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［關鍵詞］ 知識管理； 人力資源管理； 大學班級文化

知識管理是提高組織持續競爭力的源泉，可將知識管理思想應用到大學班級文化建設之中。知識管理并不是簡單的管理概念，而是需要建立與之相適應的班級文化。對于以知識為主要競爭優勢來源的學校而言，如何促進知識的吸收、創造、蓄積和維持，無疑是重要的管理活動。然而知識本身具有無形性，故知識管理活動應著重在人力資源方面，因為人力資源為組織核心的戰略性資源，人力資源管理者在知識管理中扮演著非常重要的角色。大學班級文化的建立和重塑，是人力資源開發、管理的核心任務，是關系到整個組織系統的運行和發展的系統工程。因此，用人力資源管理的思想指導班級文化建設，對于建成共享型的適合于知識管理的班級文化具有非常重要的意義。

1大學班級文化建設現狀分析

大學班級作為影響大學生的一個重要場所，對于大學生的成長、成才起著重要的作用。班級文化是相對于教學手段向學生傳授知識技能、思想觀念等班級主流文化而言的，它以班內的物質環境、價值觀念和心理傾向為主要特征，體現出一個班級特有的風格。班級文化建設在整個校園文化建設中占有重要地位。目前高校班級建設存在的主要問題如下：

1．1班級缺乏凝聚力，學生缺少團隊意識和合作精神

班級凝聚力問題是高校班級文化建設的核心問題。由于大學生正處于成人化的關鍵時期——心理斷乳期，擺脫束縛、趨于獨立是其鮮明的特點。因此一部分大學生自我意識膨脹，團隊協作意識缺失。有些學生過分強調自我，遇到問題從自身利益出發，不考慮集體利益。對班級事務不感興趣，不積極參加班級各項集體活動。根據筆者所在學校的一項研究表明，超過15％的同學對班級不滿意，對班級內同學的團結情況滿意度也不高。

1．2以宿舍代替班級，忽視整體溝通的重要性

目前大多數高校實行的都是學分制，行政班級將逐步被課程班所代替，“班級”的概念將逐漸被淡化。課程班具有流動性大、人員組成不固定、在一起相互交流少等特點，而學生宿舍恰恰彌補了這一缺憾，具有人員相對固定、流動性不大的特征。宿舍作為大學生活的基本單元，不僅是大學生住宿的場所，也是其學習、娛樂、交流交往的重要場所。以宿舍代替班級，阻礙了大學生之間的整體溝通。

1．3班級干部的選拔、培養缺乏科學的管理知識引導

新生入學之后就要進行班委的民主選舉，這個時候同學之間往往缺乏足夠的了解，往往選擇自己宿舍的人或者是一開始輔導員委派的臨時負責人。而一個班級開始建立的班委會對整個班級氛圍的建立是非常關鍵的。如果在開始時僅僅依靠同學們的民主選舉，就會缺乏科學客觀的依據。筆者在擔任班主任期間深深感受到一個新的班級班委會的重要性。因此有必要運用人力資源管理的理念和方法在班級干部的選拔過程中給予指導。

班級干部因為處于學生干部的最基層，他們的工作往往被忽視，在培養上也往往缺乏適當的方式。有些班級干部只是輔導員和班主任的傳聲筒；有些不能正確處理好與班級同學的關系，導致缺乏工作威信；有些因未能處理好工作與學習的關系，導致學習成績下降。如果不能及時適當地引導和解決這些問題，就會影響班級干部的工作積極性，甚至直接導致班級建設難以順利開展，使學生管理工作的基礎動搖。

1．4學分制條件下，班級概念淡化

學分制條件下，班級是高校對學生進行思想政治教育、日常管理、教學管理、學風建設等工作的有效載體。學分制條件下，學生可以自主選課，自主選擇學習進度，甚至跨專業、跨校區聽課，同一專業、同一班級的學生不一定在同一“課堂”中學習同樣的課程，出現了“同學不同班，同班不同學”的現象，班級成員聚在一起的機會較少，班級集體成員的生活擁有了更大的可自主支配的自由空間，班級概念淡化。

2構建基于人力資源管理理念的大學班級文化建設模型

我們所倡導的大學班級文化模式，是從班級自我管理的角度，以班級為平臺，以班級愿景、目標為出發點，以人力資源管理理念為指導，以高質量文化滲透為目的，以班級活動為載體，通過班委會的領導，充分利用班級內部協調機制，而開展的一系列班級管理活動。大學班級文化模式邏輯框架如圖1所示。

大學班級管理的目的在于對班級價值的最大限度挖掘、對班級內涵的積極拓展和對班級功能的充分發揮。班委會是班級自我管理的組織者，其作用在于通過完善自身的服務功能，協調班級各方關系，調動班級各種資源來實現班級目標。管理理念在班級管理中起著指導實踐的作用，我們倡導的是知識管理和人力資源管理的理念。班級文化是有效地進行大學班級管理的軟環境，要求班級以先進文化為共同追求，激發班級成員對班級強烈的感情投入，形成管理模式中各個要素良性互動的氛圍，為班級管理活動的順利進行，提供了良好的環境保障。班級活動和班級文化是相互作用的關系。班級文化為班級活動的順利進行提供保障，班級活動為班級文化的塑造提供了載體。

3人力資源管理理念指導下的大學班級文化建設措施

3．1構建班集體的核心價值觀，加強班級凝聚力建設

班級凝聚力是指班級成員在班級發展目標的引力下，自愿分擔班級風險和實現既定目標的一種綜合力，其實質是班級成員對班級的責任感、使命感和歸屬感的總和。班級凝聚力是班級文化建設的重要內容，對于班級有較強的維持作用，可以保持班級的整體性、協調性，控制班級成員，提升成員的自信心和安全感。

班級凝聚力建設首先需要關注班級價值觀氛圍，價值觀的形成往往是以一種潛移默化的方式完成的，任何班級都會有自己的核心價值觀。心理學者指出，價值觀是個體以自己的需要為基礎而形成的。班級文化中的價值認同，其實就是班級成員對其認為最能滿足自己需要的文化進行選擇，從而獲得歸屬感。因此，班級文化形成的過程，可以說就是班級成員的價值觀念不斷完善的過程，是班級中良好的人際關系形成的過程，是班級良好心理氣氛形成的過程，也就是班級凝聚力形成的過程。

3．2以學風建設為中心，加強班風建設

班風是一定時期形成的一種群體意識和行為傾向，一旦形成又具有相對穩定性。班風建設一個突出中心就是在班級里面要建立學習氛圍，一個班級如果沒有一個好的學習氛圍，就不可能有一個好的班風；而一個好的學習氛圍的形成，則是通過不斷激發學生的學習動機來實現的。因此，在班風建設中，要堅持以學風建設為核心，首先要加強思想教育，激勵學生健康成才、主動成才。幫助同學樹立正確的學習目的，端正學習態度，確立目標。轉貼于

3．3構建民主的班級管理機制

教育是“授之以漁”而不是“授之以魚”。特別是對自我意識和參與意識日益增強、思維敏捷活躍的當代大學生，引導他們進行自我管理，根本上在于培養其自我管理的能力。學生是構成班集體最主要的因素，因此，高校班集體工作的根本目的是促進大學生的主體性發展，輔導員和班主任的職責在于構建有利于學生主體性發展的班級管理機制。

4實施效果

筆者以我校能源學院工業工程專業為例進行了此項研究，在相關領導的支持下，班主任與班委會及同學們的共同努力下，經過一年有余的人力資源管理在班級管理中的具體運用，班級管理工作已初見成效，具體表現如下。

4．1班級凝聚力顯著增強

（1） 組織各種團隊活動，創造全班同學接觸與彼此了解的機會，增進相互間的友誼，為提高同學關心班級、熱愛班級、培養集體意識奠定基礎。以工業工程2009級3班為例，2010年具體活動項目包括： ① 舉辦中秋節晚會，元宵節煮元宵，端午節吃粽子等溫暖活動，每逢節假日把大家召集到一起，感受到班級大家庭的溫暖； ② 組織班級籃球賽、羽毛球賽等活動，鼓勵大家都有一項自己的興趣愛好； ③ 郊游活動，天氣好的周末，大家集體到縫針山、神農山等地進行春游活動和素質拓展活動。通過上述活動的開展，同學之間開始逐步了解并體驗到班級團隊活動的快樂，從開始的強制參加逐步過渡到自愿參加，集體意識在同學中開始得到強化。

