教師在全校教師中所占比例很小；鄉土課程一般由各學科教師兼任；教師對鄉土知識的了解和掌握，一般都是在教學中邊摸索邊實踐而逐漸形成的“自學成才型”。如齊齊哈爾市梅里斯區三間房達斡爾族小學、斡爾族中學的部分體育教師，結合教學把民族舞蹈哈庫麥勒舞加入到課間操中，同時在體育課中開展曲棍球、四人跤等民族傳統體育項目；齊齊哈爾市梅里斯區哈拉達斡爾族小學，目前開設了達斡爾族服裝、剪紙、繪畫等民族文化課程，其中部分教師曾接受過中央民族大學阿協律?歐南?烏珠爾教授在該校進行的達漢雙語教學培訓，但這也是我們調查中唯數不多的得到相關培訓的學校。可見目前急需與鄉土知識、鄉土教材開發與實施相關的教師教育培訓，這是當前保證鄉土教材質量和優化課堂的主體因素，是促進鄉土教材開發與課程實踐中的重要環節。

總體上看，黑龍江省鄉土教材開發與實施的突出特征是：一是突出了地方特色；二是鄉土教材內容豐富多彩，涉及類型各異（如表3）；三是得到普及性的相關師資培訓學校不多。可見黑龍江省鄉土教材的開發與實施工作確實取得了實實在在的成績，但目前仍存在諸多需要更加完善之處。

二、鄉土教材開發與實施中的教師角色定位

教師是教學活動中不可忽視的主體因素之一。那么教師在鄉土教材開發與實施中應扮演何種專業角色？主要從以下兩方面加以考慮。

1.教師是文化傳播者

鄉土教材開發與實施過程讓教師成為課程的具體開發者、實施者和感悟者，成為真正的文化傳播者和指引者。在人類文明的延續過程中，教師起著承上啟下的作用。調查中了解到，目前因缺乏高等教育機構關于鄉土專業課程設置等相關師資培訓的社會資源和條件，教材開發者的積極性不高，教材內容的篩選與充實過程中缺乏一定的理論依據，即使有積極性的教師，在具體操作過程中也常常感到不知所措；有些老師不清楚什么是鄉土教材，為什么開發，更不清楚鄉土教材會給學生帶來何種文化教育價值等問題。因此教師要明確文化傳播者的專業角色定位，必須掌握鄉土知識，鄉土課程的基礎知識和理論，認清鄉土課程獨特的文化魅力和功能，積極建構更為暢通的教學信息場域，實現真正意義上的多維度師生互動與合作，才能在專業發展過程中真正成為先進文化知識的傳播者和體現者。

2.教師是文化的加工者和創造者

教師專業化發展，要求教師作為文明的傳播者，對教學場域中的信息進行加工和創新。教師作為課程的具體導入者和實施者，應積極參與課程開發與設計，這是促進教師專業化發展，正確定位課堂角色的必備條件，更是重新組合、加工和創新課堂信息必備的積極品質。調查中了解到，很多教師在編寫鄉土教材過程中對什么樣的內容應編入教材，應如何注重內容的整體性和系統性等問題存在各自的看法，常常感到有些困惑甚至茫然，這正說明，教師作為鄉土教材開發與實施的主導者，如何正確選擇、理解和傳授鄉土知識的文化性是一個極其關鍵因素。不過倡導一種“珍視鄉土”的價值觀是目前大多數編寫鄉土教材者的共同理念。教師不僅是知識的傳播者，也是智慧的啟發者，更是精神的熏陶者。教師通過自己的智慧加工和創造更為豐富多彩的鄉土教材，通過課堂教學幫助學生掌握基本知識技能，讓學生學會做人的基本規范，感恩和回報社會，這是教師課堂角色的深入和升華。尤其是應試教育弊端日益凸顯的今天，積極開發適合學生身心發展的優質鄉土教材，為學生提供一個更為寬廣的知識空間，從而促進學生多元智能和諧發展實為必然。

