導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然經(jīng)濟(jì)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對(duì)同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問(wèn)題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問(wèn)題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國(guó)，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來(lái)“海禁”

B.官府有條件地開(kāi)放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國(guó)封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開(kāi)放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請(qǐng)開(kāi)市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開(kāi)放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國(guó)是重農(nóng)抑商政策在對(duì)外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國(guó)是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見(jiàn)表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來(lái)分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問(wèn)題的視角。

歷史概念的類(lèi)型包括人物、事件、法律、制度、政策、會(huì)議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類(lèi)型的不同而有所不同。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類(lèi)概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

分析中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史近三年各地高考題，以下特點(diǎn)清晰可見(jiàn)：①題型以選擇題為主；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、土地兼并、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移等概念一直是考查的重點(diǎn)，而重中之重，非小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商莫屬；③試題以新材料、新情境、新視角呈現(xiàn)，注重運(yùn)用比較分析、邏輯推理等史學(xué)方法考查對(duì)概念進(jìn)行理解和運(yùn)用。

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對(duì)同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問(wèn)題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問(wèn)題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

自然經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)

產(chǎn)生 原始社會(huì) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

消亡 后開(kāi)始解體，但至今仍有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶有一定的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì) 到1956年，隨著的完成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全消失。但的實(shí)行，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一定程度上又有所恢復(fù)，但已不等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

內(nèi)涵 物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，自己生產(chǎn)自己消費(fèi) 家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小 擁有耕種土地所有權(quán)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

對(duì)立面 商品經(jīng)濟(jì) 機(jī)械化生產(chǎn) 租佃經(jīng)濟(jì)

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國(guó)，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來(lái)“海禁”

B.官府有條件地開(kāi)放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國(guó)封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開(kāi)放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請(qǐng)開(kāi)市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開(kāi)放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國(guó)是重農(nóng)抑商政策在對(duì)外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國(guó)是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見(jiàn)表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

重農(nóng)抑商 海禁

不

同

點(diǎn) 時(shí)間 最早實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿整個(gè)封建社會(huì) 實(shí)施于明清時(shí)期

目的 征收賦稅和鞏固統(tǒng)治，壓制商業(yè)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 防范人民的反抗和外來(lái)殖民勢(shì)力的侵犯，維護(hù)封建體制

內(nèi)容 對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定和控制，采取重征商稅、限制商業(yè)活動(dòng)和歧視商人的政策 嚴(yán)格限制國(guó)人出海貿(mào)易和外商來(lái)華貿(mào)易

影響 有利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但后期嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 曾起到一定的民族自衛(wèi)作用，但限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，導(dǎo)致中國(guó)逐漸落后于世界潮流

相同點(diǎn) ①為了維護(hù)封建統(tǒng)治；②由自然經(jīng)濟(jì)所決定；③有限制和壓制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；④阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，影響了中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來(lái)分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問(wèn)題的視角。

歷史概念的類(lèi)型包括人物、事件、法律、制度、政策、會(huì)議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類(lèi)型的不同而有所不同。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類(lèi)概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

表三 多維視角看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

形成原因 鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地所有制的確立

特點(diǎn) ①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織；②封閉性：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；③落后性：農(nóng)民占有少量的生產(chǎn)資料，精耕細(xì)作，相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿(mǎn)足的社會(huì)心理狀態(tài)；④脆弱性：規(guī)模小、抵御天災(zāi)人禍的能力差

發(fā)展

因素 有利 ①生產(chǎn)力：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和提高；②生產(chǎn)關(guān)系：農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料、一定的生產(chǎn)自，能支配部分勞動(dòng)產(chǎn)品，具有較高的生產(chǎn)積極性；③自身發(fā)展動(dòng)力：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積的產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作方向發(fā)展；④政策：封建政府為保證財(cái)源，大都采取重農(nóng)政策

不利 ①分散性、脆弱性、封閉性、落后性；②封建剝削嚴(yán)重（沉重的徭役和賦稅）；③土地兼并；④階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩；⑤自然災(zāi)害

地位 是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在封建經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，是兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

影響 積極 在封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積極作用是主要的，提高了農(nóng)民積極性

消極 在封建社會(huì)后期，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽成長(zhǎng)，不利于社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢并長(zhǎng)期延續(xù)

表四 重農(nóng)抑商政策

含義 重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策

原因 ①根本原因：封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物；②直接原因：商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及封建統(tǒng)治；③其他因素：富商大賈操縱市場(chǎng)物價(jià)

目的 ①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收；②政治文化方面：安定人心，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民控制；③根本目的：維護(hù)封建國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即自然經(jīng)濟(jì)），鞏固封建統(tǒng)治

主要表現(xiàn) ①統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的主流價(jià)值取向；②在土地問(wèn)題上，采取抑制兼并政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)；③強(qiáng)化戶(hù)籍管理，限制人口流動(dòng)；④多方面限制工商業(yè)活動(dòng)，如組建龐大的官營(yíng)手工業(yè)，壓制民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展；⑤通過(guò)征收重稅、國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)等方式打擊商人

影響 積極 ①經(jīng)濟(jì)：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鞏固封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②政治：有利于安定人心和對(duì)農(nóng)民的控制，鞏固封建制度，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

消極 ①妨礙工商業(yè)發(fā)展，強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)，使之遲遲難以瓦解，違背歷史發(fā)展潮流；②阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；③造成中國(guó)社會(huì)的落后

三、在突破思維定式中深化概念

例3 （2012年全國(guó)大綱卷第13題）唐太宗說(shuō)：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。”在此唐太宗強(qiáng)調(diào)的是（ ）

A.防止 B.維持社會(huì)等級(jí)

C.重義輕利 D.重農(nóng)抑商

【解析】答案為B。唐太宗不但把工商業(yè)者歸入“雜色之流”，而且杜絕了他們?nèi)胧说耐緩剑瑥?qiáng)調(diào)工商業(yè)者不能與官員“比肩而立”“同坐而食”，可見(jiàn)目的是維持社會(huì)等級(jí)。材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)者的歧視，但沒(méi)有反映對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，排除D。

例4 （2013年全國(guó)大綱卷第16題）明初的戶(hù)役制度，將戶(hù)籍分為若干類(lèi)別，其中主要是民戶(hù)，還有軍戶(hù)、匠戶(hù)、灶戶(hù)（煮鹽戶(hù)）等幾十類(lèi)，并嚴(yán)格禁止更換戶(hù)別。這一措施有利于（ ）

A.緩和土地兼并 B.促成社會(huì)分化

C.強(qiáng)化社會(huì)控制 D.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)

【解析】材料說(shuō)明戶(hù)籍在古代是身份職業(yè)的象征，政府嚴(yán)禁更改戶(hù)別，以加強(qiáng)對(duì)民眾的控制，減少人口流動(dòng)的可能性，答案為C。A與材料無(wú)關(guān)，嚴(yán)格的戶(hù)籍制度并不利于社會(huì)的分化，也不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B、D。

【名師點(diǎn)津】重農(nóng)抑商政策推行的目的是維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦稅的征收，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制，從而鞏固封建統(tǒng)治，例3答案卻是“維持社會(huì)等級(jí)”。強(qiáng)化戶(hù)籍管理，限制人口流動(dòng)，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)，但例4并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)方面考查戶(hù)籍制度對(duì)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展的影響，而是從“強(qiáng)化社會(huì)控制”這一政治角度著眼。這些別出新意的試題大大深化了概念的內(nèi)涵。

面對(duì)高考試題的新材料、新情境、新視角，一些同學(xué)往往難以克服思維定式，對(duì)概念的理解固化、僵化，從而影響了考試成績(jī)。怎么辦？提高材料處理能力是關(guān)鍵。分析材料，要做好兩點(diǎn)：

1. 抓住材料主旨

試題所提供的史料，并非所有文字都是有用的，其中有很大一部分是起鋪成、解釋作用的，真正起關(guān)鍵作用的，往往是某個(gè)詞或句子。抓住主旨可以從材料出處（或說(shuō)話(huà)者的立場(chǎng)、對(duì)象）、關(guān)鍵詞、轉(zhuǎn)折詞（或語(yǔ)氣詞）、高頻率詞等入手。

例5 （2014年天津卷第12題改編題）（宋）太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來(lái)舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡(jiǎn)。宜令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民”。又詔：“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。材料表明（ ）

A.宋太宗重視商業(yè)，適當(dāng)減免商稅

B.宋代商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)地位重要

C.宋代依然對(duì)工商業(yè)者征收重稅

D.抑商政策不利于商業(yè)的發(fā)展

【解析】“當(dāng)從寬簡(jiǎn)”“參酌裁減”“不得收其算”，這些含義相近的信息（可以看成高頻率詞）一再出現(xiàn)，答案為A。其他各選項(xiàng)材料均沒(méi)有體現(xiàn)。

