導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟的矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國商品經(jīng)濟交易中的一系列的重大矛盾關(guān)系都與此相聯(lián)系。因此，社會主義市場經(jīng)濟是在法制建設(shè)的引導(dǎo)和規(guī)范下的市場經(jīng)濟，而社會主義市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展又為法制建設(shè)提供了良好的土壤與環(huán)境。所以，社會主義市場經(jīng)濟與法制建設(shè)共同為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，其具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

二、社會主義市場經(jīng)濟運行的規(guī)則與秩序由法律來

統(tǒng)一制定并調(diào)整建立社會主義市場經(jīng)濟體制，必須用法律手段重新塑造政府職能，對各種市場經(jīng)濟主體關(guān)系重新加以定位，將宏觀調(diào)控職能納入法制建設(shè)的軌道中來。在我國市場經(jīng)濟中多元而復(fù)雜的商品經(jīng)濟主體，錯綜復(fù)雜的商品經(jīng)濟關(guān)系，由于各種原因而產(chǎn)生的矛盾和糾紛都要求建立起明確，統(tǒng)一并普遍適用的法律規(guī)則，只有將市場規(guī)則用法律的形式確定下來，強制要求各種商品經(jīng)濟主體按此規(guī)則運作并解決糾紛，才能擊破大型企業(yè)對市場的壟斷和一些不利于經(jīng)濟正常運行的霸王條款，保障商品交易安全，維護商品運行秩序，讓各種商品交易活動都能夠順利進行。

三、只有將法制建設(shè)機制與社會主義市場經(jīng)濟兩者

間相互融合才能提高我國的經(jīng)濟發(fā)展水平和鞏固我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)我國是一個新興的社會主義國家，這個性質(zhì)就決定了無論是我國的經(jīng)濟建設(shè)還是法制建設(shè)都具有中國特色，而只有把經(jīng)濟建設(shè)，法制建設(shè)和我國具體國情相結(jié)合才能真正我國的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮進步。從我國的現(xiàn)實情況看，既要搞社會主義市場經(jīng)濟，又要保持社會主義的根本性質(zhì)和共同富裕最終目標，這就要求了我國在調(diào)節(jié)商品經(jīng)濟的方式和手段上一定要將社會主義國家的特色和風(fēng)格體現(xiàn)出來，而我國所選擇的措施和手段除了通過加強我國的宏觀經(jīng)濟調(diào)控職能就是運用法制建設(shè)的手段建立以公有制為主體的經(jīng)濟制度。

四、要繁榮社會主義市場經(jīng)濟的核心是要建立完備的法制建設(shè)機制

篇2

生態(tài)環(huán)境間題是人類社會面臨的共同間題.在不同的歷史時期、不同的社會制度下所表現(xiàn)的方式各不相同.在完全不受社會利益約束的商品經(jīng)濟社會中，各個獨立的經(jīng)濟利益主體以獲得自身利益為目標所采取的經(jīng)濟活動，改變著人類的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而由此產(chǎn)生的生態(tài)變化所帶來的負的經(jīng)濟效益，并不能直接影響行為者本身的利益，卻通過生態(tài)系統(tǒng)影響于全人類的長遠經(jīng)濟利益.因此，自發(fā)的商品經(jīng)濟社會出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化，是客觀的必然的結(jié)果.而我國正處在由完全的計劃經(jīng)濟模式向有計劃的商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的過渡時期，如何避免重蹈西方商品經(jīng)濟社會生態(tài)惡化的復(fù)轍，這在區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃中是應(yīng)引起高度重視的。因此，區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃必須依據(jù)與市場相結(jié)合的原則，致力于建立一個受自覺的、理性控制的人類生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng).

一、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃在商品經(jīng)濟社會中的矛盾沖突

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃在商品經(jīng)濟社會中面臨的矛盾沖突，大致表現(xiàn)在以下幾方面.

1、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)相對封閉性與商品經(jīng)濟社會開放性之間的矛盾生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個內(nèi)部成分相互依賴、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃的指導(dǎo)思想之一，就是要在系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)利用自身資源，建立一套按食物鏈原理設(shè)計的，環(huán)環(huán)相扣的投人產(chǎn)出聯(lián)系網(wǎng)，一個產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出(包括副產(chǎn)品)可作為下環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)的投人品.生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的可調(diào)控程度與系統(tǒng)封閉性直接有關(guān)。系統(tǒng)封閉性越強，對系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟狀況就越有可能實現(xiàn)調(diào)控.一個高度開放的系統(tǒng)，實際上并不具備系統(tǒng)的特點.但是，商品經(jīng)濟發(fā)展要求社會實行廣泛的專業(yè)分工，各地各企業(yè)根據(jù)本地資源優(yōu)勢，實行專門化生產(chǎn)，通過市場流通來獲得比較利益。商品經(jīng)濟越發(fā)達，地區(qū)間資源流動的范圍就越廣、流動的頻率也越高。如果把一個地區(qū)作為經(jīng)濟系統(tǒng)來看，商品經(jīng)濟越發(fā)達，系統(tǒng)的開放性就越明顯，對本地區(qū)自然資源條件的依賴程度就越低，系統(tǒng)的生態(tài)狀況也必然更大程度地受到系統(tǒng)外因素的影響。這樣的社會環(huán)境下，就減弱了生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃對本地區(qū)資源配置的控制效率.

2、生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一性與商品經(jīng)濟下利益主體相對獨立性的矛盾生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個內(nèi)部成分相互依賴、相互制約的協(xié)調(diào)統(tǒng)一系統(tǒng)。系統(tǒng)的正常運行建立在各成分協(xié)調(diào)動作的基礎(chǔ)上，即要求系統(tǒng)內(nèi)各經(jīng)濟單位的利益實現(xiàn)過程與系統(tǒng)整體利益一三大效益的實現(xiàn)過程相一致.如果做不到這一點，那么所謂區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略就將流于紙上談兵，得不到具體貫徹實施。而商品經(jīng)濟社會中各個獨立的利益主休進行分工生產(chǎn)、其生產(chǎn)方式由經(jīng)營者自主決定，獨立核算，主要是通過市場需求的變化來調(diào)節(jié)其生產(chǎn)規(guī)模和所用技術(shù)。這樣，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，利益主休的逐步獨立，就增加了對系統(tǒng)內(nèi)各成員協(xié)調(diào)統(tǒng)一運行的操作難度。

3、生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)相對穩(wěn)定性與商品經(jīng)濟中市場狀況靈活多變性的矛盾生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的一個主要目標是維持其相對的系統(tǒng)穩(wěn)定性，是生態(tài)平衡與經(jīng)濟穩(wěn)定的要求.穩(wěn)定意味著系統(tǒng)波動幅度不大，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變以緩慢、漸進的方式進行，它要求經(jīng)濟部門的投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈能持續(xù)正常地運轉(zhuǎn)下去，變化越小，系統(tǒng)的穩(wěn)定性越強.但是，在沒有整體經(jīng)濟計劃調(diào)控的商品經(jīng)濟下，生產(chǎn)只能隨著市場變化而變化，市場波動往往帶來產(chǎn)業(yè)部門更大的波動.經(jīng)濟部門應(yīng)能及時根據(jù)變化的要求提供新的商品.這樣就與實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的要求產(chǎn)生了矛盾沖突。

4、生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)目標長遠性與商品經(jīng)濟中利益主體行為目標短期性的矛盾.

二、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃的若干建議

1、注意界定合適的區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)模所謂界定合適的規(guī)模、就是系統(tǒng)的區(qū)域范圍既能體現(xiàn)作為一個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)所應(yīng)具有的一定的結(jié)構(gòu)完整性(即封閉性)，又要考慮系統(tǒng)內(nèi)組分的利益基本統(tǒng)一的可能性。我們可以看到，生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)模越小，區(qū)域范圍越窄，系統(tǒng)內(nèi)利益沖突的程度就越小，要協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)行為統(tǒng)一就越有可能.但是商品經(jīng)濟下資源的廣泛流動性，經(jīng)濟活動的社會性、決定了系統(tǒng)邊界越小，越易受外界影響，系統(tǒng)就越具有開放性，系統(tǒng)越不穩(wěn)定，要建立相對穩(wěn)定的投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈就愈困難。舉個極端的例子:地球生物圈系統(tǒng)處于封閉性的極端，但最不可能實現(xiàn)利益統(tǒng)一;家庭組織處于利益統(tǒng)一的極端，但卻是具有開放性，最不可能進行系統(tǒng)規(guī)劃。基于這樣的認識，筆者認為現(xiàn)階段區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃的系統(tǒng)邊界以縣級地域系統(tǒng)較為合適.理由是:①縣級地域系統(tǒng)是基本具備第一、第二產(chǎn)業(yè)等各經(jīng)濟部門的最小地域系統(tǒng).縣域內(nèi)部基本可以利用自身資源進行生產(chǎn)，大部分產(chǎn)品是在縣域內(nèi)部消費的.②縣級地域系統(tǒng)是機構(gòu)較完整的最小一級系統(tǒng).它基本包括了各類行政、事業(yè)、科研、教育、衛(wèi)生等機構(gòu)，可以承擔(dān)協(xié)調(diào)統(tǒng)一內(nèi)部正常運轉(zhuǎn)的功能.③縣級系統(tǒng)基本具備比區(qū)鄉(xiāng)級更完整，又比省級更具體的歷史資料，為規(guī)劃的開展提供了方便.

2、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)要具有適應(yīng)市場變化，及時進行內(nèi)部調(diào)整的靈活性區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃既要考慮建立相對穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)問聯(lián)系，又要考慮因市場變化而必須進行適當(dāng)調(diào)整.為做到這一點，要求設(shè)計投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈時，不能把各個環(huán)節(jié)建立在只能單純依賴某些投人品變動范圍很小的產(chǎn)業(yè)上，而且相應(yīng)可變的產(chǎn)品范圍也不能太小.因此，進行區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃時，用于設(shè)計投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈的各個產(chǎn)業(yè)應(yīng)界定在以使用某類資源、生產(chǎn)某類產(chǎn)品的層次上。比如，規(guī)劃為種植業(yè).而不是具體的稻作或棉田;是食品加工業(yè)，而不必具體界定為啤酒廠或餅干廠，……等等.這樣就提供了該環(huán)節(jié)既能相對穩(wěn)定，又能適應(yīng)市場變化的要求，實現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進行適當(dāng)調(diào)整的可能。

篇3

[關(guān)鍵詞] 競爭 協(xié)作 非價格競爭

正確認識競爭與協(xié)作在我國市場經(jīng)濟中的相互關(guān)系、存在問題及其對策，對于盡快建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、競爭與協(xié)作的關(guān)系

市場競爭是各種市場主體的當(dāng)事人，為了生存和發(fā)展，通過市場行為的優(yōu)勝劣汰而展開的爭斗和較量。市場協(xié)作是各種市場主體的當(dāng)事人，在市場經(jīng)濟條件下，按照市場規(guī)則的基本要求，協(xié)同參與市場經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)各自的經(jīng)濟利益或既定目標。在市場經(jīng)濟條件下，競爭與協(xié)作是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

1.競爭與協(xié)作是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

(1)這是競爭與協(xié)作的內(nèi)在聯(lián)系來決定的。從社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)上講，競爭與協(xié)作相輔相成，不可分割。沒有競爭的經(jīng)濟，不是市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟，要求自覺參與競爭。同時，市場經(jīng)濟也需要協(xié)作，協(xié)作是增強競爭力的必要條件。

(2)這是社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和目的決定的。競爭是市場經(jīng)濟的應(yīng)有之義，協(xié)作是社會主義市場經(jīng)濟的特色。

(3)這是加大改革開放力度的必然趨勢。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，其基本途徑一是改革，二是開放。不改革舊體制，難以建立新體制；不對外開放，難以形成統(tǒng)一大市場。

2.競爭是貫徹價值規(guī)體的客觀要求，協(xié)作是生產(chǎn)杜會化的勞動形式。競爭與協(xié)作是一對矛盾，社會生產(chǎn)力的發(fā)展一方面加強了商品生產(chǎn)者彼此之間的競爭，另一方面也提出了協(xié)作的要求。

3.加強社會主義的競爭與協(xié)作，是完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系的一個重要方面。社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟。縱然它更強調(diào)協(xié)作，但不排斥、也排斥不了競爭。深化改革不僅要堅持四項基本原則，堅持改革開放，而且要有意識地引入競爭機制。

二、競爭與協(xié)作有機結(jié)合的意識

競爭與協(xié)作是兩種經(jīng)濟行為，是矛盾的統(tǒng)一體。二者可以通過內(nèi)在動力和外在推力實現(xiàn)有機結(jié)合，優(yōu)勢互補。

