導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華民族經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，積累了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材，也產(chǎn)生了非常做的已設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這給現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了很好的文化基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，在開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)理念，滿足空間功能的設(shè)計(jì)需求，這有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。以下主要就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的幾種思路進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

（1）嫁接或者移植。歷史文化長(zhǎng)河中的遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富給了環(huán)境設(shè)計(jì)師很多靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)于這些文化素材的理解與應(yīng)用就可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化魅力。在目前環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于文化的傳承和運(yùn)用是設(shè)計(jì)師們的主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行移植或者嫁接也能夠給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)新的活力。作為新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要積極的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，也提升自身設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見的一些圖案或者一些物品，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（3）應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)。簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過(guò)程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國(guó)古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。

（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國(guó)古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問(wèn)題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。

（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過(guò)程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說(shuō)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國(guó)古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的虛實(shí)結(jié)合，是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。

（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國(guó)道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國(guó)古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中形成意境的重要基礎(chǔ)。

3小結(jié)

篇2

美術(shù)的深刻內(nèi)涵在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠得到輝煌發(fā)展。美術(shù)與環(huán)境藝術(shù)是相互滲透的關(guān)系。美術(shù)傳承了古老的文化藝術(shù)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合現(xiàn)代建筑的多重元素。美術(shù)元素的質(zhì)樸與光華在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠得到情感的宣泄，環(huán)境藝術(shù)的人文色彩是通往人們的心靈之源。環(huán)境藝術(shù)之所以能夠成為當(dāng)今社會(huì)的主流，就是它用獨(dú)特的存在方式傳達(dá)了一種人們的心理需求。藝術(shù)源于生活，高于生活，藝術(shù)造就的是人與自然的完整結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與美術(shù)元素的結(jié)合能夠發(fā)揚(yáng)古老的傳統(tǒng)，也能創(chuàng)造現(xiàn)代的燦爛。美術(shù)元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是互為基礎(chǔ)，不可分割的整體。

二、美術(shù)功底在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

1.美術(shù)學(xué)可以促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美。

美術(shù)功底是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本技能，一個(gè)建筑物的產(chǎn)生，與美術(shù)是不可分離的。設(shè)計(jì)的基本理念一般都源于美術(shù)功底。沒有好的基礎(chǔ)是不會(huì)設(shè)計(jì)出好的作品的。美學(xué)涵蓋的范圍是非常廣闊的。在很多學(xué)科中，都有美學(xué)修煉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是美學(xué)最高體現(xiàn)，是一門綜合美學(xué)藝術(shù)。美術(shù)學(xué)理論中，關(guān)于美學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練是非常嚴(yán)格的，美學(xué)理論從形體、結(jié)構(gòu)到文化、態(tài)度，都是要服務(wù)于人的基本思維觀念。美術(shù)學(xué)涉及一個(gè)民族的文化、風(fēng)俗、思想、行為。例如中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，四處充滿了中國(guó)元素，無(wú)論從哪個(gè)角度，都能夠感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化散發(fā)出來(lái)的民族魅力是非常吸引人的。西方環(huán)境藝術(shù)中，到處充滿了當(dāng)?shù)氐淖诮讨髁x色彩，一個(gè)地域的文明和文化，在環(huán)境藝術(shù)上能夠得到最美的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，文化融合帶來(lái)了藝術(shù)的融合，環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)國(guó)家建設(shè)行業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，貯存了豐厚的力量。

2.美術(shù)基本功與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有相通性。

美術(shù)基本功包含了多種內(nèi)容，繪畫是基礎(chǔ)，雕塑是必備學(xué)科，工藝美術(shù)和建筑美術(shù)是一種升級(jí)。美術(shù)基本功在這些基礎(chǔ)學(xué)科基礎(chǔ)上，融合了文學(xué)、音樂等多種藝術(shù)形式。所以美術(shù)基本功實(shí)際上就是藝術(shù)的基本功。美術(shù)通過(guò)色彩、線條解釋物體，環(huán)境藝術(shù)也是通過(guò)這些手法進(jìn)行表達(dá)。美術(shù)功底與藝術(shù)功底在很多方面是重合存在的。美術(shù)基本功中的明暗、事物剖析、結(jié)構(gòu)、體積都是與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的內(nèi)容不謀而合。所以，美術(shù)藝術(shù)形象與環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)創(chuàng)作是同一根基。

3.美術(shù)價(jià)值提升了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。

在環(huán)境設(shè)計(jì)中，一個(gè)重要的設(shè)計(jì)就是對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的把我。設(shè)計(jì)風(fēng)格是環(huán)境藝術(shù)的核心價(jià)值。一個(gè)建筑體系的建立，一般都是為了紀(jì)念或者弘揚(yáng)某種精神。美術(shù)價(jià)值植根于厚重的文化傳統(tǒng)，每一種色彩和每一個(gè)構(gòu)圖都承載著民族的使命。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，把握和確定一定風(fēng)格，決定了建筑體系的成敗，同時(shí)也決定了這個(gè)環(huán)境體系的價(jià)值。環(huán)境藝術(shù)價(jià)值是可以永久流傳的藝術(shù)珍品，既是有形的物質(zhì)保留，也是文化內(nèi)涵的永久傳承。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，注重美術(shù)價(jià)值，就是豐富了各種文明的符號(hào)，用理想和神韻表達(dá)物質(zhì)的最高境界。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用美術(shù)設(shè)計(jì)，可以完整的體現(xiàn)地方特色、歷史意味、自然主義。美術(shù)功底對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有決定性作用。

