導語：如何才能寫好一篇辯證的科學觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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什么是科學發展觀？用十七大《報告》的原話來說：“第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”由此可以看出，科學發展觀的基石是發展，前提是發展，第一要義是發展。離開了發展，就談不上科學，科學是用來指導和界定發展的；離開了發展，科學發展觀就成了無源之水，無本之木。

科學發展觀是一個積極的發展觀、長遠的發展觀、求實的發展觀、辯證的發展觀，它并不否認發展的速度。相反，它是科學與速度的有機統一體，是好與快的有機結合體，講科學與講速度并不矛盾，發展好與發展快也并不排斥。科學發展不是慢慢騰騰的發展、四平八穩的發展，更不是否定發展、不要發展，而是要好中求快，快中圖好，又好又快，關鍵是要保證這個快是以人為本的快，是全面協調可持續的快，是統籌兼顧的快，是服從于好的快，是科學發展觀指導下的快。因此上說，科學發展觀，實質上就是以人為本的發展觀，是全面協調可持續的發展觀，是統籌兼顧的發展觀，是又好又快的發展觀。也只有這樣去理解和把握，才是符合報告所強調的發展是第一要務、發展是科學發展觀的第一要義、以經濟建設為中心是興國之要等論點的基本精神。我們只有全面深刻地領會科學發展觀的精髓和實質，把速度和科學緊密地結合起來，把加快發展和科學發展有機地統一起來，才能真正貫徹落實好科學發展觀，才能做到以十七大精神為統領，努力加快科學發展。

站在新的歷史起點，我們要完成十七大提出的各項歷史任務，仍然離不開快速發展。發展是硬道理，發展是解決中國所有問題的關鍵。尤其是對于地處西部欠發達地區、經濟還比較滯后的澄城來說，保持比較快的增長幅度，保持快速發展顯得更為重要和緊迫。澄城是西部地區發展的一個縮影。站在澄城看澄城，這幾年，我們立足縣情，不斷探索，走出了一條加快澄城科學發展的突破路徑，具體講就是“12233”發展思路，即圍繞加快澄城科學發展這個主題，緊扣項目建設和招商引資兩項重點，突出園區經濟和全民創業兩大動力，加強環境、機制和作風三項建設，努力實現建設陜西經濟強縣、渭北商貿名縣和人文活力新縣目標，從而使澄城發生了令人欣喜的巨大變化。用干部群眾的話說，目前是澄城發展史上最快最好的時期之一。

但是跳出澄城看澄城，我們與東南沿海等發達地區相比，差距還很大。如果不加快發展、跨越發展、科學發展，我們與發達地區的差距會越來越大，競爭將越來越被動，最終必將被歷史所淘汰。因此，作為我們西部欠發達地區，一定要緊緊扭住經濟建設這個中心不放松，始終保持較快的發展速度，充分調動和切實保護廣大干部群眾加快發展的積極性，堅定不移地加快科學發展，努力實現經濟社會又好又快地發展。

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文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學技術和倫理道德的概念

在科學技術發展史上，科學與技術各自都有相對確切的概念?，F代所用“科學”一詞，是近代日本學界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞匯?？茖W有廣義和狹義之分，廣義科學包括社會科學、人文科學和自然科學，而俠義科學僅指自然科學，本文所指是其俠義的自然科學。英文中的技術一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀初，技術的含義逐漸擴大，涉及工具、機器及其使用方法。倫理學，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴大為一群人的性格、氣質及所形成的風俗習慣。倫理學發展到今天已被認為是以道德為研究對象的獨立科學?！暗赖隆币辉~被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質、道德境界和調整人和人之間關系的道德原則和規范。

二、關于科學技術與倫理道德關系的幾種觀點

自古以來，科學技術與倫理道德的關系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關論、不相關論和等同論。相關論者又可分為倫理道德決定論和科學技術決定論。下面我們就分別進行闡述。

（一）不相關論

早在古希臘，亞里士多德就把科學技術和倫理道德區分開，他著有《物理學》是研究科學技術，他的《尼格馬克倫理學》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數學家、哲學家彭家勒（1854-1912）認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。中國的《易經》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學所指的“器”區分開來。他們太注重科學技術和倫理道德的區分，實質上是否定科學技術與倫理道德的本質聯系。

（二）等同論

古希臘學者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結合起來考察，是蘇格拉底對人類科學技術史和倫理思想史的巨大貢獻。但是，知識與道德畢竟是兩個性質不同的概念，在沒有揭示其內在的、本質的聯系的情況下“等同”對待，實際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點后來成為導致科學技術樂觀主義和科學技術決定論的思想淵藪。

（三）科學技術決定論

中國先秦墨家學派崇尚自然科學，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰爭，天志既掌握自然規律，明鬼既繼承前人的經驗。在近代自然科學盛行一時的階段，這種觀點占據了主導。從弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實驗為基礎的科學方法，笛卡爾認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。十七世紀最偉大的科學家牛頓，他認為世界就像一個運轉的大機器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運轉。經歷了三次工業革命，科學技術的進步帶來了生產力的高速發展，一些機械論者認為科學技術主宰世間的萬事萬物，科學技術的進步就能帶動人類社會的物質文明和精神文明的進步。顯然這種觀點太過于極端化，事實表明，科學技術是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學技術給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學家柏拉圖認為現實社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學習知識只不過是為了運用知識更加認識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物，“在科學的威力不斷增加的同時，科學的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。

三、科學技術和倫理道德的辯證關系

（一）科學技術對倫理道德的能動作用

馬克思歷史唯物主義認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，因而科學技術不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發展和變革，而且帶來文學、藝術、倫理道德等觀念上層建筑的發展和變革，由此可見，科學技術的進步決定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，只有科學技術進步帶來生產力的發展，才能生產出更多的生產資料滿足人們的物質文化需要，人們才能更好的遵紀守法、知禮讓禮?？茖W技術的發展不斷豐富和發展著人們認識世界的知識、方法和手段，為促進人們對倫理道德問題的認識和研究奠定了理論基礎。同時，現代科學技術發展改變著人們的生產方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關系，對新的價值觀、倫理觀的形成發揮著巨大的促進作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進作用為主的。具體表現為：科學技術的發展決定了人類道德進步的基本趨勢，科學技術的發展直接改變了人們的傳統道德觀念和道德習慣，改變了社會的道德輿論，促進人類新的道德規范生成，促進了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運用科學的立場、觀點和方法看待道德生活、處理倫理關系，強調人類智慧，促進了倫理學學科的發展等。

（二）科學技術對倫理道德的反作用

科學技術的發展所引發的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發展的要求、仍在發揮著重要社會協調和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰著它們對現有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學技術的進步，而忽略了環境污染和生態破壞，導致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經濟利益，利用科學技術去大規模開發利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環境和生態平衡的保護作用，所導致的大氣污染、河流污染、生態破壞等問題。生物技術引發的社會倫理問題更為深刻和嚴重?；蚣夹g特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據和手段的同時，帶來了如何尊重并保護人們的遺傳信息隱私權，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術來“設計和制造后代”，既損害了當代人的身心健康，又侵犯了后代人的權利。