（2） 班級“五班四制”文化建設，增強了同學們的主人翁意識和集體責任感。 能源學院2010年12月份的班級文化建設大賽，以班級“五班四制”文化建設為主題，即班旗、班歌、班徽、班訓、班風和班委會管理制度、學習文化管理制度、體育文化管理制度、宿舍文化管理制度。讓各個班級的同學選出自己班級的班歌，設計出代表自己班級風格的班風，制定出班訓和班風。每個班級派出代表，制作PPT，進行比賽，選擇出最佳的組合，并給予一定的獎勵，增加了班級凝聚力和同學們的積極性。

（3） 寢室文化管理取得成果。寢室文化作為一種新的管理模式，是學生自我管理、自我完善、自我發展的一種載體。2009年河南理工大學百年校慶之際，為了迎接學校百年校慶，豐富同學們宿舍文化生活，營造良好的學習、生活環境，能源學院特舉辦了“迎百年校慶，創和諧宿舍”有獎征文大賽活動，取得了良好的效果。每年一度的寢室文化節也是同學們展現自己宿舍氛圍的一個機會，同時給宿舍評定相應的星級，激發學生建設宿舍文化的熱情。

4．2用人力資源管理理念指導班級干部的選拔和培養

以工業工程2009級2班為例，針對原來班級中存在散漫、集體意識淡薄、缺乏明確的努力目標，但渴望改變現狀的意識比較強烈的特點，在過去的一年中采取了以下措施，對班委和班級管理制度在人力資源管理思想指導之下進行了改造和重塑。

（1） 班委選聘和工作配置。通過對班級管理崗位進行職責和能力分析，將合適的人配置到適合的崗位上。具體表現在通過班級管理組織架構重建、工作分析，明確界定各個管理崗位的職責以及各個崗位之間的銜接關系，對每個崗位所需人員的任職資格和職責進行明確清晰的描述，同時制定明確的選聘程序，采用科學的招聘方法。包括： ① 通過對應聘同學申請表的分析，關注同學個人的興趣、態度、價值觀、主動學習的能力以及自我評價的能力；② 采用行為事件訪談法對參加應聘者進行面試，根據班級工作實際情況編寫基于勝任力的面試題目； ③ 采用情境模擬和無領導小組討論的方式對應聘者進行評價。最后選聘合適的人選負責班級管理工作。

（2） 對班委的工作進行必要的指導，培養班委的管理能力。開發與培訓是人力資源管理中提升和積累人力資本、培養合格人才的重要環節。輔導員和班主任負有培養班級自主管理能力的責任。由于管理經驗的欠缺，班委的工作難免存在錯誤和不足。為了培養他們的自我管理能力，承擔起班級管理的主要職責，兩個方面的工作是必需的：一是放權，讓同學們去組織各種活動并負責相應的管理，鍛煉他們的實際操作能力；二是加強與班委和同學的溝通，發現問題及時進行引導與總結，讓他們在總結經驗與教訓中成長。通過以上工作，增進了同學們的相互了解，班委的工作能力得到了有效提升，班級管理工作逐步步入正軌。

（3） 把人力資源管理的相關知識運用到班級干部選拔的過程中。工作分析是人力資源管理在短時間內用以了解有關工作信息與情況的一種科學手段，在組織中，進行有針對性的工作分析是權責明晰的具體體現，工作分析是組織成員績效考評的基礎和前提。所以，做好工作分析是每個崗位設置必不可少的基礎工作。為了避免班干部職責不清給班級干部帶來的諸多不便，應明確班級干部工作職責，為每個班干部制定工作崗位說明書。2009級工業工程2班班長職位說明書見表1。

（4） 對班干部的考核實行360度考核的辦法。對于班委會成員來說，對其主要的考核目標是衡量這一學期對自己職責的履行程度，是否完成了崗位工作說明書中所要求的任務，是否實現了為同學服務的工作宗旨和工作目的。工業2007級3班為了全方位對干部考核，采用了360度考核法對班委會成員進行考核。取得了顯著效果。

4．3創建學習型班級

托夫勒說：“未來的文盲將不再是不識字的人，而是那些不會學習的人。”學習型班級是一個可以熟練獲取、創造和傳遞知識的組織，同時善于修正自身行為，以獲取新的知識和培養獲取知識的能力。對于處在大學教育階段的同學們來說，建立學習型班級并非易事，但是一些班級通過努力，獲得了非常好的成績，以工業工程2009級1班為例，采取的措施及結果如下。

（1） 組成各種興趣活動小組。包括體育小組，主要負責組隊參加院系組織的各種比賽和運動會以及日常體育鍛煉；英語興趣小組，負責四六級考試信息的收集、整理和傳播；專業興趣小組，負責專業知識的收集、整理、討論等；文娛興趣小組，負責班級各種文藝活動與院系文娛活動的組織工作等；計算機興趣小組，負責提高成員的計算機軟件和硬件能力，參加學校和學院組織的計算機類的活動，同時負責督促大家參加計算機二級、三級考試。興趣小組成立后，先后開展一系列活動，包括體育比賽、開展各種講座、小組討論等。

結果如下：① 充分發揮班級中具有一定特長與興趣的同學作用，引導每一個同學依據自己的愛好和興趣發展自己的特長，形成不同的人力資本類型，有利于同學畢業后的職業選擇；② 對活躍班級氛圍，引導同學將關注的重點轉移到學習中起到了較大的作用，客觀上有利于班級文化的建立與強化。

（2） 促進學生的專業學習與研究能力的提升。為了提升同學們的研究能力與專業興趣，班主任利用星期天晚上的時間履行導師的職責，有計劃地逐步推進專業指導工作。包括介紹專業市場需求情況、專業學習內容基本構架、研究的熱點問題介紹等；為了教會同學進行假期調查與調查報告的撰寫，班主任專門收集了相關資料，組織編寫了統一的調查問卷，發放了調查報告的范文等。

（3） 建立多種信息交流渠道。建立了符合同學們年齡特點的同學錄網頁、QQ群以及飛信群等。通過QQ傳輸信息，為班委會和學生之間提供了有效的網上信息交流渠道，同時所有同學又可以在此溝通，大到國家大事，小到同學生活，雅到文學歷史，俗到明星八卦，這些都加強了班級成員間的溝通，增進了同學之間的相互了解。

5結束語

經過以上實踐，筆者認為人力資源管理的研究成果不僅應該在社會組織中得到廣泛的應用，在班級管理中同樣能夠發揮巨大的作用。班級管理工作雖然任務艱巨、責任重大，但如果我們能夠將科學的理論與方法運用于管理實踐中，依然能夠取得比較理想的效果。

主要參考文獻

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［2］ 趙小劍． 高校班級凝聚力建設的影響因素及策略研究［J］． 消費導刊，2007（4）．

［3］ 于音，許勤周． 高校班級文化建設探討［J］． 華南熱帶農業大學學報，2007（2）．

［4］ 溫恒福． 大學教學質量的概念、問題與改進策略［J］． 黑龍江高等教育研究，2008（2）．

［5］ 趙雁，龔尤圣，等． 依托柔性開放式動態管理，進行大學班級文化建設的實踐［J］． 世界華商經濟年鑒：高校教育研究，2008（6）．

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雖然中日兩種文化體系都把“間”所指向的文化關系和原則看成是重要的標準，但中國和日本卻在最終的實踐性表達和執行中呈現出本質性的差別。總體而言，中國傳統思維認知系統和文化概念中把“間”視為確立位置關系的標準和原則，“間”更多時候被理解成具體的原則和標準，以及可把握的位置關系。中國人的空間觀強調位置和空間之間的關聯性和延續性，這充分反應在中國傳統空間設計和室內表達上，亭、臺、樓、閣、廊都處在一種延續性的整體關系中，人們從一個空間進入，從另一空間穿出，空間的轉折遞換和人的運動構成空間的意義。因此，這種場所的精神和美學狀態也特別強調主體的介入，只有主體的介入，場所的精神和美學表達才具備了前提和可能性。