三、結(jié)論

篇3

前言

隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷蓬勃發(fā)展，許多設(shè)計(jì)作品都大膽地應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，使其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，成為一種備受青睞的藝術(shù)表現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史，有著溫文爾雅的表現(xiàn)形式，這些精彩的元素都是能夠在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中被應(yīng)用的，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最佳的設(shè)計(jì)素材之一。本文簡(jiǎn)單地介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)，主要講解了傳統(tǒng)圖案、色彩、圖形、含義等等。

傳統(tǒng)圖案文化的表現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)圖案文化能夠經(jīng)久不衰地流傳至今，足以說(shuō)明其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位。大多數(shù)傳統(tǒng)圖案往往可以顯而易見地表達(dá)一些寓意，有著極強(qiáng)的象征性。在我國(guó)的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中，就存在著一些比較廣為人知并且又有著十分吉祥寓意的圖案，比如我們熟知的華人圖騰――龍。中國(guó)人都自稱是龍的傳人，因此龍?jiān)谘b飾方面一直都是受人歡迎的，古時(shí)候一些家境富裕的人們常在建筑物上加入龍的元素，比如鴟吻這種長(zhǎng)得像魚一樣的龍的形象就成為了漢族建筑屋脊上的一種裝飾構(gòu)件。而在如今社會(huì)，人們?nèi)匀浑x不開對(duì)傳統(tǒng)圖案的崇拜和敬仰，因此在許多裝飾藝術(shù)上，傳統(tǒng)圖案文化都有著不錯(cuò)的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用也可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。不同的色彩往往會(huì)在不同的領(lǐng)域中發(fā)生微妙的改變，例如當(dāng)人們想要表達(dá)自身喜悅的心情或者營(yíng)造喜慶的氣氛，那么一般就會(huì)使用紅色為主色調(diào)。又比如，在古代，金色與黃色都代表著權(quán)力至上，古代的宮殿、帝王的服飾都是以金黃為主。設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行分析利用，就可以使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)裝飾藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí)，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無(wú)違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。

情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)方式。

形神并舉，和諧搭配

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩(shī)情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來(lái)。

1.自然環(huán)境搭配色彩

人作為環(huán)境中的主體，生來(lái)就對(duì)大自然親近至極，同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無(wú)法離開自然環(huán)境生存，而通過(guò)人對(duì)大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí)，會(huì)情不自禁覺得親近，會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對(duì)的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無(wú)法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí)，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。

2.自然環(huán)境融合文化

我國(guó)古代的裝飾風(fēng)格具有很強(qiáng)的親和力，房屋環(huán)境的設(shè)計(jì)與自然界融合尤其體現(xiàn)了這一特色，這是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最好的啟示。而這種近乎完美的融合也是人們千百年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，其規(guī)律性和視覺效果都經(jīng)得起漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)。比如，古代建筑中的檐柱就扮演著重要的角色，它使得建筑看起來(lái)有一種穩(wěn)定的感覺，而屋角的上翹更是很好地展現(xiàn)了建筑的全局性，充分地表達(dá)了處在平衡中的和諧之美。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒古人的建筑經(jīng)驗(yàn)，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重其與自然環(huán)境的融合，最終呈現(xiàn)出精美的嵌入型結(jié)構(gòu)，使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既無(wú)突兀之感，又恰到好處地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的巧妙之處。

結(jié)語(yǔ)

篇4

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)

所謂的環(huán)境，是個(gè)綜合性較強(qiáng)的概念，它不僅僅指的是人們生活的外部空間，它還包含著人和外部空間的一種聯(lián)系。環(huán)境意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的建筑行業(yè)也有了迅猛發(fā)展，然而傳統(tǒng)建筑已經(jīng)不能滿足人們居住條件的要求。于是，人們誕生了新型的環(huán)境意識(shí)，并且將這種環(huán)境意識(shí)變成人們期望達(dá)到的環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)。而人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，便需要不斷地更新材料、更新技術(shù)手段，這一系列行為，卻對(duì)人類生活的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞和污染。在此背景下，人們開始重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，開始強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的重要組成部分，其中包括著園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，同時(shí)還和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著重要關(guān)聯(lián)。由此可見，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)的一種實(shí)踐。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出高度綜合性、藝術(shù)性、物質(zhì)和精神相互融合等特點(diǎn)。

二、加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的策略

我國(guó)涉獵環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的時(shí)間較短，大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是借鑒西方國(guó)家，結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際而發(fā)展起來(lái)的[1]。在此背景下，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，比如，國(guó)際上使用的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材料大都是綠色、環(huán)保的材料，而我國(guó)在設(shè)計(jì)方面使用的材料，還比較單一、陳舊。另一方面，加上我國(guó)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重視程度較低，整個(gè)國(guó)家還尚未形成一個(gè)良好的環(huán)境藝術(shù)氛圍，這也阻礙了我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)融入設(shè)計(jì)中，不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平。筆者認(rèn)為，可以從以下四個(gè)方面著手培養(yǎng)：