三、鄉土教材開發與實施中的教師培訓

1.通過培訓及時提高教師的鄉土知識

鄉土教材作為地方文化的獨特反映形式，通過選擇、加工和創造傳統文化精粹，以其特有的文化特質和價值魅力，通過學校教育途徑扮演著傳承人類文化的重大責任。教師作為具體的實施者，必須要了解和掌握鄉土文化知識，鄉土教材的文化性、知識性和傳承性，充分利用鄉土教材獨特的文化功能，才能更好地把有血有肉的文化特性挖掘出來，實施教育影響，成為學生接納和吸收的精神營養，從而取得良好的教育效果。當然目前在我國，由于不同學者對鄉土教材的價值和作用的理解不同，仁者見仁，智者見者。但無論把鄉土教材作為強調傳承地方文化，發展文化多樣性的一種手段，還是強調為國家教育體系服務的教材特性，我們不容忽視百余年來鄉土教材在學校教育中的特殊地位和作用。鄉土教材是能為教師按照當地人的思維習慣和價值觀，更因地制宜地進行教學的一種嘗試和手段。調查發現，基層中小學教師對鄉土知識的掌握和課堂教學中的運用仍存在一定的差距，尤其是一些教師的鄉土知識貧乏，對鄉土文化的深入理解尚有困難；大多數年輕教師迫切希望參加鄉土教材開發的相關培訓。可見滯后的鄉土師資培訓，影響開發和實施鄉土教材的效果和質量，制約教師隊伍素質的提高。因此應立足于當地現實，利用各種社會文化資源，采取專家講座、人物訪談、實地參觀與走訪、目標培訓等方式，對教師定期進行有關鄉土基本知識的培訓，促進鄉土教材的開發、實施與鄉土知識的傳承，才能切實發揮基礎教育課程改革中鄉土教材獨特的教育功能。

2.選擇和篩選符合學生身心發展的鄉土知識

鄉土教材開發中編寫者對鄉土知識的把握是開發優質鄉土教材的關鍵。調查發現，目前鄉土教材的編寫和后續開發與實施中尚存在許多實際困難和需完善之處。如大多數學校的鄉土教材實行“一校一本”制，無年級區分，因此教材內容的選擇并不能符合隨著年級升高學生身心有差異的規律和特點；再如從編寫成員的結構來看，雖大多為在校擔任相關科目的一線教師，但也有部分教育行政部門及并不了解當地文化風情的一些人員參與編寫教材，故部分教材編寫目的和方式簡單，其內容選擇上隨意性大，缺乏相關理論依據和指導，更缺乏后期的教育反思與完善過程，尚存在“在摸索中因缺乏科學依據而無所適從”的現象。而且大部分鄉土教材內容的收集與整理都是通過志愿者的努力，學校或任課教師自費或義務性的一次性開發，故其開發中對如何把握教育規律及其貫徹等問題存在一定的難度，有些學校甚至出現了“不得不放棄開發”或者“因資金不能再度印刷”等尷尬局面。因此應積極建立改善和提高培養真正人才為基點的鄉土教材編寫與管理制度，有針對性地解決由誰來開發？如何開發與實施？如何反饋與完善？如何后續開發與推廣等諸多實際問題，注重與時俱進，刪除和調整不適合現代學生身心發展的鄉土教材內容，通過加工和改造，開發適合不同年級學生身心規律的有區分度的鄉土教材，以便于實現掌握鄉土知識的同時塑造有用人才的教育目的，使鄉土知識更好地為學生發展服務，從而提高學生成長質量。

3.建立多渠道師資培訓模式

鄉土教材是傳承地域文化的重要途徑，鄉土文化可以讓學生認識自己生存的土地，并立足生存條件，奔向未來的文化土壤，因此必須建立一支積極樹立鄉土理念，并愿意花時間和精力去推廣鄉土文化資源的教師隊伍，讓更多的教師積極參與鄉土教材的編寫和推廣工作中，把編寫教材作為教師自覺、自主、自愿之事，從而更有效地開發和利用鄉土教育資源。鄉土教材開發與實施中的一個關鍵問題是：教師作為教材的編寫者與使用者，應具有如何傳承當地鄉土文化的基礎和條件，才能更準確、盡致地發揮鄉土文化固有的文化功能和教育價值，這是師資培訓中要解決的一項重要的任務。因此鄉土教材開發中首先要注重一線教師的培訓，積極構建多渠道、多層級的師資培訓體系，從而突出培訓的實用性和成效性。一方面，針對基層學校教師有豐富的教育教學經驗但信息不暢等實際情況，調動當地文化資源、借助教育專家的理論指導和幫助，鼓勵教師與教育專家、教育行政部門的協調與合作，采取短期培訓和長期跟蹤調研相結合的方式；另一方面利用現代教育信息技術，對不能及時到現場接受培訓或尚未有條件得到培訓的學校教師，可適當采取遠程師資培訓方式及時能夠得到培訓。同時教師培訓一定要在開發教材之前、開發過程和課程實施的自始自終緊密結合進行。這種多渠道的師資培訓方式，可以真正關注學生身心發展與生活狀態，充分發揮地方鄉土文化作用，使教師具有開發和導入優質鄉土教材的多元文化修養和教學理念。雖然目前構建更為和諧完善的鄉土教材開發與實施的培訓模式尚有困難，但這必將會是一種未來的發展趨勢。