努力培養(yǎng)競爭與協(xié)作的意識。一方面，要從思想觀念上更新競爭與協(xié)作意識。競爭不是排斥協(xié)作，協(xié)作也不是不搞競爭。另一方面，要從理論上弄懂競爭與協(xié)作的辨證關(guān)系，積極參與競爭與協(xié)作的實踐。

三、廣泛開辟競爭與協(xié)作的途徑

我們要發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短，走到市場經(jīng)濟的海洋中去，參與競爭。同時也要搞好協(xié)作。要搞好區(qū)域協(xié)作。長江流域以上海為龍頭，以浦東開發(fā)和三峽工程為契機，以長江三角洲和沿江地區(qū)為開放帶，帶動長江流域廣闊腹地加速發(fā)展；東北三省取消一切封鎖，實行跨省聯(lián)合，迅速建立全東北地區(qū)的大流通、大市場，參與東北亞地區(qū)的經(jīng)濟大循環(huán)；西南五省七市利用獨特的地緣、人緣優(yōu)勢，發(fā)揮能源和有色金屬資源豐富的特色，聯(lián)合起來，走向南亞和東南亞；西北地區(qū)協(xié)力進行能源、交通建設(shè)，通過歐亞第二大陸橋，聯(lián)合起來走西口。搞好集團協(xié)作，跨行業(yè)協(xié)作，跨所有制協(xié)作。五是國際協(xié)作。在競爭與協(xié)作中，各級各部門要有所作為，特別是經(jīng)協(xié)部門，要名正言順地走上整個經(jīng)濟活動的舞臺。

四、在競爭與協(xié)作中應(yīng)注意的問題

社會主義企業(yè)之間的競爭和協(xié)作并不是在任何情況下都會促進商品經(jīng)濟發(fā)展，獲得最佳經(jīng)濟效果的。問題在于競爭的目標是否選準、競爭的手段是否正當(dāng)以及聯(lián)合的對象是否合適等。因此，對競爭和協(xié)作要加強引導(dǎo)，及時解決存在問題。

1.競爭與協(xié)作必須在國家宏觀調(diào)控下進行。我們的競爭，不是盲目的競爭，必須在國家宏觀統(tǒng)一調(diào)控下進行。國家應(yīng)該制訂長遠戰(zhàn)略規(guī)劃，運用經(jīng)濟杠桿，調(diào)整我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟平衡發(fā)展。

2.要有明確目標，避免企業(yè)在競爭與聯(lián)合中的盲目性。當(dāng)人們確認社會主義商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)競爭和加強橫向經(jīng)濟聯(lián)合時，各企業(yè)應(yīng)根據(jù)中央的方針政策、國內(nèi)外市場的發(fā)展趨勢和企業(yè)的專長，綜合擬定出在經(jīng)營戰(zhàn)略上具有相當(dāng)水平、經(jīng)過奮斗可以達到的目標。

3.要重視非價格競爭。價格競爭是商品經(jīng)濟條件下人們熟知的，非價格競爭是價格競爭的對稱。它是指在商品價格既定的條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營者通過商品的品種、款式、質(zhì)量、包裝、服務(wù)等方面所開展的競爭。隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，除價格競爭外，非價格競爭便成為更廣泛更高層次的競爭。

4.要防止橫向經(jīng)濟聯(lián)合、特別是企業(yè)集團走向壟斷。當(dāng)前，在橫向經(jīng)濟聯(lián)合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了有利于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的企業(yè)集團。與常見的企業(yè)間的橫向經(jīng)濟聯(lián)合相比，已由單個的、分散的企業(yè)變?yōu)橄鄬械钠髽I(yè)。這種聯(lián)合不僅是生產(chǎn)上的聯(lián)合，而且還包括了銷售、科研、服務(wù)等更廣泛的內(nèi)容，使資金、人才、物資、技術(shù)等生產(chǎn)要素實現(xiàn)最佳組合和合理配置，從而具有更高層次的競爭力，更大規(guī)模和更強的凝聚力。

5.要充分運用法禪手段，保護聯(lián)合，維護企業(yè)正當(dāng)競爭的合法權(quán)益。國家要制定出企業(yè)法、競爭法、聯(lián)合法等有關(guān)法令，使企業(yè)在聯(lián)合與競爭中有法可依，企業(yè)的行為受法律的監(jiān)督、約束，企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益是受法律的保護，并依法調(diào)整好各方面的經(jīng)濟關(guān)系。

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯全集》第l卷，北京:人民出版社，l995

[2]馬洪主編:什么是社會主義市場經(jīng)濟．北京:中國發(fā)展出版社，l993.28

篇4

論文摘要:馬克思的勞動價值論是科學(xué)的勞動價值論，我們必須堅持而不能違背其基本原理。馬克思的勞動價值論也有局限性，但這種理論上的局限性是歷史時代的局限性。實事求是和與時俱進是的優(yōu)秀品質(zhì)和鮮明特征，應(yīng)在堅持勞動價值論科學(xué)真理的同時深化對其的再認識和深入研究。

通過深化對勞動價值論的再認識和深人研究，我們意識到馬克思創(chuàng)立勞動價值論是在手工業(yè)過渡到機器大工業(yè)后，即工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為主，非物質(zhì)生產(chǎn)比重很低;科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達，生產(chǎn)中體力勞動占絕對優(yōu)勢。所以，馬克思以考察產(chǎn)業(yè)資本為主，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。近一個半世紀以來，科學(xué)與技術(shù)進步日新月異，生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展迅猛強勁，市場機制的作用和范圍不斷擴大，使得現(xiàn)代勞動的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時代相比發(fā)生了深刻變化。這種變化深切表明:創(chuàng)造價值的勞動的種類在增加，已不局限于產(chǎn)業(yè)勞動者的直接生產(chǎn)勞動;創(chuàng)造價值的經(jīng)濟領(lǐng)域也在拓展，即向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，早已不局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這就再一次證明了這樣一個道理:實踐在發(fā)展，理論要創(chuàng)新。與時俱進是及其勞動價值論的本質(zhì)特征。

其實，馬克思也不是對此一點沒涉及和預(yù)見到。在馬克思看來，在商品生產(chǎn)中也不是只有工人階級才是商品價值的惟一創(chuàng)造者。馬克思一方面鮮明指出資本家是社會生產(chǎn)中的寄生蟲并堅決抨擊之，另一方面，馬克思絕不無視或輕視作為企業(yè)管理者的資本家在商品價值創(chuàng)造中的作用，相反，馬克思也承認他們參與了商品價值的創(chuàng)造，并對管理型資本家在市場經(jīng)濟特別是微觀經(jīng)濟活動中的領(lǐng)導(dǎo)地位作了充分的肯定。

馬克思在批判、繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值理論，解決了前人沒有解決也解決不了的理論困難，回答了為什么勞動要轉(zhuǎn)化為價值，是什么勞動創(chuàng)造價值，又怎樣創(chuàng)造價值的問題。勞動二重性學(xué)說是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的，它是理解全部政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。勞動價值論及其勞動二重性學(xué)說，不僅是經(jīng)濟理論體系中最重要的組成部分，也是進行政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)與研究的決定性方法，具有十分重要的方法論意義。

一、勞動二重性是揭示商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾運動發(fā)展的鑰匙，也是揭示社會主義條件下發(fā)展社會化商品經(jīng)濟道路的鑰匙

馬克思第一個闡明了商品的二因素，指出商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一物，由此創(chuàng)建了商品二因素學(xué)說，古典政治經(jīng)濟學(xué)早就看出了這一點，卻不能解決它。亞當(dāng)·斯密在其政治經(jīng)濟學(xué)范疇中就反映了商品的二重性，把商品的使用價值和交換價值區(qū)別開來，但是，由于他(他們)不懂得勞動的二重性，因而不真正懂得商品的二因素，最終只能將價‘值和使用價值混同起來。馬克思明確指出:在他以前的所有經(jīng)濟學(xué)家那里，把商品歸結(jié)為“勞動”的分析都是不清楚和不徹底的，必須把商品歸結(jié)為具有二重形式的勞動。也就是說，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。可見，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)者的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一;商品二因素不過是勞動二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。

貨幣是商品內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品的第一次外化。商品是使用價值的體現(xiàn)、具體勞動的產(chǎn)物;貨幣是價值的體現(xiàn)、抽象勞動的結(jié)果。馬克思對此作了精辟的概括:“交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，這個需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個形式為止。包含在商品中的使用價值和價值的矛盾，現(xiàn)在表現(xiàn)為商品與貨幣的關(guān)系，“勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價值物”，是商品交換的必然。

貨幣之所以能作為價值物存在并行使其職能，始終是因為它是商品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。所以，從本源上看，貨幣拜物教和現(xiàn)代拜金主義一類，不過是被事物的假象所迷惑，在認識上顛倒商品與貨幣，使用價值和價值關(guān)系，根本不懂得或歪曲了勞動二重性同商品二因素的關(guān)系。

勞動服務(wù)是商品的第二次外化。但無論是它的使用價值或價值，都不具有物質(zhì)形態(tài)，所以服務(wù)商品的二因素很容易被人忽視。這也是我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期滯后的一個重要理論原因。其實，服務(wù)作為商品，具有一切商品所固有的由勞動二重性決定的二因素。只不過其二因素在表現(xiàn)形式上有不同于任何其他商品的特點。服務(wù)的使用價值即由勞動服務(wù)引起的效用，比如馬克思舉例分析的運輸業(yè)所出售的商品使用價值，就是場所的變移。為了取得場所變移的這種效用，勞動在特殊的合乎目的的形式下被消耗，而相應(yīng)耗費的還有生產(chǎn)資料如燃料、運輸工具、交通設(shè)施等;“由于它們的生產(chǎn)費用，也有交換價值。而且，服務(wù)的價值同樣取決于生產(chǎn)它的社會必要勞動時間，其價值運動要受價值規(guī)律的支配。因此，在一個時期的服務(wù)價值變動，與其他商品的價格變化方向和速度是基本一致的，即呈上升趨勢。

馬克思通過勞動二重性對服務(wù)商品二因素的揭示，無論在理論上還是在實踐上都具有重要意義。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系來講，不管它是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)顯而易見也罷，還是以非物質(zhì)形態(tài)隱蔽地出現(xiàn)也罷，其實質(zhì)都是資產(chǎn)階級對雇傭工人的剝削關(guān)系。對社會主義經(jīng)濟來講，認識服務(wù)商品的二因素，把服務(wù)業(yè)及其產(chǎn)品作為市場交換的內(nèi)容和社會總產(chǎn)品統(tǒng)計的對象，對積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，擴大社會生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及加強國民經(jīng)濟的宏觀管理，都有直接的指導(dǎo)性。

勞動力成為商品是商品的第三次外化。勞動力成為商品是有條件的，同時也是商品經(jīng)濟充分發(fā)展的必然產(chǎn)物。勞動力一旦成為商品，不容置疑的就是使用價值和價值的結(jié)合，只是有它自身的特殊性而已。勞動力商品的價值，同其他所有商品一樣是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的，是抽象勞動的凝結(jié)。其特殊性在于它可以還原為維持勞動者生活所必需的生活資料的價值;而且還包括了一個歷史的道德的因素。正因為這樣，勞動力價值的構(gòu)成內(nèi)容、范圍、比例等都在發(fā)生重大變化;這不僅反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況，而且使工資水平顯著提高。勞動力商品最大的特殊性，還在于它的使用價值，即創(chuàng)造商品價值的能力。

勞動力商品的特殊性向我們充分表明了培養(yǎng)人尤其是教育人的重要性。人是世界上最為寶貴的。只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來，我們要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”，要把我國建設(shè)成社會主義的現(xiàn)代化強國，就必須培養(yǎng)有社會主義覺悟、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、身體健康的勞動者和接班人，這就要求建立相應(yīng)的教育和科技發(fā)展體制。因此，必須實施科教興國戰(zhàn)略。

馬克思運用勞動二重性所揭示的發(fā)展生產(chǎn)的兩種方法不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。以增加社會勞動總量，增加投資來發(fā)展生產(chǎn)，擴大財力開發(fā)是可以的，但對促進勞動生產(chǎn)率的提高卻十分有限。因此，與之相適應(yīng)的粗放型經(jīng)營方式和外延的粗放型經(jīng)濟增長模式已經(jīng)過時。而以勞動生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的勞動生產(chǎn)率增長是無限的，因為具體勞動的增長、科技技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用是無限的，這就是我國必須實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，走以內(nèi)含擴大再生產(chǎn)為主的道路的依據(jù)。

二、勞動二重性是解析資本主義復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的密碼，也是解析中國特色社會主義市場經(jīng)濟復(fù)雜現(xiàn)象新情況的密碼