（一）保護(hù)文脈、注重傳承民族傳統(tǒng)文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一種綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，它同時(shí)也屬于文化范疇。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將民族傳統(tǒng)文化的精髓和神韻融入其中，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所竭力追求的文化內(nèi)涵。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)師，將傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，是環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必須承擔(dān)的責(zé)任。文脈是民族繁衍發(fā)展所積累的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于人文脈絡(luò)和地域場(chǎng)所精神的繼承，是照搬原樣，還是立足現(xiàn)代有所選擇的對(duì)其發(fā)展？是關(guān)注形式還是選擇精髓？這些都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要思考的問(wèn)題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程，是對(duì)空間、人性的感悟過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)文化的領(lǐng)悟過(guò)程。當(dāng)前，在一些現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，我們常常會(huì)看到小橋流水、亭臺(tái)樓榭等景觀，然而這些景觀許多都只是呆板的對(duì)古典元素的照搬，完全脫離了設(shè)計(jì)最基本的功能性，這種現(xiàn)狀的存在也不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展[2]。從某種角度上看，任何一項(xiàng)環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，都是對(duì)一種場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，只有將景觀所在地的特質(zhì)真正的發(fā)揮出來(lái)，深刻挖掘景觀所在地的自然特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，真正的感受到地域場(chǎng)所的精神，才能使設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑景觀滿足不同的功能需求，實(shí)現(xiàn)其真正意義上的美學(xué)價(jià)值，才能讓城市空間與文脈繼承結(jié)合得更具有意義。教師在實(shí)際教學(xué)中，要注重引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的設(shè)計(jì)方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到土地和人的密切關(guān)系，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)被設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行考察和分析，讓學(xué)生從讓人們的心理需求和實(shí)際需求等方面，理解被設(shè)計(jì)環(huán)境的社會(huì)意義以及文化內(nèi)涵。其次，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生利用正確的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出既能滿足人們功能性需求，又能滿足人們審美性需求的環(huán)境[3]。設(shè)計(jì)華麗、形式漂亮而缺乏實(shí)際用途的環(huán)境設(shè)計(jì)是空洞無(wú)用的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)理念是和教學(xué)目標(biāo)背道而馳的。教師在教學(xué)中還應(yīng)該指出，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中要對(duì)文脈進(jìn)行保護(hù)，要在滿足環(huán)境的功能性需求基礎(chǔ)上，保證環(huán)境為文化內(nèi)涵。既不能為了文化氛圍而進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不能為了設(shè)計(jì)而去強(qiáng)加文化，而是應(yīng)該在二者之間找到完美的平衡，應(yīng)該在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既滿足所有的功能性需求，也融入文化內(nèi)涵。

（二）將新技術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，推動(dòng)了我環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。隨著新材料、新技術(shù)、新工藝的涌現(xiàn)，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，呈現(xiàn)出綜合性、多樣性等特點(diǎn)。現(xiàn)代科技成果為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文化、科技化提供了重要的技術(shù)支持。因此，“現(xiàn)代化”也應(yīng)該成為當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。教師在日常教學(xué)中，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，不斷吸收新型的科技成果，并且注重將各種新材料、新工藝、新產(chǎn)品運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，這能不但夠提高設(shè)計(jì)作品的科技性和藝術(shù)性，而且可以極大地優(yōu)化整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更好地滿足人們的生理需求和精神需求。

（三）將生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化水平的加快，使得當(dāng)前人類生活的生態(tài)環(huán)境，受到了嚴(yán)重破壞和污染，也嚴(yán)重降低了人們的生活質(zhì)量。基于這種特點(diǎn)，我們可以將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)作協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要途徑，通過(guò)綠色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以改善當(dāng)前的環(huán)境污染現(xiàn)狀，提高人們的生活質(zhì)量。教師在實(shí)際教學(xué)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生重視提高資源利用效率。在設(shè)計(jì)中，教師要讓學(xué)生自覺的使用綠色材料、綠色工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師可以引入一些國(guó)外的以生態(tài)化方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑或者環(huán)境景觀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)出的景觀進(jìn)行研究和分析，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出更加環(huán)保的作品。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅是保護(hù)人們居住的外部空間，更重要的是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境對(duì)于人們心理健康的影響[4]。由于受到工業(yè)化的影響，當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是自然環(huán)境還人們的精神生態(tài)，都受到了嚴(yán)重侵害。而人類的精神生態(tài)同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的心態(tài)，與人的心理學(xué)、人體工程學(xué)都有著密切聯(lián)系。例如，在生態(tài)知覺中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)過(guò)程中所設(shè)計(jì)到的色彩、材料、尺寸、空間、造型，都會(huì)給人不同的感覺。因此，教師在教學(xué)中，要注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化、多樣化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的有機(jī)統(tǒng)一。教師要注重引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出更多符合人類心理特征、以及生理特征的作品，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出一些特殊的能夠?qū)θ祟惥駹顟B(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)和安撫的藝術(shù)環(huán)境。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以有目標(biāo)地進(jìn)行一些比較夸張、有趣、神秘、輕松的設(shè)計(jì)，來(lái)舒緩人們緊張的情緒，讓人們?cè)诜泵Φ亩际兄校瑢ふ业揭黄瑢庫(kù)o的居所，實(shí)現(xiàn)心境的平和。