篇2

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說(shuō)起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來(lái)考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿(mǎn)足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類(lèi)歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿(mǎn)足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門(mén)而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的變化，都集中通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來(lái)看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說(shuō)的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿(mǎn)足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過(guò)繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來(lái)考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說(shuō)的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來(lái)是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過(guò)程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3] 。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過(guò)程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒(méi)有超過(guò)自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來(lái)看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說(shuō)，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒(méi)有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買(mǎi)而賣(mài)”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類(lèi)農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類(lèi)是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無(wú)足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣(mài)而買(mǎi)”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過(guò)渡形態(tài)。

上述這四種類(lèi)型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒(méi)有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過(guò)多過(guò)早的否定，這無(wú)疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建中，具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過(guò)渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)。”[5] 封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿(mǎn)足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶(hù)這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶(hù)還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶(hù)和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶(hù)把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過(guò)這樣的階段，馬克思說(shuō)過(guò)，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)的過(guò)剩品”[6] ，（馬克思所說(shuō)的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在，《孟子》所說(shuō)的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶(hù)逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶(hù)和交換型農(nóng)戶(hù)，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶(hù)由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶(hù)在整個(gè)農(nóng)戶(hù)中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開(kāi)發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過(guò)自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)逐漸向交換型農(nóng)戶(hù)轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過(guò)農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門(mén)。

這種交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)。”[9] 他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過(guò)必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶(hù)和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說(shuō)，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專(zhuān)門(mén)從事一種生產(chǎn)部門(mén)的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無(wú)止境的過(guò)程”[13] ，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專(zhuān)業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無(wú)疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶(hù)中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶(hù)，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶(hù)，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒(méi)有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無(wú)法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)戶(hù)，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶(hù)，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類(lèi)地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類(lèi)地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專(zhuān)業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專(zhuān)業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專(zhuān)業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過(guò)各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)的不同比例配置，通過(guò)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者無(wú)論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過(guò)租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過(guò)得去而且有些地方是過(guò)得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16] 。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)。”[18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品同經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷，由各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，就是能滿(mǎn)足他們購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和生活資料，銷(xiāo)售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過(guò)商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無(wú)，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷(xiāo)商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無(wú)的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說(shuō)在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無(wú)法自己在當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售全部產(chǎn)品，也無(wú)法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無(wú)，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)所提供的。它們每家每戶(hù)投入交換的商品固然有限，但千家萬(wàn)戶(hù)的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒(méi)有專(zhuān)業(yè)分工。沒(méi)有生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來(lái)的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專(zhuān)業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來(lái)，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來(lái)糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說(shuō)，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說(shuō)明它已大體是建立在一定的專(zhuān)業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說(shuō)只有商品的流通方式，而沒(méi)有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過(guò)前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無(wú)疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場(chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門(mén)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟道路，而且會(huì)通過(guò)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來(lái)，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無(wú)疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來(lái)，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來(lái)，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四

商品所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬(wàn)戶(hù)的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿(mǎn)足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說(shuō)來(lái)，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說(shuō)明它還具有生命力，還沒(méi)有達(dá)到它的終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過(guò)不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無(wú)庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過(guò)二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶(hù)中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過(guò)自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來(lái)，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類(lèi)和各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過(guò)交換無(wú)償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類(lèi)生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類(lèi)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來(lái)保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開(kāi)墾荒地，開(kāi)發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類(lèi)生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴(lài)于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過(guò)商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過(guò)市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1] 《經(jīng)濟(jì)史》1986年，第1期。

[2] 《資本論》第3卷，第896頁(yè)。

[3] 《資本論》第3卷，第886頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。

[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。

[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[9] 《資本論》第2卷，第226頁(yè)。

[10] 《資本論》第3卷，第893頁(yè)。

[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。

[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。

[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。

[18] 《資本論》第1卷，第644頁(yè)。

篇3

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國(guó)長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專(zhuān)題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場(chǎng)交換需要，只是為了滿(mǎn)足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國(guó)的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專(zhuān)題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國(guó)家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國(guó)早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來(lái)。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng)，中央與地方爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過(guò)程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國(guó)并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬(wàn)民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專(zhuān)題。以儒學(xué)為主流的古代中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國(guó)古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來(lái)文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來(lái)。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專(zhuān)制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，致使近代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

篇4

一、明初，政府組織移民緩解了山西當(dāng)?shù)氐娜说孛埽鐣?huì)秩序得到一定程度的改善 

明初，“其野不足以養(yǎng)其民”的情況在山西地區(qū)是相當(dāng)普遍的。明政府便以平衡人口分布的均衡以及開(kāi)發(fā)邊地為目的，組織了幾次大規(guī)模移民。洪武六年，遷入中立府的山西移民數(shù)量為8238戶(hù)，39349人。洪武八年，明太祖“命吉安候陸亨等緝捕太行山潛通四大王之人，未幾，獲男女一萬(wàn)四百人送京師。”[2]這次遷入南直隸地區(qū)的山西農(nóng)民達(dá)10400人。從洪武二十一年到二十八年，從山西遷出的以屯墾為目的的百姓總數(shù)就在六、七十萬(wàn)以上。從永樂(lè)元年至十五年，有七次大規(guī)模的屯種遷民發(fā)生在山西地區(qū)，遷入以北京為首的北直隸地區(qū)的山西人約有30000多戶(hù)。有戶(hù)口數(shù)記載的大規(guī)模遷民共三次，向外遷移的山西人口至少在10萬(wàn)以上。 

總之，洪武、永樂(lè)兩朝從山西省遷民18次，總數(shù)近百萬(wàn)人。山西流民數(shù)量之大，對(duì)于自然災(zāi)害頻仍、人地矛盾尖銳的山西農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是唯一謀生的途徑。盡管山西遷民的職業(yè)沒(méi)有發(fā)生變化，僅僅是重新成為編戶(hù)齊名，可是對(duì)于那些難以維持生計(jì)的百姓遷徙去寬鄉(xiāng)是他們求生的最有效辦法。因此，這一移民在短時(shí)期內(nèi)滿(mǎn)足了剩余農(nóng)民對(duì)土地的要求，農(nóng)民有了基本的生活保障，社會(huì)秩序相應(yīng)的得到改善，一定程度上挽救了不少農(nóng)民的生命，為維持社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)準(zhǔn)備了必要的勞動(dòng)力。 

二、山西流民遷出無(wú)形中促進(jìn)了山西新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展，并向傳統(tǒng)的本業(yè)體制發(fā)起進(jìn)攻，補(bǔ)充了自然經(jīng)濟(jì)形態(tài) 

明中葉后，小商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，各地事于商賈的人逐漸增多。成化末年，北方兩稅皆折銀，商人開(kāi)中，亦開(kāi)始用銀折納，這順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，商業(yè)亦逐漸被認(rèn)為是善業(yè)，不是賤流。商業(yè)化城市是經(jīng)濟(jì)、文化中心，交通便利，信息靈通，科教事業(yè)發(fā)達(dá)，要求農(nóng)村為其提供更多的勞動(dòng)力，因此流亡百姓“有著更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，容易謀得一份職業(yè)，他們或是打零工、做苦役，或是從事服務(wù)性工作”[3]，盡管從事的工作粗賤且不穩(wěn)定，但城市提供的就業(yè)機(jī)會(huì)足以使他們生活下去，并且隨著商業(yè)的發(fā)展，外出的山西百姓有很多成為大大小小的商人，他們利用地域差價(jià)和賣(mài)貴買(mǎi)賤的手段經(jīng)營(yíng)民生日用品和生產(chǎn)資料，從中賺取大量利潤(rùn)，積累了一定數(shù)量的貨幣，明人王士性在《廣志繹》中指出：“平陽(yáng)澤潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬(wàn)不稱(chēng)富。” 

由于明朝仍是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而城市工商業(yè)者的封建依附性，影響到城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的相互依存性，外出致富的山西流民也都沒(méi)有和農(nóng)村相決裂，他們往往是半工半農(nóng)、半商半農(nóng)。如遼州之民，于務(wù)農(nóng)之余，也“多傭力他鄉(xiāng)，擔(dān)負(fù)經(jīng)營(yíng)，以茍全朝夕”[4]；他們經(jīng)商致富，榮耀故里，這自然會(huì)促使同鄉(xiāng)頓起艷羨和效法之心，從而加速山西人口的流動(dòng)，如澤、蒲之間，“浮食者多，民去本就末”[5]；潞安府的長(zhǎng)治，“民率逐于末作，克利如鶩，而又俗善商賈”[6]，經(jīng)商隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“車(chē)轍馬跡遍天下”的山西商幫。 