在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，經(jīng)常會碰到許多矛盾的經(jīng)濟現(xiàn)象和復(fù)雜的經(jīng)濟過程。只有透過這些矛盾的現(xiàn)象和復(fù)雜的過程，才能獲得對資本主義經(jīng)濟本質(zhì)的和規(guī)律性的認識。馬克思充分預(yù)見到我們可能遇到的這些困難，他說:“這個似乎存在而從結(jié)果來看也確實存在的矛盾”，可能把他們引人迷途。他還告誡后人，要科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系，僅僅依靠某些個別的、偶然的、孤立的事實是完全不夠的，甚至還可能產(chǎn)生歪曲資本主義經(jīng)濟實質(zhì)的論點，而必須對資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究。要做到這一點，就離不開勞動二重性學(xué)說。馬克思把勞動二重性視為剖析資本主義關(guān)系的方法論。

首先，勞動二重性學(xué)說及其方法論作用是理解資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的全部事實的基礎(chǔ)。馬克思對資本主義經(jīng)濟的分析，是從商品細胞開始的。他不僅揭示了商品的二因素，指明商品中使用價值和價值的對立統(tǒng)一，而且闡明了勞動二重性和商品二因素的關(guān)系。這就意味著，生產(chǎn)商品的勞動二重性，是以商品生產(chǎn)從而也是以資本主義生產(chǎn)全部矛盾的萌芽狀態(tài)開始的;因而，貫穿資本主義經(jīng)濟始終的商品使用價值和價值的矛盾，具體勞動和抽象勞動的矛盾，不過是資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對抗性矛盾自身的具有決定性意義的表現(xiàn)形式。

其次，馬克思的勞動價值論，以及引起政治經(jīng)濟學(xué)革命性變革的剩余價值理論，是以勞動二重性為依據(jù)的。正是考慮到勞動二重性學(xué)說對于理解資本主義經(jīng)濟運動及其基本規(guī)律所具有的特殊意義，馬克思指出:“這就是批判地理解問題的全部秘密。科學(xué)地提出并解決剩余價值的起源問題，必須以明確區(qū)分商品的價值與使用價值，生產(chǎn)價值的勞動與生產(chǎn)使用價值的勞動為前提。從勞動二重性學(xué)說出發(fā)，馬克思成功地解決了在古典經(jīng)濟學(xué)那里成為難題的關(guān)于簡單商品經(jīng)濟同資本主義商品經(jīng)濟的區(qū)分問題。盡管簡單商品流通(W-G-W)與資本流通(G-W-G }存在似是而非的相同之處，而實際上有本質(zhì)的差別。這種差別恰好屬于兩個不同經(jīng)濟時代的標志，是以商品二因素的對立為基礎(chǔ)的。

正是由于把勞動二重性的方法引人資本主義生產(chǎn)過程，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程的二重性。他寫道:“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程;作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。

由勞動二重性決定資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一的觀點，還引出了雇傭工人勞動的二重性、資本主義工作日的二重結(jié)構(gòu)，增加剩余價值生產(chǎn)提高剝削程度的二重方法，資本的現(xiàn)象和本質(zhì)以及不變資本和可變資本的劃分等重要觀點。由此展開的進一步分析，馬克思揭示了剩余價值規(guī)律，并闡明它是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。馬克思的其他重要理論，如積累理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論、經(jīng)濟危機理論等等，都是以勞動二重性原理為基礎(chǔ)的，都可以勞動二重性作為方法論手段來破譯和論證。

三、勞動二重性學(xué)說是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想的有力武器，也是創(chuàng)新社會主義新時期政治經(jīng)濟學(xué)的有力武器

批判與繼承相結(jié)合，否定與發(fā)展相統(tǒng)一，是政治經(jīng)濟學(xué)走過的一條成功道路。沒有密切地聯(lián)系實際經(jīng)濟生活，特別是在對一切新經(jīng)濟現(xiàn)象的分析中，不斷與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)作斗爭，經(jīng)濟理論不會有今天的蓬勃生氣。勞動二重性作為認識經(jīng)濟過程的方法，也是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的有力武器。

馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在建立自己的理論時，“毫無例外地忽略了這樣一個簡單的事實:既然商品有二重性—使用價值和交換價值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性。”而是普遍地把具體勞動同抽象勞動相混同，盡管這種混同在不同流派有質(zhì)的區(qū)別，但根源卻是共同的，在于它們的階級局限性。

在古典學(xué)派那里，具有典型意義的是憑直覺劃分勞動的兩個方面，而沒有把握它們內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。其代表人物就是亞當(dāng)·斯密，由于他不能區(qū)分具體勞動和抽象勞動，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是也就不懂得資本主義經(jīng)濟過程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，結(jié)果只能得出片面的自相矛盾觀點。發(fā)展下去，不可避免會產(chǎn)生像著名的“斯密教條”那樣的錯誤結(jié)論，因此馬克思鮮明地指出:“斯密自己后來也拋棄了自己的理論，但并沒有意識到自己的矛盾。而這些矛盾的來源，恰好要到他的科學(xué)的起點上去尋找。.不過，馬克思并未就此否定斯密理論的科學(xué)內(nèi)涵，相反地肯定了他促使人們?nèi)フJ識勞動二重性方法上的重要貢獻。

在庸俗政治經(jīng)濟學(xué)則是另外一回事。對它來說，問題的關(guān)鍵不在于劃分，正好相反，蓄意把具體勞動和抽象勞動相混同，是其理論思想的一般原則，實質(zhì)是要掩蓋資本主義基本矛盾，抹煞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的界限。“生產(chǎn)要素”論就是典型的例證。

“生產(chǎn)要素”論的創(chuàng)始人讓·薩伊，以斯密的“偉大繼承者”自居，但卻否定勞動是價值的基礎(chǔ)，抹煞了斯密的主要貢獻，主張物品是否有價值在于它是否有效用。他以生產(chǎn)三要素論來說明效用的產(chǎn)生，認為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用;并且偷梁換柱，在用使用價值生產(chǎn)過程代替價值和剩余價值的生產(chǎn)過程之后，把參加生產(chǎn)過程的三要素:具體勞動、生產(chǎn)資料、土地概括為價值的源泉。很明顯，薩伊混淆了使用價值和價值的區(qū)別，更是混淆了創(chuàng)造使用價值的具體勞動和形成價值的抽象勞動，妄圖用一般生產(chǎn)來偷換資本主義生產(chǎn)，用一般勞動來頂替雇傭勞動，用生產(chǎn)資料取代資本，用土地代替地產(chǎn)，以此達到掩蓋資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和資本剝削的本來面目。薩伊還否定了斯密分配理論中的科學(xué)成份，主張既然價值(效用)是生產(chǎn)過程三要素共同創(chuàng)造的，那末，資本主義社會三個基本階級收人的源泉就應(yīng)該是:勞動—工資的源泉;資本—利息的源泉;土地—地租的源泉。這就是馬克思所批判和譏諷的“三位一體公式”。

篇5

 

迄今為止，起源于2008年華爾街的全球經(jīng)濟危機，已經(jīng)延續(xù)了八年時間，雖然資本主義世界普遍宣稱危機的起源地—美國經(jīng)濟已經(jīng)明確復(fù)蘇。但是，依照的政治經(jīng)濟學(xué)來看，這種復(fù)蘇是有條件的或者有限度的。因為危機是資本主義經(jīng)濟關(guān)系所先天決定的，一旦資本主義的內(nèi)在矛盾歷史地發(fā)展到一定狀態(tài)必然會爆發(fā)，如果出現(xiàn)復(fù)蘇，那也是對外轉(zhuǎn)嫁或者對內(nèi)拖延的結(jié)果，本文就試圖從資本主義的基本運行原理來解釋這次經(jīng)濟危機復(fù)蘇的原因。

 

政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點—勞動價值論

 

馬克思身處的時代是一個資本主義商品經(jīng)濟得到無限制發(fā)展的年代。在商品經(jīng)濟中，由于商品交易成為經(jīng)濟活動中主宰一切的事務(wù)與現(xiàn)象，于是，馬克思認為“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”①。亦即，資本主義生產(chǎn)過程是一種發(fā)達的、普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的細胞形式，因此，馬克思認為研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系要從商品開始。商品就是交易中的產(chǎn)品，而要決定產(chǎn)品能夠在市場上得到公平合理，令買賣雙方都滿意的交換，則取決于商品的內(nèi)在價值。商品的內(nèi)在價值究竟如何規(guī)定，就是馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)大廈的基點。

 

首先，馬克思將商品的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)劃分為使用價值與價值兩個層面。如果產(chǎn)品不進入貿(mào)易流通，則只有具體的使用價值，這是商品的自然屬性;一旦進入流通，則需要抽象的交換價值來決定其交換的性質(zhì)，涉及到人與人之間的交換，就產(chǎn)生了商品的社會屬性。使用價值涉及的是產(chǎn)品的具體物質(zhì)屬性，而經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注的則是抽象的價值，亦即商品的內(nèi)在屬性。在馬克思來看，不同的商品之所以可以得到等價交換，是因為它們之間擁有可以被通約的內(nèi)在屬性。這種不同商品的內(nèi)在屬性，就被馬克思抽象為統(tǒng)一的商品的價值。一旦經(jīng)濟學(xué)只考慮價值，而舍棄具體的不同的使用價值，那么商品之間就取消了質(zhì)的差異，而保留了量的差別，這就是馬克思對商品的二重性所做出的分析。②

 

接下來的任務(wù)，就是要規(guī)定商品的價值。依照以上分析，商品的價值是把具體使用價值抽象掉的產(chǎn)物，它必須滿足不同商品之間可以通約的要求，馬克思就遵循古典經(jīng)濟學(xué)中勞動價值論的觀念，將價值抽象地規(guī)定為“凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動”③，這就從商品的抽象發(fā)展到了勞動的抽象，具體的使用價值則來源于創(chuàng)造不同產(chǎn)品的具體勞動。從此，人類的勞動也被劃分為具體勞動與抽象勞動，具體勞動體現(xiàn)的是勞動的自然屬性，抽象勞動則體現(xiàn)的是勞動的社會屬性，這就是馬克思對勞動的二重性所做出的分析④。

 

馬克思為何選擇了勞動價值論而非效用價值論，或者干脆像均衡價格理論那樣忽視價值這個經(jīng)濟學(xué)概念，作為自己政治經(jīng)濟學(xué)大廈的出發(fā)點呢?原因在于馬克思所接受的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與西方經(jīng)濟學(xué)之間大相徑庭。西方經(jīng)濟學(xué)中對價值概念的理解，基本源自于經(jīng)驗主義的立場，忽視其背后的抽象本質(zhì)。而馬克思的學(xué)術(shù)思想來自于德國古典哲學(xué)，重視對事物本質(zhì)的抽象規(guī)定。按照馬克思的社會本體論觀點，世界歷史是人與自然之間、人與人之間在社會這一舞臺上，歷史地向前發(fā)展的過程。溝通人與自然和人與人之間的則是“實踐”這一紐帶，歷史在實踐的過程中向前發(fā)展，主體和客體也在實踐的過程中得到改造與發(fā)展，世界歷史就這樣地被創(chuàng)造出來。所以，馬克思認為，勞動創(chuàng)造了世界⑤。既然如此，那么勞動在經(jīng)濟學(xué)中的作用，就不僅僅是創(chuàng)造出具體各種各樣商品的使用價值，而且更是形成為決定商品內(nèi)在抽象價值的抽象勞動。通過馬克思的抽象法，具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。馬克思將商品的價值定義為抽象勞動，其實就超越了西方經(jīng)濟學(xué)滿足于對交易行為的表象分析，而深入到了對商品交易背后所體現(xiàn)的社會關(guān)系的分析。人與人之間的商品交換，體現(xiàn)著抽象勞動之間的交換和占有，也代表著人與人之間對世界的占有關(guān)系。⑥

 

對貨幣和資本主義經(jīng)濟危機的分析

 

既然商品交易的成立，需要交易雙方明確不同商品的內(nèi)在價值，并就交換價值量達成一致。那么，這種沒有質(zhì)的差異，只有量的大小區(qū)分的交換價值，就需要產(chǎn)生一種市場上的中介來行使其交換職能。最初的人類商品交換是以物易物，交換價值的中介尚未介入商品交換之中。物易物在實際運行中受到很多具體條件的制約，很有可能某次具體的交易因為不能滿易雙方的使用價值而無法成交，所以它是商品經(jīng)濟不發(fā)達的產(chǎn)物。隨著社會分工的擴大和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們?nèi)找嫘枰环N一般等價物來充當(dāng)商品交易的中介，貨幣就應(yīng)運而生了。貨幣是一種具有特殊商品屬性的一般等價物，它既含有具體勞動所創(chuàng)造的使用價值，也含有抽象勞動所創(chuàng)造的價值，所以它在商品交易之中，恰好滿足了商品流通手段與價值尺度的統(tǒng)一這個經(jīng)濟要求。正是因為貨幣的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟告別了以物易物(W- W`)的階段，商品交換被轉(zhuǎn)換為商品—貨幣—商品(W-G-W`)的過程⑦，此時的貨幣僅僅是執(zhí)行著流通手段的職能，此時的商品經(jīng)濟依然是簡單商品經(jīng)濟，商品交換的目的是為了獲得商品本身。