（四）多元化、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境多元化的特點(diǎn)，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)思維的多元化和復(fù)雜性特征。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須不斷改進(jìn)和調(diào)整自身的設(shè)計(jì)思維，并且針對(duì)不同的設(shè)計(jì)對(duì)象，采取不同的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式。教師在教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生擁有多元化的設(shè)計(jì)思維，掌握豐富的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生擁有個(gè)性化、發(fā)展的眼光，為學(xué)生掌握設(shè)計(jì)出具有靈性、創(chuàng)造性的作品的能力，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)是一個(gè)永遠(yuǎn)流行、時(shí)尚、富有朝氣的行業(yè)，設(shè)計(jì)不僅僅反映了時(shí)代最前沿的信息，還能體現(xiàn)富有變化的現(xiàn)代審美情趣。在新世紀(jì)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，新結(jié)構(gòu)的誕生，改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的空間造型；新技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感；而新材料的使用，已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用之不竭的設(shè)計(jì)要素來(lái)源。因此，教師在教學(xué)中，要注重利用一系列具備創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)技法，提高學(xué)生環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生大膽的利用光影、色彩、材料等要素，并將這些要素和設(shè)計(jì)所在地的地形、建筑物特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造出最符合當(dāng)?shù)靥厣沫h(huán)境和空間。在此環(huán)節(jié)中，教師可以有目標(biāo)地引入“實(shí)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)”教學(xué)模式，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境，且能夠真正被公共使用的產(chǎn)品，從而切實(shí)提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平。這種“實(shí)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)”教學(xué)模式，能夠使學(xué)生設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有更加寬廣的公共視野[5]，能夠讓人們更好地了解自我，熱愛生活。同時(shí)，這種教學(xué)模式還能夠培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的理解能力，教師在教學(xué)中，應(yīng)該大力開展這種教育模式，真正提高學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)視野；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)今時(shí)代相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)門類，由于其覆蓋了室內(nèi)和室外全部的人類活動(dòng)空間而顯示出與人類格外密切的關(guān)聯(lián)，其發(fā)展也對(duì)人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極其重要的影響。隨著生態(tài)文明思想日漸深入人心并在不同專業(yè)領(lǐng)域廣為推崇生態(tài)文明的思想與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)系越來(lái)越密切。論文基于生態(tài)文明視野下研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題，正是基于此背景而展開。

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1.1、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)并不能簡(jiǎn)單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會(huì)心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹木，道路、廣場(chǎng)、公共設(shè)施等和諧地組織在一起，形成一個(gè)有機(jī)整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問(wèn)題的著眼點(diǎn)始終是兼顧環(huán)境的不同特點(diǎn)，既要展望未來(lái)，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性;既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護(hù)環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個(gè)人和社會(huì)生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對(duì)建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進(jìn)行的一種整體的、美學(xué)的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)和裝飾活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

1.2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指自然景觀的選擇和人文景觀的營(yíng)造，它成為民族傳統(tǒng)的縮影和現(xiàn)代文明的集錦。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含極為豐富的信息，它通過(guò)空間的組合秩序，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境等的協(xié)調(diào)，以優(yōu)化人的心理精神狀態(tài)，減輕人的生活負(fù)擔(dān)和提高生活質(zhì)量的作用。“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”融合了多學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大領(lǐng)域，與社會(huì)科學(xué)有著密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造具有實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)品味的環(huán)境為目標(biāo)，研究人類對(duì)生存環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，使環(huán)境能夠更好地為人們服務(wù)、激起人們的美感，并且促進(jìn)人的身心健康、提高生產(chǎn)效率和調(diào)節(jié)心理情緒等，所以在“環(huán)境藝術(shù)”中，人的主觀因素至為重要。

2、生態(tài)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

2.1、應(yīng)遵循整體性原則

環(huán)境藝術(shù)的范疇很廣，包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類所生存的環(huán)境從宏觀到微觀的整體設(shè)計(jì)，是一門多層次的綜合性學(xué)科，同時(shí)也是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體來(lái)說(shuō)要滿足生態(tài)環(huán)境第一的要求，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)站在全局的角度上，把設(shè)計(jì)環(huán)境看成一個(gè)整體，對(duì)整體中的各個(gè)要素包括自然、生物、文化等分別進(jìn)行研究，對(duì)各要素間的功能、結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌兼顧，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。

2.2、應(yīng)遵循科學(xué)性原則

環(huán)境藝術(shù)是一門綠色藝術(shù)和科學(xué)，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要用到先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備和各種資源，以保證其設(shè)計(jì)結(jié)果能夠達(dá)到預(yù)期的效果。但是，在具體的實(shí)踐當(dāng)中，設(shè)計(jì)者會(huì)遇到各種類型的問(wèn)題，科技的發(fā)展問(wèn)題、新材料的開發(fā)利用問(wèn)題、設(shè)備的不斷更新問(wèn)題，以及人們的審美要求不斷變化等問(wèn)題，這就要求設(shè)計(jì)者要時(shí)刻關(guān)注科技的新成果，科學(xué)地加以積極運(yùn)用，這樣才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)果的科學(xué)性。

2.3、應(yīng)遵循人性化原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不變主題始終是人性化，設(shè)計(jì)理念要以人為本，在實(shí)現(xiàn)人類良好的生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更高層次的生活品質(zhì)和精神環(huán)境，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地服務(wù)人們，促進(jìn)人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展。