（三）倫理道德對科學技術的辯證作用

然而，倫理道德對科學技術的作用猶如科學技術對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學技術的規范，體現在科學技術倫理和科學家行為規范，可以更好地指引科學技術導向提高社會生產力、造福人類社會的方向，限制科學技術濫用，危害人類和自然生態環境。相反，當社會的倫理道德滯后于科學技術的發展，并且失去了對現實社會生活的調節作用的時候，往往成為科學技術發展的束縛，產生阻礙作用。例如中世紀西方封建國家的宗教神學的倫理道德觀念嚴重束縛了科學技術的發展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學技術的發展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學技術的關系和作用

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一、轉變教學行為，把課堂的主動權還給學生

實踐證明，教師只有轉變課堂教學中的教學行為，從大量的“教”轉向關注學生的“學”，從傳統的“告訴式”，“填鴨式”轉向情感體驗的自主學習，才能讓課堂更彩。讓學生通過感知、觀察、思考、探索、想象獲得知識。在傳統教學中，教師是按事先設計好的過程按部就班地教學，學生完全處于被動，新課改提倡自主、合作、探究，它強調學生才是學習的主體，只有學生積極參與課堂教學，把主動權還給學生，才能提高課堂教學效果，從而事半功倍。

二、轉變模式，打破常規，將課堂的主動權還給學生

傳統教學中，教師大講特講，學生被動接受，施行著“注入式”的教學，教師沒有考慮調動學生的積極性，只考慮怎樣講得全面、細致、扎實。始終讓學生圍繞著“教”而被動“學”，新課改下以自主學習為突破口實施教學，教師適時點撥、指導、訓練、強化、鞏固提高來取勝課堂。我們應認識到，學生的頭腦不是一個被填充的容器，而是需要被點燃的火把，教師的責任是點然它。教師帶著知識走向學生，不過是“授人以魚”；帶著學生走向知識，才是“授人以漁”，在這種模式下，教師是學生健康成長的引導者、領路人、而學生本人才是成長的主人，發展的根本。

三、先學后教，反復練習，將課堂主動權還給學生

這種教學法能喚醒每個學生自我改變，主動發展的意識，解放學生內在的求知欲，并將其轉化為學生學習的動力。要讓每個學生成為學習的主人，真正調動起學習的積極性，激發學習興趣，通過自主看書、練習、更正、討論，最后獨立完成作業，教師再回過頭來點撥、指正、糾錯、解疑、總結，效率一定會很高。

四、建立和諧的師生關系。將課堂主動權還給學生

新課程標準指出：學習是一種個性化行動。作為教師，應當在課堂教學環境中創設一個有利于張揚學生個性的“場所”，讓學生的個性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現生命的活力。那么面對新課改的挑戰，如何讓我們的課堂真正活起來呢？我認為：首先，教師要學會與學生合作、交流。在課堂上教師與學生是平等的合作與交流者。教師勇于蹲下來看學生，這是一種人文關懷。不僅是身體蹲下來，心靈也要蹲下來，全身心地融入到學生中間去，與學生一起合作、交流，共建有利于個性發展的課堂氛圍，使學生有效地獲取新的知識和能力。只有師生平等，才能調動起師生合作的積極性，才有利于師生的交流。

其次，教師要學會傾聽、賞識和激勵。新課程重視了學科知識的交叉、綜合和滲透，這對于向來認為“隔行如隔山”的學科型教師來說，的確是一個挑戰。怎么辦？這就要求教師要真誠的學會傾聽，和學生共同探究，共同發展。同時教師又是一名成功的賞識者，要關注每一個學生每一件“小事”，賞識學生在情感、態度、價值觀等方面的積極表現。只有這樣，學生才能在快樂中學習，在成功中長大，真正體驗到學習的快樂。最后，也是最重要的一點就是教師要努力提高自身素質。新的教學方式是服務于學生的學習方式，學生怎樣學，教師就怎樣教，這就要求教師努力提高自身素質，加強理論學習，拓展知識面，豐富教學素材。

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而差異教學是一種“在班集教學中立足學生差異，滿足學生個別需要，以促進學生在原有基礎上得到充分發展”的教學方式，數學教學中實施差異教學，更能面向全體學生，適應學生個性發展的需要，實現“人人都能獲得良好的數學教育，不同的人在數學上得到不同的發展”的目標。

作為一名一線教師不僅要承認學生的差異，適應學生的差異，更重要的是要尊重并關注差異，合理照顧和運用差異，把學生的差異作為提高課堂教學效益的重要課程資源。實施差異教學，需要辯證地處理課堂教學中的三種關系。

一、照顧差異，辯證處理學習速度“快”與“慢”的關系

課堂教學中學生學習最明顯的差異就是學習速度。具體表現在學生回答問題的反應速度、課堂操作的動手速度、課堂練習的書寫速度、回答問題的表述速度等方面。學生學習速度的參差不齊，直接制約教師集體教學的推進速度。我們常常看到，即使教師提出的問題再難，總有幾個思維敏捷的學生“捷足先登”，而其他學生成了“沉默的大多數”。很多時候，教師為了趕時間完成教學任務，往往以偏概全，忽略了其他學生，課堂教學被教師與少數幾個尖子學生演繹成“教案劇”。因為教師講課速度過快，導致大多數學生信息冗余、消化不良，而教師卻反過來埋怨學生頭腦愚笨、理解能力差。只好借助題海戰術，增加學生課后的負擔，占用學生的課余時間和睡眠時間。久而久之，這種教學現象使學生感到壓抑、焦慮和緊張，對學習逐步失去興趣和信心，學習效果可想而知。

學生學習速度的快慢是客觀存在的，雖然我們無法徹底改變，但并不代表我們無所作為。學生在學習行為上表現出的差異實質上反映了學生思維速度的差異。思維的頓悟、鏈接與形成是需要時間的。其實，教師一味地追求快，學生發展反而慢。因為他只照顧了極少數，忽視了大多數。有經驗的教師往往根據學習內容確定教學節奏，根據反饋信息調整教學節奏。從教學內容看，簡單的知識點，思維活動量小，講課的速度可以稍快一些；重要的知識點，思維活動量大，講課的速度必須放慢，使學生有充足的時間進行思考。從信息反饋看，學生精神飽滿、理解順利時，可以適度加快速度；學生愁眉苦臉、疲于應付時，就要放緩速度，留給學生咀嚼、消化、回味的時間。從教學語言看，過渡性、描述性的語言，速度可以快些；啟發性、理解性的語言，需要引起學生注意，撥動學生思維之弦的語言，速度不僅要慢，而且要注意語調的抑揚頓挫、語氣的輕重緩急，以更好地觸發學生的思維。