 

本來，商品交換的目的是為了交換不同的使用價值，貨幣的使用僅僅是為了合理度量不同性質(zhì)的使用價值。但是，隨著貨幣的出現(xiàn)，它自身具有易于貯藏和便于攜帶的特性，致使這種特殊的商品給商品經(jīng)濟帶來了新的可能—商品交易可以實現(xiàn)買與賣的時空分離，于是貨幣的貯藏功能逐漸取代流通功能而被交易者所重視。對于貨幣的貯藏功能而言，它是貨幣退出流通、以社會財富的形態(tài)被貯藏起來的職能。貨幣所有者之所以要將貨幣從現(xiàn)實的商品交易過程中抽出，其目的主要是為了儲備對未來商品的購買力，之所以要儲備未來的購買力，則是因為貨幣持有者源于對未來消費欲望與購買力的不確定，而貨幣對買賣時空分離的這一功能恰好實現(xiàn)了貨幣持有者的上述愿望。所以時空分離之后的商品交易行為就從W-G-W`分裂為W-G和G-W`，這就造成了一種新的可能，商品交換的目的不再是使用價值的交換。商品的交換可以利用貨幣的貯藏功能而安排未來的消費，以實現(xiàn)未來貨幣購買力的最大化。這種新的商品交易模式，正是由第三次社會大分工所造就的商人階層所發(fā)明，在商人的眼中，商品交易應(yīng)該是G-W-G`，即用貨幣購買商品，然后在另外一個時空，高于其購買價格銷售，獲取盈利，實現(xiàn)資本的增值。從此，商業(yè)活動有了自己主動的目的—資本積累，不再是單純地、被動地服務(wù)于社會經(jīng)濟的再生產(chǎn)。

 

正是因為商人發(fā)明了資本積累，經(jīng)濟活動的目的就從滿足消費變?yōu)樽非筘泿旁鲋担粨Q的最終目的不再是使用價值，而是抽象的價值，貨幣則是具體商品的抽象通約物。所以貯藏貨幣的意義就在于占有抽象勞動，只不過占有自己所創(chuàng)造的抽象勞動的公式是W-G，而商人階層通過交換等手段占有他人所創(chuàng)造的抽象勞動的公式是 G-W-G`，資本積累從社會關(guān)系的角度來理解，就是為了更多地占有他人的勞動，以實現(xiàn)對這個世界的權(quán)力控制和無償占有，這也就是資本主義剝削和終極目的之所在。

 

但是，要實現(xiàn)資本積累的持續(xù)進行，資產(chǎn)階級就要保證G-W-G`這個循環(huán)鏈條不能中斷，整個資本主義經(jīng)濟需要的是生產(chǎn)、分配、交換與消費四者缺一不可，如此循環(huán)才能不中斷。資本本身也不是萬能的，它也需要其他要素的配合，才能完成其自身的積累，所以資本內(nèi)部就隱藏著自身的局限性，資本的積累需要一定的外部環(huán)境才能保證其進行下去，而這種外部環(huán)境恰恰遭到了不受阻礙的資本積累破壞。正是因為不受限制的資本積累，就導(dǎo)致了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的貧富分化。貨幣愈加集中在資產(chǎn)階級手中，用于對未來的投資，而不是用于消費。市場上的商品則由于缺乏用于消費的貨幣而滯銷，最終造成了供給與需求之間的失衡，從而誕生了資本主義經(jīng)濟危機。

 

資產(chǎn)階級為解決資本主義經(jīng)濟危機采取的幾種方法

 

資產(chǎn)階級應(yīng)對經(jīng)濟危機的選擇即是在保持資本主義剝削制度的前提之下，盡可能地尋找到其他新的方法，來緩和或者對外轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)的矛盾。對外轉(zhuǎn)嫁矛盾主要是通過發(fā)動對外戰(zhàn)爭和建立不合理的國際經(jīng)濟秩序剝削海外市場來實現(xiàn)的，具體操作方法本文不再贅述。本文主要關(guān)注的則是資本主義若干主要經(jīng)濟體所采取的種種內(nèi)部經(jīng)濟調(diào)控手段，這些調(diào)控措施其目的就在于恢復(fù)受到經(jīng)濟危機損壞的資本積累循環(huán)。

 

資本主義經(jīng)濟危機的表象是流動性不足，但其實質(zhì)并不是貨幣的稀缺，而是此時貨幣的貯藏功能超越了其流通功能，從而導(dǎo)致貨幣沉淀在資本所有者手中。對于資本家而言，給其制造新的消費欲望，并不會使其大規(guī)模釋放其流動性，欲使資本家所貯藏的貨幣投入到資本積累循環(huán)之中，資產(chǎn)階級主要使用了如下幾種手段：

 

第一種方法，叫做高稅收高福利。資本主義國家通過在二次分配領(lǐng)域，對貨幣貯藏的領(lǐng)域征收高稅負，并通過高福利的方式投入到低收入人群手中，給社會創(chuàng)造資本主義初次分配所無力創(chuàng)造的有效需求和消費能力。這種方法就是英國《貝弗里奇報告》在第二次世界大戰(zhàn)后所開創(chuàng)的福利國家模式，其思路是用最直接的外來力量來抹平貨幣分配的不均，強行使貨幣從貯藏狀態(tài)轉(zhuǎn)為流通狀態(tài)，重新激活資本積累循環(huán)。但是，這種方法導(dǎo)致了資本家對國家征稅的抵抗—資本家逐步將自己的企業(yè)從高福利地區(qū)轉(zhuǎn)移到低勞動力成本的低福利地區(qū)，畢竟資本是可以做到跨國境流動的，同時這也大大促進了經(jīng)濟全球化的進程。

 

第二種方法，叫做借貸消費。經(jīng)濟危機的核心問題是整個社會具備購買意愿的購買力(一部分在資本家手里，不具備購買意愿，或只具備特定領(lǐng)域的購買意愿，以下“購買力”均為“具備購買意愿的購買力”)，低于整個社會生產(chǎn)的商品總價格。那么為了把這兩者能夠?qū)崿F(xiàn)對等，一種方法就是讓消費者能夠消費他們所沒有的錢，或是國家向資本家借錢替資本家消費，也就是向未來借錢花。由于通貨膨脹的關(guān)系，未來的錢會比現(xiàn)在的錢更不“值錢”，因此這個錢的差價就可以彌補購買力與總價格之間的差價。歐美各國的信用卡透支消費就是這種方法的具體體現(xiàn)，其本質(zhì)是透支勞動者未來的勞動收入來消化當(dāng)今過剩的產(chǎn)品，以實現(xiàn)資本家所擁有的具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動。但是這種方法是有極限的，它會導(dǎo)致層層累積的債務(wù)，甚至造成借新債還舊債，最終形成債務(wù)危機。

 

第三種方法，叫做滾動投資。滾動投資也就是讓資本家把積累的貨幣投入流通領(lǐng)域，彌補購買力與總價格之間的差價。只要資本家總是把貨幣投入到投資領(lǐng)域而非貯藏，就不會出現(xiàn)經(jīng)濟危機。這是一種根本性解決方案。但是資本主義社會的維持就是要靠投資—收益的循環(huán)，而非一次性的消費。然而資本家的個體投資也是很困難的，為了給剩余資本提供投資渠道，現(xiàn)代金融體系就應(yīng)運而生了。現(xiàn)代金融體系能廣泛尋找可以投資的項目，把資本家所擁有的閑置貯藏貨幣用各種方式快速地投資出去，投資獲得的收益也可以迅速再投出去，形成滾動投資。貨幣一直在流通之中，就不存在購買力與總價格之間的差距了。各種票據(jù)交易和風(fēng)險投資都是在這種資本投資的壓力下出現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說由于對經(jīng)濟危機的恐懼而使得這些模式出現(xiàn)，它們只不過是資本尋求自我增值的本能和規(guī)避經(jīng)濟危機的方向恰好一致罷了。

 

但是，對于任何投資而言，既有回報也有風(fēng)險，任何投資都有失敗的可能。一旦投資失敗，就造成了現(xiàn)代金融體系的危機，最典型的例證就是始于 2008年美國華爾街的金融危機，這場金融危機造成了目前仍未走出蕭條的全球經(jīng)濟衰退。欲使投資規(guī)避風(fēng)險，最好的辦法就是投資新的科學(xué)技術(shù)，利用新的生產(chǎn)力開辟經(jīng)濟體內(nèi)新的增長點，全球資本主義在這兩百余年來的快速增長，也是伴隨著三次工業(yè)革命的歷程，但是目前能否開發(fā)出新的生產(chǎn)力，找到新的經(jīng)濟增長點，這不是資產(chǎn)階級所能一廂情愿的事情。

 

第四種方法，叫做貨幣寬松。貨幣寬松的執(zhí)行方式包括降低存貸款利率、銀行準備金率和量化寬松等政策，其著眼點不是資本家因為投資前景不明而貯藏的貨幣，而是給市場注入新的流動性，以解決具體勞動向抽象勞動轉(zhuǎn)化困難的問題，但是這種方法所帶來的新的貨幣流通性，在信用貨幣手段，最有可能導(dǎo)致的是通貨膨脹，因為它稀釋了原先貨幣的購買力，所以亦有明顯的副作用。

 

小結(jié)與展望

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)逐步滲透入人類的經(jīng)濟生活和現(xiàn)代交通技術(shù)的進步，人與人之間的空間與時間間隔變得愈發(fā)不那么重要，全球一體化越來越接近現(xiàn)實。在這種生產(chǎn)力大背景之下，經(jīng)濟全球化成為資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展的必然選擇。資本的跨國流動使得全球的生產(chǎn)要素和勞動力都能夠被統(tǒng)一配置，雖然從表面上看，資本可以操控的資源更多了，但是反過來也意味著資本距離其所能擴張的終極邊界也越來越近。一旦有朝一日，全球資本的擴張不受限制，從而囊括了全球的各種生產(chǎn)要素，也就表明未來的資本不再有向外擴張的可能了，此時的資本主義經(jīng)濟將成為一個唯一的體系。既然是資本主義體系，這個最后的、唯一的經(jīng)濟體內(nèi)所積累的矛盾也必然是馬克思所描述的資本主義與生俱來，根本無法去除的資本主義總危機。這種矛盾一旦爆發(fā)，資本主義經(jīng)濟就再也沒有向外輾轉(zhuǎn)騰挪轉(zhuǎn)移矛盾的空間了;而對內(nèi)，無論借債還是擴大投資，都寄希望于未來不可期的勞動收入來調(diào)動當(dāng)前的資本積累循環(huán)，但是未來卻是一個未知數(shù)。總之，在空間和時間的盡頭，資本主義經(jīng)濟迎接的必然是資本積累循環(huán)的中斷與自身矛盾的不可解決。正如凱恩斯所言—“在長期中，我們都會死去”⑧。

篇6

一、城市志要反映商品經(jīng)濟的發(fā)展。城市是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，推動社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，是城市的主要功能，也是城市志應(yīng)反映的基本規(guī)律。城市是歷史的范疇，也是生產(chǎn)力發(fā)展社會勞動分工，工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工，是商品生產(chǎn)和商品交換的基地，還是城市形成和發(fā)展的條件。任何城市，不管它最初的成因是什么，都是商品經(jīng)濟發(fā)生、發(fā)展的場所，城市就是一個大市場。城市總是從交通比較方便的地點形成，最初是一般商品的集散地，同時還是商賈和手工業(yè)者集中活動的場所。我國資本主義萌芽和帝國主義的入侵，迫使我國城市商品經(jīng)濟被動的發(fā)展。許多交通和貿(mào)易比較發(fā)達的城市都形成了近代工業(yè)最集中的地方。商品經(jīng)濟的發(fā)展又促進了金融、保險、信托、交通、通訊和科學(xué)技術(shù)、文化教育、城市基礎(chǔ)設(shè)施，以及大量服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。這一切必然引起人口的集中，逐步形成了中心城市，并帶動了廣大范圍的城市經(jīng)濟的發(fā)展。城市內(nèi)部，城市和廣大區(qū)域的聯(lián)系，都是以商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費的運動過程為紐帶的。

幾千年來，在不同的社會形態(tài)下城市經(jīng)歷了漫長的過程，這與城市的發(fā)展是不可分的。城市由簡單形態(tài)發(fā)展到極其復(fù)雜的現(xiàn)代形態(tài)，本質(zhì)上是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而變化的。因此，城市志要從歷史的范疇內(nèi)考察和記述商品經(jīng)濟的發(fā)展和變化，以反映它的規(guī)律性，為當(dāng)展社會主義的市場經(jīng)濟提供歷史與現(xiàn)狀的可靠依據(jù)。