3、基于生態(tài)文明的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

3.1、利用生態(tài)建筑模式

隨著人類思想的進(jìn)步、科技的發(fā)展，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的建筑模式不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求，也無(wú)法滿足、適應(yīng)生態(tài)文明思想要求。因此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要利用生態(tài)建筑模式，建立良好的空間環(huán)境系統(tǒng)。根據(jù)建筑所在地的自然環(huán)境條件與特點(diǎn)，利用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)建筑內(nèi)部與周圍的相關(guān)因素進(jìn)行合理安排組織，有機(jī)結(jié)合建筑和周圍環(huán)境，使建筑內(nèi)部具有的調(diào)節(jié)能力，以此滿足人們的居住要求。例如，可利用太陽(yáng)能技術(shù)手段有效利用再生能源，利用新型磚墻實(shí)現(xiàn)隔熱、隔音效果。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，為了減少對(duì)土壤的破壞可使用非粘土磚墻體等。合理利用生態(tài)建設(shè)模式，以此建立良好的室內(nèi)空間環(huán)境系統(tǒng)，并為室內(nèi)空間裝修施工提供充足的基本條件，在適當(dāng)補(bǔ)充的基礎(chǔ)上應(yīng)在舒適環(huán)境，進(jìn)而簡(jiǎn)化室內(nèi)裝修過(guò)程、內(nèi)容，使裝修造成的環(huán)境破壞、污染降低。

3.2、利用自然、生態(tài)材料，構(gòu)建生態(tài)空間環(huán)境

在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分利用空氣環(huán)境、自然光線、綠色植物，構(gòu)建生態(tài)室內(nèi)空間環(huán)境，在裝修中使用生態(tài)環(huán)保型材料，確保空間環(huán)境健康。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，可充分、合理使用綠色植物，凈化空氣、營(yíng)造空間自然氣息;利用透明玻璃窗和建筑自身朝向面，向室內(nèi)充分引起自然光線，并合理通風(fēng)，確保空氣流通，及時(shí)排出室內(nèi)廢氣。同時(shí)，在室內(nèi)裝修中，禁止使用環(huán)保系數(shù)低、不合格的裝飾材料，如油漆中的苯、人造板中的甲醛等，多使用一些竹、藤等天然材料，并盡量使用可循環(huán)利用的產(chǎn)品、材料，選擇合適供熱、照明系統(tǒng)，以此節(jié)約資源，并減少?gòu)U氣材料污染。

3.3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重節(jié)約性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)本著節(jié)約性原則避免繁雜設(shè)計(jì)對(duì)資源的大量消耗和浪費(fèi)，盡量簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，這樣就能夠提高資源的利用率，使得設(shè)計(jì)符合生態(tài)價(jià)值觀。但同時(shí)要注意的是，簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)不等同于簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)，不能以犧牲藝術(shù)美來(lái)發(fā)展生態(tài)，所以，在實(shí)際工作中應(yīng)該對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，采取切實(shí)可行的方法。

3.4、實(shí)施高效性設(shè)計(jì)策略

高效性的設(shè)計(jì)策略就是要對(duì)資源進(jìn)行最大限度的利用，以低成本換高利益，杜絕粗放、浪費(fèi)的設(shè)計(jì)模式，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中盡量選用可再生資源，或者或易于再生的原材料，實(shí)現(xiàn)材料的最大價(jià)值，實(shí)現(xiàn)高效的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

3.5、能源物質(zhì)循環(huán)利用方式

能源物質(zhì)循環(huán)利用思想應(yīng)該始終貫穿在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該充分挖掘各種原材料的再次利用與開發(fā)職能，盡最大努力創(chuàng)造材料與資源循環(huán)利用的平臺(tái)。

3.6、強(qiáng)化場(chǎng)地原貌維持方式

發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)已成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念應(yīng)用的又一典型。例如，四川成都利用自然的力量實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生，大大節(jié)約資源，并且減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生。他們將府南河人工濕地系統(tǒng)的污水，注入部分厭氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河。

3.7、有效利用能源方式

現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過(guò)科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風(fēng)，利用太陽(yáng)能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設(shè)計(jì)中的有效手法。此外，以太陽(yáng)能的熱與光為主，通過(guò)相應(yīng)設(shè)備來(lái)利用自然能源的方法也在住宅的應(yīng)用上得以實(shí)現(xiàn)。

4、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，遵循生態(tài)文明觀，建設(shè)符合環(huán)保、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展需求的室內(nèi)、室外環(huán)境，有效改善傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)所造成的污染、對(duì)生態(tài)的破壞，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境的和諧、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王淮梁.生態(tài)視野中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)展望[J].美術(shù)研究,2008,01:41-43.

[2]劉卉.生態(tài)視野中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)展望[J].美術(shù)教育研究,2014,06:69.

篇6

關(guān)鍵詞：民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化傳承

0引言

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且具有強(qiáng)大的包容性，不僅是我國(guó)幾千年來(lái)的歷史沉淀與累積，也是我國(guó)先進(jìn)思想和民族精神的集中表現(xiàn)，對(duì)中華人民的生活及思想有重要影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的開展，旨在通過(guò)改變空間環(huán)境的方式，達(dá)到提升人們生活品質(zhì)的目的。使民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較好地展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)我國(guó)民族文化的傳承及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平的提升均具有積極意義。