如蘇教版四年級上冊練習三第6題，這是在學習兩位數除以兩位數之后安排的四組口算題。

12×3=36 15×6=90 14×4=56 37×2=74

36÷3=12 90÷6=15 56÷4=14 74÷2=37

36÷12=3 90÷15=6 56÷14=4 74÷37=2

從每一組題的數字、符號與結構看，主要目的是溝通兩位數乘一位數與兩位數除以一位數的聯系，從而能夠快速靈活地進行計算，形成計算技能。這些知識技能層面的顯性目標能夠關注到，也容易快速達成。但除此之外習題有沒有其他的價值呢？答案是肯定的。如果在完成顯性目標后，引導學生有序地觀察，則會有意外的收獲。

請看教學片段：（為了聚焦學生的注意，引發學生的思考，教師用彩筆框出中間四道題目。）

師：兩位數除以一位數，商是——

生（齊）：一位數。

師：兩位數除以一位數，商一定是一位數？（重音強調）

生（齊）：是的。

師：為什么商只能是一位數？

生：因為兩位數除以一位數，商要寫在個位上。

師：如果我們框住中間四題，你會發現：兩位數除以一位數，商——（語速稍慢）

學生不假思索，異口同聲：都是兩位數。

師：兩位數除以一位數，商都是兩位數嗎？（重音強調，語速稍慢）

這時，學生七嘴八舌地爭論不休：是，不是，是，不是……

從教室里的爭論聲中可以清晰地分辨出來，絕大部分學生認為“是”，但有的學生馬上醒悟過來，說“不是”。好，就請他回答！

師：你能說服大家嗎？

生：比如10÷2=5、24÷3=8商就是一位數。

師：由此看來，兩位數除以一位數，商可能是——一位數，也有可能是——兩位數（語速稍快）。那么，什么時候商是一位數，什么時候又是兩位數呢？（語速稍慢）

……

上述教學案例中，學生口算及結果核對干凈利索——“快”，算后教師啟發學生思考用心良苦——“慢”，這一慢一快、一張一弛，體現了一定的教學藝術，蘊含了些許的教育意蘊。

二、照顧差異，辯證處理學習程度“深”與“淺”的關系

教學過程中，我們會感覺到數學學習內容的難度深淺不一，是存在差異的。那么，教學中如何把握教學的度，使數學學習更值得回味？一般教師認為，難度大的內容往往容易得到大家的青睞，難度低的內容往往被輕描淡寫地一般帶過。其實，這是一個誤區。難度大的內容固然要多花些功夫去理解、掌握，但并不等于說難度低的內容就沒有什么價值，不該受到重視。其實，不論內容的難度大小，關鍵要看教學內容的思維含量與教育價值。教學中，既要有將難度大的內容“淺出”的藝術，也要有將難度低的內容“深入”的智慧?！皽\出”、“深入”的目的都是為了讓不同層次的學生有所得，都能在原有的基礎上得到良好的發展。

教學減法的性質a-b-c=a-（b+c）時，經驗告訴我：部分學生經常搞不清楚+、-符號，于是我根據本地人吃早點的生活習慣（學生也有直接或間接的體驗）進行類比，幫助他們形象化地理解、記憶：我早上吃燒餅、油條，既可以分開吃，即先吃燒餅后吃油條（或先吃油條后吃燒餅），還可以將它們一起吃，即燒餅夾油條。學生聽后哈哈大笑。

“淺出”是把握新知識與學生經驗中的共同要素，使難度大的內容真正植入學生的經驗世界，并使兩者完美地實現無縫對接。這種做法似乎有一種“寓智于諧”的韻味，其實質是將新知識拴在舊知識或經驗的錨樁上，達到易于理解的目的。

又如，一塊長方形草坪和一塊正方形草坪面積相等（如圖1），長方形草坪寬是多少米？

絕大部分學生是這樣解答的：18×18=324（平方米），324÷36=9（米）。這種解法按部就班，當然無可挑剔。但是否就到此為止呢？難道學生能夠運用所學知識正確解答問題就完成教學使命了嗎？仔細觀察題中數據，就會發現“深入”的必要：長方形的長與正方形的邊長數據比較特殊，存在倍數關系。但是當我揭示兩者關系后，學生還是一臉茫然。于是我繼續啟發：如果我們把正方形做一個“手術”，將它從中一分為二，那么分割成的兩部分可以重新拼成一個什么圖形？至此，學生恍然大悟：正好可以拼成長為36米的長方形，那么它的寬是：18÷2=9（米）。這種教學契機，稍縱即逝。原來的解法，圖形僅僅是為學生解題提供了數據，而現在，圖形還為學生提供了思維的素材。使學生能通過對這一材料的加工、操作、變換，發現簡捷、新穎、別致的解法，激發了學生的創新欲望。時隔不久，作業中有這么一道題：張老師帶學生去參觀動物園。成人票8元，兒童票4元。張老師買一張成人票和6張兒童票，一共用去多少元？就有部分學生能夠跳出一般思路的窠臼，打破思維定勢，靈活解決：（2+6）×4=32（元）。究其原由，他們說一張成人票價是一張兒童票價的2倍，那么買一張成人票的錢可以買2張兒童票，所以買一張成人票和6張兒童票的錢相當于買8張兒童票。你瞧，這些學生了不得吧?？梢?，“深入”把握的是一種教學契機，守護的是一種教育情懷，收獲的是一種教學智慧。

三、照顧差異，辯證處理學習方式“簡”與“豐”的關系

不同的學生存在不同的學習風格，而學習風格按照不同的標準有不同的分類。從感知方式上分為視覺傾向型、聽覺傾向型和動覺傾向型；從學生個性特點上分為外向型和內向型；從學生對學習環境的依賴程度上分為場依賴型和場獨立型兩類；從思維類型上分為分析型、幾何型和調和型。不同的學習風格對外界信息刺激的反應、對新信息的感知、加工處理以及解決問題的方式上都存在差異和區別，這些將不同程度地影響學生對某些教學的方式方法以及策略的選擇與認同。

在實際教學中，教師應該了解學生群體的學習風格和學生個體的學習風格，避免采取單純、單調、單一的教學方式和信息呈現模式，豐富教學內容的呈現方式和信息交互方式，豐盈教學過程，讓學生在課堂上有更廣的學習路徑、更多的表達方式和更大的選擇空間。

教學蘇教版四年級上冊第46頁練習六第2、3題，教師抓住兩者目標訓練的共性，把教學重點放在第2題。首先組織全體學生按照教材要求對折正方形紙張，操作后為避免簡單化處理，沒有急于讓學生回答問題，而是先畫出圖形，并將折痕標上序號①②③④⑤⑥，（正方形中橫向的折痕標序號①②③、豎直的折痕標序號④、斜向的折痕標序號⑤⑥。）再引導學生結合圖形有序地進行表達：互相平行的折痕有①②、①③、②③，共3組；互相垂直的折痕有④①、④②、④③、⑤⑥，共4組。有了圖形和序號的依托，學生語言表述自然就方便、簡單多了。此題教學看似小題大做，費時費力，但為第3題學習積累了經驗、積蓄了能量。在教學第3題時，借助課件逐個放大出示字母，全體學生用手勢先表示互相平行與互相垂直的線段的組數，再讓全體學生用手比劃或指名說說是哪幾組，課件的同步動態演示，與學生的回答或動作遙相呼應、相得益彰。整個教學一氣呵成，學生全員參與，學習熱情高漲，教學反饋及時，教學效率極高，教學效果很好。