日本文化體系中的空間觀則強調純粹，強調充分保證每個空間的純粹性、原則性和特性是關鍵前提，只有在這個前提下，空間之間的關聯性才被予以考慮。這種“間”的世界觀有一種禪的意境，就像日本的枯山水、能劇、茶道和花道等藝術門類所表現出的一樣，這種純粹的禪學狀態是日本文化心理的獨特價值體系。美國學者本尼迪克特在《菊與刀》一書中用“菊”象征的極致的陰柔和雅趣，以及刀所代表的極致的暴力和武性來理解日本的文化心理和國家性格。這其實也是日本“間”的文化觀的具體表達。

在西方的現代哲學系統，人們則用“主體間性”來理解中國和日本文化系統發展出的這種“間”的哲學觀，這種看法強調主體的立場，把主體之間的關系的獲得和明確看作核心，并以突出主體之間的關系作為原則和中心。

其實，“間”字源于中國，這個象形文字來源于造物者觀察到的一種完美的畫面。“門打開一條縫，一束光線照進來”，這就是早期中國智人對于這個字的理解和總結。因此，這個字首先呈現的是一種美學狀態，其次才是關系、位置和空間尺度的描述。“間”的造字過程本身就反映出以象為景，取象自然，所謂仰觀俯察的認知和創作方式。從光線照射進門縫而獲得的啟發代表了古代智人捕捉生活美學的一種能力和情趣，這也反映了這個詞在我們今天討論室內設計美學時的一種本質性基礎。

“間”首先是一種美學狀態，既包括空間本身所追求的純粹之美和極致之美，也包括每一種事物獨立存在的美學特性。日本設計師一直致力于把間的美學極致化，從而達到一種禪化設計的境界，這不僅反映在日本室內設計師，也反映在日本建筑師、平面設計師、服裝設計師、產品設計師的作品和實踐中。類似于深則直人、三宅一生、原研哉、安騰忠雄等，“間”的設計哲學不僅是作為美學表達的基礎，更作為設計方法論和設計價值的本質基礎。安騰忠雄的名作“光的教堂”在純粹的“間”的哲學中達到了空間場所功能、美學和精神的極致。在美學之外，“間”指向一種認識論和方法論，在中國傳統思維邏輯和認識論系統，它又被表達為另一個重要的概念“致廣大，盡精微。”即要求人們無論在理解，還是處理問題和關系時都能夠同時做到對宏大的格局和微小的局部和細節形成有效控制和把握。

作為位置和關系的設計，“間”是一種對于如何理解把握位置與關系的原則和標準。在原則層面，“間”指向主體之間的存在狀態，即如何保持主體的獨立性；作為關系立場，“間”預設了一種對于不同位置和角色的關系建構和設計的要求，即如何保持在流動和空間轉換過程中，每一處位置、每一種狀態和每一個主體都能夠保持充分的美學性。

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關鍵詞：園林景觀設計；地域傳統文化；功能表現；結合特征；文化演變

地域傳統文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設計中，地域傳統文化是必然會存在的重要元素，它的應用與否決定了園林景觀設計的總體品質。因此我們說，園林景觀本身對地域傳統文化都是具有繼承與發揚作用的。

一、地域傳統文化與園林景觀設計之間的關系

（一）關系闡述

園林景觀設計傳承地域傳統文化精神，反言之，地域傳統文化也為園林景觀設計提供了重組的文化理論依據，所以二者屬于相輔相成的關系，也是明顯的優勢互補關系。但如果單純以地域傳統文化及園林景觀設計對比來看，地域傳統文化就是基本，園林景觀設計則是基于基本之上的可視化立體表現，它有意無意地概括了地域傳統文化的整體概念，是一種相互的集中體現關系。如果從藝術創作角度來講，園林景觀的設計都是來源于地域傳統文化的，如果沒有地域性做基礎，園林景觀設計就失去了其深刻內涵和表現意義，變得毫無審美與文化價值可言。當然，也并非是說園林景觀設計就是要單純繼承傳統文化，更重要的還應該是發揚，以創新變革的視角去改變它，然后發揚它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對中國人而言，其傳統精神文化內涵講求“含蓄內斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎意向載體的哲學與藝術融會貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設計建筑中的實像內容表現出來，促成最終虛實結合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對文化與精神的載體寄托，也傳達了中國人所向往的意境與精神，中國人應該珍惜二者之間的融合關系。

（二）地域傳統文化在我國園林景觀設計中的發展窺探

現如今是信息互聯時代，媒體傳播體系發達，高速的人口流動與信息流動也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對于地域文化的代表性。實際上，地域特點表現并非可以追求某一種結果，它只是客觀存在于某些符號體系代碼排列中。換言之，它的設計符號應該與地域傳統文化精神合拍，實現地域精神與地域特點的有效體現，最終體現地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區園林景觀設計中比較出色的一例，它的設計整體不但融入了東方傳統文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術設計。人們能夠看到第五園在園林設計系統中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設計基本拋棄了傳統的復古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創新，將傳統元素非常自然地嫁接到現代中西方景觀設計體系中，迎合了現代中國人的審美習慣，也營造了頗有藝術情調的人居環境，受到了廣泛好評[1]。

二、地域傳統文化在園林景觀設計中的功能表現分析

（一）理表現分析

地域傳統文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習慣，這也是對地域文化綜合表現的有效豐富。因此可以說，園林景觀設計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統文化所依附的歷史、自然及風俗因素都有作用關系，體現了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統文化在園林景觀設計中所體現的功能表現應該以理性與感性作為出發點與回歸點。

（二）感表現分析

景觀園林設計集中展現地域傳統文化，而這種傳統文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當地獨特的民俗文化，并隨人類社會進步而不斷發展演變。中國現代園林景觀設計對這種民風民俗之美的充分體現就是在強調人與自然之間的共生關系、自然與建筑之間的協調關系、個性與共性之間的統一關系。可以說現代園林景觀在設計過程中所體現的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現地域傳統文化與園林建筑形式的完美統一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設計都能體現它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據每個地區地域傳統文化的不同，園林景觀設計還會體現出不同的內涵，也就是說，園林景觀設計能夠隱性體現地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節奏韻律。設計師通常通過移步異景來展現動靜結合的空間串聯層次感，這種虛實相生、若隱若現的感性意境只有在我國園林景觀設計中才有體現[2]。

三、地域傳統文化在綠博園景觀設計中的生動延伸

（一）綠博園景觀設計中地域傳統文化的體現概述

綠博園景觀在當地具有極強的地域性文化表現特征，它將當地傳統文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設計當中，再配合自然元素融合設計傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時就有一種強烈的地域歸屬感。如果從哲學視角來分析，綠博園景觀在地域傳統文化發揚與傳承方面作用明顯，它的直觀表現元素與隱性深層元素都體現了一種形而上學思維。首先說表現元素，它就包括對本地自然地理風貌、歷史文化古跡以及民俗民風的生動體現，可以看到在園林的每一個地方都具有地域代表性的特色標志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨有的文化元素；在深層元素表現方面，它則主要體現了當地人淳樸的價值觀、審美觀以及世界觀等重要價值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現在了綠博園景觀的設計靈感當中，展現了一種文化元素基于視覺效果融合的強大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設計方面時刻不忘對地域傳統文化精髓的融入，一方面希望展現“天人合一”的感性設計理念，一方面也希望迎合現代社會發展，體現迎合人居環境的美化理性觀感。總結來說，從初步設計來看，綠博園景觀就是古典與現代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結合現代建筑技術，真正代表了當地地域傳統文化，成為了地域景觀設計的巔峰之作。

（二）綠博園景觀設計中傳統地域文化與景觀設計的結合特征分析

景觀的設計塑造永遠無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設計中不但體現地域性文化特征，也展現出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現在景觀的造型形式表現上，它的設計讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現、水文地質因素的表現、動物植被因素的表現，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現方面主要體現在“再現”二字，它從生物學的角度表現了一種生命機體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強調了綠博園景觀中生機勃勃的美好景象。當然這種景觀再生也不僅僅體現在景觀實體上，它也是在呼吁人們要保護環境，保護景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設計來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設計與改造也基本迎合了現代人審美的現實需求。其次是隱性特征，綠博園設計巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統文化因素進行深度萃取，將它們最為經典的造型最終經過改造，基于現代手法并結合現代材質就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現園林景觀設計的季節性把握。觀賞者可能不會直觀發現這些被改造景觀的真正文化內涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統文化內涵。通過綠色植被的季節性變化來暗示人類文明社會及文化社會的自然演變規律、發展規律，同時也體現出一種人類審美方式的時代變革趨勢。