1民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

1.1關(guān)鍵性意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合，不僅是為了更好地傳承中華民族文化，也是為了達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的目的，具有十分重要的意義。具體可從如下幾個(gè)方面體現(xiàn)：（1）加強(qiáng)民族文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。民族文化中對(duì)人與自然和諧相處的美好祈愿，在許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例中均有呈現(xiàn)，通過(guò)將此類觀念較好地融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方式，不僅有助于促進(jìn)整體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性及開拓性的提升，且有利于將中華傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵更直觀、具體地表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，可為相應(yīng)環(huán)境中的人們提供優(yōu)良、舒適的體驗(yàn)。在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)中，可探尋到民族文化天人合一思想的影子。例如揚(yáng)州的個(gè)別園林建筑中，由于主人對(duì)竹的偏愛，便在院落中種滿了竹子，并以竹為園林命名。竹是四君子之一，象征純潔、高雅，可將主人追求高雅的情趣志向直觀地表達(dá)出來(lái)，是民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)良好融合的典型案例之一。［1］（2）促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)利用較多的技術(shù)和表現(xiàn)方式達(dá)到美化和改變居住環(huán)境的目的，且多數(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)帶有較為明顯的設(shè)計(jì)師特點(diǎn)。換言之，每一件作品都是相應(yīng)設(shè)計(jì)人員的文化素質(zhì)、知識(shí)及情感等的集中表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的是人和居住環(huán)境和諧共處，同時(shí)，通過(guò)展現(xiàn)相應(yīng)文化思想的方式，提升作品的人文性。民族文化具有的民族風(fēng)格多樣、文化底蘊(yùn)豐厚，將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可為相關(guān)設(shè)計(jì)提供多種多樣的素材，有助于更好地達(dá)到豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的目的，且能夠促使相關(guān)設(shè)計(jì)更好地滿足人們對(duì)居住環(huán)境提出的審美及文化層面的要求，起到有效推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的目的。具體在進(jìn)行各環(huán)節(jié)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人們更注重的是遵循自然的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)人與自然和諧相處的目的，此為民族文化思想的突出表現(xiàn)。推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展不僅需要以現(xiàn)代化的技術(shù)和材料為支撐，更需要通過(guò)有效融合民族文化的方式實(shí)現(xiàn)。

1.2具體表現(xiàn)

在具體進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，重視合理融入民族文化，有助于促進(jìn)相應(yīng)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的提升，對(duì)民族文化的傳承也有積極影響。不同民族文化的表現(xiàn)形式存在較大差異性，具體可從如下幾個(gè)方面對(duì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用民族文化加以考量。（1）漢字。漢字是民族文化中具有比較重要的意義的一種元素，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演變，是中華民族最主要的溝通語(yǔ)言。漢字與西方的表音文字有一定的差異，漢字作為表意文字，于書寫和外形中體現(xiàn)了較為飽滿的藝術(shù)性，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用。外形方正的漢字給人一種嚴(yán)肅的感覺，體現(xiàn)了中華民族剛強(qiáng)不屈的精神。現(xiàn)今漢字的形式有很多，包括小篆、草書及行書等，字體間的差異性決定了其審美特點(diǎn)的不同。［2］文字在設(shè)計(jì)中具有關(guān)鍵性地位，對(duì)其的有效應(yīng)用，有助于提升設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)感，豐富設(shè)計(jì)的表達(dá)含義。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為例，會(huì)徽設(shè)計(jì)中將奔跑的人形與“文”字較好地結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了中華民族漢字的博大精深，而且直觀、明確地展現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的主題。同時(shí)，在一些日常的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)漢字元素的運(yùn)用也較多，此類直觀的主題表達(dá)形式，有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)人文性大幅度提升。（2）民族色彩。色彩具有刺激人們視覺感官的作用，可較為直觀地展現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念及意圖，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性較高。民族文化中的民族色彩可大致劃分成五種，包括黑、紅、青等，分別表示土、火、水等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的色彩不同，設(shè)計(jì)人員表達(dá)的含義勢(shì)必不同，同時(shí)，各色彩給予人們的視覺感觸也存在較大差異。基于以往開展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，民族色彩中的紅色的應(yīng)用頻率相對(duì)較高。紅色也叫作“中國(guó)紅”，是我國(guó)國(guó)旗的顏色，也是最能代表中國(guó)的一種顏色，象征祥和、喜慶。以2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)為例，相應(yīng)設(shè)計(jì)便是將紅色作為主色調(diào)，不僅突出了顯著的“中國(guó)特征”，且將中國(guó)舉辦世博會(huì)的喜悅之情以及對(duì)四海八方游客的歡迎之意良好地表達(dá)了出來(lái)。［3］黃色在民族色彩中主要表示地位和財(cái)富，在高檔場(chǎng)所的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中具有較為頻繁的應(yīng)用，主要目的是營(yíng)造出一種奢華的氛圍。例如中國(guó)仿膳飯莊，該建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)便選擇將黃色作為主色調(diào)，將建筑特色較為直觀地展現(xiàn)于人們眼前，而且能夠使在飯莊中吃飯的人們產(chǎn)生一種在宮廷中食用御膳的感覺，不僅達(dá)到了傳承民族文化的目的，而且優(yōu)化了建筑的整體藝術(shù)感，有助于為人們留下深刻印象，吸引更多的顧客。（3）民族圖案。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化不盡相同，衍生出的民族圖案也存在較大的差異，這些圖案造型豐富、種類較多，較為有效地突顯了各民族文化的個(gè)性化特點(diǎn)。同時(shí)，這些圖案多存在特殊的寓意，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)其合理應(yīng)用，有助于深化藝術(shù)內(nèi)涵。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)頻率較高的龍形圖案代表的即為中華民族，我國(guó)北京盤古大觀建筑群便是將龍形的民族圖案作為設(shè)計(jì)原型，其也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入民族文化的典型案例之一。該建筑群中最高也是最顯現(xiàn)的建筑頂端仿照龍首展開設(shè)計(jì)，中部和底部仿照龍身展開設(shè)計(jì)，周圍4個(gè)高度相對(duì)較小的建筑仿照龍尾展開設(shè)計(jì)，5座建筑物整體以一個(gè)完整的“龍”的形象呈現(xiàn)在人們眼前，有效地體現(xiàn)了我國(guó)民族文化的博大精深。中華民族傳統(tǒng)的民族圖案以表現(xiàn)吉祥寓意為主，這也是其較常出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要原因之一。以徽州居民建筑為例，人們多會(huì)在門窗、藻井等處的設(shè)計(jì)中加入民族圖案以表達(dá)自身祈求吉祥的美好愿望。不同民族圖案表達(dá)的吉祥寓意也存在一定差異，如象背馱瓶象征五谷豐登、仙鶴與松樹一起象征長(zhǎng)壽等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有效地融入民族圖案，有助于推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承。［4］