上述案例中，學生表述方式“簡”，可謂言簡而義豐；學習方式“豐”，可謂殊途而同歸。教師有意識地應用了多種不同的表征方式，如：

操作表征：組織全體學生按照教材要求對折正方形紙張，經歷親自動手體驗的過程。

圖形表征：結合操作過程，教師現場板畫正方形及折疊后的痕跡，固化操作結果。而學生伴隨教師的板畫在頭腦中再次感知對折的過程，形成折疊后的動態的、完整的心理圖像。

符號表征：將折痕分別標上序號①②③④⑤⑥，而沒有將折痕用中年級學生表達不太習慣的字母a、b、c、d、e、f表示，是為了學生能夠方便自如地應用自己熟知的語言有序地表達、交流思想。果然，有了序號這個中介，課堂上出現躍躍欲試、爭先恐后的場面，學生的表述方式容易多了，內容也豐富多了。

語言表征：在符號表征的基礎上，又有學生能夠進一步用口頭語言簡練地概括為：水平方向的三條折痕兩兩互相平行，有3組；豎直方向的一條折痕與水平方向的三條折痕分別互相垂直，另外，斜向的兩條折痕（即正方形的兩條對角線）也互相垂直，共4組。

動作表征：用手勢表示互相平行或互相垂直的線段的組數，再讓全體學生用手比劃比劃或指名說說是哪幾組，同時課件同步動態演示、驗證或糾正學生的看法。

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【關鍵詞】思想政治課；教學理念；行為；轉變；目標

一、明確思想政治新課標的教學理念和要求

新的高中政治課程標準在“基本理念”中提出：“要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點和闡述寓于社會生活的主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊?！毙碌慕虒W觀認為，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。它要求：在教學過程中，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐過程中學習，使學生成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。它把教學本質定位為交往，是對教學過程的正本清源。認為教師與學生都是教學過程中的主體，師生之間通過交往、溝通、合作、互動的方式分享彼此的思考、經驗和知識、彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內容，求得新的發現，從而達到共識、共享、共進，實現教學相長和共同發展。

二、政治教學面臨的新形勢

由于當今社會變化來得巨大而又迅猛，結果社會的影響作用迅速增長，而大眾傳播媒介的作用又良莠混雜，使一些不諳世事的學生容易受到諸如拜金主義，享樂主義和極端個人主義的消極性影響。學生們已經形成或正在形成許多“先入為主”的觀念。他們不是在被動地接受教育，盡管年輕學生的可塑性很大，但他們的自主意識也在不斷增強。正因為如此，在教學過程中，他們會對所學知識作出自己的理解和反應，結果出現了一些片面的、似是而非的甚至是錯誤的認識，乃至表現出對教學的“逆反心理”。而在傳統教學中，教師唱“主角”，使教學與生活脫節、與學生實際脫節，忽視了學生學習潛能的開發，忽視了學生能力的培養，忽視了真理形成的過程教學。導致學生學不深、學不透、學不懂，甚至不會運用學到的原理去解決實際問題。所以在當前改革開放的社會大環境下，政治課教學如何適應社會變化的新形勢，是我們政治教育工作者的必須認真探索，著力解決的新課題。

三、轉變思想政治課堂教學的觀念和行為

1.更新教學理念

轉變傳統的教學方式。多年的應試教育，使教師的教學觀念和教學方式都受到傳統教育思想的束縛。傳統的課堂是封閉式的教學，忽視了學生的主體性作用，不僅與當前世界教育改革的潮流脫節，而且與學生的身心特點、成長規律及生活實際相違背，嚴重地制約了教育的發展，影響了學生個性的發展、素養的提高。新課程下，作為一個政治教師，要研究學生的心理特點和思想表現，以加強政治課教學的針對性；要研究當前學生的主體意識、自我意識增強而更加務實的特點，改變傳統教學以本為本、以綱為綱、從概念到概念的注入式教學方式，變成一種促進學生成為教學主體，在教學過程中學生唱“主角”，學生自主學習、合作學習、研究性學習、探索性學習的開放式教學方式。

2.轉變學習方式，引導學生自主學習

傳統的教學活動中，老師的“教”是中心。教代替了學，學生是被教會，而不是自己學會。這樣的教學，要想培養學生的素養和能力，要想使他們成為具有獨特個性和創新意識的人才是不可想象的。新課程強調教學是溝通，是互動，是交往，是合作。倡導學生主動參與，樂于探究，積極、大膽地投入到課堂教學氛圍中來，成為課堂教學中真正的主體，而教師只需扮演參與者、引導者的角色，在生動活潑、富有情趣的課堂教學氛圍中，激發學生強烈的探求知識的欲望。在學習方式上，我嘗試過讓學生參與課文的板書設計、單元試題的命題、辯論主題的設計、組織辯論賽、課堂小結、時政熱點的點評等學習活動，激發學生學習的積極性、主動性和創造性，使全體學生積極主動地投身到教學過程中來，達到自主學習、掌握知識、發展能力、促進自身主體性發展的目的，更有利于培養出有獨立思考能力，有創新精神，有解決實際問題能力的人才，符合新課標的要求。

3.樹立“人本意識”的教育態度，定位教師角色

長期以來，教師更多地把自己定位在管理者和控制者，在這種情況下，學生的主體地位難以得到保證，師生之間的有效互動關系難以建立。為此，教師要成為師生良好互動環境的創造者，交流機會的提供者，積極互動的組織者，學生發展的支持者、幫助者、指導者、促進者。只有在課堂上讓師生之間保持平等的互動交往，建立起師生之間溝通的綠色通道，才會有教與學之間的寬松、民主、和諧的氛圍。政治課教學在素質教育中有著特殊的地位，衡量它的效果最終的尺度是培養德才兼備的新人。高中階段是學生世界觀、人生觀形成的重要時期，多變性、可塑性強是這個時期學生的顯著特點。我們學生在接受教師正面教育的同時，會受一些消極因素的干擾，產生一些抵觸的情緒。當出現這些情況時，我們教師一定要耐心，切忌動輒訓人，對學生一時模糊認識要分析、寬容、關心并諒解，當然也不可以遷就，要曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恒，要在“知、情、行、意”上下工夫，設法引導學生分清是非，樹立正確的人生觀、價值觀。