（三）綠博園景觀設計中傳統地域文化與景觀設計的文化演變特征分析

綠博園景觀設計在對傳統地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對精神層面的深度演變，因為景觀藝術設計的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現了一種境外意境，它展現的是現代文化與地域傳統文化的有效融合。這種復合式設計就說明了綠博園景觀設計非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現作為最基本介質，體現了一種景觀意境的心物融合特質，代表了一種地域民族文化心態在長期歷史文化熏陶中所形成的獨特審美體現。它的表現形式演變獨特，民族文化背景也相對獨立，綠博園景觀設計也深刻地反映了這一點文化演變過程，將景觀設計、生態保護、旅游開發三者融為一體，以時空作為媒介，實現了對歷史文化及地域傳統文化的傳承和發展過程，在變化中逐漸獨善其身，成為地方標志性建筑[3]。

四、結語

地域傳統文化在園林景觀設計中的具體應用也充分展現了人類歷史發展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習俗及審美習慣的不同，這種地域傳統文化也呈現出了多元化發展趨勢。而地方園林景觀在設計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻：

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[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統文化在園林景觀設計中的應用與發展[J].現代園藝,2014,(16):107.

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傳統文化之所以能夠運用到現代設計工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結為：傳統文化在造型特征方面有著極強的表現力，并且在很多領域都具備象征意義和精神內涵，這與現代設計的個性化，藝術化發展是相輔相成的。具體來講，傳統文化的藝術美學特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統文化造型特征的角度入手，我國傳統歷史時期的傳統圖形，都集中體現出藝術造型方面的特點，是我國傳統文化體系的重要組成部分。以我國傳統瓷器為例，在自然事物母體的基礎上，將東西方傳統紋樣附著其上，充分展現出中國民族特色造型；其二，從傳統文化的象征意義角度來看，無論是傳統文化中的圖形，還是傳統文化中的裝飾，或者是傳統文化的文字，都有著極強的象征意義，比如，比如君權神授思維等，都可以在傳統文化中找到象征載體；其三，從傳統文化精神內涵的角度來講，中國傳統文化思想深深的烙印在古代藝術作品上，而古代藝術作品中對于人精神和道德的追求，充分展現傳統文化精神世界和文化素養。

二、傳統文化對于現代設計的影響

傳統文化對于現代設計的影響是多方面的，跨領域的。無論是在園林設計中的對稱，還是在室內空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網頁設計中的圖示布局，都有可能運用到傳統文化元素。詳細來講，傳統文化對于現代設計的影響可以從以下角度進行探析：

1.從現代設計民族性塑造展現的角度來看為了能夠滿足現代人審美情趣，充分利用傳統文化元素，是當前設計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統文化圖形圖案，實現再次造型設計，以更加淺顯的展現出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現了我國傳統文化在服裝上的效能，由此塑造和展現出來的服裝民族性，也是當前唐裝市場發展的關鍵所在。也就是說，傳統文化融入現代設計，可以彰顯出現代設計作品的民族性，這不僅僅提升了設計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發展。但是在現代設計民族性塑造和展現的過程中，應該注意以下問題：傳統文化元素的展現對于意境表達有著較高的要求，在進行設計創新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設計，既保證了傳統形式美感，也能夠展現其民族性的特點。

2.從現代設計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發展，人們的購買設計產品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統美學情理統一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現代設計情感性追求滿足的目的，在開展設計工作的時候，也應該注重傳統文化因素的利用。具體來講，積極關注以下內容是至關重要的：其一，樹立人文關懷設計理念，在展現設計作品實用性的同時，充分體現出人性關懷，使得消費者感受到設計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習慣，心理狀態和環境變化因素，保證其展現出更多的傳統文化創意，以滿足消費者需求。其三，注重產品顏色，造型，材料創新設計，適當的將感情元素融入其中，使得產品的意義得以不斷升級，這也是實現設計產品附加值提升的重要思路。

3.從現代設計可持續理念體現的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統一，是我國傳統思想的重要源泉。從美學角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現了人類與自然之間的共存共榮。現代設計可持續理念就是這樣去要求的：其一，樹立設計綠色觀念，使用環保性材料，在創意設計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統設計理念，處理好設計創新與傳統文化之間的關系，以市場需求為導向，實現人，產品和環境的和諧統一；其三，樹立可持續設計理念，在進行產品設計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設計實踐中去，以實現實際設計成本的降低。

三、結束語

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【關鍵詞】日本設計；主體間性；哲學

一、“主體間性”的概念闡釋

所謂主體間性，就是指主體間溝通合理性的獲得需要交流雙方既能夠保持自身的差異性，又在差異性中尋求交流與認同。主體間性概念的最基本的涵義是主體與主體之間的統一性，但在不同的領域中，主體間性的意義是有差異的，這一概念的形成歷史過程主要反映在三個領域，從而也形成了三種涵義不同的概念，即：社會學的主體間性、認識論的主體間性和本體論（存在論、解釋學）的主體間性。本文對日本設計哲學的研究主要著眼于本體論的主體間性。本體論的主體間性意指存在或解釋活動中的人與世界的同一性，它不是主客對立的關系，而是主體與主體之間的交往、理解關系。它關涉到自由何以可能、認識何以可能的問題。從根本上解釋了人與世界的關系，有利于我們用一種更為合理的方式看待設計藝術中人與物、人與環境以及各主體之間關系的問題。

二、日本設計的哲學特性

自古至今的亞洲民族，雖然都有著各自精深的傳統，呈現出的文化樣態風格各異，但因其文化的同源，形成了一個迥然有別于西方的文化生態圈。也正是這種強調自然萬物生命本質的東方精神，主張人與人，人與物，人與環境具有著“同一”生命共性的態度，在“主體間性”的哲學邏輯中找到了共鳴。日本的設計哲學正是根植于這樣的文化語境，深深地烙上了東方文明的特色印記。

（一）“主-客”對立關系的消解

日本的設計哲學消解了“人-物”之間，主體與主體、主體與客體之間的對立，而走向了一種“中和”的和諧狀態。他們強調人與環境和諧共生的人生境界，主張在微小而具體的事物和操行中體現出人性的尊嚴，用混沌和更為細膩的態度對二極之間的對立、統一、消長、轉化狀態的尋求最佳的描述。

（二）“人-物”同一關系的建立

先哲們設法消除人與自然的對立之后，采取了各種“和”的方式，使自我的“人”與客觀的“物”走向和諧統一。如禪宗思想中的通過“自我調心” 來達到主體自我與客體自然界的和諧與統一，達到精神上的超脫與安寧；中國陰陽宇宙論通過主張利用對立的兩個元素取得和諧的理想狀態，極力避免對立的狀態的產生。這種思維方式足以顯現他們對“人與世界同一性”的真正理解和闡釋。

三、日本設計中 “主體間性”設計哲學的體現

設計中的主體間性，首先在于厘清人與人、與物、與環境、與自然、與社會之間的“同一性”，這種同一性才是他們之間對等關系與平等對話的前提，在此之上的關系探討才顯得合理。日本的設計觀中，總是存在著溫潤的，不激烈的，模糊的，或者說難于言表的魅力。

（一）黑川雅之——有無之“間”

“有即是無，無即是有”的和諧美學境界，超越了“有”與“無”的對立的“絕對有”和“絕對無”而存在的狀態，即“無”是最大的“有”，“無”是產生“有”的精神本源。例如一個“間”字，對日本獨特的美學觀的展現，它所詮釋的暖昧，朦朧的格調，留待觀賞者思維自由游走的空間，產生無盡地冥思余地。日本設計師，黑川雅之先生也試圖讓人們用最純粹的心態去體驗生存的本真，他曾用八個極度概括的詞語表達了他對人與物以及環境之間關系的理解，即素材、群體、破綻、氣場、偶然、沉默、曖昧和原型。