外出流民經(jīng)商隊(duì)伍的壯大以及“通折以銀”的出現(xiàn)，促進(jìn)了農(nóng)村小商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地出現(xiàn)大量集市，既有經(jīng)常性的店鋪，還有相當(dāng)多的攤販和一些定期的廟會(huì)。山西以太原、平陽(yáng)為中心，“多玩好事末，獨(dú)蒲坂一州富庶尤甚，商賈爭(zhēng)趨”，城鄉(xiāng)各地的集市，有如雨后春筍，到處成長(zhǎng)。集中在城市中日益眾多的工商業(yè)人口，大部分都是自給自足的小生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化而成的，他們都在不同程度上與農(nóng)業(yè)相分離。而仍然經(jīng)營(yíng)土地的農(nóng)民，便從事起商品作物的經(jīng)營(yíng)。這源于集市的發(fā)展，使農(nóng)民可以賣(mài)出產(chǎn)品和買(mǎi)進(jìn)自己必需的生產(chǎn)生活用品，在觀念形態(tài)上激發(fā)了農(nóng)民改變單一種糧的傳統(tǒng)習(xí)慣，大力種植經(jīng)濟(jì)作物，發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)，“在此以前農(nóng)民還只是把消費(fèi)剩余的產(chǎn)品，偶然地變?yōu)樯唐罚欢F(xiàn)在有些人卻是有意識(shí)的在生產(chǎn)可獲厚利的產(chǎn)品了”[7]。這改變了農(nóng)民過(guò)去在生產(chǎn)上因循守舊、墨守成規(guī)的方式，而是必須時(shí)常關(guān)心市場(chǎng)，不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)。 

列寧說(shuō)：“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就意味著愈來(lái)愈多的人口同農(nóng)業(yè)分離，就是說(shuō)工業(yè)人口的增加，農(nóng)業(yè)人口減少。”[8]從歷史發(fā)展的角度看，這種變化體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代色彩.是利大于弊，震撼了傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在某些方面對(duì)自然經(jīng)濟(jì)起著沖擊和瓦解作用，不自覺(jué)的發(fā)展了新經(jīng)濟(jì)模式，促成了山西人商業(yè)觀念的形成，為晉商開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)準(zhǔn)備了條件。 

三、流民外出不僅使得狹隘、僻陋的山西百姓了解了外面的世界，開(kāi)拓了視野，而且他們的生活與文化水平有了一定的提高 

馬克思說(shuō)：“人們的觀念，觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[9]明初，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，經(jīng)營(yíng)小本經(jīng)濟(jì)受很大限制。而在明中葉以來(lái)，情況發(fā)生重大變化，集市的大量出現(xiàn)和農(nóng)村百姓與地方、區(qū)域乃至全國(guó)市場(chǎng)的聯(lián)系發(fā)展到較高程度。戶(hù)口控制制度放松以及“通折以銀”的出現(xiàn)，“庶民們以各種可能的方式謀求生存、富足，商業(yè)化的發(fā)展會(huì)帶給他們更多的自由和機(jī)會(huì)。庶民價(jià)值、倫理、信念和商業(yè)化發(fā)展的關(guān)聯(lián)更實(shí)際而密切。”[10] 

流民是一個(gè)復(fù)雜的群體，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是多元而復(fù)雜的，但肯定有它正面的效應(yīng)。人口流動(dòng)是文化傳播的重要方式，處于閉塞、分散狀態(tài)下的山西農(nóng)民與廣大的世界相接觸，逐漸從儒家的思想束縛中解放出來(lái)，“他們所遵循的是生活經(jīng)歷給予他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及與時(shí)代條件和歷史傳統(tǒng)相關(guān)的相互影響”[11]，從而被很容易的卷入到商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)中去。為了謀生，他們必須學(xué)習(xí)各種技術(shù)和知識(shí)，而且他們接觸的人和事，大都來(lái)自四面八方，時(shí)間已久，便開(kāi)闊了眼界，豐富了見(jiàn)聞，有很多人都逐漸熟悉了社會(huì)和各地市場(chǎng)，這些非常有用的知識(shí)對(duì)于那些長(zhǎng)期墨守成規(guī)、對(duì)外界幾乎一無(wú)所知的流民來(lái)說(shuō)是極大的提高。并且這種提高會(huì)影響到家鄉(xiāng)的發(fā)展，從而促進(jìn)各區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這種變化是一次解放運(yùn)動(dòng)。 

篇5

【關(guān)鍵詞】林業(yè)認(rèn)識(shí)；綜合效益

當(dāng)今世界面臨著許多困難，人口增多，森林減少，環(huán)境的不斷惡化等，迫使人們對(duì)許多事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。近20a來(lái)，對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到理論不斷向縱深方向發(fā)展，取得了令人矚目的成績(jī)。但也不泛混亂和分歧，而正確認(rèn)識(shí)林業(yè)的生態(tài)地位，了解綜合效益的內(nèi)涵及其特點(diǎn)是進(jìn)行森林綜合效益評(píng)價(jià)最重要的理論基礎(chǔ)。

1.林業(yè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程

林業(yè)的價(jià)值反映了人們對(duì)林業(yè)功能的認(rèn)識(shí)，并且逐漸趨于完善。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“自然的自然”階段，首先森林被視為荒野，不具備價(jià)值，或?yàn)槿祟?lèi)生存棲息地和食物來(lái)源。自農(nóng)業(yè)文明史開(kāi)始，森林又被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)發(fā)展的障礙，砍伐林木以獲取定居和耕作的空間和時(shí)間，或?yàn)槿祟?lèi)食物、燃料、建材取之不盡的資源。至工作革命以來(lái)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“屬人的自然”的階段，隨著對(duì)林及林副產(chǎn)品需求的增加，森林經(jīng)營(yíng)逐漸成為一個(gè)行業(yè)，即林業(yè)，并且成為人類(lèi)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一，木材成為重要的商品，木材市場(chǎng)也活躍起來(lái)。19世紀(jì)后，由于資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，林業(yè)經(jīng)營(yíng)已普遍引入市場(chǎng)機(jī)制，作為森林價(jià)值客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的林價(jià)應(yīng)運(yùn)而生，并形成了具一定歷史進(jìn)步性的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)是以物化的可在市場(chǎng)上進(jìn)行交換的產(chǎn)品最具普遍意義的數(shù)量表達(dá)。在這一階段，森林始終被看作重要的物質(zhì)資源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的局限性已非常明顯，人類(lèi)活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)效益的趨使下，必然著眼于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，忘記人類(lèi)健康繁衍所依賴(lài)生態(tài)環(huán)境和自然資源更廣泛的生產(chǎn)，忘卻了環(huán)境為人類(lèi)所提供的最基本的物質(zhì)和精神支柱——休養(yǎng)生息的源泉。因此，對(duì)森林功能的認(rèn)識(shí)逐漸擴(kuò)展到廣泛意義的生物生產(chǎn)力和林木在生長(zhǎng)過(guò)程中所產(chǎn)生的有益副作用。前者稱(chēng)為直接效益，如木材、薪材、林副產(chǎn)品等，后者被稱(chēng)為間接效益，如涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、改善小氣候、吸毒滯塵等。并開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)定性和定量的森林生態(tài)效益的研究。最先評(píng)價(jià)的是森林的水文效益，隨后逐步擴(kuò)大到農(nóng)田防護(hù)、衛(wèi)生保健和環(huán)境保護(hù)效益等。20世紀(jì)60年代初，對(duì)森林效益分類(lèi)和綜合評(píng)價(jià)進(jìn)行了初步嘗試，到了70年代，森林的間接效益測(cè)定技術(shù)和替換方法有了突破，使得這項(xiàng)工作從生態(tài)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)取得較快的進(jìn)展。在總結(jié)現(xiàn)有成果和從人類(lèi)在森林所受大自然的懲罰的教訓(xùn)中逐步認(rèn)識(shí)到，后者對(duì)人類(lèi)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。不難理解，這是將人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)分割獨(dú)立來(lái)看森林的效益，雖然指標(biāo)體系易于劃分，評(píng)價(jià)方法也因情而異，但研究結(jié)果變異很大，間接效益是直接效益的2～15倍，且引起了廣泛的爭(zhēng)論，難以被人接受。從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)森林，在開(kāi)發(fā)利用上，就會(huì)重取輕養(yǎng)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀念，自覺(jué)不自覺(jué)地為眼前利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為局部利益犧牲整體利益。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，人口膨脹、環(huán)境惡化、資源枯竭、能源緊張、生態(tài)系統(tǒng)退化等一系列問(wèn)題敲響了人類(lèi)生存危機(jī)的警鐘。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)思維方式的不斷革新，在觀念上不斷突破傳統(tǒng)觀念的束縛，社會(huì)發(fā)展逐步開(kāi)辟了“人化的自然”階段，形成了包括人類(lèi)子系統(tǒng)在內(nèi)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合大系統(tǒng)觀，在復(fù)合大系統(tǒng)中去考察林業(yè)子系統(tǒng)與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)及其組分的關(guān)系，逐步樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，把握林業(yè)真正效益，確立林業(yè)在經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)大系統(tǒng)中的位置。令人欣慰的是——新理論、新方法的不斷涌現(xiàn)，使人類(lèi)對(duì)林業(yè)認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到理論也在不斷向縱深方向發(fā)展，并且已取得了令人矚目的成績(jī)。但客觀而坦率地說(shuō)，從整體上把握林業(yè)的綜合效益，系統(tǒng)地探討林業(yè)綜合效益的理論和客觀依據(jù)，找到具有普遍意義而行之有效的評(píng)論方法和指標(biāo)體系，依然沒(méi)有根本性的突破，而這個(gè)問(wèn)題恰恰是現(xiàn)實(shí)迫切需要作出解答的重要問(wèn)題。