在半封建半殖民地形態(tài)下的商品經(jīng)濟是逐漸發(fā)展的，它屬于資本主義性質(zhì)，屬于半殖民地的買辦性質(zhì)，是建立在農(nóng)民與工人、破產(chǎn)與貧困基礎(chǔ)之上的。社會主義市場經(jīng)濟在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實行高度集中的計劃經(jīng)濟和產(chǎn)品分配體制，不但消滅了剝削，而且避免了資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和周期性危機。從而大大促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，顯示了計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的優(yōu)越性，這也是社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟的根本標志之一。但是，長期以來，經(jīng)濟體制缺乏應(yīng)有的靈活性，特別是忽視商品經(jīng)濟和價值規(guī)律的運用，各種管理體制的僵化，限制和束縛了商品經(jīng)濟的發(fā)展。這是制約我國經(jīng)濟現(xiàn)代化和人民消費水平提高的主要因素。由此得出一個結(jié)論：商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件。因此，城市志的功能之一，就是要記述和反映在各個不同的歷史時期，商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況，商品在生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個領(lǐng)域內(nèi)的運動狀況，以及城市作為集散地和紐帶中的地位作用。

二、城市志要反映城市開放的曲折道路。開放是發(fā)揮城市功能的前提條件，是發(fā)展商品經(jīng)濟的內(nèi)在要求，城市志應(yīng)側(cè)重于記述城市開放內(nèi)容上。幾千年來，封閉、分割，是自然經(jīng)濟的自給自足封建城堡特征，但被資本主義、帝國主義的大炮轟開后，我國沿海沿江的城市經(jīng)濟就同國際市場聯(lián)系起來，城市就成了開放型的。作為一個城市，從行政建制說，按法律規(guī)定它有自己的行政區(qū)域，但從商品經(jīng)濟的要求說，它是沒有界限的，應(yīng)該是對內(nèi)對外開放的，它的商品可以打入任何一個地區(qū)和國家。這是城市的主要功能，也是商品交換的地方，這種功能決定了它不能封閉，只能對內(nèi)對外開放。例如：我國沿海城市與青海經(jīng)濟發(fā)展對比相差50年。所以，開放才有竟爭、才有進步、才有發(fā)展。封閉只能使城市桎梏、窒息。

長期以來的僵化體制違反商品經(jīng)濟和社會發(fā)展的內(nèi)在要求，形成了“條條”和“塊塊”的分割，“點”（城市）與“面”（區(qū)域）的分割，國內(nèi)市場與國際市場的分割，使城市變成了一個相對封閉的，又是高度集中的狹隘的小系統(tǒng)，因而阻礙了社會的進步。改革則做到了條塊結(jié)合、點面結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合，充分發(fā)揮城市開放性的功能。因此，我們應(yīng)當(dāng)抓住改革開放這個千載難逢的好機會，解放思想，拓寬眼界，解決城市改革中出現(xiàn)的新問題，把我們的城市改變?yōu)殚_放型的、多功能的、現(xiàn)代化的經(jīng)濟中心。

城市志應(yīng)以記述本市區(qū)域為主，同時突破它的局限性，以充分反映中心城市對內(nèi)對外開放的功能。從點看面，既看城市反映輻射面的大小和吸引力的強弱，又從商業(yè)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育等各方面來反映同廣大城鄉(xiāng)的聯(lián)系，還要看對經(jīng)濟區(qū)的輻射力、吸引力的影響深遠。從內(nèi)看外，即從國內(nèi)資源、國內(nèi)市場同國外資源、國外市場的聯(lián)系上，從國內(nèi)科學(xué)文化和國外科學(xué)文化的交流上，反映城市在對外開放中的功能。

三、城市的功能是多方面的、復(fù)雜的，綜合性的，因此，社會化的要求越高，城市志所記述的社會化程度的變化過程應(yīng)越全面。城市功能是多方面的，它不僅是工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)是貿(mào)易中心、金融中心、交通樞紐、信息中心，有些城市還是科學(xué)、教育中心。所以城市改革的重要任務(wù)，就是要把城市的多種功能發(fā)揮出來，從而推動社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。

各種類型的城市都有自己的特點和優(yōu)勢，因而也具有獨特的功能。例如：北京是全國政治中心，廣州是海港城市，西安是古都，就如青海省海西州的格爾木市已成為青海省西部的經(jīng)濟中心、交通樞紐、物資集散地及鹽化、石油工業(yè)為主的高原城市，上述比較結(jié)果顯示出它們都各具特色。因此，城市志應(yīng)充分反映這種特色和優(yōu)勢。但是，由于它們之間都具有共性，決定了商品經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高和社會勞動分工越細，城市社會生活的內(nèi)容就越復(fù)雜，城市功能也逐漸由比較簡單趨向復(fù)雜化，由單一功能向多功能發(fā)展。而勞動分工越細，對專業(yè)化和社會化的要求程度就越高。各個城市在各自的發(fā)展中，都面對著由于忽視城市的專業(yè)分工和社會化所帶來的種種矛盾，各種比例關(guān)系不協(xié)調(diào)，包袱沉重，條塊分割、城鄉(xiāng)分割、內(nèi)外分割。城市這個塊塊內(nèi)部又為若干條條所分割，企業(yè)和事業(yè)單位形成“小而全”、“大而全”，各自自成體系。這是歷史上沒有解決，而且各方面的發(fā)展還受其制約的現(xiàn)實弊端。城市志記述時不僅要突破區(qū)域的界限，而且應(yīng)突破行業(yè)和部門的界限，著眼于記述城市專業(yè)化和社會化的發(fā)展過程結(jié)果。

城市社會化和商品經(jīng)濟是同步發(fā)展的，改革促使現(xiàn)代商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，也促使專業(yè)化、社會化的進程加快，城市越來越成為高度分工、又密切協(xié)作的經(jīng)濟和社會的大系統(tǒng)。所以，城市志在內(nèi)容上應(yīng)從城市的這一特點出發(fā)記述，反映出它的現(xiàn)代性和科學(xué)性。主要表現(xiàn)在：一是社會專業(yè)分工越細，新興產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的開發(fā)都有單獨條目。如保險業(yè)、旅游業(yè)；生活資料、商品、金融、技術(shù)、運輸、勞務(wù)市場等；各種所有制成份、多種經(jīng)營方式的并行發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；電子計算機、光導(dǎo)纖維通訊等新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用；經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的建設(shè)；對外開放口岸和城市基礎(chǔ)設(shè)施的增設(shè)等等。二是在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的協(xié)作和聯(lián)合是形成新的生產(chǎn)力的必由之路，應(yīng)充分記述。這種協(xié)作和聯(lián)合的發(fā)展是由點到線、到面，由近及遠、由市內(nèi)到跨省、市，由簡單到復(fù)雜，由單個行業(yè)到跨行業(yè)，由單一經(jīng)濟成份到多種經(jīng)濟成份，由松散到緊密，互相滲透、互相交叉發(fā)展的。這種以橫向聯(lián)合為主的新型實體現(xiàn)已大批興起，方興未艾，這個大趨勢標志著社會化向高程度發(fā)展。如：工農(nóng)貿(mào)結(jié)合、技工貿(mào)結(jié)合，教學(xué)、科研、設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營結(jié)合的聯(lián)合體；企業(yè)群體，以龍頭產(chǎn)品為主的跨行業(yè)、跨城鄉(xiāng)、跨城市的聯(lián)合體、企業(yè)集團；城市群體，中心城市和周圍城鎮(zhèn)的聯(lián)合體，大流域的城市聯(lián)合；國際間的聯(lián)合，在資金、技術(shù)、人才上的聯(lián)合，三資企業(yè)和外商獨資業(yè)的開設(shè)等等。三是城市各產(chǎn)業(yè)、各部門、各行業(yè)既是各有細密的專業(yè)分工，又是在為協(xié)作而互相聯(lián)系、影響和制約，并互相服務(wù)。因此，城市志在記述每個部門和行業(yè)時，都必須考慮到它自身的功能、目標，及同相關(guān)行業(yè)和整個社會的影響：是促進還是制約，是利于生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，還是限制和束縛了它的發(fā)展。

四、城市的發(fā)展是我國現(xiàn)代化的標志，又是現(xiàn)代化的依托，城市志在記述時應(yīng)反映現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的趨勢。我國進入近代社會是從城市的現(xiàn)代化開始的，圍繞全面建設(shè)小康社會的總目標，城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。盡管我國城市現(xiàn)代化的起步較晚，進程較緩慢，底子薄。但是相對地說城市是沿著現(xiàn)代化的軌道發(fā)展的。城市志應(yīng)重點從以下幾個方面來記述反映：1.生產(chǎn)由體力勞動密集向智力勞動的轉(zhuǎn)化，逐步向智力密集發(fā)展。這就要充分反映勞動者文化技術(shù)素質(zhì)的變化，設(shè)備技術(shù)的逐步現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，管理水平的提高。2.城市功能由單一功能向多樣化、綜合化的發(fā)展。3.城市專業(yè)化和社會化程度的提高。4.城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展。5.城市建設(shè)由無政府盲目發(fā)展向有規(guī)劃、有目標的現(xiàn)代化方向發(fā)展。6.城市管理信息化、科學(xué)化的發(fā)展。7.城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同步進行，勞動人民政治和經(jīng)濟地位的變化及提高，生活水平和環(huán)境質(zhì)量的提高等等。

篇7

當(dāng)商品經(jīng)濟把社會上的一切都卷入交換漩渦中時，金錢對社會的支配，從而拜金主義的觀念也就達到頂點。因此，商品貨幣經(jīng)濟必然帶來拜金求利觀念的泛起。這是一個歷史必然趨勢。明中后期，商品經(jīng)濟出現(xiàn)了前所未有的活躍勢頭。地域性的商幫如徽商、晉商、江右商、閩商、粵商、吳越商、關(guān)隴商足跡遍及大江南北，他們擁有巨資，“藏鏹有至百萬者”[2]，“非數(shù)十萬不能稱富”。而“商人對于這樣的社會是革命的因素，……現(xiàn)在商人在這個社會上出現(xiàn)了，這個世界的改變，就是從他那里出發(fā)”[1](177)。正是在這一歷史背景下，拜金求利觀念突兀奔騰。明代中后期，禮拜金錢之風(fēng)頗為強盛。利益所在，上至皇帝下至臣民都趨之若鶩。他們“懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制”[3]，從正德年間始，官員們競相“營產(chǎn)謀利”已不足為怪，就連神宗皇帝也“以金錢珠玉為命脈”，把內(nèi)府之藏，“擁為己有”[4]。皇帝尚且如此唯利是取，唯財是圖，不能律己，何以嚴人！因此，當(dāng)時“天下水利，碾硙、場渡、市集，無不屬之豪紳”，并且“相以為常事”[5]。難怪顧炎武曾大發(fā)感慨道：“自神宗以來，黷貨之風(fēng)日甚一日，國維不張，而人心大壞數(shù)十年于此矣”[5]。上層社會為此，下層可想而知。“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只為你所歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”[6]。《二刻拍案驚奇》所描寫如上情形在《遼陽海神傳》中得到印證：“商在外率數(shù)歲一歸，其妻拏宗黨全視所獲多少為賢不肖，而愛憎焉”。溫情脈脈的家庭情愛，為利欲冰水所嚴重侵蝕。正是在這股強烈的禮拜金錢之風(fēng)下，各階層對商人觀念發(fā)生變異。人們羨慕在現(xiàn)實物質(zhì)生活中“甘其食，美其服”的商人生活，感嘆他們“嗟峨大船夾雙擼，大婦能歌小婦能舞，旗亭美酒日日沾，不識離別苦。長江兩岸樓多，千門萬戶恣經(jīng)過，人生何如賈客樂，除卻風(fēng)波奈若何”[7]，傳統(tǒng)思維趨向的變遷，使明中后期的社會涌現(xiàn)出崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢。在商品利潤的刺激下，許多農(nóng)夫、農(nóng)婦開始從古老的荒原上走出來，走進了商品經(jīng)濟的洪流中，遂形成了“棄本爭毫末利”的社會風(fēng)氣。在浙江西安（即今浙江省衢州市）“舍賤民貧，恒產(chǎn)所入，不足以供賦稅，而賈人皆重利致富，于是人多駛鴛奔走，竟習(xí)為商，商日益眾”[8]。徽州休寧縣“百姓強半經(jīng)商”[9]。可見人們的謀生手段已經(jīng)大大改變。不僅農(nóng)夫棄農(nóng)從商，而且連“恥于言利”的士人，亦經(jīng)不佳金錢財利的誘惑，也放棄了皓首窮經(jīng)的正統(tǒng)途徑，轉(zhuǎn)而從商，據(jù)范濂記載蘇松一帶從事“田產(chǎn)交易”的，“初猶無賴小人為之，今年則士類效尤，然不顧名義矣”[9]。這種情況很快形成風(fēng)氣，甚至山西的俊秀之士也“棄仕從商”[9]，怪不得黃宗羲喟嘆道，晚明士大夫“大概多市井之氣”[10]。士人從商，提高了商人的素質(zhì)，有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。這時期文人的文章字畫也沾染了商品經(jīng)濟的味道。據(jù)說，“以財豈文，俗謂潤筆之資”。這雖非起源于明代，但到了明代中后期，文士們開始拋棄以往那種忸怩作態(tài)，他們開始理直氣壯地向豈文者大量索要資財。有人求文于桑思玄，“托以親昵無潤筆”，桑竟然說：“吾平生未嘗白作文字，可暫將白銀、錠置吾案間，鼓吾興致，待文作完，并銀送可也”。號稱江南第一才子的唐寅還“有一巨本，錄記所作文字，簿面題利市二字”。與唐寅齊名的祝允明也如此。“寫懷祖嘗為人求文字于祝枝山，枝山曰：‘是現(xiàn)精神否？’俗以銀錢為精神也。馬曰：‘然’。祝則欣然捉筆。”[11]由此可見，傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被金錢和實際利益所代替，金錢已經(jīng)在當(dāng)時社會中處于至高無上的地位，它支配著人們的生活，也支配著人們的命運。因此此時的拜金之風(fēng)比歷史上任何時候都盛行。有人曾對此加以諷刺說：“古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父”[11]。萬歷時黃省曾也慨嘆道：“金錢之神，莫甚于今之時矣”[12]。毋庸置疑，也正是這股拜金之風(fēng)的盛行，才有力推動哲學(xué)上求利意識到涌現(xiàn)。李贄是晚明士大夫中“異端之尤”。他首先反對董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道不計其功”的說法，認為儒者也是“謀利”的，也是講究“利”的，只不過他們的利表現(xiàn)為道德上的追求。李贄繼而認為，“圣人不能無勢力之心”，追求財與勢是“秉賦之自然”，也是圣人所不免的。與李贄差不多時代的三一教主林兆恩，也認為“天機”就在“嗜欲”中，對“嗜欲”這種人的本能也作了肯定。稍后的顧天竣不諱言“功名富貴”，承認自己是一個熱衷功名富貴的人，并進而斷言，從來圣賢豪杰都是“功名富貴”人[13]。所以我們可以說，晚明反傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生，與這一時期社會上求金拜利思潮彌漫，有著直接的聯(lián)系。這也從另一側(cè)面上反映了這一現(xiàn)象廣泛存在和巨大的影響。所以說，明中葉以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展，有力推動了拜金求利思潮的崛起。金錢的魅力，無處不在，無人不媚，趨利拜金已經(jīng)成了一種普遍社會心理和世風(fēng)。