2實(shí)際應(yīng)用

下文以度假酒店的設(shè)計(jì)為例，針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)云南彝族文化的傳承進(jìn)行進(jìn)一步闡述和分析。

2.1紋樣元素

彝族文化最具特點(diǎn)的元素之一即彝族裝飾紋樣，這些紋樣的種類、造型多樣，存在的審美價(jià)值及文化內(nèi)涵極為豐富。紋樣是一種極為夸張、抽象的表現(xiàn)形式，可較為形象、直觀地展現(xiàn)彝族文化。針對(duì)度假酒店的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)有效應(yīng)用彝族裝飾紋樣，可實(shí)現(xiàn)對(duì)彝族文化的良好傳承。具體而言，可在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中融入彝族鏤空隔斷裝飾；于家具裝飾設(shè)計(jì)中的床上及沙發(fā)用品設(shè)計(jì)上融入彝族裝飾圖案，也可以對(duì)彝族布料織錦等加以剪裁、加工，直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾。

2.2文化元素

彝族文化元素主要由彝族的文字語(yǔ)言、風(fēng)俗節(jié)日等構(gòu)成，包括獨(dú)特的彝族文字及火把節(jié)等，此類元素均可以較為有效地將彝族文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。將其應(yīng)用于度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)造型設(shè)計(jì)中，有助于提升空間規(guī)律性，在相應(yīng)環(huán)境中營(yíng)造出濃厚的彝族文化氛圍，使游客在享受酒店美景和服務(wù)的過(guò)程中更好地體會(huì)和了解彝族文化，有利于增強(qiáng)相應(yīng)空間的整體文化氣息。

2.3造型元素

穿斗挑梁結(jié)構(gòu)是彝族地區(qū)個(gè)性化特點(diǎn)較為突出的傳統(tǒng)建筑模式。彝族建筑特殊的穿斗造型以及牛羊角造型都是可以較好地顯示彝族文化特征的造型元素，同時(shí)，美酒和火也是彝族人民生活中必不可少的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)將上述元素抽象為民族文化符號(hào)并加以有效利用的方式，可將彝族人民豪放、熱情的個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在具體設(shè)計(jì)中，可利用完整的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行穿插操作，并配以牛羊角作為裝飾，進(jìn)而營(yíng)造出彝族文化氣息濃厚的氛圍。［5］

2.4色彩元素

彝族人民對(duì)黃、紅、黑3種顏色的應(yīng)用最為廣泛，這三種顏色也是最能代表彝族文化的色彩，具有較為顯著的標(biāo)志性特點(diǎn)。基于彝族文化的角度，黑色作為大地的顏色，象征尊貴、崇高；紅色是熱情的象征，代表彝族人民熱情如火和豪放的性格；黃色則代表富貴、美好。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用這些具有特殊意義和代表性的顏色，有助于更好地展現(xiàn)彝族文化，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.5現(xiàn)代工藝材料及民族文化的有機(jī)融合

云南省所在區(qū)域氣候垂直變化較為顯著，豐富的氣候條件也為云南帶來(lái)了豐富的自然資源，為設(shè)計(jì)師們提供了大量的設(shè)計(jì)靈感及素材。以傳承彝族文化為目的度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重抽象化處理本土元素，使其以一種文化符號(hào)的形式呈現(xiàn)在自身的設(shè)計(jì)中，同時(shí)，積極利用新型的現(xiàn)代化工藝和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重視文化創(chuàng)新，這樣不僅有助于提升整體設(shè)計(jì)效果，而且有利于更好地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

篇7

一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的概述

1.當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與體現(xiàn)

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中富含許多豐富的文化元素，如圖騰文化、象形文字等等。將這些元素應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以對(duì)設(shè)計(jì)起到一定的導(dǎo)向作用，還可以對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生一種支撐作用。但是中華文化種類繁多、內(nèi)容豐厚，將這些文化合理有效的融合到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不是一件容易的事情。因此就要求設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的區(qū)別于優(yōu)勢(shì)進(jìn)行詳細(xì)的研究，以尋求到最佳的組合方式將二者相融，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化價(jià)值的提升。