2.林業(yè)綜合效益的含義

林業(yè)綜合效益，是在林業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，在發(fā)揮林業(yè)子系統(tǒng)綜合功能基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)所需求和接受的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的綜合與統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)效益是反映經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的一種效益形態(tài)，反映在林業(yè)生產(chǎn)上為投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系，林業(yè)生產(chǎn)利用勞動(dòng)轉(zhuǎn)化生態(tài)系的物質(zhì)和能量為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，具有價(jià)值和使用價(jià)值，可在市場(chǎng)上進(jìn)行交換。生態(tài)效益是指林業(yè)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞過(guò)程中所發(fā)揮的功能作用于系統(tǒng)中生物和非生物環(huán)境所產(chǎn)生的效益。如，林木在生長(zhǎng)過(guò)程中釋放殺菌素，減少或阻止人、蓄、禽病害的發(fā)生和蔓延；調(diào)節(jié)了村莊和農(nóng)田小氣候（光、溫、水、氣等），為人、蓄、禽、農(nóng)作物生長(zhǎng)、生存提供了良好的環(huán)境條件；降低風(fēng)速；增加了地粗糙度，固定了風(fēng)沙等等。一般是無(wú)形的，具使用價(jià)值，是維持自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)平衡等方面的輸出效益之和。社會(huì)效益是林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益綜合服務(wù)于社會(huì)系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果。它是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)利用和開(kāi)發(fā)，再利用和再開(kāi)發(fā)林業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益，并由社會(huì)系統(tǒng)得到體現(xiàn)，是林業(yè)的社會(huì)屬性。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)效益可分為若干個(gè)層次，最基礎(chǔ)的層次是林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益作用社會(huì)系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果。如出售林產(chǎn)品，繁榮了市場(chǎng)；收集樹(shù)葉，促進(jìn)了蓄牧業(yè)的發(fā)展，等等。而最高層次是促進(jìn)了人類(lèi)追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即滿(mǎn)足不斷增加的人類(lèi)的需求，人的全面發(fā)展，社會(huì)的文明與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三大效益之間有著密切的相互聯(lián)系。科學(xué)已證明，生態(tài)效益在綜合效益中處于基礎(chǔ)地位。林業(yè)是維持自然再生產(chǎn)最核心的組成，而維持自然再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)的前提，如果生態(tài)平衡遭到破壞，不僅經(jīng)濟(jì)平衡不了，而且造成的損失，還將加劇經(jīng)濟(jì)的不平衡。但從現(xiàn)實(shí)情況看，吃、穿、住、行仍是第一位的，片面追求防風(fēng)固沙，涵養(yǎng)水源，而不重視群眾對(duì)木材、燃料、飼料和糧食的需要是不現(xiàn)實(shí)的。林業(yè)的總體效益取決于合理的林木覆蓋和森林資源的增長(zhǎng)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)或生態(tài)效益來(lái)說(shuō)這是統(tǒng)一的，但不同階段又有所側(cè)重，總的趨勢(shì)是，隨著歷史的進(jìn)步，生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)效益的宏觀基礎(chǔ)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益是統(tǒng)一的。而社會(huì)效益則是以社會(huì)角度和社會(huì)價(jià)值出 考察林業(yè)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益蘊(yùn)函于它們之中。社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益不是一個(gè)層次的內(nèi)容，不有簡(jiǎn)單地相加。

3.林業(yè)綜合效益評(píng)價(jià)的特點(diǎn)

3.1大系統(tǒng)觀

林業(yè)綜合效益是在自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)中考察林業(yè)活動(dòng)的效果。它表現(xiàn)在，第一，將人類(lèi)社會(huì)納入自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)合大系統(tǒng)中去考察林業(yè)。如果將人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)作為兩個(gè)分離的生態(tài)系統(tǒng)看待，將人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立于自然生態(tài)系之外去看林業(yè)的效益，某效益可劃分為直接效益和間接效益，并提出了間接效益是直接效益的2～15倍。以這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)林業(yè)，往往局限于開(kāi)發(fā)利用上，缺少全局觀念和長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地為眼前利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為局部利益犧牲整體利益。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在它們的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)”，關(guān)于自然—社會(huì)哲學(xué)思想的論述中就指出了人類(lèi)社會(huì)是不能與自然脫離的。第二，在衡量林業(yè)經(jīng)營(yíng)的利弊得失時(shí)，不僅要注意這項(xiàng)活動(dòng)的局部效果，而且更要注意其對(duì)整個(gè)自然社會(huì)大系統(tǒng)的效果，不僅要重視個(gè)別收益，單獨(dú)利益，更要重視自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的系統(tǒng)利益。第三，由于三大效益同存于林業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的輸出之中，它們是林業(yè)經(jīng)營(yíng)成果中互相聯(lián)系但又各具特點(diǎn)的組成部分，只是在不同林業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，三者的比重有差別而已。人們可以通過(guò)一定的技術(shù)措施，在特定區(qū)域內(nèi)追求某種收益為主要目標(biāo)，評(píng)價(jià)這一目標(biāo)時(shí)，對(duì)其他效益加以略計(jì)，但不等于其它效益在這種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不存在。人們?cè)谟媚骋怀叨冗M(jìn)行林業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)效果衡量，有些效益可能難以在這種尺度中加以計(jì)量，也并不說(shuō)明這些效益是虛無(wú)的。

3.2計(jì)量復(fù)雜性

由于林業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)出的多樣性和投入產(chǎn)出循環(huán)的特殊性，使得綜合效益評(píng)價(jià)十分復(fù)雜，成為世界性難題之一。表現(xiàn)在：第一，三大效益橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，縱橫市場(chǎng)與社會(huì)體系，一方面對(duì)研究人員提出了更高的要求，即要求研究組即有較好的生態(tài)學(xué)素養(yǎng)，又有經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，不但要熟悉國(guó)內(nèi)外的動(dòng)態(tài)，而且要對(duì)所研究的對(duì)象熟悉其歷史，精曉其現(xiàn)在，洞察其未來(lái)。另一方面，生態(tài)學(xué)許多指標(biāo)有不同的外延和內(nèi)涵，具有各自不同的計(jì)量尺度，而且在不斷更新之中。第二，林業(yè)生態(tài)和社會(huì)效益，難有一種為社會(huì)各界普遍接受和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，森林系統(tǒng)影響達(dá)及范圍和作用程度加大。從總體看，綜合效益水平的內(nèi)部比例關(guān)系都在變化，從不同區(qū)域看，又各有差異，難以用一套完整的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以概括。第三，長(zhǎng)期以來(lái)，人們已習(xí)慣用經(jīng)濟(jì)成果代替綜合效益，它一方面形成一種思維定式，使綜合效益的概念和評(píng)價(jià)結(jié)果難以為社會(huì)，特別是被決策者真正接受并在行為方式和政策制定中體現(xiàn)出來(lái)。另一方面，以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)思想而開(kāi)成的現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策、法律規(guī)則，使林業(yè)的部分效益在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被無(wú)償享用，這些涉及面相當(dāng)廣泛的既得利益者，本能上對(duì)林業(yè)綜合效益的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)研究采取不積極、不合作，甚至反對(duì)的態(tài)度。

3.3目標(biāo)兩重性

長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)形成一個(gè)定式，以土地為對(duì)象，以生物生產(chǎn)能力為手段的人工生態(tài)系統(tǒng)只有一個(gè)目的，為了人的不斷地長(zhǎng)的需求。誠(chéng)然，以人類(lèi)為主宰的地求上，最重要的目標(biāo)之一，離開(kāi)了發(fā)人類(lèi)社會(huì)為中心來(lái)研究，離開(kāi)了 人為中心的社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益、林業(yè)綜合效益只能是一個(gè)抽象的概念。沒(méi)有人類(lèi)存在和活動(dòng)，森林的多種功能無(wú)從說(shuō)起，林業(yè)的綜合效益，實(shí)際上就是滿(mǎn)足人類(lèi)自身發(fā)展對(duì)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的需求。但任何以土地為對(duì)象，以生物生產(chǎn)為手段的人工生態(tài)系統(tǒng)，有一個(gè)人類(lèi)無(wú)法回避的課題，即怎樣合格證生物再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。隨著人口的增多，人類(lèi)統(tǒng)治土地的嘗試和廣度在不斷開(kāi)拓，自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的矛盾正日趨加劇，而自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的統(tǒng)一是林業(yè)綜合評(píng)價(jià)的又一重要目標(biāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，自然再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)得以正常和順利進(jìn)行的保證。這個(gè)規(guī)律要求人們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的作用。雖然林業(yè)綜合效益評(píng)價(jià)是以人的得獎(jiǎng)為思維準(zhǔn)則，但尊重自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類(lèi)利益最基本的條件。在某種意義上說(shuō)，人和其他生物、無(wú)機(jī)環(huán)境等共同組成一個(gè)大生物圈，在這個(gè)生物圈中任何生物、非生物均無(wú)貴賤之分，作為生態(tài)系統(tǒng)中的組分，在物質(zhì)、能量等系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中處于相等的位置。系統(tǒng)的各種內(nèi)在調(diào)節(jié)力量使系統(tǒng)維持著自然再生產(chǎn)，并在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中使物質(zhì)呈現(xiàn)峺周期式的循環(huán)。由于人類(lèi)主觀能動(dòng)性的存在，使其在生物種群中再現(xiàn)明顯的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程表明，人類(lèi)所得的許多重大進(jìn)步，均是以破壞自然為代價(jià)的。也正因?yàn)橹饔^能動(dòng)性，使人類(lèi)在反思中終于得出，自然再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)是人類(lèi)進(jìn)步及文明的顯著表現(xiàn)。怎樣使得經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的協(xié)同是我們建立林業(yè)綜合效益評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐體系的目標(biāo)之一。