鄉土教材以時弱時強的生命力生存至今的確不易，尤其是隨著科技信息的發展，東西方文化不斷沖擊人們視野的今天，我們仍能在“鄉土中駐足腳步，在鄉土的濃郁芳香中沉思！”這正是我們教育者值得慶幸的事，鄉土教材不失為彌補和解決當今教育改革弊端的一種手段，也是一種嘗試。

參考文獻

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【關鍵詞】高家莊子古村落 建筑文化 文化遺產

高家莊子古村落是山東省招遠市一個古老的村落，坐落于渤海南邊的辛莊鎮，該村地理位置優越，交通便利，村子的南側相鄰206國道。該村南高北低，兩側是平緩的丘陵，村西有一條小河自南往北流向渤海。

一、高家莊子古村落的歷史文化背景

西漢元年，高氏家族遷居于此，高家莊子由此得名。該地靠近沿海，為防水患，建有鎮龍庵。元至正年間，徐進之出任北海守墩吏，遷居該村。明初，為抵御外患，徐氏后代遷至高家莊子定居以看墩報警。至清初，官府撤墩，徐氏家族并沒有離開此村。清中后期，徐氏家族進京經商發跡，在高家莊子大規模建設，使高家莊子由最初的一所莊院發展成有幾百戶人家的大型村落。

二、高家莊子古村落的建筑文化及特色

在到處充斥著鋼筋混凝土的現代化城市里，鄉土文化承載著人們對自然的向往、對心靈凈土的追尋。古村落文化作為鄉土文化不可缺失的一部分，越來越受到人們的關注。

（一）古村落的建筑布局

高家莊子受傳統村落布局的影響，整體格局是以南北大街和關帝廟、徐氏家族祠堂為核心的方形格局，有一條南北走向的主干道貫穿，東西走向的街道7條，南北走向的小巷十幾條。村子西邊的九龍溝發源于村子南方，流向渤海，成為圍子墻西側的護城河。

（二）古村落的公共建筑

高家莊子古村落的建筑受到膠東地區建筑文化和外來文化的影響，形成了獨特的建筑文化，具有標志性的公共建筑有：

1.徐氏祠堂：建于1809年（清嘉慶十四年），位于村子十字路口以北。徐氏祠堂是磚石材料建成的單層結構，祠堂大門是八字墻、大門樓；祠堂院內有三顆古樹，為兩株古柏和一株古木梨；祠堂正堂是三開間，西廂有兩間，有古樸的明柱，明柱上有副瓦聯；祠堂向陽面有出廈，廊子很寬，增大了祠堂的空間。

2.關帝廟：建于明萬歷年間，于清康熙十九年重建，現位于徐氏祠堂的西方，歷史上曾經有兩個，現存一個。廟內正中間有關公神像，兩側為周倉與關平，人物造型逼真，做工精巧；側面的山墻繪制著關羽生平事跡壁畫。

3.鎮龍庵：修建于清康熙十九年，是為防水患而修建，并在西側建有三官廟和土地廟。鎮龍庵大殿氣勢雄偉，兩株古松柏枝繁葉茂、聳立殿前，大門樓有高臺階，也有走廊和明柱；庵內有三尊神像，三頭六臂的火神位于正中央，兩側為藥王和財神；殿外東北角有一尊龍王陶瓷像。

4.鐘樓：距今有2000多年歷史，建于東漢年間，是一座木石結構建筑，以石材作為地基，有四根木石結構的柱子；上面有一個純木頂棚，全部用卯榫結構，沒有用一個釘子，歇山式屋頂，出檐向上卷起，顯得飄逸靈動。

5.圍子墻：是高家莊子古村落獨特的建筑，總長2100米，墻高6米，厚2米，是村民為了保衛家園而集資修建。該建筑是一座土城墻，所用材料為三合土，在當時是堅不可摧的，還建了五座鐵門，但是已被大面積破壞。

三、高家莊子古村落建筑的獨特之處

高家莊子古村落建筑除了有老北京文化特色外，也有其他獨特之處，表現在以下幾方面：

第一，瓦作。在膠東地區的其他村落中，屋頂上的瓦一般為凹面朝下的合瓦，而高家莊子古村落民居屋頂上的瓦都是瓦面朝上的仰瓦，以適應沿海地區多雨雪的氣候，可以使雨雪的積水很快順流而下，既方便實用又古樸整齊。