二、家庭倫理道德的動搖和傳統(tǒng)家庭組織的裂變

中國傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部比較普遍家庭形式是社會學(xué)家稱之為“擴大家庭”的形態(tài)，其特征是：一對老年夫婦與他們已婚孫子們及媳、孫輩同居公財，構(gòu)成家族內(nèi)部的財產(chǎn)、勞動和生活單元或細胞，與此相應(yīng)，就有強調(diào)父家長權(quán)威，和子女對父母孝敬及家庭成員之間悌睦相處的倫理規(guī)定，而其中心則是所謂“孝道”這一旨在維護父系大家族和家族組織的意識形態(tài)成為保其穩(wěn)定不變的重要社會約束。這種狀態(tài)在商品貨幣經(jīng)濟不太發(fā)達、貧富差距不太懸殊的情況下，尚能相對穩(wěn)固存在。但當(dāng)商品貨幣經(jīng)濟獲得較高發(fā)展時，商品與貨幣就成了瓦解傳統(tǒng)共同體觀念及其組織的強有力的腐蝕劑。這一現(xiàn)象在明中后期表現(xiàn)得非常突出。我國傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行。“人之行莫大于孝”，而晚明時竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其他，利其藏中之物”。而人們對此竟“視為故然”，“未有以為不義而眾誅之者”[14]，為了一個“利”字，對“長輩”尚且如此殘害，兄弟之間相殘更不言而喻。鄢陵人戴廷栻在其《先稿存遺》卷3里說：該縣“蓋至天啟以后，而邑之風(fēng)氣大變矣，即明允（蘇明元）之論一覆，按之骨肉之恩薄；其由所謂為逐兄之遺孤而不恤，與孝弟之行缺；其由所謂多取先人貲用欺其諸孤子，與禮讓之節(jié)廢；其由所謂為其諸孤所訟，與嫡庶之別混；其由所謂以妾加其妻，與閨門之訓(xùn)哀；其由所謂篤于聲色歡嘩而小嚴，與廉恥之路塞；其由所謂黷財無厭，惟富為賢”。這里，不僅論述天啟以后該縣兄弟家室中的變化，還分析產(chǎn)生骨肉之恩薄的原因。這種互相凌奪、骨肉相殘的現(xiàn)象，我們還可在族譜對族人的勸導(dǎo)獲悉。安徽祁門《方氏族譜•凡例》中列有“有兄弟”和“一代父職”，二則：“兄弟猶手足也，母得份情失誼以貽父母之憂。然鬩墻之變有二：非聽信手枕也，即溺情于財產(chǎn)。夫爭財之心生，只致敗亡之禍；枕邊之言入，頓起離間之端，家門之大不幸也。嗣后余族兄弟當(dāng)念同氣連枝之重恩。古人推梨讓棗之義，勿啟爭端為外人笑”；“凡代父職掌務(wù)者，無論冢子、庶子，擇其賢能者，使之每日錢谷出入都要至公至慎。登載賬簿切不可存私利己，偽陳增除以欺父兄，更不宜大秤小頭并用，以傷陰騭。若有犯者，一經(jīng)敗露，舉家責(zé)罰。縱不敗露，天地鬼神詎能瞞昧乎”。這二則《凡例》說明：在商品經(jīng)濟的沖擊下，兄弟鬩于墻是普遍現(xiàn)象，古人的推梨讓棗之義已難得見到。兄弟之間“爭財之心生”，各自“存私利己”，已使二代以上共居共財?shù)臄U大家庭已難于維持，家庭結(jié)構(gòu)處于不斷裂變之中。誠然，晚明不乏資本雄厚的富商巨賈，所謂下賈二三十萬，中賈四五十萬，上賈有“藏強百萬者”，他們并非沒有能力維持一個擴大家庭，但是，在“貪婪罔極，骨肉相殘”的世風(fēng)下，難免會有“溺情于財產(chǎn)”的大家庭成員，產(chǎn)生“爭財之心”，以至招來“敗亡之禍”。俞樾《右臺仙館筆記》中有汗翁散財一則，講的便是大家庭敗亡的事情。許翁是歙縣汗氏尚義門四房的家長，“家故巨富，啟質(zhì)物之肆四十余所，江浙間多有之，至翁猶然”，“其子家弟中，則有三四輩，以豪傷自喜，漿酒霍肉，奉養(yǎng)逾王候。家僮百數(shù)十人，馬數(shù)十匹，……炫耀于鄉(xiāng)間。一日忽郡吏文書來，太守以其豪橫欲逮問之，乃兇懼，上下行賄求免，所費無算，始寢不問”。這些子弟于是出游江浙，“凡其家沒肆之處，無遠不至。至則日以片紙至肆中，取銀錢無厭足。主者或勒之，輒怒曰：‘此故吾家物，何預(yù)公事’，使所善家，自至肆中，恣所取”。許翁自度不能約束其子弟，決定把所有典鋪關(guān)閉，發(fā)給上下伙計二千余人遣散費。結(jié)果，許翁之錢罄矣。十?dāng)?shù)世之積，數(shù)百萬之貲，一朝而盡，亦可駭也。”有鑒于此，巨商在兄弟長成或家庭人口增多時，使亟亟乎析財分居。關(guān)于兄弟析財?shù)挠涊d很多，如大鹽商汪應(yīng)亭，“父令析著，先諸兄弟后其身”[15]。又如婺源汪方錫，“業(yè)漸鹺，時父老弟幼，經(jīng)營十年，積巨貲，與弟分之，不有私財”[16]。因析財不均而兄弟構(gòu)訟者也時有之。如萬歷時，鹽業(yè)巨賈養(yǎng)春兄弟析家分財時，為爭奪黃山地二千四百畝而構(gòu)訟。天啟時，魏忠賢利用黃山舊案興起大獄，勒索巨款助工，吳養(yǎng)春兄弟父子三人俱死獄中。析財不均尚且構(gòu)訴，可知兄弟同居“不可存私利己、偽陳增除以欺父兄”更難做到了。析財分居不僅可減緩家庭內(nèi)部的矛盾，而且也利于商業(yè)經(jīng)營。兄弟析財分居時，各自獨立經(jīng)營，能最大限度地調(diào)動起各人的積極性。也有兄弟分家后又合資經(jīng)營的。如婺源人董桂照，“后析居，與兄合貲，業(yè)本姑蘇”[17]。兄弟成了合作的股東，利權(quán)分明，各司其責(zé)。這樣兄弟關(guān)系就成了商業(yè)伙伴關(guān)系，從而避免了大家庭中勞逸不均和利益不均所造成的矛盾。可見，家庭規(guī)模的縮小正是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

三、侈靡之風(fēng)的盛行

篇8

摘要：馬克思在資本論中詳細的闡述了商品拜物教理論，簡單地說就是在私有制條件下人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋了。而商品拜物教的產(chǎn)生根源是從商品形態(tài)、勞動所特有的社會性質(zhì)、私人勞動和社會勞動的矛盾三個方面來分析的。商品拜物教的發(fā)展形態(tài)包括貨幣拜物教和資本拜物教。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教；價值形態(tài)

目前，人們對馬克思商品拜物教的研究雖然很詳盡，但是由于商品拜物教理論是伴隨著《資本論》始終的，所以我們應(yīng)該繼續(xù)深入的對商品拜物教進行研究。有了對商品拜物教的準確認識才能有助于我們研究《資本論》及其影響。在《資本論》的第一章中商品拜物教理論被單獨列出來，由此可見馬克思對商品拜物教的重視程度。在這一節(jié)中，馬克思深入分析了商品形式本身、勞動所特有的社會性質(zhì)、私人勞動和社會勞動的矛盾對商品拜物教產(chǎn)生的重要作用。并且通過分析揭示了價值的本質(zhì)，充分體現(xiàn)了勞動價值論的精華。

一、商品拜物教的內(nèi)涵

馬克思借用光線對視神經(jīng)的刺激的物理實例引出對商品拜物教的含義，他指出“商品形態(tài)及表示商品形態(tài)的勞動生產(chǎn)物間的價值關(guān)系，是和勞動生產(chǎn)物的物理性及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系，絕對沒有關(guān)系了。那只是人與人之間的一定的社會關(guān)系。但在人看來，這種關(guān)系，居然幻想成物與物之間的關(guān)系了。所以，如果我們要找一個譬喻，我們必須逃入宗教世界的幻境中去。在宗教世界的幻境中，人腦的生產(chǎn)物好像是賦有生命、而互相發(fā)生關(guān)系，并與人發(fā)生關(guān)系的獨立存在物一樣。在商品界里，由人手造的生產(chǎn)物也是這樣。我把這個叫做拜物教。”①按照馬克思的觀點，所謂商品拜物教就是本應(yīng)該是人與人之間的社會關(guān)系卻被物與物之間的社會關(guān)系所掩蓋，人們對這種虛幻的形式的崇拜就產(chǎn)生了商品拜物教。商品拜物教無疑是研究商品的，馬克思把商品拜物教放到商品二因素、勞動二重性和價值形態(tài)之后來研究，就更證明了商品拜物教與商品價值形態(tài)的關(guān)系。而所謂的價值形態(tài)就是人們交換商品時的形態(tài)，簡單來說就是貨幣形態(tài)，這種形態(tài)的產(chǎn)生的根本原因是由于進行了交換。交換必然產(chǎn)生商品與商品之間的種種社會關(guān)系，正是人們生產(chǎn)出來的商品與商品之間的社會關(guān)系，掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系，使商品產(chǎn)生了一種看似很神秘的性質(zhì)，所以產(chǎn)生了人們對于商品的崇拜。從商品拜物教的本質(zhì)上來看，人們所崇拜的并不是商品本身，而是崇拜這種商品給人們帶來的東西，因為人們通過商品的交換才能獲得自己需要的商品，也正是因為有商品拜物教，人們才為了自己的利益，為了獲得更多商品所帶來的東西，而不斷地制造商品。因此創(chuàng)造了豐富的社會財富，增加了勞動的生產(chǎn)率，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，所以商品拜物教就成為了資本主義強大的動力。