【參考文獻】

[1]胡澤洪主編《思想政治》（廣東省普通高中新課程學科教師培訓系列教材）廣東教育出版社，2005

[2]廣東教育廳教研室編《高中新課程思想政治優秀教學設計與案例》 廣東高等教育出版社，2005

[3]龔春燕，林允舒，楊勇變編著《魏書生教育教學藝術》第一卷，漓江出版社，2005年第三次印刷

篇6

自1980年簽署“中華人民共和國政府和日本國政府科學技術合作協定”（以下稱“科學技術協定”）以來，雙方科學技術合作不斷擴大，從量到質均發生了很大變化。

氣候變化是嚴重影響人類社會發展的全球性問題，需要國際社會開展合作加以解決。

科學技術可以在減緩、適應氣候變化，節能減排，促進可再生能源和新能源開發等方面為解決氣候變化問題作出重要貢獻。

雙方確認，作為構建“戰略互惠關系”的具體措施，雙方開展氣候變化領域的科技合作具有重要意義。

雙方達成如下共識：

一、雙方表明一種政治意愿，即進一步加強科學技術合作，共同為解決氣候變化問題作出貢獻。

二、為了確保地區可持續發展、解決共同關心的問題，對環境保護和氣候變化的科學技術合作予以進一步推動，可以利用雙方科技部門業已存在的合作框架等開展有關戰略性科學技術合作項目。

三、雙方將進一步加強減緩氣候變化技術和適應氣候變化技術的共同研究，同時推進這些技術開發有關的合作，并鼓勵雙方的大學、研究機構和產業界積極參加合作。

四、雙方將積極開展氣候變化方面的具體科技項目合作，為項目進展采取必要措施。

五、作為“21世紀東亞青少年大型交流計劃”的一個環節，從明年開始的4年間，將每年邀請約50名包括氣候變化領域科研人員在內的青年科研人員短期訪日，雙方繼續積極開展青年研究人員的交流。

六、為將雙方科學技術領域的合作推向更高階段，雙方同意將根據兩國政府間科學技術合作協定成立的中日政府間科技合作聯委會的主席升格為副部長級，政府有關部門可廣泛參加。在不召開聯委會的年份，也在工作層定期交換信息，加強合作。

上述合作將在雙方有關部門進一步磋商后加以具體實施。

中華人民共和國政府代表 日本國政府代表

萬 鋼渡海紀三朗

日本國駐華大使館

特命全權大使

宮本雄二

篇7

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對哲學的理解。傳統理解哲學的視角是“恩格斯視角”，其基點是恩格斯關于“哲學基本問題”的經典表述，由此出發所看到的哲學就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對哲學的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點是感性實踐活動，由此出發所看到的哲學就是今天被多數學者所接受的“實踐唯物主義”。視角轉換的一個直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學”而不愿提說“哲學”，似乎這樣就可以對恩格斯的哲學另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡單。人們首先需要正視的問題是：哲學的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對優越的觀察視角，該視角的觀察結果就等于或約等于哲學本身?如果回答是肯定的，意味著哲學的解釋視閾是封閉的、有限的和同質性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學的解釋視閾應是開放的、無限的和異質性的，意味著突出恩格斯關于“哲學基本問題”的觀點不必以遮蔽馬克思的實踐觀點為代價，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價。我本人持后一種看法。我認為，恩格斯的哲學其實并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個樣子，其意蘊要比通常所估計的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學的本來面貌也許正在這些異質性視角所復合出來的樣態里。

恩格斯既是哲學的創始人之一，又是哲學的第一個闡釋者。恩格斯系統建構和闡發哲學的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應是最成熟的思想。這些思想主要體現在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個別補充)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》(寫于1886年初)。這幾部著作的時間跨度達十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學思想(或恩格斯所建構和闡發的哲學思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對象理論層面。元理論層面的中軸觀點就是本文所要論述的關于“哲學終結”的思想，而對象理論層面的中軸觀點才是大家耳熟能詳的有關“哲學基本問題”和辯證法的思想。對后者的理解必須以對前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統的“恩格斯視角”其實只是恩格斯的對象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述

恩格斯明確提出“哲學終結”這個命題，是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的第一部分(關于“哲學基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結，而歷史是一定要繼續發展下去的，雖然它已經沒有什么事情可做了?！@樣給哲學提出任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學也就終結了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。總之，哲學在黑格爾那里終結了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學的全部發展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對真理”的哲學到黑格爾那里已經走到了盡頭，從而辯證的實證科學得以引領。

在另外幾個地方，恩格斯雖未使用“哲學終結”的字眼，但闡述的內容是關于“哲學終結”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現代唯物主義都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關于事物的知識的總聯系中的地位，關于總聯系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學家滿足于舊形而上學的殘渣，使哲學還得以茍延殘喘。只有當自然科學和歷史科學接受了辯證法的時候，一切哲學垃圾——除了關于思維的純粹理論——才會成為多余的東西，在實證科學中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這兩段話的意思是：自然科學和歷史科學作為實證科學的辯證化，使得哲學(關于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學的終結和實證科學的興盛是相互關聯和相互對應的。具體說來，哲學之所以終結，在于它既是非實證的，又是非辯證的。非實證，意指往往以觀念中虛構的聯系代替可以觀察到的真實的聯系；非辯證，意指總想一網打盡“絕對真理”。哲學之所以剛好在黑格爾那里終結而不在其他地方終結，一方面是因為黑格爾將這種非實證又非辯證的“絕對真理”體系發展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因為黑格爾在其非辯證的框架內使辯證法得到了有史以來最充分的發育，從而為實證科學的辯證化準備好了唯一正確的思維方式。與哲學的終結相對應的是實證科學地位的最大提升。實證科學早已有之，此前之所以不能代替哲學，是因為它雖是實證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯系只得靠哲學去建立。在黑格爾時代結束時，實證科學自身開始了辯證化的過程，這就使得出現一種既實證又辯證的科學成為可能。如果科學既實證又辯證，那么，既不實證又不辯證的哲學顯然就是多余的，至于雖不實證卻還辯證的哲學(即作為思維學說的辯證法本身)則可以繼續保留。

可見，在恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述中，其“哲學終結”觀是一種“有限終結觀”——終結那些構造自然規律體系和歷史規律體系的哲學，將它們的職權移交給辯證的實證科學，同時保留研究思維規律(形式邏輯和辯證法)的哲學。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學科領域，這就是上述引文中提到的“現代唯物主義”、“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”等類似思想和活動所居留的學科領域。這些領域究竟屬于實證科學還是屬于哲學，恩格斯未加界說。

三、“哲學終結”的兩個維度——唯心主義的終結和形而上學的終結

恩格斯關于“哲學終結”的思想有著自身確定的內涵，該內涵是由兩個維度共同加以規定的，即：唯心主義的終結和形而上學的終結。唯心主義的終結所開啟的是唯物主義，形而上學的終結所開啟的是辯證法，因而這兩個維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點而言，稱恩格斯的哲學(或恩格斯所表述的哲學)為“辯證唯物主義”不僅不錯，而且十分恰當。但問題在于，恩格斯的這兩個維度就其直接的含義來說，并不是建構新的哲學體系的維度，而是“終結哲學”的維度。如果不以“終結哲學”為前提，“辯證唯物主義”的精神實質就會被丟掉。