第二，門樓。高家莊子古村落的門樓有兩種特殊的樣式：一種是在門樓與廂房的脊之間，用瓦片做了各式帶有寓意的紋樣；另一種是門樓的屋頂從廂房凸出，做成卷棚式，與南廂屋頂的直線型形成了鮮明的對比，達到多變的效果。

第三，挑檐石。該村落中民間住宅的挑檐石比墻體凸出一截，多出的部分呈往下的尖角狀，其圓柱體上雕刻了精美的圖案。

四、古村落的文化價值與保護

高家莊子古村落具有較高的歷史文化研究價值，表現在：其一，高家莊子古村落是膠東地區規模最大、保存最完整的古村落，傳統建筑類型多樣；其二，高家莊子古村落是膠東地區現存最早的古村落，距今已有2000多年的歷史，村落的風土人情、設計構造及古建筑的細部都蘊含著豐富的文化內涵，需要進一步挖掘。

高家莊子古村落的研究價值在被重視的同時也引發了學界的擔憂，千年的古村落沒有得到應有的保護，建筑已經出現了損壞，鎮龍庵被拆毀、2000多米長的圍子墻也只剩下半壁殘垣。因此，亟需采取切實可靠的措施來保護這一珍貴的文化遺產：第一，加大政府部門的監管力度，防止人為的繼續破壞；第二，進行古村落的整體保護，包括其自然生態環境、完整的風水格局、村落空間、風土人情、鄉土文化等；第三，調動村民的積極性，集體行動，共同參與到古村落文化的保護中。

結語

高家莊子古村落內有標準的鄉土建筑，鄉土建筑是鄉土文化系統研究的基礎。鄉土建筑是鄉土生活的平臺和環境，是鄉土文化最普遍存在的、信息含量最大的組成部分，也是中國傳統建筑文化中具有人情味的一部分。高家莊子古村落鄉土建筑的文化價值，是中國建筑文化中不可缺失的寶貴遺產，值得我們關注并開展研究。

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棗莊市以煤建市、以煤興市，130多年前誕生的中興煤礦公司，不僅從經濟領域發掘了棗莊市的潛力，更在文化（工業文化、鄉土文化）領域演繹了它的輝煌。作為中興煤礦公司的子弟小學，中興小學自1923年創立以來，在90多年的發展歷程中，見證了中興公司的發展歷程，而《百年中興史話》這一鄉土教材正是在這個背景下，由中興小學教師深入挖掘中興公司深厚的歷史文化資源編寫而成。本教材通過對中興歷史中的人物、事件和歷史遺跡的介紹，展現了棗莊市光輝的民族工業文明史、文化史和發展史，從而激發學生了解家鄉、熱愛家鄉的熱情。同時，《百年中興史話》這一鄉土教材也找到了鄉土文化與素質教育的契合點，既為教師教學行為的變革創設了良好的平臺，又為學生的自主、能動發展搭建了展示的舞臺，最終促進學生素養的全面提升。

一、鄉土教材與校園文化

校園文化對學校的發展具有重要意義。在分析學校的辦學淵源和文化積淀后，中興小學確立了“百年中興文化，儒雅校園師生”這一學校品牌建設工程。經反復調研、論證，2012年學校達成了“文化建設引領學校發展”的共識，并對學校文化資源進行整合與提煉，即以在棗莊市具有重要地位和特殊意義的中興為發展基點，以“興德尚雅”核心理念為拓展半徑，畫“興在心，雅于行”的學校文化建設特色發展之“圓”，科學定位屬于學校的辦學思想和校園精神，經過四年多的探索與實踐，取得了較為理想的成果。2013年，中興小學被確立為小學特色品牌建設跟蹤指導學校。

同時，中興小學以校園文化為本，將鄉土課程與校園文化相結合，構建了以鄉土教材（《百年中興史話》）為平臺的百年工業文明實踐體驗教育、以“生命、生存和生活”為主題的三生教育；編寫了“興雅教育”為核心內容的中興小學文化讀本《興在心，雅于行》（該叢書分為《知興篇》《踐興篇》和《行雅篇》）。

二、鄉土教材與學生評價

中興小學開發的《百年中興史化》這一鄉土教材涵蓋了百年中興的發展歷程、文化精髓和歷史影響，在理論和實踐上實現了三個突破。其一，系統整理百年中興的歷史資料，深入挖掘百年中興的文化精髓，并以此為根基，開發、編制鄉土課程，從而促進教師的專業發展。其二，符合學生特點和實際，滿足他們的個性差異，使他們成為課堂的主人。其三，豐富區域校本教育資源，促進區域辦學特色的形成。