圖1 墨滴在宣紙上的形成的效果

他用滴在白紙上的墨滴侵潤形成的過程狀態，來形容物與物之間的關系，他重視的是墨與紙相互侵染之后“多變的灰色”地帶，不是單向性的看待白紙上黑點、墨滴覆蓋白紙那么直接和絕對，而是二者之間的那種相互存在的狀態，間于“有”與“無”之間。黑川雅之曾說：“設計師眼光要向內看，多看看自己，往里挖掘自己——第一眼看到自己是日本人，但再挖下去，東方人的共同點會被挖掘出來，再挖下去，你會發現人類共同點，最終，你會發現：生命體都是一致的。換而言之，設計是不斷挖掘、不斷尋找自己能感動的點，去發現什么東西能讓自己感動，在某種程度上，發現比設計更重要”。

（二）深澤直人——直覺設計

我們從“直覺”行為的角度來看，它表現出的是人類求生存的原始能力。直覺開發專家費雪爾解釋，在人類會使用語言去推理和歸納之前，只能依靠感官和非語言的直覺來分辨危險。說明直覺這是一種退去了“理性”控制欲望的自然行為，是人在環境氛圍的影響中最真實和自然體現。

日本人的性格不重理性而重直覺，對事物的觀察常常直接訴諸感覺。日本文化形態的很多方面，都是從感性出發，但是又以“感覺的制約”作為原則，著力表現主觀的內在感情，具有很強的設計實踐的方法論意義。日本著名設計師深澤直人曾經做過主題為《意識的核心》的講座，其中便指出“設計其實就是去尋找意識的核心，當人與物、環境達到完美的和諧的時候，就是找到了一種意識的核心。”他強調人在一個環境中人無意識行為是與環境最好的融合方式，而設計則可以從這種無意識行為中找到突破口。

圖2 方形的牛奶盒放在方形的鐵欄桿上

如上圖，鐵欄桿上放置的牛奶盒，欄桿的方形和牛奶盒的形狀一樣，能夠促成人們習慣性的行為。雖然這不見得是一種好的行為，但是它卻又帶給我們一些啟示：人的無意識行為可以是一種與環境友好對話的恰當形式，這也和老子所述“物順自然，為所當為”的觀點不謀而合。

其實生活中這樣的細節并不少見，少見的則是人們的這種觀察視角。一種從切身的人與環境，人與物之間和諧關系的視角。從深澤直人的設計哲學中，我們可以進行這樣的對比分析，實際上他是將設計主體的人退出了主導其他事物的位置，而與他們放置于同一個平臺，人與環境被置于同一個交流的平臺中，不是單向或者“粗魯地”的一方對另一方的改造，在這種前提下，去尋找二者之間最為和諧的交流方式。

在設計中，設計師的創造性仍然重要，只是這種“創造性”來源于對生活的細微體察，建立在與“物”、環境平等對話的基礎上，并且時刻以生活的本真作為導向，而避免誤入歧途。設計中的人與物同時成為“主體”，肯定物與人的同一，讓主體間的平等對話有了實現的可能，日本的設計哲學用實踐驗證了與西方的“主體間性”概念的不謀而合，無論是在對設計理念還是設計方法的探索，東方的設計哲學都將這種主體間平等和諧交流變成可能。

參考文獻

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關鍵詞：風景園林；生態設計；景觀

目前全球有半數人口居住在都市區，到2050年，預計將有三分之二的人口居住在都市區。就中國的情形看，無論是大都市，還是中小城市，其人口都在“爆炸”性的增長，來自四面八方的流動人口正在急速地向都市遷移。這種增長帶來的直接后果是城市迅速地向其四周的郊區擴張，而且是一種盲目的無序的不計后果的擴張。這種由經濟長期高速增長所帶來的城市化運動，還將繼續發展下去。據估計，到2020年左右，中國的城市化程度有可能將達到60％。

這種人口不斷向都市區集聚的潮流，使得原本就十分脆弱的城市環境承受著巨大壓力。人的整個生命過程需要空氣、陽光、水、食物、能量、衣服、住房、道路等來維持，同時產生排泄物和各種垃圾，所有這一切的背后隱含著巨大的環境成本，如果任其發展下去，人類的生存空間將會怎樣?人類的生命依然能夠健康的延續嗎?

透過歐美發展歷史和經驗教訓，不難看出，這些重大問題的解決必將落在風景園林工作者身上，風景園林生態設計理論與方法是解決這些問題的有效途徑。

1風景園林及生態設計的概念

1.1景觀概念

美國景觀生態學家斯坦納提出，景觀是人眼所見各部分的總和，是形成場所的時間和文化的疊加與融合，是自然與文化斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區等。

北京大學的俞孔堅認為，景觀是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。

1.2風景園林概念

風景園林是關于景觀的分析、規劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術，是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用科學。

美國風景園林設計師協會的定義是：風景園林是一種包括自然環境與建成環境的分析、規劃、設計、管理和維護的職業。

加拿大風景園林設計師協會的定義是：風景園林是一門關于土地利用和管理的專業，它涉及與其相關的分析、規劃、設計、管理和恢復等。

筆者認為風景園林至少可以從以下9個層面來考察：

(1)風景園林是為了滿足人們的物質和精神文化生活的需要對土地和地上空間及物體進行布置的藝術。

(2)風景園林是對自然和人為環境以及人本身進行全面的考察、研究、分析、規劃和設計的一門綜合性應用科學。

(3)風景園林最注重的是藝術、美學、科學、自然、人類五者之間的直接的相互關系。其中，在人與自然的相互關系這一科學文化的新領域中，風景園林與設計發揮著不可估量的重要作用。因此，風景園林又是一種文化，一個歷史時代的縮影和代表。

(4)風景園林在很大程度上受到各種關于人與自然的關系的相互矛盾的哲學學說的支配，如日本的園林貫穿了人是自然的一部分的概念，而文藝復興時的園林則體現了人是自然的主人的思想。

(5)在風景園林與園林設計中，藝術、科學和自然在觀賞園藝學的某些方面具有密切的聯系，例如新的草本和木本植物品種的培育，對園林景觀形成極為重要的園藝栽培、修剪整形技藝等。

(6)風景園林與園林景觀設計需要解決美學方面的問題，如空間，包括物質要素、人和人的視覺感受所形成的氛圍和環境；體量，空間的對立面，對于視覺實體來說，空間與體量既相互制約又相互依存，其轉化在于，觀賞者置身其中時產生空間感，置身其外產生體量感；線條輪廓、色彩、色調、聲音等。

(7)園林是城市建筑景觀與開闊的鄉村景觀的過渡，從而形成一種空間的連續性。

(8)由于樹木花草等植物不斷生長和四季周期性的繁茂凋謝，形成構建物和雕塑等靜態物所無法表達的一種連續性。

(9)風景園林要解決技術和功能問題。

從以上的論述可以看出，現代風景園林的核心是要研究和處理好藝術、美學、科學、自然與人類五者之間的相互作用。

1.3景觀生態設計概念

景觀生態設計包括廣義和狹義兩個層面的含義。狹義層面是指以景觀生態學的原理和方法進行的景觀設計，它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關系。景觀空間格局由斑塊、基質、廊道、邊界等元素構成。廣義層面是指運用生態學(包括生物生態學、系統生態學、人類生態學和景觀生態學等)的原理、方法和知識，對某一尺度的景觀進行規劃和設計，在這個層面上的景觀生態設計，實質上是對景觀的生態設計。

2風景園林生態設計的基本原理

景觀設計學以生態思維為其悠久歷史之核心，但也正是設計中的生態意義使景觀設計這一職業出現分異，其一極強調對生態過程的組織和條理，其另一極則強調藝術和美的表達和再現(Mozingo，1997)。這種由來已久的分野到生態設計中應得到溶合。

生態設計不是一種奢侈，而是必須，因為它關系到每個人的日常生活和工作，關系到每個人的安全和健康，也關系到人類的持續。如果把生態設計理解為遠離城市的叢林中或自然保護地的設計，或是環保主義者在其后院的一種實驗，或是認為只能在城市中的樣板區的一種擺設，那是對生態設計的偏見，至少是對現代和未來生態設計概念的不理解。

生態設計是一個過程，一種“道”，而不是由專業人員提供一種產品(Cunha，1997)。通過這種過程使每個人熟悉特定場所中的自然過程，從而參與到生態化的環境和社區的建設中。生態設計是使城市和社區走向生態化和趨于更可持續的必由之路。

生態設計更是一種倫理。它反映了設計者對自然和社會的責任，是每個設計師的最崇高的職業道德的體現。已故景觀設計專業泰斗Sassakii說過，景觀設計師可以給地球帶來深刻的變化，同樣，他也可能陶醉在樂衷于雞毛蒜皮般的藝術的自我表現之中。有了對社會和土地的責任感，景觀設計師才有可能選擇前者。