二、商品拜物教產(chǎn)生根源

馬克思明確的指出商品謎一樣的性質(zhì)既不是來源于商品的使用價值也不是來源于其價值內(nèi)容，而是從商品形式本身產(chǎn)生的，勞動產(chǎn)品通過交換而取得了商品形式。所以商品形式本身就是產(chǎn)生商品拜物教的根源之一。馬克思在《資本論》中詳細論述過其中包括的三種情況。首先，人類的各種具體勞動必須轉(zhuǎn)化為質(zhì)上同一的抽象勞動。這種勞動的同一性，又必須通過另一種商品的使用價值才能表現(xiàn)出來，所以人類勞動就表現(xiàn)為價值，才使人們難于看到本質(zhì)。正如馬克思說過的：“人類勞動的平等性，具體表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的相等的價值對象性。”②其次，生產(chǎn)商品所支出的勞動力消耗本來應(yīng)該用勞動時間計算的，但是商品經(jīng)過交換之后，就采取價值量來代替。也就是用商品價值量代替了產(chǎn)品的勞動量，所以馬克思指出：“人類勞動力的支出，由時間計算的，則表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的價值量。”③再次，生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者用自己的勞動產(chǎn)品進行交換，表現(xiàn)的應(yīng)該是生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，但是這種社會關(guān)系必須通過商品交換才能表現(xiàn)。所以，商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，人們才看不到其本質(zhì)而使商品產(chǎn)生了一種神秘性質(zhì)。馬克思認為：“生產(chǎn)者的關(guān)系――他們的勞動的社會性質(zhì)，就是在這種關(guān)系上成立的――又表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的社會關(guān)系。”④

商品形態(tài)之所以會產(chǎn)生商品拜物教觀念，馬克思認為這是由于商品勞動所特有的社會性質(zhì)。馬克思指出：“商品形態(tài)所以有神秘性，只因為在這個形態(tài)內(nèi)，人們把人類勞動的社會性質(zhì)，看成了勞動生產(chǎn)物自身的對象性質(zhì)，看成了勞動生產(chǎn)物的社會的自然性質(zhì)；從而，生產(chǎn)者對總勞動的社會關(guān)系，被認為是生產(chǎn)者外界諸對象物間的社會關(guān)系。”⑤這就是說生產(chǎn)者按照自己的意愿生產(chǎn)產(chǎn)品，不管生產(chǎn)什么都是生產(chǎn)者自己的事情，所以使勞動具有了私人性質(zhì)，即為私人勞動。然而在私有制為基礎(chǔ)的商品社會中，生產(chǎn)者必須拿出自己的商品來跟他人交換，而且由于社會分工，每個私人勞動都是社會總勞動的一部分。所以，生產(chǎn)商品的勞動既是私人勞動也是社會勞動，也就是說生產(chǎn)者的勞動因為具有了特殊的社會性質(zhì)所以產(chǎn)生了商品形式，然而商品形式又掩蓋了這種特有的社會性質(zhì)，所以就產(chǎn)生了商品拜物教。

接下來馬克思又分析了商品拜物教的來源正是私人勞動和社會勞動的矛盾，因為勞動所特有的社會性質(zhì)正是產(chǎn)生此矛盾的原因。馬克思指出：“私人勞動的復(fù)合，形成社會的總勞動。生產(chǎn)者既然是因為互相交換勞動生產(chǎn)物，才有社會接觸；所以，他們的私人勞動的社會性質(zhì)，也是在這種交換上顯現(xiàn)出來；換言之，私人勞動之成為社會總勞動的一部分，是因為交換在勞動生產(chǎn)物間并間接在生產(chǎn)者之間，樹立了一種生產(chǎn)關(guān)系。”⑥商品經(jīng)濟中的基本矛盾就是私人勞動和社會勞動的矛盾，而產(chǎn)生這個矛盾的原因正是生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，而且這種特有的社會性質(zhì)只有通過交換才能表現(xiàn)出來。所以，這樣又使商品本身具有了一種神秘的性質(zhì)。另外，馬克思把這種私人勞動所具有的社會性質(zhì)還具有二重性，馬克思指出：“從那時起，生產(chǎn)者的私人勞動，才在事實上，取得二重的社會性質(zhì)。一方面，它必須當(dāng)作某種有用的勞動，來滿足某種社會的需要，從而，在自然發(fā)生的社會分工體系中，當(dāng)作總勞動的一部分。另一方面，它所以能滿足生產(chǎn)者的復(fù)雜的需要，僅因為每一種有用的私人勞動，皆能與他種有用的私人勞動相交換，從而與他種有用的私人勞動相等。”⑦這二重性簡單來說就是私人勞動的有用性和可交換性，就是說這種私人勞動生產(chǎn)出來的商品需要對他人具有使用價值，從而使它和其他商品在相同的質(zhì)上相交換，在量上相比較。但是由于這種二重性質(zhì)不能被生產(chǎn)者所察覺，單單看到交換時的商品的表現(xiàn)形式，而不能看到本質(zhì)，所以使私人勞動所具有的社會性質(zhì)被掩蓋了，由此產(chǎn)生了商品拜物教。這也是產(chǎn)生商品拜物教最根本的原因。

這三種商品拜物教來源是相互補充、相互佐證的。生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)是產(chǎn)生私人勞動與社會勞動的矛盾的主要原因，而商品形式的產(chǎn)生又是由于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，而又對商品的勞動所特有的社會性質(zhì)產(chǎn)生反作用而產(chǎn)生商品拜物教。因此，商品形式只是商品拜物教的直接來源，而私人勞動和社會勞動的矛盾以及商品的勞動的特有的社會性質(zhì)，才是商品拜物教產(chǎn)生的最根本的來源。

三、商品拜物教的發(fā)展形態(tài)

商品經(jīng)濟是商品拜物教存在的必然條件，商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展也帶來了商品拜物教發(fā)展的不同形態(tài)，商品拜物教的發(fā)展形態(tài)包括貨幣拜物教和資本拜物教。

由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，也帶動了商品拜物教不斷發(fā)展，也使其自身的形態(tài)不斷地發(fā)生改變。人們通過商品之間的交換，發(fā)現(xiàn)了一種特殊商品，這種商品就是充當(dāng)一般等價物的貨幣。產(chǎn)生貨幣以后，私人勞動的社會性質(zhì)又一次被掩蓋了，商品與商品之間的交換轉(zhuǎn)變成了商品與貨幣之間的交換，貨幣成為了商品價值的表現(xiàn)形式。貨幣除了可以購買一切普通商品，還可以購買人類認為所有可以出賣的東西，有了貨幣人們產(chǎn)生了貨幣可以購買一切包括人們的身份、地位、名譽和良心的錯覺。誰占有的貨幣越多，誰的財富也越多，從而誰的權(quán)力也就越大。人們也因此對貨幣產(chǎn)生了與商品本身相同的一種幻覺，認為它也具有了神秘的性質(zhì)，因此商品拜物教就發(fā)展成了貨幣拜物教。關(guān)于貨幣拜物教馬克思認為貨幣形式作為商品的發(fā)展形式，用商品的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)，而沒有把它們揭示出來。貨幣拜物教其實就是商品拜物教，只是用貨幣代替了商品，只不過這個變化使人們更容易發(fā)現(xiàn)它。

商品拜物教的另一種發(fā)展形態(tài)就是資本拜物教，隨著時代的發(fā)展，商品經(jīng)濟同時發(fā)展為資本主義商品經(jīng)濟，貨幣也轉(zhuǎn)化為資本，貨幣拜物教也必然發(fā)展為資本拜物教。而資本拜物教是商品拜物教的完成形態(tài)，馬克思認為，資本價值通過生產(chǎn)資料和生活資料的形式預(yù)付到生產(chǎn)中，都在產(chǎn)品的價值中體現(xiàn)出來。因此，就使資本主義生產(chǎn)過程也具有了某種神秘的性質(zhì)，剩余價值的起源也因此被掩蓋了。所以，資本也具有了一種神秘的性質(zhì)，讓人們以為那些作為資本的生產(chǎn)資料本身能產(chǎn)生出剩余價值，掩蓋了剩余價值的真正來源。資本拜物教掩蓋了資本家對工人的生產(chǎn)關(guān)系，同時也掩蓋了剩余價值、資本的來源。資本拜物教甚至派生了地租拜物教，讓人們以為地租是由土地給予的，是自然恩賜的，而看不到其根源決定地租的土地所有權(quán)的所反映的人與人之間的社會關(guān)系，從而使拜物教發(fā)展到了頂峰。

要消除商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，就需要消滅資本主義私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)方式，因此社會主義生產(chǎn)方式就成為消除商品拜物教的有效方式。在資本主義社會中人們對商品、貨幣和資本的崇拜已經(jīng)根深蒂固，但是隨著社會主義公有制生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，商品拜物教一定會被消除。

四、商品拜物教理論的現(xiàn)實意義

我們研究馬克思的商品拜物教理論對于現(xiàn)階段社會主義發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。社會主義是否存在著商品拜物教，在中國一直存在著很大的爭論。根據(jù)改革開放多年來的實踐經(jīng)驗表明社會主義社會的某些領(lǐng)域的確存在對商品、貨幣過分崇拜的問題，而且社會主義公有制也并不是商品拜物教滅亡的必然條件，因為當(dāng)前中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)除了社會主義公有制以外，還包括許多非公有制經(jīng)濟。例如，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等。因為這些領(lǐng)域非常容易引發(fā)人們對商品的崇拜，明白了社會主義也存在商品拜物教之后我們需要研究的就是如何運用商品拜物教理論來指導(dǎo)社會發(fā)展，如何克服商品拜物教帶來的不利影響。首先，我們要認清商品拜物教所帶來的不利影響。在資本主義社會里人們對商品乃至貨幣頂禮膜拜，不能認清其虛幻的本質(zhì)，使人與人之間的社會關(guān)系被物與物之間的社會關(guān)系所掩蓋。我們通過對馬克思對商品拜物教的批判認清商品本質(zhì)，為社會主義的建設(shè)投入自己的力量。其次，我們要通過學(xué)習(xí)商品拜物教理論，來正確對待商品與貨幣的關(guān)系。商品經(jīng)濟中必然存在商品拜物教，但是社會主義市場經(jīng)濟不等同于資本主義商品拜物教。社會主義不產(chǎn)生資本，所以貨幣與商品的關(guān)系就尤為重要。人與人之間的關(guān)系通過價值來體現(xiàn)，而貨幣又是用來反映這種關(guān)系的形式。而貨幣的表現(xiàn)形式在今天來說就是價格，政府需要通過對價格的調(diào)控，來保持市場的穩(wěn)定，為廣大人民帶來最大的利益。

馬克思的商品拜物教理論在今天仍然有巨大的指導(dǎo)意義，它揭示了價值本質(zhì)的重要性，它也是剩余價值理論的重要補充，在今天中國的社會主義社會中消滅商品拜物教的不利影響也有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）

篇9

內(nèi)容摘要:在我國社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中,仍然存在用馬克思理論針對資本主義經(jīng)濟危機進行分析的某些情況,必須透過馬克思經(jīng)濟危機理論,對我國出現(xiàn)經(jīng)濟危機的風(fēng)險有一個清醒的認識,并加以防范,才能避免經(jīng)濟危機的爆發(fā),并不斷地完善我國的社會主義市場經(jīng)濟。

關(guān)鍵詞:馬克思 經(jīng)濟危機 風(fēng)險

馬克思《資本論》中經(jīng)濟危機理論的基本思想

(一)資本主義經(jīng)濟危機的起源

馬克思認為,在貨幣產(chǎn)生之前, 物物交換的條件下, 買和賣的行為在空間和時間上是同步的, 因此, 總供給和總需求總是平衡的, 沒有什么生產(chǎn)過剩的危機。但是在簡單商品經(jīng)濟條件下,貨幣作為流通手段, 使商品的買和賣在時間上和空間上分成兩次過程, 從而出現(xiàn)了買與賣脫節(jié)、商品賣不出去的可能。流通“能夠打破產(chǎn)品交換的時間、空間和個人的限制”。“在這里,一方面,我們看到,商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個人的和地方的限制,發(fā)展了人類社會的物質(zhì)變換。另一方面,又有整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會聯(lián)系發(fā)展起來了”。