篇6

科特勒是一位享有廣泛國(guó)際影響的營(yíng)銷(xiāo)大師，被營(yíng)銷(xiāo)界稱(chēng)為“世界營(yíng)銷(xiāo)之父”，在過(guò)去的時(shí)間里，他的著作在58個(gè)國(guó)家被奉為營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的圭臬，要想洞悉昨天的市場(chǎng)游戲規(guī)則，你需要了解科特勒，但要想掌握今日和未來(lái)市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，最好的方法就是了解一下《告別科特勒》。

該書(shū)以輕松、流暢的語(yǔ)言指出：一個(gè)幾十年來(lái)一直為企業(yè)界、經(jīng)營(yíng)界奉為金科玉律、不可冒瀆、逾越的經(jīng)營(yíng)法則，實(shí)質(zhì)是一種智障。

本書(shū)告訴我們：以有形資源為中心的企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，科學(xué)經(jīng)營(yíng)好企業(yè)軟性資源，才是企業(yè)決勝市場(chǎng)的關(guān)鍵，作者清晰地指明了實(shí)現(xiàn)它的路線。

前工業(yè)社會(huì)依靠原始的勞動(dòng)力并從自然界提取初級(jí)資源，這使人類(lèi)進(jìn)入了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代；工業(yè)社會(huì)是圍繞生產(chǎn)和機(jī)器這個(gè)軸心并為了制造商品而組織起來(lái)的，這使人類(lèi)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代；后工業(yè)社會(huì)是圍繞知識(shí)、文化組織起來(lái)的，這使人類(lèi)進(jìn)入了品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

我們處在一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的世界，在這個(gè)世界上，在這個(gè)時(shí)代里，品牌是一個(gè)地區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的綜合表現(xiàn)與標(biāo)志，從區(qū)域市場(chǎng)到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)，它們的購(gòu)買(mǎi)主體都是品牌。

從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)――工業(yè)經(jīng)濟(jì)向一種新型經(jīng)濟(jì)――以知識(shí)為基礎(chǔ)的品牌經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生的根本性變化和轉(zhuǎn)型。這導(dǎo)致與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)特征、經(jīng)營(yíng)概念和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理論必然發(fā)生變化――本書(shū)給出了有關(guān)這一切的基本答案。

另外，本書(shū)以一種獨(dú)特、新穎的體例，對(duì)當(dāng)代經(jīng)營(yíng)界、企業(yè)界存在的問(wèn)題進(jìn)行深刻、鞭辟入里的分析。它振聾發(fā)聵、旗幟鮮明地宣告以科特勒為代表的傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)代的終結(jié)和科學(xué)品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)正處在這兩個(gè)時(shí)代的交叉路口。

《告別科特勒》是發(fā)生在兩代大師、兩門(mén)學(xué)科、兩種時(shí)代、兩種國(guó)度、兩種思想、兩種價(jià)值觀、兩種方法論之間的激烈論戰(zhàn)。這是站在科學(xué)高度、歷史高度、世界高度發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。它同時(shí)是傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)對(duì)品牌學(xué)、西方線性思維對(duì)東方辯證哲學(xué)之間的碰撞。這個(gè)過(guò)程將體現(xiàn)為以西方線性化、片面化思維打造出來(lái)的以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念為代表的“術(shù)”融入到以品牌觀念為代表的東方辯證、統(tǒng)一、整體哲學(xué)的“道”之中。

篇7

【論文摘要】 從整個(gè)社會(huì)層面上來(lái)理解，市場(chǎng)不是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會(huì)的社會(huì)狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，它對(duì)社會(huì)信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動(dòng)作用。

在展開(kāi)討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先必須明確一點(diǎn)：從整個(gè)社會(huì)層面上來(lái)理解，市場(chǎng)不是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而應(yīng)將其視為人們有自主選擇機(jī)會(huì)的社會(huì)狀態(tài)。換言之，就是人們可以憑借自己的理性活動(dòng)自主地選擇從事某種行為或不從事某種行為的社會(huì)狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段所采取的一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)方式、交往方式和文明方式，對(duì)社會(huì)信任的不斷發(fā)展完善具有積極的推動(dòng)作用。

第一，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立地位的確立從客觀上推動(dòng)了社會(huì)信任的建立。

與前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種重要形式，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實(shí)踐所證實(shí)，并成為我們的共識(shí)。與此相聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間是金字塔式的等級(jí)關(guān)系，社會(huì)通過(guò)強(qiáng)制力保護(hù)等級(jí)制度及其對(duì)財(cái)產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中，每一個(gè)參與市場(chǎng)活動(dòng)的人都是有著自主權(quán)利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，公平競(jìng)爭(zhēng)地參與市場(chǎng)活動(dòng)，享有相互對(duì)應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù)，從而熔解了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)遺留下來(lái)的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者都成為具有獨(dú)立利益、獨(dú)立目標(biāo)、獨(dú)立價(jià)值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟(jì)行為，并對(duì)自己的活動(dòng)承擔(dān)道德與法律的責(zé)任，從而形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立個(gè)體。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為人們之間的社會(huì)交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度，把人從過(guò)去的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，把個(gè)人從以往等級(jí)的社會(huì)身份中分離出來(lái)。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場(chǎng)走向開(kāi)放。全面開(kāi)放的市場(chǎng)日益強(qiáng)化著國(guó)家之間、民族之間、部門(mén)之間、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)獲得了自由發(fā)展的機(jī)遇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地緣對(duì)個(gè)人的限制與束縛，使人們的流動(dòng)性增大，個(gè)人的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人們不必再長(zhǎng)期依附于某一個(gè)特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會(huì)聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會(huì)人”的過(guò)渡，而越來(lái)越成為“社會(huì)人”。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)回歸到哈耶克所謂“擴(kuò)展秩序”的過(guò)程中的社會(huì)，人們已經(jīng)從被毫無(wú)彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來(lái)，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進(jìn)行行為或思想。在這樣一種開(kāi)放、多元的社會(huì)環(huán)境下和自主自愿的契約關(guān)系中，真正意義的主體間關(guān)系即平等的主體之間對(duì)彼此主體地位、利益、權(quán)利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對(duì)雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來(lái)，這是形成人類(lèi)社會(huì)共同感的根本前提，也是社會(huì)成員相互信任關(guān)系建立的真正前提。它是一種自主性責(zé)任性的信任，而不是過(guò)去的義務(wù)性的被動(dòng)性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動(dòng)了社會(huì)信任的建立。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責(zé)任心和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，也養(yǎng)成了主體必須學(xué)會(huì)信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護(hù)保護(hù)自己合法權(quán)利的能力。

隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，迷失在國(guó)家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權(quán)利意識(shí)亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的責(zé)任，也沒(méi)有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，權(quán)利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應(yīng)的責(zé)任，只想享受權(quán)利帶來(lái)的自由和好處，而不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的“自由騎士”，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利和政治自由權(quán)利的普遍享有，從責(zé)任的角度意味著個(gè)人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國(guó)家和社會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人有了經(jīng)濟(jì)的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)人經(jīng)營(yíng)失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責(zé)任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會(huì)去承擔(dān)責(zé)任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會(huì)充當(dāng)。在政治領(lǐng)域，個(gè)人在享有政治自由權(quán)利的同時(shí)也要對(duì)自己的政治選擇負(fù)責(zé)：既然政治權(quán)力的承擔(dān)者都是通過(guò)公民選舉產(chǎn)生的，那么對(duì)于這些掌權(quán)者所做出的政治選擇，無(wú)論其適當(dāng)與否，選民都不能完全推脫自己的責(zé)任。在社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)人自由選擇機(jī)會(huì)的增加使得個(gè)人不可能再像以前那樣，一個(gè)人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問(wèn)題都完全依賴(lài)于工作單位加以安排和解決，而必須對(duì)自身生活的保障承擔(dān)更多的責(zé)任。在文化領(lǐng)域，個(gè)人在文化創(chuàng)作方面的自由權(quán)利，也使得個(gè)人必須對(duì)自己創(chuàng)作的文化作品及其所負(fù)載的信息傳播行為承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任無(wú)疑是一種沉重的壓力，但同時(shí)也是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，它反向強(qiáng)化了人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，也鍛煉了責(zé)任主體知法懂法用法律保護(hù)自己合法權(quán)利的能力以有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)從而在陌生人社會(huì)建立信任關(guān)系的能力，這也對(duì)社會(huì)信任的建立和發(fā)展起了積極的推動(dòng)和正強(qiáng)化作用。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對(duì)社會(huì)信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類(lèi)血緣（地緣、職緣）共同體基礎(chǔ)上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關(guān)系只能是一種如馬克思所說(shuō)的“人的依賴(lài)關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)社會(huì)人的日常生活總是要受到“在場(chǎng)”的域際性活動(dòng)的支配。而進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后則是通過(guò)對(duì)“缺場(chǎng)”活動(dòng)要求的培育，將人的活動(dòng)日益地從地方性場(chǎng)景中“提離”出來(lái)，放在了一個(gè)脫域的環(huán)境中。特別是通過(guò)人的交往手段的革命，從根本上動(dòng)搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會(huì)交往方式，將人們置于一個(gè)廣袤無(wú)垠的超越交往活動(dòng)具體場(chǎng)所限制的，并跨越距離時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的交往世界之中。在這種“缺場(chǎng)”的全球背景下，社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)并不要求每一個(gè)人與世界上所有他人面對(duì)面的“在場(chǎng)”直接交往，而是通過(guò)信息化的媒體符號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)的不在場(chǎng)的“在場(chǎng)交往”。這種時(shí)空分離基礎(chǔ)上的交往方式的改變，擴(kuò)大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識(shí)”成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)代人個(gè)體社會(huì)化程度提高的標(biāo)志，它為人的社會(huì)關(guān)系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)條件。但與此同時(shí)，節(jié)約交易費(fèi)用的問(wèn)題提到了議事日程。而如上所述，社會(huì)信任度與社會(huì)交易成本之間成正比關(guān)系，高度的社會(huì)信任是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提高社會(huì)運(yùn)行效率、節(jié)約交易費(fèi)用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會(huì)從而降低交易成本成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，進(jìn)而促使了信任的供給。