生態設計是經濟的，生態和經濟本質上是同一的，生態學就是自然的經濟學(Nature's economy)。兩者之所以會有當今的矛盾，原因在于我們對經濟的理解的不完全性和衡量經濟的以當代人和以人類中心的價值偏差(俞孔堅，1998).生態設計則強調多目標的、完全的經濟性。

景觀生態設計，是指運用生態學原理對某一尺度的景觀進行規劃和設計，它是把景觀作為一個生命系統來考慮。景觀是―片土地和土地上的空間和物體的綜合體。在―切景觀生態系統中，至少存在如下幾個層次的生態關系。

2.1景觀與外部系統的相互關系

例如一條城市濱江景觀帶，可能會遭受臺風、暴雨和洪水等自然因素的影響，同時會遭受空氣污染、交通、人流等人類社會因素的影響。因此，風景園林設計師在進行景觀生態設計時，需要處理好目標景觀與其外部的自然系統和人類社會系統之間的相互關系，以期盡可能實現景觀生態系統與其外部系統之間達到一種和諧共生的動態平衡。我認為，任一場地都必須被視為包含了該場地的較大一級生態系統的一部分，并且必須根據該態系統整體面臨的問題來處理該場地。

2.2景觀內部各元素之間的生態關系

景觀內部各元素之間的生態關系，是一種水平生態過程與景觀空間格局之間的相互關系。即水流、物種流(包括動物和植物)、營養流、人流與景觀空間格局之間的相互關系，也是景觀生態學研究的主要對象。景觀生態學用斑塊、廊道、基質和邊界作為景觀結構的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀，如森林景觀、農業景觀、城市建成區景觀、郊區景觀、校園景觀等。這一模式為比較和判別景觀的結構，分析結構與功能之間的關系，繼而改變和調整景氣提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。

2.3景觀元素內部的結構與功能之間的相互關系

從大的尺度來看，一片森林作為一個森林生態系統，一片水域作為一個水域生態系統，一片濕地作為一個濕地生態系統；從小的尺度上看，景觀內的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態系統。它們的內部均具有自身的結構與物質和能量流的關系。在對某一尺度上的景觀進行規劃設計時，在這個三面上所要考慮和實現的目標，是運用生態學原理使各個生態手統內部的結構與物質和能量流盡可能達到動態平衡，同時與相鄰生態系統保持有機的聯系。具體到設計的手法上，如在城市中，一個水體的四周用寬闊的硬質道路圍合封閉，稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉的硬質道路布局就會切斷湖泊生態系統與其相鄰的森林生態系統之間的有機聯系，兩者的能流就會中斷，這樣的設計就不符合生態原則。

2.4景觀生命體與其環境之間的生態關系

這個層面的生態關系包含植物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系；動物個體與個體之間、個體與群體之司的競爭與共生關系；是生物對環境的適應，以及生物個體與群體的進化和演替過程。人也是景觀生命體的一個組成部分，因此也需要考慮人的個體與個體之間、個體與群體之間的相互關系。

2.5人類與景觀生態系統之間的生態關系

實質上，任何尺度意義上的景觀，大到整個地球、一個國家、一個區域；小到一個公園、一座校園、一幢房子的花園，特別是城市景觀系統，與其關系最緊密的是人類自身。人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統。無論是在時間和物質空間上，還是在精神空間上，均對不同尺度的景觀系統產生巨大的影響。實質上，上面所述的4個層面上的生態關系中，均包含著這一生態關系。

3風景園林生態設計的程序

景觀生態設計的核心原則可以這樣來描述：對于任何生物、人工、自然與社會系統，能夠提供維持其健康與幸福所必需的環境，就是這個系統最適宜的環境。這一原則并不受尺度的限制，它既適用于一家后花園的植物種植，也可以指導一個國家的發展。

風景園林的生態規劃與設計過程可分為如下步驟。

第一步：探求設計場所存在的各種問題和機遇。人類面臨眾多的社會、經濟、政治及環境等問題和機遇。景觀規劃與設計要解決的是人類與自然之間的相互關系問題。

第二步：確立規劃設計目標。目標是對未來景觀的清晰的描述，目標一經確立，意味著相關人員或機構己對第一步中確認的問題和機遇給予了確認。目標的確定是解決問題的組成部分。目標的確定依賴于文化和政治系統，但應盡可能使與目標有關的人參與到確定目標的過程中來。”’

第三步：景觀分析，確定區域尺度。這一步包含各種尺度等級，如區域尺度、城市尺度、特定場地尺度等。每一尺度等級的組織均有其自身的特性，某一等級尺度的整體即為更高等級的組成部分。

第四步：景觀分析，地方尺度。對更為具體的規劃與設計的區域上發生的過程進行分析和研究。對地方尺度的分析，主要是為了獲得對自然過程、人類計劃和活動的認識，包括對區域內的物理、生物及社會元素的相關資料的收集。

第五步：目標場地的概念及多解方案。這一步需要針對目標場地建立景觀概念，并圍繞這些景觀概念提出多種預景方案，對其做進一步的景觀分析。在通常情況下，設計師運用自身擁有的各種知識、技巧和經驗，對調查和分析階段收集到的資料進行綜合性的邏輯思考和豐富的想象，從而形成規劃區的景觀概念。

第六步：景觀規劃。景觀規劃是將最優秀的景觀概念和待選方案綜合在一起，這一步是規劃過程中的關鍵。景觀規劃強調對自然與社會的綜合考慮。一個景觀規劃的成功與否，在很大程度上取決于有多少與本景觀規劃的人員和機構參與到規劃的決策過程中。有許多這樣的事例，政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產公司突然宣布某一項目的規劃方案或規劃設計方案，該規劃方案事先未同關系緊密的有關人員協商和探討，結果常常會遭到激烈的反對。一個行之有效的方法是使有關人員參與到規劃過程中來，征求他們的意見，并將好的意見融入到規劃方案之中。這樣做可能會使前期規劃耗時更長，但卻能使規劃方案成功率比較高，為景觀設計的順利進行打下良好的基礎。

第七步：景觀設計。景觀設計是在已定的景觀概念方案下，運用景觀與外部系統的生態關系原理、景觀內部各元素之間的生態關系原理、景觀元素內部結構與功能之間的生態關系原理、景觀生命體與其環境之間的生態關系原理、人類與環境生態系統之間的生態關系原理，進行景觀設計。

篇7

1產品設計中注入的人文理念

設計的任務是解決人、環境、社會之間存在的問題,其設計要從人出發,利用物質手段把設計者得思維中的虛體物化為實實在在的產品,以達到解決生活各種需求的目的。因此,在產品設計中注入以人為本的理念,使產品更合理化,以達到人與生存環境和諧相處。

在談及人性化設計時,產品設計還應注意文化理念的滲透,一方面注重民族精神的體現;另一方面還要與時代同步,體現時代性,與大眾的需求理念相一致,甚至要傳達出大眾對民主精神生活的追求,來增強產品內涵的延續。反過來,產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍,甚至引導促進新生文化形態的形成。作為新時代的設計者要善于利用合適的物質材料,創造出適應某種文化環境的藝術產品。

1.1 何謂人性化設計

人性化設計是指在符合人們的物質要求的基礎上,強調精神與情感需求的設計。它綜合了產品設計的安全性和社會性,就是要在設計中注重產品內環境的擴展和深化。“人性化設計”作為當今設計界與消費者孜孜追求的目標,帶有明顯的后工業時代特色,是工業文明發展的必然產物。僅從工業設計這一范疇來看,大至宇航系統、城市規劃、建筑設施、自動化工廠、機械設備、交通工具,小至家具、服裝、文具以及盆、杯、碗筷之類各種生產與生活聯系的物,在設計和制造時都必須把“人的因素”作為一個首要的條件來考慮。

1.2 人性化設計觀念

工業設計在經歷了萌芽期、發展期和現在的成熟期以后而出現了一種新的設計哲學—— 人性化的設計觀。它要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中產生的作用,以及對周圍各種環境的影響程度,而不要像過去那樣,只重視產品的功能與造型。因此,現代設計師要以人為基本出發點,用主動、積極的方式去研究人的需求,探索各種潛在的愿望,而且要善于運用一種系統的、整體的觀念,把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機的融合,進行綜合分析,以此確立產品設計的目標。