在學生評價方面，中興小學注重評價的多元化，并力求客觀、科學和全面。具體有四點。其一，充分體現學生的主動性和創造性。《百年中興史化》這一鄉土教材的開發，既有利于充分發揮學生的特長，又有利于他們全面認識自我，還有利于他們形成良好的學習習慣。其二，促進學生的共同發展與成長。通過對《百年中興史化》這一鄉土教材的教學，既能展開學生之間階段性的總結評價，又能增進學生之間的感情，還能客觀、公正地評價每個學生。其三，教學評價多元化。評價方式包括教師評價、學生互評和學生自評，這恰好體現了《百年中興史化》這一鄉土教材在教學評價中的獨特之處。其四，科學、合理的評價比例。在《百年中興史化》這一鄉土教材的教學中，各方評價所占的比例分別是：教師評價（包括對課堂表現及書面作業的評價）占40%，綜合實踐成績占30%，學生互評占20%，學生自評占10%。

三、鄉土教材的開發與實施

1.充分發揮校長的主導作用

由于校長是學校的領軍人物，所以，校長的言行直接影響學校的各個方面。就鄉土教材的開發與實施而言，校長的積極和主動必然帶給教師良好的影響。基于此，學校成立了以校長為組長的開發小組，并在充分領會課程精神的基礎上，進一步發揮教師的主觀能動性，以使研發工作更加深入。

2.激發教師的智慧和熱情

教師的智慧和熱情直接影響鄉土教材的質量，只有讓教師心往一處想，勁兒往一處使，才能保證課程開發的順利進行，因此，學校在課程的開發與實施中，都將全體教師視為課程的主人，尊重他們的個性，調動他們的積極性，挖掘他們的潛能，力爭為他們打造展示自我的絢麗舞臺。

3.推動教育科研的發展

學校歷時兩年編寫的山東省棗莊市首部鄉土教材《百年中興史話》，不僅填補了棗莊市地方史校本教材的空白，更被推薦參加省優秀社會科學成果獎評選，從而推動學校教育科研的發展。

四、鄉土教材的效果與反思

學校欣喜地看到，在開發與實施《百年中興史話》這一鄉土教材的過程中，既使百年中興文化得到弘揚，又使師生素質獲得提升，還得到社會各界的一致贊譽。

1.教師的專業得到發展

在開發與實施《百年中興史話》這一鄉土教材的過程中，教師的專業得到發展。具體有四點。其一，打造“名師工程”，即號召資深教師充分發揮自己的專業才能，帶動中青年教師迅速成長，并打造名師效應，從而形成“學校以名師為榮，名師以學校為傲”的良性循環。其二，開發“青藍工程”，即加強中青年教師的基本功訓練與考核，并制定嚴格的考核標準，為廣大教師實現“三年強基礎，五年擔重任，十年成名師”的目標打下堅實基礎。其三，加強“師德工程”，即師德是教師從業的核心理念，據此，學校在校園中開展了一系列“最美教師”的評選活動，即通過一個個感人的小故事和令人難忘的瞬間，展示優秀教師的風采，這不僅鼓舞教師，更在校園中形成良好的師德氛圍。其四，打造教師團隊。學校不僅形成了一支涵蓋學習型、研究型、智慧型和專家型等各種類型的教師團隊，更為中興小學課程改革向縱深推進提供了有力的人才支撐。

2.學生個性得到張揚

中興小學遵循教育規律，以學生為主體，不僅夯實他們的基礎，培養他們的能力，張揚他們的個性，發展他們的興趣，更讓他們在閱讀中陶冶情操，在歌聲中釋放真情，在繪畫中暢想未來，在競技中超越自我，在思考中探索真理，在實踐中規范品行。

尤其是，中興小學的活動類課程突出學生的個性，發展他們的特長，不僅側重培養他們的實踐能力和社交能力，更增強他們的道德意識和社會責任感。此外，學生以社團為中心，以社團活動為依托，開展與社團活動內容相適應的實踐活動，并取得理想的成績。例如：舞蹈《七彩童年》在全省第四屆青少年杯舞蹈大賽中榮獲金獎，并代表市中區參加團市委文藝匯演；2012年，在中小學電腦制作評選活動中，學校的相關作品被推薦參加省級評選；2013年，在全區的科技創新大賽中，學校的小制作、科幻畫等作品被推薦參加市級評選。

篇10

農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，XX區文化局在區委、區政府的正確領導下，以三個代表重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合四區建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，XX區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現形成調研報告如下：

1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。

4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。