第四，講求信任和誠(chéng)信是自由競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則自發(fā)作用的必然結(jié)果。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有效運(yùn)作是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)的，是憑借競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競(jìng)爭(zhēng)的主體都必須承認(rèn)和接受競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，不允許任何人憑借社會(huì)特權(quán)取得收益“附加權(quán)”和虧損“豁免權(quán)”。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)市場(chǎng)主體既是壓力，又是動(dòng)力，其在一定程度上形成了社會(huì)信任的自動(dòng)供給機(jī)制。這可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一方面，競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)個(gè)體不斷前進(jìn)的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動(dòng)起人們的智慧和潛能，有助于其樹(shù)立必要的自信心。而自信無(wú)疑屬于信任的一個(gè)層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對(duì)自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是公平的競(jìng)爭(zhēng)，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的。它對(duì)人們的活動(dòng)提出了更高的要求和約束，要求信息公開(kāi)、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進(jìn)了社會(huì)信任的提高。誠(chéng)如美國(guó)倫理學(xué)家R.T.諾蘭所指出的：“沒(méi)有不斷的競(jìng)爭(zhēng)威脅，生產(chǎn)者就會(huì)固步自封，其產(chǎn)品就會(huì)以次充好，他們也就再無(wú)降低商品價(jià)格的積極性。競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)自由道德意識(shí)的強(qiáng)烈刺激，它鼓勵(lì)而不是阻止個(gè)人對(duì)其行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)一種切實(shí)可行的責(zé)任體系，并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，以作為維持生活標(biāo)準(zhǔn)的一種條件。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在規(guī)范的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，擁有最終的“裁判權(quán)”的是廣大消費(fèi)者，而消費(fèi)者只會(huì)把貨幣“選票”投給最誠(chéng)實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，所以他們之間的競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上看正是在競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)者對(duì)他們的信任，競(jìng)爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)守信。這樣一來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)從大多數(shù)市場(chǎng)主體在自由競(jìng)爭(zhēng)中被迫做出的一種被動(dòng)選擇和被動(dòng)接受變成他們戰(zhàn)勝對(duì)手贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的有力武器和自覺(jué)行動(dòng)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不僅會(huì)產(chǎn)生對(duì)信任的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會(huì)形成信任的自動(dòng)供給機(jī)制。

篇8

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；工業(yè)化；市民

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0071-02

黨的十報(bào)告將城鎮(zhèn)化列為未來(lái)二十年中國(guó)“新四化”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，明確提出要走新型城鎮(zhèn)化道路，著力提高城鎮(zhèn)化的質(zhì)量。如何理解城鎮(zhèn)化及其相關(guān)問(wèn)題，對(duì)走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、城鎮(zhèn)化的概念

“城鎮(zhèn)化”在國(guó)際上叫“城市化”，二者是同一個(gè)概念，都是對(duì)Urbanization的翻譯。“城市”是由兩部分組成的，“城”，是指帶有圍墻和駐軍的政治中心、軍事要塞和居民聚集區(qū)；“市”，是為了降低交易成本而逐漸形成商品貿(mào)易市場(chǎng)。在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，二者空間趨合、功能相融，統(tǒng)稱(chēng)為城市。“城市化”是指工業(yè)革命以來(lái)，城市數(shù)目的增多，規(guī)模擴(kuò)大和人口、資源、財(cái)富、產(chǎn)業(yè)的集聚，其本質(zhì)是傳統(tǒng)的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的自然歷史過(guò)程。

在中國(guó)，“城鎮(zhèn)化”的概念被廣泛使用。中文的語(yǔ)境中，鎮(zhèn)和市，既有權(quán)力的界定，還有大小的差別。通常會(huì)認(rèn)為“城市”會(huì)比較大，級(jí)別高；而“城鎮(zhèn)”則會(huì)比較小，級(jí)別低。城市化強(qiáng)調(diào)大城市的發(fā)展，意思接近于日本和中國(guó)臺(tái)灣所說(shuō)的“都市化”，城鎮(zhèn)化更多的是強(qiáng)調(diào)中小城市、小城鎮(zhèn)。二者沒(méi)有太大實(shí)質(zhì)性的差別，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。但是，“城市化”暗含的市場(chǎng)化過(guò)程的意思是“城鎮(zhèn)化”所難以表達(dá)的，因此，筆者認(rèn)為城市化比城鎮(zhèn)化的概念更加科學(xué)、規(guī)范。

本文基于中國(guó)城市化發(fā)展的政策取向和中文語(yǔ)境，不加區(qū)別地使用城市化和城鎮(zhèn)化概念。

二、城鎮(zhèn)化水平

城鎮(zhèn)化水平，通常用城鎮(zhèn)人口占全部人口的百分比來(lái)表示，用于反映人口向城市聚集的過(guò)程和聚集程度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，1978年中國(guó)的城鎮(zhèn)化率是17.9%，2012年達(dá)到52.6%。這意味著，在過(guò)去34年中，中國(guó)的城鎮(zhèn)化率提高34.7個(gè)百分點(diǎn)，平均每年都要達(dá)到1個(gè)百分點(diǎn)以上。但是，由于統(tǒng)計(jì)口徑的不同，中國(guó)的城鎮(zhèn)化率不能準(zhǔn)確反映當(dāng)前的城鎮(zhèn)化水平。農(nóng)民進(jìn)城了，但沒(méi)有市民化。第一，由于行政區(qū)劃變動(dòng)，傳統(tǒng)的農(nóng)村變成了社區(qū)，農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式?jīng)]有改變，但是作為市民統(tǒng)計(jì)被城市化了。第二，在城鄉(xiāng)二元體制下，戶(hù)籍問(wèn)題把農(nóng)民擋在了享受城市化成果之外，他們生活在城鎮(zhèn)但沒(méi)有在城鎮(zhèn)落戶(hù)，不能融入城市社會(huì)；另外，由于土地增值的潛在利益分配與戶(hù)口的緊密結(jié)合，導(dǎo)致不少農(nóng)民不愿融入城市社會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有2.6億農(nóng)民工“漂浮”在城市中，游離于城鄉(xiāng)之間。如果擠掉水分的話(huà)，我國(guó)只有36%的城鎮(zhèn)化率甚至更少。

中國(guó)的城鎮(zhèn)化率多少才是最優(yōu)的呢？不少學(xué)者以西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市化為參照，認(rèn)為中國(guó)的城鎮(zhèn)化率在未來(lái)二十年要達(dá)到70%以上，以此為前提，提出通過(guò)大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。其實(shí)，城鎮(zhèn)化水平的高低與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低是緊密相關(guān)的，城鎮(zhèn)化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的內(nèi)需動(dòng)力，更重要的是它本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此，中國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展必須拋棄片面追求城鎮(zhèn)化率的數(shù)量化的指標(biāo)，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的城鎮(zhèn)化水平。未來(lái)我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造條件讓更多的農(nóng)民進(jìn)城，更重要的是如何消化城市現(xiàn)有城市農(nóng)民，使他們真正轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢€(wěn)步推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展，從而提高城鎮(zhèn)化的質(zhì)量和水平。