先看唯心主義的終結這一維度。什么是恩格斯要加以終結的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯系代替真實的聯系，或者說用思辨的聯系代替實證的聯系的那種哲學。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭，更重要的是存在唯心主義和實證科學(亦即哲學與實證科學)的斗爭。終結唯心主義和終結哲學是一回事，終結唯心主義的目的不是要建構一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關于自然和歷史的具體聯系交給實證科學去研究。恩格斯的口號是“從事實出發”，他說：“不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發，因而在自然科學中必須從物質的各種實在形式和運動形式出發；因此，在理論自然科學中也不能虛構一些聯系放到事實中去，而是要從事實中發現這些聯系，并且在發現了之后，要盡可能地用經驗去證明。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實際上，恩格斯之所以要反對黑格爾的自然哲學，嘲笑杜林的《合理的物理和化學的新的基本定律》，就是因為他們都犯了將臆測的自然規律強加給自然界的唯心主義錯誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營時才這樣說：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人(在哲學家那里，例如在黑格爾那里，創世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產生誰的問題不是一個靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個實證科學的問題；在這個問題上，從前的唯物主義哲學之所以具有合理性，不是因為它是哲學的緣故，而是因為它的結論接近于實證科學的結論。

接下來再看形而上學的終結這一維度。恩格斯批判形而上學的篇幅要遠遠多于批判唯心主義的篇幅。關于什么是形而上學，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學不僅存在于自然科學中，而且也存在于歷史科學中，資產階級的理性王國設計、空想社會主義的絕對真理觀，都是其表現。形而上學的終結包含兩個層面：一是作為實證科學的思維方式的形而上學的終結，一是作為哲學學說的形而上學的終結。前者，實證科學本身的發展正在導致形而上學思維方式的終結?！白匀豢茖W現在已發展到如此程度，以致它再不能 逃避辯證的綜合了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會的運動規律，特別是揭示了資本主義經濟形態中的剩余價值規律，使得歷史學科也發生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復了辯證法這一最高的思維形式，使哲學形而上學遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎之上，哲學形而上學(包括費爾巴哈的形而上學)的喪鐘就會響起。需要強調的是，實證科學中形而上學的終結不僅不意味著實證科學的終結，反而意味著實證科學因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構成哲學終結的條件；至于哲學中形而上學的終結，則僅僅是哲學自身的終結。所以，形而上學的終結不管具體形式如何復雜，歸根到底仍然是哲學的終結，而不是用辯證的關于自然和歷史的哲學體系去取代形而上學的哲學體系，更不是拿這種哲學體系去替代實證科學。

將唯心主義和形而上學的終結看成哲學的終結的兩個維度，對于準確把握恩格斯的哲學(或恩格斯所闡發的哲學)，具有十分重要的意義。脫離哲學的終結來談唯心主義和形而上學的終結，只會導致黑格爾式的體系哲學的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學終結”的兩個領域——自然哲學的終結和歷史哲學的終結

對“哲學終結”來說，唯心主義的終結和形而上學的終結是兩種學說類型和兩種思維方式的終結，而自然哲學的終結和歷史哲學的終結則是兩大學科領域的終結?；蛘哒f，前兩種終結涉及的是“哲學終結”的內涵方面，而后兩種終結涉及的則是“哲學終結”的外延方面。這里所說的自然哲學和歷史哲學特指那種以哲學方式構造自然規律體系和歷史規律體系的學科領域，終結它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學的淵藪。就此而言，自然哲學和歷史哲學的終結也可視為唯心主義和形而上學的終結的落實。

關于自然哲學的終結，恩格斯說：“由于這三大發現和自然科學的其他巨大進步，我們現在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學的任務。而自然哲學只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯系來代替尚未知道的現實的聯系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預測到了一些后來的發現，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的。今天，當人們對自然研究的結果只是辯證地即從它們自身的聯系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當這種聯系的辯證性質，甚至迫使自然哲學家的受過形而上學訓練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學就最終被清除了。任何使它復活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯系的規律系統，對自然界的正確認識無異于該系統的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經驗的和實證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學在一定條件下可以二者兼備，但自然哲學則永遠不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學所取代?？梢?，恩格斯所要終結的不是某種特定的自然哲學理論，而是自然哲學這一學科。

歷史哲學的問題首先在于它的形而上學性質。資產階級的啟蒙理想標榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”。空想社會主義自命為絕對真理、理性和正義的表現，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學、法哲學、宗教哲學等等也都是以哲學家頭腦中臆造的聯系來代替應當在中指出的現實的聯系，把歷史(其全部和各個部分)看做觀念的逐漸實現，而且當然始終只是哲學家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現。”歷史哲學由此進一步暴露出了它的唯心主義性質。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領域里一樣，應該發現現實的聯系，從而清除這種臆造的人為的聯系；這一任務，歸根到底，就是要發現那些作為支配規律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規律。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對這種規律的揭示?！斑@種歷史觀結束了歷史領域內的哲學，正如辯證的自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學說、社會主義學說都不再是哲學，而是歷史領域的實證科學，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學，而是因為它們已經跟哲學劃清了界限。當恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發現，“社會主義已經變成了科學”時，當他將“理論的社會主義和已經死去的哲學”對舉時，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會主義已經不再是哲學”，因為哲學“已經死去”。

總結自然哲學和歷史哲學的終結，恩格斯認為，“現在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯系，而是要從事實中發現這種聯系了。這樣，對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規律的學說，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關于自然界和歷史的哲學，不論它所試圖建構的是局域性聯系還是總體性聯系，因其不可避免的唯心主義和形而上學錯誤，其使命都徹底結束了。

五、“哲學終結”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學終結”觀是有限終結觀。這種有限性主要表現在兩個方面：一是它以堅持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學保留了思維領域這塊地盤。這兩個方面又是密切關聯的。

跟多數哲學家一樣，恩格斯堅信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還說：“思維規律和自然規律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規律的，人的思維也是有規律的，如果被正確認識的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說的被正確認識的規律呢?這就是而且只能是辯證法的規律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規律”是不同的概念。關于“辯證法”，他有幾段經典表述：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關于一切運動的最普遍的規律的科學。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關于“辯證法的規律”，也有相應的表述?！稗q證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律不是別的，正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。實質上它們歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個系列的規律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規律，而在自然界中這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規律”有意加以區別，是為了說明“辯證法”是一種認識、一門科學，“辯證法的規律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對“辯證法的規律”的反映。這種區分跟他對“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現實世界的辯證運動”)的區分是相聯系的。關于后一種區分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)