產品設計不僅著眼于產品本身,還必須研究人的生活方式,重點體現了人與產品之間、人與人之間的關系。當今飛速發展的信息技術導致的快節奏的生活步伐,帶來了許多現實問題,如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生,本質原因并不在于物質技術的本身,而在于沒有把人性化的理念系統的貫穿于人類的一切創造和設計活動中。因此,把人的因素放在首位的設計思想、強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系,已是大勢所趨、人心所向。而作為設計中的造型要素是人們對設計關注點中最重要的一方面,設計的本質和特性必須通過一定的造型而得以明確化、具體化、實體化。

1.3 產品設計中蘊含的文化價值

文化來源于人類社會和人類賴以生存的環境,但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。因此可見文化是環境因素的一個重要方面,在人類生存的大環境中,有形的物理環境和無形的文化環境共同對產品設計產生著或多或少的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了共同和交流的橋梁。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨,使得產品設計中的文化含量越來越大,也即是產品隱藏的文化內涵。因此,設計應順應文化的時代性及全球信息化地特性,展示不同文化傳承下來的設計理念和價值觀念。美國著名經濟學家、社會學家托夫勒這樣說到:“人類需要高技術,更需要搞情調,人們的購物過程不僅滿足的是物質需要,還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感,就會縮短人與產品在情感上的距離,出現購買行為上的文化認同。”同時,文化環境對產品的影響是隱性的。如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性,表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來,產品設計又可以影響人們的生活文化,甚至導致一種新生活文化形態的形成。

2產品的情感設計

產品的功能是重要的,讓人易學會用也是重要的,但更重要的是這個產品要能使人感到愉悅。即產品不僅要滿足人們的理性需求,而且要滿足人們的情感需求。情感以往被看作是人之間的行為,但根據情感論點,人與物質是可以產生感情的,并可以把這種情感覆蓋在人類的行為活動中,讓產品具有“人的情感”。

人們在心理層次上的滿足感不同于物質層次上的滿足感,它往往難以言喻和察覺,甚至于連許多的使用者自己也無法說清楚為什么會對某些產品情有獨鐘。最直接的原因是“產品自身充滿了情感,而人又是有情感的”,是產品從情感上打動使用者,引起使用者的視覺好感。當設計使產品在外觀、肌理、觸覺對使用者的感覺是一種美的體驗,使用者就會有好的情緒感覺,進而使用者在操作產品時就會大大減少差錯,而且會使使用者的內在感情趨于親切、舒適、輕松、愉悅、平靜、安全等等有意味的心理活動。

3產品的和諧化設計

和諧化設計是指在處理人、產品和環境要素的相互關系時,使各個對立因素在動態的發展中求得平衡,并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補融合,建構成一個有機的、諧調的整體,最大化地滿足人們功能和情感的雙重需求。

3.1 使用者與產品的協調

設計不僅要使產品具有實用功能性,還要表現為體量適中、使用舒適、氣氛愉悅。為此,在設計中就要求整合加工工藝、材料等要素,依據人機工學原理,使產品與使用者的生理特征和心理特征相協調,重點考究在使用過程中好拿、好放、好用以及使用時的心理體驗,在滿足功能的前提下賦予使用者美好的情感體驗,真正實現使用者與產品的和諧。

3.2 產品之間的協調

首先是單件產品自身各零件、部件所構成系統的協調,包括形狀、大小及彼此間的連接關系,其中又包含各零件問的線型風格、比例關系以及色彩搭配等。其次是單件產品與構成相互關系的其它產品的協調。

3.3 產品與環境的協調

這里的“環境”主要是指接受產品設計的使用者進行工作時所處的空間,每個產品都是要放到一定的自然環境中,通過自然環境的色彩與燈光,共同營造一種典雅、寧靜、安全、溫馨的氣氛,使使用者緊張、惶恐的心靈有一個充分放松的空間。

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關鍵詞：校園環境 藝術設計 總體規劃

如今的校園環境不僅僅是師生學習和生活的基礎條件，也是他們尋求自我、展現自我的一個大舞臺。而不同的校園有著自己發展方向以及文化背景，因而所呈現出來的校園環境特點也應該有所不同。同時，隨著我國經濟的不斷增長、社會不斷進步，我國教育部門越來越重視校園環境的建設以及質量。所以，在校園環境建設上存在著校園環境與藝術設計這兩者之間的關系，而這種關系對于校園環境建設也有著很大的影響。

一、校園環境建設與藝術設計之間的關系

“校園環境”有兩層重要的含義；其一，是指校園的外在存在的自然環境的構建；其二；是指對校園內在存在的校園物質財富、精神財富等多個內涵的展現，因此可見，校園環境是校園文化的一個重要載體，通過外在的自然環境將校園內在的人文精神展現出來，以此來彰顯出校園的各種種文化特征。

（一）藝術設計是校園環境構建的一個重要基礎

通過專業的藝術設計，可以對整個校園環境進行合理的規劃，從而將學校的辦學理念、辦學特點、學校歷史、校園環境、校風、管理機制以及文化活動等多個方面結合起來，而這樣的一個整體式構建也是為了便于老師與學生之間更好的交流與學習，為他們個人的發展創造一個良好優越的環境。同時，這樣一個專業性的規劃設計可以將不同的藝術形式運用于校園的環境建設中，從而構建出“校園之美”，為學生以及老師們都提供了視覺上的美感享受。

（二）校園環境建設是藝術設計的一個實踐基礎

藝術設計是一個專業型的設計手段，通過很多不同的相關理論將不同的藝術形式進行有機結合，從而共同打造出事物的外在美感。但是，針對校園環境的藝術設計就應該具有校園環境建設的特點，從而從各種藝術設計當中脫穎而出。校園環境建設就是藝術設計的一個實踐基礎，只有將專業型的藝術設計自己相關理論運用到具體的校園文化、校園特點當中才能夠形成一個聯系緊密的整體。透過藝術設計的創造打造出不同的校園魅力，通過不同的校園文化造就不同的藝術設計形式。

二、校園環境藝術設計所存在的問題

在社會經濟不斷增長的同時，人們對環境構建的要求也在與日俱增。如今，特別是各大高校，校園環境的建設已經是校園文化在建設方面的一個重要組成部分，同時也對學生和教師的生活與學習帶來很多影響。但是從目前各校園環境的構建上來看，卻不理想，藝術設計與校園環境之間沒有形成良好的溝通，從而使得整個校園環境沒有深刻的人文內涵。

（一）盲目目跟風，缺乏特點

隨著市場經濟的不斷發展，我國社會風氣也在不斷惡化之中，而這種不良風氣也逐漸滲入到我過校園之中。在經濟條件得到有效改善條件下，越來越多的高校開始加入到了校園環境的建設和整改中。但是，其中有很多的學校之所以決定整改現有的校園環境并不是從師生角度出發，而是為了個人的“面子工程”。而這種不健康的心理使得校園環境建設的總體目標是“做大、做好”。做大，即為校園環境盡可能的大；做好，即為校園環境看上去盡可能的豪華。

（二）思考不足，缺乏全局思想

對于校園環境建設而言，不僅需要對校園環境進行改善和為師生提供良好的學習生活環境，還要結合校園教育及工作，協調個部門與校園之間的關系，從而在形式上營造出一個優雅、整潔、自由與活潑的校園氛圍，在深層次上還要便于師生員工在思想、道德、紀律以及修養等方式上進行良好的溝通，從而激發師生保持一種積極向上、不斷創新的精神狀態。然而，目前的藝術設計僅僅停留在第一個層次上，只是解決了學校環境的外觀，而沒有從一個制高點上進行全局思考，不能夠有效協調學校各個不同的工作機構，進而造成設計上的很多不足。

三、校園藝術設計改善的措施

藝術設計種類中，校園藝術設計針對性很強，同時對于校園自身發展而言也是一個十分必要的方式。現在校園環境藝術設計上還存在著問題，對于學校發展以及藝術設計專業而言是十分不利的，所以為今后校園藝術設計的發展營造良好發展環境顯得十分必要。