貨幣產(chǎn)生以后, 貨幣作為流通手段和支付手段, 使商品交換潛伏著經(jīng)濟危機。貨幣作為支付手段, 會形成支付的連鎖關(guān)系, 一旦有債務(wù)人到期不能支付, 就會引起連鎖反應(yīng), 使一系列支付關(guān)系不能實現(xiàn), 影響整個信用關(guān)系和社會再生產(chǎn)的正常進行。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)達商品經(jīng)濟階段, 商品經(jīng)濟在一國經(jīng)濟中居統(tǒng)治地位, 一切生產(chǎn)都是商品化的, 社會資源的配置通過市場來實現(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上, 一方面, 追求利潤的最大化是每一個企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的目標, 這種商品本性決定企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的逐利性, 必然迫使企業(yè)生產(chǎn)有著無限擴大的趨勢,致使市場的發(fā)展落后于生產(chǎn)的發(fā)展。另一方面, 由于市場經(jīng)濟體制下, 市場配置資源有其自發(fā)性和滯后性的弊端, 容易產(chǎn)生盲目性和無政府狀態(tài), 資源的優(yōu)化配置難以一次到位, 因為,市場經(jīng)濟無法合理解決個別企業(yè)投資、生產(chǎn)的有組織性同整個社會投資、生產(chǎn)盲目性之間的矛盾。因此, 生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的產(chǎn)生也就不可避免了。

(二)資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)

馬克思認為,資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是資本生產(chǎn)相對過剩引起的危機。“一切現(xiàn)實的危機的最后原因,總是群眾的貧窮和他們的消費受到限制,而與此相對比的是,資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力,好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。經(jīng)濟危機的社會基礎(chǔ)和根本原因是資本主義制度的基本矛盾,即不斷擴大的社會生產(chǎn)能力與相對有限的社會需求之間的矛盾。在資本主義制度下,追求剩余價值是資本家和社會生產(chǎn)的目的,剩余價值規(guī)律成為資本主義社會駕馭一切的絕對規(guī)律。追求剩余價值和外部的市場競爭促使資本主義生產(chǎn)的無限擴大,生產(chǎn)資料和生產(chǎn)越來越社會化了,生產(chǎn)的社會性導(dǎo)致了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,與此同時,卻沒有顧及到需求的限制,因為“資本主義生產(chǎn)所生產(chǎn)出的商品量的多少,取決于這種生產(chǎn)的規(guī)模和不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模的需要,而不取決于需求和供給、待滿足的需要的預(yù)定范圍”。資本積累是資本主義經(jīng)濟增長的原始動力,作為資本的人格化代表,資本家唯一的目標就是對價值的無休止追逐,從而導(dǎo)致資本積累的螺旋式上升與生產(chǎn)能力的無限擴張。 當(dāng)生產(chǎn)與消費的矛盾發(fā)展到一定程度時,生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)成本資本主義占有形式之間的矛盾產(chǎn)生了,這一矛盾成為資本主義經(jīng)濟危機的根源。只要資本主義制度存在,經(jīng)濟危機就不可避免。

(三)資本主義經(jīng)濟危機的杠桿

馬克思認為,信用制度成為“生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機的主要杠桿”,強化和加速了危機的出現(xiàn)。信用制度,一方面加強了貨幣的支付功能 ,提高了資本的流動性,“誘人的高額利潤,使人們遠遠超出擁有的流動資金所許可的范圍來進行過度的擴充活動。不過,信用可以利用,它容易得到,而且便宜”。但是在另一方面,“這種制度 …… 很快就發(fā)展成為一種專門為獲得貸款而實行委托銷售的制度。結(jié)果就必然造成市場商品大量過剩和崩潰”。因此,“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度,是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時,信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā),即危機,因而促進了舊生產(chǎn)方式解體的各要素”。這實際上是說,信用一方面促進了資本主義生產(chǎn)的擴大;另一方面,信用造成了一種虛假的需求,隱蔽了生產(chǎn)過剩的事實,促使了資本主義生產(chǎn)的盲目擴大和投機活動,最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過剩,這個時候會出現(xiàn)債務(wù)償付危機,信用出現(xiàn)緊縮。

馬克思認為,信用危機只有在轉(zhuǎn)化為貨幣危機的情況下,經(jīng)濟危機才會全面爆發(fā)。“貨幣會突然作為唯一的支付手段和真正的價值存在 ,絕對地和商品相對立。”人們對貨幣的追求成為一個普遍的現(xiàn)象。所以,“這種貨幣危機只有在一個接一個的支付的鎖鏈和抵消支付的人為制度獲得充分發(fā)展的地方,才會發(fā)生” 。信用制度的最大益處在于促使人、 財、 物的高度集中化和生產(chǎn)組織的高度社會化。這又使貨幣資本、商品資本、生產(chǎn)資本分開,造成危機的可能性。信用制度的范圍越大,造成危機的可能性越大,危害性也越大。

按照馬克思的分析,倘若沒有信用體系,資本積累所導(dǎo)致的生產(chǎn)擴張將不斷遭遇到工人工資收入和消費需求的限制,呈現(xiàn)為可以伸縮的再生產(chǎn)過程,但是貨幣經(jīng)濟中的信用關(guān)系不斷打破對生產(chǎn)擴張的束縛和限制。 “信用的最大限度,等于產(chǎn)業(yè)資本的最充分的動用,也就是等于產(chǎn)業(yè)資本的再生產(chǎn)能力不顧消費界限而達到極度緊張”。其結(jié)果是信用創(chuàng)造的虛假需求并不能真正解決生產(chǎn)與消費間的尖銳沖突, “在再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中,只要信用突然停止,只有現(xiàn)金支付才有效,危機顯然就會發(fā)生”。因此生產(chǎn)相對過剩的危機往往會表現(xiàn)為貨幣流通的危機和信用的危機。

(四)資本主義經(jīng)濟危機的周期

資本主義經(jīng)濟危機往往是在資本主義發(fā)展到一定階段以后才會發(fā)生,并且是隔一段時期發(fā)生一次。從一次經(jīng)濟危機的發(fā)生到下一次經(jīng)濟危機發(fā)生之間間隔可稱之為經(jīng)濟周期。馬克思認為,固定資本更新的平均時間決定了經(jīng)濟周期的長短, “預(yù)付資本價值必須完成一個包含多次周轉(zhuǎn)的周期,這個周期是由所使用的固定資本的壽命決定的,從而是由它的再生產(chǎn)時間或周期時間決定的。……可以認為,大工業(yè)中最有決定意義的部門的這個生命周期現(xiàn)在平均為10年。……這種由一些互相連結(jié)的周期組成的長達若干年的周期,為周期性的危機造成了物質(zhì)基礎(chǔ)”。

馬克思認為經(jīng)濟周期由危機、蕭條、復(fù)蘇、繁榮四個階段組成。“在周期性的危機中,營業(yè)要依次通過松馳、中等活躍、急劇上升和危機這幾個階段。雖然資本投下的時期是極不相同和極不一致的,但危機總是大規(guī)模新投資的起點。因此,就整個社會考察,危機又或多或少地是下一個周轉(zhuǎn)周期的新的物質(zhì)基礎(chǔ)”。由于資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾始終存在,經(jīng)濟危機每隔若干年爆發(fā)一次的“周期性現(xiàn)象”不可避免。資本主義經(jīng)濟從出現(xiàn)一次危機到新的危機出現(xiàn),就會形成一個經(jīng)濟周期。危機發(fā)生后,由于商品大量過剩,商品價格就會暴跌,促使大批企業(yè)倒閉,社會生產(chǎn)規(guī)模急劇縮小。經(jīng)過一段時間,隨著過剩商品的破壞、浪費和減價賣出,再加之企業(yè)的大量倒閉,商品的供應(yīng)量大幅減少,商品的供求關(guān)系趨向平衡,商品的價格逐步回升,大量企業(yè)重新組織生產(chǎn)活動,資本主義生產(chǎn)暫時恢復(fù)平衡。

社會主義市場經(jīng)濟面臨著發(fā)生經(jīng)濟危機的風(fēng)險

貨幣的出現(xiàn),買與賣的分離,是經(jīng)濟危機的起源,只要存在市場經(jīng)濟,存在信用制度,就有發(fā)生經(jīng)濟危機的可能性。只不過在馬克思看來,簡單商品經(jīng)濟僅僅提供了經(jīng)濟危機爆發(fā)的可能性,而這種可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化是伴隨著人類社會形態(tài)的更替來完成的。在科技革命與社會生產(chǎn)力的共同推動下,封建社會落后的生產(chǎn)關(guān)系逐漸被資本主義先進生產(chǎn)方式所取代,簡單商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展成為發(fā)達的商品經(jīng)濟。與此相適應(yīng),經(jīng)濟危機爆發(fā)所需要的“一系列關(guān)系”也初步形成,這就是私人勞動與社會勞動的矛盾逐漸演化成為資本主義社會的基本矛盾,即生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾,這一轉(zhuǎn)化的過程本質(zhì)上就是經(jīng)濟危機可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程。基于此馬克思認為,經(jīng)濟危機就是資本主義經(jīng)濟危機,它是資本主義社會所特有的經(jīng)濟現(xiàn)象,“現(xiàn)實危機只能從資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實運動、競爭和信用中引出”。雖然我國是社會主義市場經(jīng)濟體制,仍然有發(fā)生經(jīng)濟危機的可能,作為社會主義國家,我國也出現(xiàn)過類似經(jīng)濟危機的周期性經(jīng)濟波動。這需要運用的基本原理,結(jié)合我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的實際,從理論上探討社會主義國家經(jīng)濟的周期性波動原因,在實踐上吸取發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗和教訓(xùn),加強宏觀調(diào)控,努力使我國的經(jīng)濟又好又快地發(fā)展。

從理論上講,我國建立的是社會主義市場經(jīng)濟體制,它與資本主義的市場經(jīng)濟有很大的區(qū)別,但也有一定的共性,即國民經(jīng)濟發(fā)展過程中由于生產(chǎn)急劇下降所導(dǎo)致的經(jīng)濟混亂。并且,這個體制還在不斷的完善之中。經(jīng)濟危機不僅資本主義社會有,社會主義也可能發(fā)生商業(yè)危機、財政危機、工業(yè)危機等。因此,經(jīng)濟危機并不是資本主義社會特有的經(jīng)濟現(xiàn)象,而是各種社會形態(tài)共有的。因此要提高警惕,多管齊下,努力防范經(jīng)濟危機風(fēng)險。

我國防范經(jīng)濟危機風(fēng)險的基本思路

(一)加強國家宏觀調(diào)控,努力刺激內(nèi)需以避免經(jīng)濟大幅波動

我國的宏觀調(diào)控要堅持科學(xué)的方法和適度的原則,符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。政府應(yīng)綜合運用經(jīng)濟手段、法律手段以及必要的行政手段對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控。政府對市場的宏觀調(diào)控也要注意區(qū)分市場經(jīng)濟常態(tài)下的干預(yù)和某種特殊條件下的干預(yù)。在常態(tài)下,充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用,政府的經(jīng)濟職能主要在于引導(dǎo)市場健康發(fā)展。在某種特殊時期,政府加大對市場的干預(yù)力度,使經(jīng)濟運行盡快回歸常態(tài),但是,政府的干預(yù)也應(yīng)該合理有效和公平正義,不可任意而為。完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制要在遵循市場經(jīng)濟一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,積極借鑒發(fā)達國家的市場經(jīng)濟模式,在實踐中探索符合中國國情的有中國特色的市場經(jīng)濟模式。

在刺激內(nèi)需方面,要注意從消費和投資兩個方面入手,一方面改善收入分配制度,向低收入階層傾斜,加大財政對教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的投入;另一方面,實行較為寬松的財政貨幣政策,改善投資結(jié)構(gòu),降低貸款利率,擴大公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投資。

(二)完善信用體系建設(shè),增強判斷風(fēng)險的能力

在此次美國次貸危機引發(fā)的金融危機中,信用評級制度成為人們關(guān)注的焦點問題。信用制度作為經(jīng)濟危機爆發(fā)的杠桿,往往會成為危機的導(dǎo)火線。目前,我國的信用評級制度還很不完善,必須盡快建立完善的征信系統(tǒng),有效進行信用等級的區(qū)分,以降低金融機構(gòu)的風(fēng)險。

(三)審慎推行資產(chǎn)證券化,防范金融風(fēng)險

美國金融危機的爆發(fā),提醒我們在開發(fā)金融衍生產(chǎn)品時要更加謹慎。資產(chǎn)證券化有助于釋放風(fēng)險、活躍金融市場,但也要注意到金融衍生工具和金融衍生產(chǎn)品是一把“雙刃劍”,它也是金融市場的一個風(fēng)險源。這就需要加強監(jiān)管力度,提高監(jiān)管效率,以穩(wěn)妥的態(tài)度逐步開發(fā)金融衍生工具和金融衍生產(chǎn)品,以保證金融市場的健康發(fā)展,真正讓金融創(chuàng)新產(chǎn)品為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。

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篇10

[關(guān) 鍵 詞]馬克思；勞動價值理論

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文本想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非

的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，筆者認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運動)。”①“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)模粍趧邮呛唵蝿趧佣皇菑?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達了的商品”⑤，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯

的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系。”⑥可見，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎?對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個人類一般勞動呢?其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷人究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀

態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值。”⑨由此可見，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。

此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本；土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實體本身，至于收入的實體本身是什么?收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實體是什么?就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。