在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據上述看法，研究現實世界的辯證運動就應該是屬于實證的自然科學和歷史科學的任務，而研究主觀辯證法的任務則繼續由哲學來承擔?但從他反復講“辯證法是科學”這一點不難看出，直接研究自然界和人類社會 中的辯證法規律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價值學說和恩格斯本人的自然辯證法在內的這種“辯證法”，肯定是科學而不是哲學。那么，什么是作為哲學的辯證法呢?或者說什么是作為關于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當然是其革命的方面得到了恢復而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學是凌駕于其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最后的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關于自然的、歷史的和精神的世界在產生和消失的不斷過程中無止境地運動著和轉變著的觀念。不僅哲學，而且一切科學，現在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。而這就是黑格爾哲學留給它的繼承者的遺產?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實證科學所揭示的客觀辯證法實際上就成了一個東西。這種情況下，當務之急就不是繼續在“主觀辯證法”即哲學方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學方面下功夫，包括在“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來，在恩格斯這里，“哲學終結”的限度就一目了然了。首先，對自然哲學和歷史哲學，或者說對一切關于外部世界的哲學，都要加以終結；取而代之的是經驗的、實證的和辯證的自然科學和歷史科學。這些科學所揭示的規律，一定是合乎并表達了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)其間，恩格斯用“學說”一詞而不用“科學”一詞，正好表明這個意義上的“辯證法”仍然是“哲學”而不是“科學”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因為前者相當于思維領域的初等數學而后者相當于高等數學。與科學的規律(即自然規律和歷史規律，或外部世界的規律)只是合乎和表達辯證法不同，哲學的規律(即思維規律)是關于辯證法本身的。最后，在哲學的終結和保留之間，在科學的規律和哲學的規律之間，實際上還存在一個特殊的地帶，即作為科學而非哲學的辯證法和作為科學而非哲學的唯物主義，或者說作為科學而非哲學的“辯證唯物主義”。

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研究生創新意識、創新思維、創新精神與創新能力的培養和鍛煉，不僅需要一定的專業知識儲備，而且需要多學科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。”［4］不同學科的理論、知識、觀點、方法與技術的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結構、思維方式與能力結構，形成單一學科所不及的發現問題、解決問題與處理問題的素質和能力?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學、社會科學與人文科學的綜合性、交叉性學科，能夠實現自然觀、科學技術觀、科學技術方法論與科學技術社會論等多種學科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養當代研究生的創新素質與創新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學、人文科學與社會科學知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關系，而且研究科學技術的研究方法及其與社會的關系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內容主要包括自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論、中國科學技術觀與創新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據科學技術的發展演變來研究科學技術的內容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學、人文科學與社會科學知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學、人文科學與社會科學知識。英國科學家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學文化和自然科學文化)，指出人文科學文化與自然科學文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學、社會科學與人文科學的文化。但高度分化的當代科學為其融合設置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學知識、人文科學知識與社會科學知識，便于學生對同一事物或同類事物進行多側面、多角度、多層次的理解與認識，溝通自然科學、人文科學與社會科學知識，實現對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協調的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎，以現實事物為基點，協調、統一、融合多方面的理解與認識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學技術、科學技術與社會的問題時能夠實事求是地認識、解決與處理，實現自然與生態、科技與國家、經濟與社會等多方面的協調與可持續發展，緩解、預防或避免生態、環境、能源、人口、社會等問題的發生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經驗事實的基礎上形成的認識事務本質、規律和普遍聯系的一種理性思維。從課程內容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學門類，哲學是抽象思維較強的學科，哲學類課程的學習過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態自然觀部分的學習，既要理解和掌握相關系統科學的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態科學的概念、觀點和理論;既要從科學視角審視生態自然觀產生的現實根源與邏輯必然性，也要從哲學視角審視其理論內涵與當代價值。任何科學研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學家也是哲學家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學家波恩指出:“關于哲學，每一個現代科學家都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經驗思維，培養和鍛煉研究生形成普遍性、規律性認識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學科交叉的哲學性質的學科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業科學理論，能夠培養和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學研究尋找真理，實現對現存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學技術的發展及其廣泛應用，在增加社會財富、提高人類生存質量的同時帶來了資源匱乏、生態危機等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現實的了解和理論的學習，而且是在具體分析的基礎上，對這些內容作批判性考察，考察其理論根源、現實根源與價值觀根源。如，對“科學技術與社會”部分的學習，不能簡單認為科學技術是好的、萬能的，也不能簡單認為現代社會中的科技運用都是善的、正當的，而要研究科學技術的發展狀態及其在社會中廣泛應用的科學技術根源、現實社會根源與科學技術觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創新素質與能力的重要內容。如果一味地循規蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權威，就只能復古守成，難以創新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創新意識的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導批判性的科學精神、理論聯系實際的科學態度與實事求是的科學追求，有助于培養和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現存事物的肯定理解中包含對現存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學技術、社會及其之間的關系。如，對科學的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學”時代的意義，也要理解其“大科學”時代的意義;既要理解其簡單性的本質，也要理解其復雜性的本質;既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認識科學，也要理解與認識非科學、偽科學與反科學;既要避免科學主義，也要避免反科學主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學、技術、社會與人文的實踐底蘊

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關鍵詞：景觀規劃；自然辯證法；持續發展觀

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關于自然界和科學技術發展一般規律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學，其目的就是促進自然、人、社會全面協調可持續發展[1]。景觀則是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運用自然辯證法的基本原理指導景觀規劃設計是當代景觀規劃師應該研究的一個重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學的最新成果，發展和更新人們關于自然界辯證發展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統觀、規律觀以及自然發展史和自然界各種運動形態的劃分、聯系、交錯、轉化，等等。通過探討辯證法的基本規律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學的新發展、新思想相適應的現代水平[3]。

2.2自然科學觀

對自然科學的性質、理論結構、方法、基本概念、成長條件、發展規律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關系等的哲學思考。辯證唯物主義自然科學觀認為，自然科學源于社會實踐并隨實踐的發展而發展；科學的概念、定律、原理是客觀規律在人的頭腦中的正確反映；科學的發展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學可以轉變為直接的生產力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學是唯物主義哲學的基礎，辯證唯物主義是指導自然科學發展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規劃中的應用

自然辯證法基本原理在景觀規劃中的應用主要體現在三大方面，分別是系統觀、辯證觀和科學觀。

3.1景觀規劃中的系統觀應用

現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒發展是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效地認識和改造對象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動性

自然是具有自組織或自我設計能力的，一個系統在向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續。自然系統的豐富性和復雜性遠遠超出人為設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師Michael van Valkenburgh 設計的General Mills[6]，設計師擬自然播撒草原種子，創造適宜于當地景觀基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態過程和自然系統的自組織能力。

3.1.2邊緣效應

在兩個或多個不同的生態系統或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產力。如海陸之交的鹽沼是地球上產量最高的植物群落之一。森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態下往往是生物群落最豐富、生態效益最高的地段。然而，在常規的設計中，我們往往會忽視生態邊緣效應的存在。在城市或綠地水系的設計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結合自然的設計就需充分利用生態系統之間的邊緣效應，創造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態系統的多樣性。多樣性維持了生態系統的健康和高效，是生態系統服務功能的基礎。設計結合自然就應尊重和維護自然多樣性，保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉土生物與生境的多樣性。自然保護區、風景名勝區和城市綠地的設計應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態價值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應只是打藥殺蟲的小農[7]。通過生態設計，一個可持續的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統，才是未來城市設計者所要追求的。

3.2景觀規劃中的辯證觀應用

辯證思維是現代科學實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設計與辯證觀有著密切的聯系，景觀設計不能是缺乏文化含義和生態的唯景設計。景觀設計應該是具有美感且以生態思維為核心的可持續性設計。設計中應強調對生態過程的組織，強調藝術的表達與再現。