三、城市規(guī)模

關(guān)于中國(guó)的城市規(guī)模，理論界爭(zhēng)論頗多，其焦點(diǎn)在于是以發(fā)展大城市為主，還是以發(fā)展中小城市或小城鎮(zhèn)為主。一種觀點(diǎn)主張優(yōu)先發(fā)展大城市。認(rèn)為大城市的土地等生產(chǎn)要素規(guī)模效益和集聚效益高，配套設(shè)施完備，服務(wù)體系完善，就業(yè)和發(fā)展機(jī)會(huì)多，經(jīng)濟(jì)輻射力強(qiáng)。中小城市和小城鎮(zhèn)自身的規(guī)模缺乏對(duì)較大產(chǎn)業(yè)投資的吸引力，難以形成產(chǎn)業(yè)聚集地，因而也無(wú)法提供大量就業(yè)機(jī)會(huì)以吸引人口聚集，缺乏推動(dòng)區(qū)域城鎮(zhèn)化發(fā)展的動(dòng)力。另一種觀點(diǎn)主張發(fā)展中小城市和小城鎮(zhèn)。認(rèn)為人口過(guò)于向大城市集中而引起的一系列社會(huì)問(wèn)題，不僅表現(xiàn)在：城市規(guī)劃和建設(shè)盲目向周邊攤大餅式的擴(kuò)延，大量耕地被占，使人地矛盾更尖銳，而且還會(huì)出現(xiàn)交通擁堵、環(huán)境惡化、住房緊張、就業(yè)困難、犯罪頻發(fā)以及公共衛(wèi)生惡化等“城市病”。中小城市和小城鎮(zhèn)則不會(huì)出現(xiàn)上述情況，而且在城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)合作，轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，縮小城鄉(xiāng)差距等方面更符合我國(guó)的國(guó)情。

其實(shí)，城市的規(guī)模主要受所在區(qū)域自然和經(jīng)濟(jì)條件的影響，城市過(guò)大和太小都存在規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而所謂的“城市病”也不是大城市必然的產(chǎn)物。比如美國(guó)紐約，比我國(guó)不少城市的人口密度都高，日本的東京、大阪等城市人口也很密集，就看不到我們常見(jiàn)的“城市病”。目前，我國(guó)大城市出現(xiàn)的許多問(wèn)題，主要是滯后和脫離以人為本理念的規(guī)劃，落后的管理和服務(wù)以及公共資源在不同行政等級(jí)城市中的不公平分配等造成的，與城市的規(guī)模沒(méi)有必然的正相關(guān)。

因此，筆者認(rèn)為，我國(guó)的城市規(guī)模必須適應(yīng)自然條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，從我國(guó)人口密度要求，工業(yè)化、信息化發(fā)展要求以及經(jīng)濟(jì)全球化要求出發(fā)，既建設(shè)一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大城市、特大城市和大城市圈，同時(shí)也建設(shè)一批富有特色、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、人居環(huán)境適宜的中小城市，共同形成城市群、城市帶，實(shí)現(xiàn)大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化

城鎮(zhèn)化和工業(yè)化是現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的兩個(gè)方面，二者互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)支撐，城鎮(zhèn)化是工業(yè)化的空間載體。表現(xiàn)為：工業(yè)化促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)各種生產(chǎn)要素聚集和人口聚集，推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程；城鎮(zhèn)化能刺激需求，為工業(yè)化提供更好的平臺(tái)，可以為工業(yè)化提供生產(chǎn)要素，減少交易成本，提供龐大的市場(chǎng)等。就世界總體來(lái)看，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展是一致的，但就具體的國(guó)家或地區(qū)的一定時(shí)期來(lái)說(shuō)，二者往往又是脫節(jié)的。在我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)行嚴(yán)格控制大城市發(fā)展和“離土不離鄉(xiāng)”的農(nóng)村工業(yè)化方針，一定程度上抑制了城鎮(zhèn)化，造成工業(yè)化超前，城鎮(zhèn)化滯后的總體局面。但是，不同的地區(qū)也存在著明顯差異，在沿海地區(qū)，工業(yè)化快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化嚴(yán)重滯后，大批來(lái)自農(nóng)村的工業(yè)勞動(dòng)力不能被城市吸納，不能成為城市市民。相反，許多中西部地區(qū)人為圈地造城，缺乏產(chǎn)業(yè)支撐，城市聚集度不足，有城無(wú)人，有城無(wú)市，形成“空城”、“鬼城”。因此，新型城鎮(zhèn)化和工業(yè)化應(yīng)該互為支撐、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，產(chǎn)城一體，產(chǎn)城融合，共同促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。

五、城鎮(zhèn)化路徑

城鎮(zhèn)化路徑就是包括人居環(huán)境的地域性質(zhì)和景觀的城區(qū)化、農(nóng)民的“市民”化和經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化的自然歷史過(guò)程。

（一）加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高城市承載力

根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)城市科學(xué)規(guī)劃和合理布局，加大和完善城市的住房、學(xué)校、醫(yī)院、商場(chǎng)、道路、水電煤氣和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，變傳統(tǒng)的農(nóng)村人居環(huán)境為現(xiàn)代的城區(qū)人居環(huán)境，提高城市對(duì)人口和產(chǎn)業(yè)的集聚和吸附能力，為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）改革戶(hù)籍和土地制度，實(shí)現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”

1.中國(guó)城鎮(zhèn)化的核心問(wèn)題是化農(nóng)民為市民，這就必須取消依附于戶(hù)口上各種特權(quán)和利益，使戶(hù)籍與各種社會(huì)福利待遇完全脫節(jié)。給進(jìn)城農(nóng)民以城市居民待遇，徹底打破城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐步實(shí)現(xiàn)人口在城鄉(xiāng)之間、城市之間的自由遷徙，建立全國(guó)統(tǒng)一的城鄉(xiāng)一體化的戶(hù)籍管理制度，真正做到城鄉(xiāng)居民在發(fā)展面前機(jī)會(huì)平等。同時(shí)，大力發(fā)展工業(yè)和城市第三產(chǎn)業(yè)，化務(wù)農(nóng)為務(wù)工，讓更多的“被城市化”的農(nóng)民和城市里的農(nóng)民工，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)身份轉(zhuǎn)變，從而真正融入城市社會(huì)。

2.我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的是集體土地產(chǎn)權(quán)制度，農(nóng)民戶(hù)口一旦遷離他所屬的集體，也就自動(dòng)失去了土地產(chǎn)權(quán)和增值的潛在利益，導(dǎo)致許多農(nóng)民雖然人進(jìn)城了，戶(hù)口還在農(nóng)村，甚至在城市有了穩(wěn)定收入的職業(yè)也不愿化為市民。因此，改革土地政策，首先必須土地確權(quán)，規(guī)范具體集體單位的法律邊界，明確界定集體產(chǎn)權(quán)，非經(jīng)法律行為不得剝奪，保留進(jìn)城農(nóng)民繼續(xù)分享集體積累收益的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。其次，積極推動(dòng)農(nóng)村集體土地使用制度改革，加大農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)步伐，探索土地集約化運(yùn)行模式，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，為勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。

（三）深化改革，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

現(xiàn)代城市本質(zhì)上就是社會(huì)的高度分工和經(jīng)常易的空間聚集，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。城鎮(zhèn)化的過(guò)程就是傳統(tǒng)的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)向現(xiàn)代城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，中國(guó)的城鎮(zhèn)化必須改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，培育市場(chǎng)組織、強(qiáng)化市場(chǎng)功能、規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作，建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，不斷建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。大力發(fā)展第二、三產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和提升，更多創(chuàng)造就業(yè)崗位來(lái)吸納農(nóng)村轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力。轉(zhuǎn)變落后的生活方式和價(jià)值觀，培育并廣泛傳播建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代城市文明，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從身份到本質(zhì)的全面市民化。

六、農(nóng)村的發(fā)展

我國(guó)城鎮(zhèn)化不管發(fā)展到什么程度，仍然會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民生產(chǎn)、生活在農(nóng)村。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，未來(lái)還會(huì)有部分城鎮(zhèn)人逆向流入農(nóng)村，因此，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化是城鎮(zhèn)化健康發(fā)展的必然要求和重要目標(biāo)。

在城鎮(zhèn)化背景下的現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展，首先，必須改革傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)分割的二元體制，鼓勵(lì)人口和生產(chǎn)要素城鄉(xiāng)間合理流動(dòng)，農(nóng)民可以進(jìn)城，城里人也可到農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。其次，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐，推動(dòng)農(nóng)村工商業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展。最后，改進(jìn)農(nóng)村公共服務(wù)機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)向農(nóng)村傾斜，努力縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)以青山綠水、寧?kù)o幽雅為特色、融現(xiàn)代文明、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)情于一體的美麗鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳殿廷.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

篇9

關(guān)鍵詞：森林 生態(tài)作用 可持續(xù) 經(jīng)驗(yàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)，特別是森林的大量砍伐，和向自然界大量排放傾泄廢棄物，形成了一系列的全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在人類(lèi)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合大系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的影響最直接、最重大、也最關(guān)鍵。離開(kāi)了森林的庇護(hù)，人類(lèi)生存和發(fā)展的環(huán)境條件就喪失了存在的基礎(chǔ)。

1．可持續(xù)林業(yè)