（一）以師生發展為前提，合理規劃學校建設

學校任何改變都應該建立在有利師生成長這一思想之上，而不能一個人為中心。校園環境的建設也是如此，如果校園環境的整改以及改善對師生的學習生活并沒有任何促進作用，那么這樣的校園環境設計是失敗的，是不可行的。

（二）認真斟酌設計方案

校園環境一旦進行建設就很難在很大程度上變動，因而在建設之前須反復斟酌。從校園建設角度出發，站在全局的視覺思考，協調學校自身發展中各部門與校園環境之間的關系。任何事物都不是孤立存在的，它與其他事物之間必然存在著聯系，這種聯系也將會對其今后的發展造成深遠的影響。對于校園環境藝術設計而言，就應該著重考慮校園環境與校園哪些事物存在必然聯系，同時這些聯系對校園環境又有哪些影響，用這樣的方式分析，可有效降低設計中的不足，以完善校園環境建設。

四、小結

校園環境建設是一個系統工程，涉及許多工作部門，而這些部門也反過來不同程度地影響校園環境建設。因此，在對校園環境藝術設計時，要充分考慮著兩者之間的作用與聯系，從而將校園環境與藝術設計有機的結合在一起。參考文獻：

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【關鍵詞】社區文化包裝 環境包裝 空間包裝設計

1 自然環境下包裝空間

地形、地貌、地質、水文、氣候、植物等自然要素，住宅設施，公共服務設施，綠化設施和其它多種多樣人工設施等要素，這些構建成了一個社區的整體環境。就社區的整體設計而言，正是這些各構成要素互為依存和交互作用體現了與城市整體環境的聯系，同時也是城市空間在社區的延續。

城市社區作為城市系統的一個子系統，城市社區環境整體包裝不僅要維持和發展城市秩序、表現城市格局、體現城市景觀的脈絡，同時與社區周圍環境系統相互聯系，遵循中國古代建筑中的“道法自然”包裝整體空間，而不是模仿自然。社區的自然環境給社區在包裝上提出了限制性的條件，社區文化包裝下的綜合體建筑應盡量反映和表現社區的自然特征，使社區空間形態的包裝與自然景觀相互融和。

這種共生關系不僅體現在文化包裝下的綜合體建筑空間設計上，同時還體現在內部空間的組織安排上，把社區中的自然生態景觀引入到社區文化建筑綜合體的室內進行整體空間包裝的統一。包裝了社區文化的同時有助于社區居民領域感、歸屬感、場所感的形成。

2 人文環境中傳承空間

人文環境包括藝術環境、社會環境和文化環境等，社區文化綜合體空間設計的目的是為了在建筑與居民生活之間建立起內在的聯系，而這對于包裝出整個社區公共文化空間的發展和建構是極為重要的。

在包裝整個社區文化綜合體空間時，不僅是感官的審美設計而且是精神文化的審美設計。從內容與形式的統一包裝傳承來看，只有用社區所在地域的傳統優秀文化的精髓來包裝社區，做到建筑與人文環境達到有機的理性的統一，使社區文化綜合體充分體現地域歷史人文色彩，才能重新喚起城市環境中社區潛藏著的文化內涵。這是在人文環境傳承包裝下讓社區文化綜合體具有生命力，是用文化綜合體來延續人文和地域文化。

社區文化綜合體是現代城市社區靈魂的空間，體現現代社區的文化性，我們的社區不需要徒有其表的文化建筑，結合文化和周邊環境進行包裝的社區應是適合居民使用的。

3 整體包裝與城市交融

日本建筑師楨文彥說：“一座建筑猶如一座城市，一座城市是一座建筑。”寥寥片語指明了建筑與城市的關系。

城市的空間環境是動態發展的，是人與社會關系的體現，隨著歷史的演進，不斷會有新的內容增加到原有的城市結構上，以保持城市面貌的連貫性與完整性。

而社區是構建城市的主要單元，它不僅為建筑服務，還擔負著實現人們生活交往和城市形態的包裝功能，社區中的文化綜合體空間作為居民重要的公共交往空間，適當利用空間設計包裝規整社區周圍零亂的，看似毫無關聯的城市空間環境，從而加強了這一社區在城市中的整體性。

4 社區居民的交互包裝

在社區中，不是單個設施的設計，而是建筑、道路、陽光、綠化、場地，還有無形的居民的心理、行為、交往等，社區居民選擇一個地方長期居住，就如同選擇了一種生活習慣和方式。社區內的文化綜合體的包裝形式不僅形成視覺、心理上的親切認同感，而且與外部的景觀、內部的空間由內及外達到包裝設計上順暢過渡；文化綜合體包裝在構架上融入景觀要素，對社區的特點揚長避短，在整個文化綜合體空間包裝設計上應該關注內外空間設計的完整性。

社區文化綜合體在整體空間包裝設計上所服務的主體是社區的居民，設計中必須注重與社區居民之間的“交互性”，通過視覺感受與心理效果來衡量建筑設計與外部空間界面轉換的各種關系，文化綜合體空間是從公共環境中包裝出來的緩沖空間，它為人提供了一個活動的空間。例如，在采光上運用場景渲染氛圍，這是可以醞釀感情基礎的LED情調照明的新思路，它是以人情感為出發點，可以對人的情感在特定的場景予以特殊的表達。還有建筑從聲學的角度考慮與使用者之間產生互動；或者從結構上與人的互動裝置，如美國麻省理工學院設計的“擁抱墻（HUG）”，意在給行人提供一個臨時的較為私密的空間。

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漢字字體設計這門基礎課程在藝術類院校的設計專業中占有舉足輕重的作用，我們不僅僅要思考漢字字體設計這門課程的建設和發展，更要充分研究漢字字體設計與民族文化的融合的重要性，以及展開對漢字字體設計怎樣融入到民族文化這樣一個大文化背景中的探索。

一、漢字的產生和發展

漢字是記錄漢語的文字，是中華民族語言文字的一種，也是我國應用最廣泛的文字，它有著悠久的歷史和不同的發展階段。

中國的文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷朮發明后為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發展歷程。

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字。金文是雕刻或鑄造在青銅器皿上的文字。篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發的重要階段。隸書的出現和發展有著一段較長的時間演變過程，種類繁多，但它是當時人們喜愛而又得到長期使用之文字。楷書，其筆畫端莊一直沿用至今，被視為標準字體而為世人所喜愛。行書，是介于楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體。草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。

印刷朮發明后，為適應印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發展，出現了橫平豎直、方方正正的印刷字體─宋體。隨著文化事業的發展，幾百年來，在宋體字的基礎上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應雕版印刷和傳統的活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷朮傳入后，在西文字體影響下，又出現了黑體、美朮字體等多種新的字體。然而，由于宋體字即適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時的視覺要求，一直沿用至今，是出版印刷使用的主要字體。

二、漢字與民族文化

漢字是漢語的書寫符號，漢語是民族文化信息的載體，而民族文化又包括各種類型的文化。漢字與民族文化的各類型文化有著千絲萬縷的聯系和多種形式的關聯。

民族文化行為的發生大都建立在語言的基礎上，語言的發展對人的思維和各種社會生活、文學藝術產生重要影響。比如漢語方言眾多，這對以方言為基礎的地區性藝術作品的形成、發展和極大的豐富提供了條件。語言的產生和發展也極大地促進了其它文化事項的產生和發展。

從漢字文化學的角度去理解有宏觀與微觀兩個角度：宏觀的，是把漢字也看成是一個文化項，來探討它與其他文化項的關系；微觀的，是把漢字字符作為文化的載體，來探討它所承載的文化信息。[2]漢字承載的文化信息是本民族的文化發展動向，它以各種的載體形式廣泛推動我國民族文化的發展，是民族文化發展的基本要素。

所以說漢字在每個歷史發展時期對我國的民族文化的發展都起到了一定的促進和影響，是本民族文化發展的重要源泉和基本保障。

三、漢字與漢字字體設計

在漢字不斷的發展過程中，不同的字體演變同樣可以說是一種字體設計過程，它在人們的設計思維中得到不斷的創新與鞏固。

時代賦予我們嶄新的形式美，所以我們對民族文字的形式美有了更深層次的變化，這種變化同時也來自經濟發展的需要，新時代的漢字應出現更多的字體設計來滿足不同領域的需要，使漢字作為民族文化的信息載體更充分的融入到各行各業中去，這也是漢字與漢字字體設計在商品經濟中的重要關系。