從人與自然的辯證關系出發，生態設計為我們提供了一個統一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態規劃與設計要借助于景觀生態學、生態經濟學、地理信息系統及其他相關學科的知識與方法。從景觀生態功能的完整性、自然資源的內在特征以及社會經濟條件出發，通過對原有景觀要素的優化組合或引入新的成分，調整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優。

3.3景觀規劃中的科學技術觀應用

科學技術是人類認識自然、改造自然的工具。景觀生態學作為一門新興的交叉學科，主要研究景觀空間格局和生態過程的相互作用，土地規劃和評價是其主要研究內容，我們可以利用景觀生態學來拓展景觀生態設計的實現途徑，提高景觀設計的質量。遙感和地理信息系統技術在空間分析和空間模擬上的強大功能，為研究景觀生態學的應用和推廣提供了基礎。

3.4景觀規劃中的可持續發展觀應用

在社會變遷發展過程中，城市發展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設計走可持續發展道路已是必然趨勢?？沙掷m發展在景觀設計中主要體現在：尊重傳統文化，尊重自然發展規律，尊重當地環境，利用當地建材、植物來進行設計和修建。以自然和生態為中心的設計才能達到現今可持續發展的要求[8]。景觀規劃設計中，遵循可持續發展的原則可以從合理利用土地資源和節約保護自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進程迅速加快的大環境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續發展所要思考的一個重要問題。景觀設計立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動場所；合理進行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動用地與綠化用地之爭，設計中做到活動空間與綠化交叉設計。

3.4.2節約、保護自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實現人類生存環境的可持續發展，節約和保護自然資源勢在必行。在景觀設計過程中，需要注意節約和保護資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀念館的景觀設計等，都是可持續發展的景觀設計觀念在實踐中探索的實例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規劃中的應用研究園林與景觀

4結語

自然辯證法在景觀規劃中有著深入的體現。在景觀規劃設計時，規劃設計師應掌握和運用科學的思維方法去探索景觀的內在自然規律，充分考慮藝術與科學的有機結合，尋求可持續發展的設計，創造優美舒適的人居環境。參考文獻：

[1]姜穎.淺談自然辯證法在建筑中的應用[J].硅谷，2009（18）：125.

[2]董光璧.究竟什么是自然辯證法[J].自然辯證法研究，1986，2（4）：58～61.

[3]俞孔堅，李迪華.景觀設計：專業學科與教育[M].北京：中國建筑工業出版社，2004.

[4]關士續，申仲英.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，1991.

[5]李志剛.景觀設計要遵循自然辯證法[J]. 華東交通大學學報，2007，24（3）：60～62.

[6]俞孔堅，李迪華.城市景觀之路—與市長們交流[M].北京：中國建筑工業出版社，2003.

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的創立與發展是同總體、全體、整體、系統等范疇的改造發展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體?！?P492)從客觀內容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現在和將來的無限的發展。馬克思把總體、系統范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經濟結構就是一個“有機系統”，“系統在其發展進程中向總體的轉化”。他對最復雜的資本主義商品社會進行經濟分析，揭示了資本主義社會的經濟結構規律，并由生產力決定生產關系的普遍原理出發，發現了古往今來貫穿人類整個社會的發展總規律，創立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發展與自然觀的創新同樣與總體、整體、系統范疇的應用和深化發展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學說為依據，提出了辯證唯物主義關于總體的物質自組織原理。盡管當時對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運用辯證唯物論的能動的物質觀，站在能量守恒與轉化定律的基點上，從哲學上超前預測到物質總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發展原理和物質原理在辯證唯物主義的總體范疇中達到真正的統一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當代自然科學的整體方法論的指導作用，并運用總體(整體)范疇科學地剖析自然界演化的總體系統結構，全面概括19世紀下半葉整個自然科學最新發現，構建了自然辯證法這門關于自然科學的總體辯證發展的哲學新學科。他指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”，“宇宙是個體系，是各種物體相互聯系的總體”。(P409)

以實踐為基礎的辯證唯物論揭示了自然界、社會和思維的運動的總規律，使總體范疇上升為統攝唯物論與辯證思維運動的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關于費爾巴哈的提綱》中運用總體方法，在人的思維與客觀真理、環境的改變與人的活動當中把人民群眾改造世界的實踐納入新世界觀；在人的本質與社會形式上引入“社會關系的總和”的科學觀點，使哲學成為認識和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實踐為特點的總體觀。

列寧在新的歷史時期繼承和捍衛了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時，還從兩個方面深化發展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現代唯物主義看成是在時代科學中從系統到總體的不斷發展的前進運動，提出了唯物主義在核時代總體發展的新原理；其二，從這一新原理出發，吸取黑格爾的總體方法論有價值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結構的功能研究。

列寧重點論述以實踐為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統一性，使唯物主義世界觀推進到核時代的歷史新水平。他繼續和發展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質觀提高到核時代的“客觀實在性”，而且從核時代原子核微觀粒子的新發現出發，繼續深化辯證物質觀，提出“發展原則”、“統一原則”，“此外還必須把發展的普遍原則和世界、自然界、運動、物質等等的統一的普遍原則聯結、聯系、結合起來”。[4](P282)他并以這一發展唯物論的總體指導思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對物質“客觀實在性”的核時代物質觀相結合構成列寧對辯證唯物主義世界觀從系統到總體的時代深化的重大發展。他提出的“發展原則”必須同“統一原則”相“聯結”、相“聯系”、相“結合”的指導性原理，為歷史新時期深化和發展唯物辯證法科學提供了完整的現代唯物主義基礎和方法論指南。二、列寧對辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學是“大圓圈”的新視角展開對唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質，科學表現為一個自身環繞的圓圈，這個圓圈的末端通過中介同這個圓圈的開端，即簡單的根據連接著；同時這個圓圈是許多圓圈的一個圓圈……這一鏈條的各個環節便是各門科學”，“方法是僅僅和自身相關的純概念，因此，它是對自身的簡單關系，這個關系就是存在。但是現在這也是充實的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。(P263)這是黑格爾關于辯證法的重要的規定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統，仍會顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現代功能。

現代科學哲學就是這一科學技術系統在經過“圓圈的圓圈”的科學技術總體進行“全然集約的”整合產生了“大圓圈”——即各門科學的新的哲學“總體”整合的結果。列寧把哲學的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運動，由感性具體的簡單的(抽象的)規定性經過實踐的檢驗上升到新一輪實踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進而在更高的實踐過程中經過檢驗達到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對黑格爾關于辯證思維通過整體雙重化運動、達到更高的辯證法綜合有序化的發展目標給予了高度的評價。黑格爾給當代辯證法設定的目標就是通過否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運動，“更大的擴展同時是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡單的規定性開始，繼之而來的規定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續規定的每一個階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部內容，它不僅沒有因其辯證的前進運動而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內部不斷豐富和充實起來”，列寧稱這是“對辯證法這個問題，非常不壞地做了某種總結”。(P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對辯證法這一最重要的科學界定，在今天信息高科技時代對于發展唯物辯證法的總體功能仍有現實的價值。