可持續(xù)發(fā)展最終有賴(lài)于各產(chǎn)業(yè)部門(mén)的具體實(shí)踐。而各產(chǎn)業(yè)部門(mén)在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中，所肩負(fù)的具體使命和任務(wù)是有差異的。林業(yè)既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，是集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊行業(yè)。事實(shí)上，林業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的主要手段之一，其目的、對(duì)象都在發(fā)生著變化，其中起主導(dǎo)作用的是森林價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和對(duì)森林在人類(lèi)生存與發(fā)展問(wèn)題上所發(fā)揮的不同主導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)。森林毀壞后使生態(tài)環(huán)境惡化的事實(shí)已經(jīng)使人們普遍認(rèn)識(shí)到，林業(yè)的興衰直接關(guān)系到生存環(huán)境的改善和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，林業(yè)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題再也不僅是林業(yè)本身的問(wèn)題，而是成為農(nóng)業(yè)問(wèn)題、水利問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，最終成為關(guān)系到人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題。當(dāng)代林業(yè)實(shí)質(zhì)上已是包含自然環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)條件等綜合要素在內(nèi)的一個(gè)極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。

綜合國(guó)內(nèi)外研究者巳有研究成果，可持續(xù)林業(yè)的概念可歸納為：可持續(xù)林業(yè)是對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)在確保其生產(chǎn)力和可更新能力以及森林生態(tài)系統(tǒng)的物種和生態(tài)多樣性不受損害前提下的林業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。它是通過(guò)綜合開(kāi)發(fā)、培育和利用森林，　以發(fā)揮其多種功能，從而保護(hù)土壤、空氣和水的質(zhì)量，以及森林動(dòng)植物的生存環(huán)境，既滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)木質(zhì)、非木質(zhì)林產(chǎn)品和良好生態(tài)環(huán)境服務(wù)功能的需要，又不損害未來(lái)社會(huì)滿(mǎn)足其需求的林業(yè)。可持續(xù)林業(yè)從健康、完整的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物多樣性、良好的環(huán)境及主要林產(chǎn)品持續(xù)生產(chǎn)等諸多方面，反映人類(lèi)關(guān)于現(xiàn)代森林的多重價(jià)值觀。

可持續(xù)林業(yè)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是可持續(xù)發(fā)展思想和理論在林業(yè)部門(mén)的具體體現(xiàn)。沒(méi)有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，就不會(huì)有可持續(xù)的資源環(huán)境基礎(chǔ)，也不會(huì)有可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。而森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，則是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提。

2．森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)

森林資源是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人與森林的和諧共存，就要對(duì)森林進(jìn)行可持續(xù)經(jīng)營(yíng)。而作為一種有意識(shí)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須有—明確的經(jīng)營(yíng)目的。但是，森林經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的確立，則取決于人們對(duì)森林功能與作用的正確認(rèn)識(shí)。森林的功能是由自然、社會(huì)條件、森林生物地理群落的特征所決定的。森林的某些功能取決于特有的周期性因素，因而，又是間斷的，甚至不表現(xiàn)出來(lái)。按照森林功能影響范圍，可分為地方性的、區(qū)域性或地帶性的、全球性的。由于影響范圍不同，森林功能亦表現(xiàn)不一。特別需要指出的是森林的所有功能都是直接或間接相互制約的。相對(duì)而言，森林的作用則完全受制于森林功能的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等意義。森林的功能是客觀存在的，而森林的作用離開(kāi)以人為主體的社會(huì)是沒(méi)有意義的。依照森林對(duì)人類(lèi)及其生存環(huán)境的影響可區(qū)分為改善生態(tài)環(huán)境的作用和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)作用。森林改善生態(tài)環(huán)境的作用在于形成有利于人類(lèi)社會(huì)生存的自然環(huán)境；而其社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用則指直接或間接地為人類(lèi)社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足人的精神需求，提供多種林產(chǎn)品及其為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利條件。森林的作用決定了森林的特定效能，即決定了特定區(qū)域人們利用森林的目的，并且這個(gè)目的是一預(yù)期的結(jié)果，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則要求采取相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)制度、措施體系。

對(duì)于森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的概念，由于人們對(duì)森林的功能、作用的認(rèn)識(shí)，要受到特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、森林價(jià)值觀的影響，可能會(huì)有不同的解釋。國(guó)內(nèi)外學(xué)者和一些國(guó)際組織先后提出了各自的看法。英國(guó)學(xué)者波爾的定義是：用前后一貫的、深思熟慮的、持續(xù)而且靈活的方式來(lái)維持森林的產(chǎn)品和服務(wù)，使之處于平衡狀態(tài)，并用它來(lái)增加森林對(duì)社會(huì)福利的貢獻(xiàn)。在1993年召開(kāi)的歐洲森林保護(hù)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議，提出了“森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是指以一定的方式和速率管理并利用森林和林地，在保護(hù)森林的生物多樣性、維持森林的生產(chǎn)力、保持其更新能力、維持森林生態(tài)系統(tǒng)的健康和活力，確保在當(dāng)?shù)亍?guó)家和全球尺度上滿(mǎn)足人類(lèi)當(dāng)代和未來(lái)世代對(duì)森林的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能的需要的潛力，并且不對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)造成任何損害。”國(guó)際熱帶木材組織對(duì)熱帶森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的定義是：經(jīng)營(yíng)永久性林地的過(guò)程以達(dá)到一個(gè)或多個(gè)明確定義的管理目標(biāo)，連續(xù)生產(chǎn)所需要的林產(chǎn)品和服務(wù)，不降低其內(nèi)部?jī)r(jià)值和森林的未來(lái)生產(chǎn)力，并且沒(méi)有對(duì)物理和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。

究竟什么是森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)呢？從森林與人類(lèi)生存和發(fā)展相互依賴(lài)關(guān)系來(lái)看，目前，比較一致的觀點(diǎn)可歸納為：森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是通過(guò)現(xiàn)實(shí)和潛在森林生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)管理、合理經(jīng)營(yíng)，維持森林生態(tài)系統(tǒng)的健康和活力，維護(hù)生物多樣性及其生態(tài)過(guò)程，以此來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)森林產(chǎn)品及其環(huán)境服務(wù)功能的需求，保障和促進(jìn)人口、資源、環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．森林在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的作用

篇10

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟(jì) 人類(lèi)文化活動(dòng)

進(jìn)入21世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，審美文化作為人類(lèi)全部文化活動(dòng)的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中。審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題是個(gè)由來(lái)已久的復(fù)雜問(wèn)題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個(gè)古老的話(huà)題。認(rèn)為文學(xué)的精神價(jià)值與商業(yè)利益的追求是對(duì)立甚至不相容的，這基本上可說(shuō)是經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值觀念。這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀(jì)80年代以來(lái)的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評(píng)界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號(hào)召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問(wèn)題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類(lèi)文化活動(dòng)整體中的兩個(gè)方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很正常的，并且起到相輔相成的作用。

一、商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化

商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對(duì)于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而以交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨(dú)立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則。商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，由于是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍也就逐步擴(kuò)大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會(huì)末期到封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟(jì)始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會(huì)，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特定意義上講，資本主義社會(huì)，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計(jì)劃和市場(chǎng)都不屬于社會(huì)基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義和社會(huì)主義都可以利用。社會(huì)主義條件下，也必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以達(dá)合理配置資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。

二、審美文化的商品化

認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說(shuō)，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等。

人們需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過(guò)自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過(guò)一代代人對(duì)周遭世界的評(píng)判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對(duì)事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會(huì)中，通過(guò)對(duì)美好事物的欣賞，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛(ài)情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿(mǎn)足他們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來(lái)的心靈空虛。

人們對(duì)審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書(shū)中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個(gè)特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化。現(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱(chēng)為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷(xiāo)和牟利的對(duì)象。雖然大眾在市場(chǎng)上作為買(mǎi)方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動(dòng)性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會(huì)需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。

三、藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧化

審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)非就是市場(chǎng)的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的發(fā)展、商品在市場(chǎng)上的占有率都是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。從小的范圍上說(shuō)，商品給人的第一印象就是人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí),而人的審美觀念隨著國(guó)家和地區(qū)的不同會(huì)有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷(xiāo)幾十年的車(chē)型，此車(chē)型為兩廂在歐洲市場(chǎng)上已經(jīng)有四代，而進(jìn)入中國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來(lái)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國(guó)的消費(fèi)者比較熱衷于三廂汽車(chē)這也是大眾普桑暢銷(xiāo)中國(guó)20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車(chē)型因?yàn)閷徝烙^念的不同在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個(gè)地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟(jì)與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟(jì)。

在當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)所顯示出來(lái)的最重要的社會(huì)功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)來(lái)反映某一國(guó)家某一時(shí)間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。

比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺(jué)性等特征，可以稱(chēng)之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費(fèi)生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間的時(shí)候，審美的因素才開(kāi)始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。

藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類(lèi)古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧，造就了社會(huì)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)生活的水平，也就達(dá)到了人類(lèi)強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵。

在如今的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對(duì)商品的要求不僅限于商品的實(shí)用上，對(duì)商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會(huì)迎來(lái)新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《數(shù)字化時(shí)代的城市生活》米切爾、W J.伊托邦，吳啟迪等譯，上海科技出版2001