2.當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要性

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨是為人類提供一個(gè)更加舒適且極具創(chuàng)意的生活環(huán)境，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與融合可以滿足人們舒適環(huán)境生活基礎(chǔ)上加強(qiáng)感情的交流。我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅提升了其在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，還使之與其它設(shè)計(jì)產(chǎn)生區(qū)別。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，世界文化格局不斷發(fā)生變化，全球化文化走向已經(jīng)成為主流[2]。在本土文化受外來(lái)文化沖擊的情況下，為促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展利于不敗之地，就必須在接受新文化、新理念的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化的優(yōu)勢(shì)。

二、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

1.顏色與形態(tài)

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響除了體現(xiàn)在文化理念方面，還體現(xiàn)在顏色、形態(tài)等基本藝術(shù)元素的應(yīng)用上。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，經(jīng)常大量運(yùn)用顏色刺激人們的視覺神經(jīng)，從而達(dá)到藝術(shù)效果與設(shè)計(jì)效果的提升。顏色的組合會(huì)對(duì)人們的心理產(chǎn)生不同的影響，如紅色帶來(lái)熱情、藍(lán)色帶來(lái)安靜、綠色帶來(lái)健康等。這樣的心理效果的運(yùn)用無(wú)疑是成功的，但是長(zhǎng)時(shí)間的生活在這種環(huán)境下會(huì)為人們帶來(lái)審美負(fù)擔(dān)與審美疲勞。所以設(shè)計(jì)師為了營(yíng)造出更加舒適富有活力的環(huán)境，便可以充分分析人們的真實(shí)感受，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的配色原理進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的圖形曲線與形狀會(huì)為人們帶來(lái)審美享受與舒適感，可以將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思中，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值的提升與對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

2.素材與靈感

中華文化是經(jīng)歷五千年的文明史發(fā)展而來(lái)的，富含著數(shù)代中國(guó)人的智慧結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要求設(shè)計(jì)師要具備扎實(shí)的基本知識(shí)，還要具備源源不絕的設(shè)計(jì)靈感，才能夠設(shè)計(jì)出符合時(shí)展前沿的作品。因此，可以不斷借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，獲得更多的設(shè)計(jì)靈感，打造出適合人類生存的最佳環(huán)境。在我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)出現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的大量?jī)?yōu)秀作品，在北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的場(chǎng)地設(shè)計(jì)中，就出現(xiàn)了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如傳統(tǒng)樂器、圖騰以及中國(guó)結(jié)等。要想充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)自身的文化掌握程度與積累程度，并不斷對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行深入的研究，從而可以依據(jù)設(shè)計(jì)的主題，進(jìn)行合適的文化構(gòu)思內(nèi)容的選擇。值得注意的是，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，不可全盤接受。要加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的辨識(shí)能力與應(yīng)用能力，中華文化是一項(xiàng)復(fù)雜、龐大的文化系統(tǒng)，盡管優(yōu)秀文化眾多，但并不是都適用于當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師要用發(fā)展的眼光繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的積極影響。針對(duì)自身環(huán)境設(shè)計(jì)的主題與實(shí)際的設(shè)計(jì)情況和環(huán)境，選擇適合的文化元素與理念進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值的提升，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

隨著環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在近二十年的逐漸興起，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注。因此有必要討論當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)中所存在的突出性的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上就我國(guó)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的優(yōu)化問(wèn)題予以思考，并在此基礎(chǔ)上提出改進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的措施。

關(guān)鍵詞:

環(huán)境藝術(shù);人才培養(yǎng)

一、環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在我國(guó)的發(fā)展

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于自身所生活的周圍環(huán)境的審美需求也愈來(lái)愈高，無(wú)論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外景觀設(shè)計(jì)均得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在這種情況下，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在我國(guó)逐漸興起并得到快速的發(fā)展。但是應(yīng)該看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)依然屬于一個(gè)新型專業(yè)，其發(fā)展還很滯后，主要體現(xiàn)在:

(一)開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校數(shù)量依然不多。和其他專業(yè)相比，開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校數(shù)量依然很少，目前開設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校主要集中在全國(guó)美院和少數(shù)的工科院校，造成了人才培養(yǎng)難以有效滿足快速發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需要。

(二)學(xué)科設(shè)置理念存在偏差。當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展相對(duì)不足的重要原因之一就是專業(yè)學(xué)科設(shè)置理念上存在著偏差。眾所周知，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，其不僅僅涉及到室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是已經(jīng)延伸到了室外設(shè)計(jì)中去，然而當(dāng)前我國(guó)不少院校在開設(shè)該專業(yè)時(shí)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)狹隘地理解為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，課程設(shè)置也更多地集中在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，由此培養(yǎng)出來(lái)的專業(yè)人員無(wú)法很好地滿足市場(chǎng)的需要，人才培養(yǎng)質(zhì)量不高。

(三)課程設(shè)置不盡合理。很長(zhǎng)一段時(shí)間我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)主要集中在各種藝術(shù)類院校中，培養(yǎng)出來(lái)的人才盡管具有很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造能力，但是缺乏基本的建筑學(xué)的知識(shí)從而使得他們知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，綜合素養(yǎng)不高，難以滿足新時(shí)期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于人才綜合素養(yǎng)的高要求。

二、改進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的對(duì)策建議

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的各種問(wèn)題，有必要從這些問(wèn)題產(chǎn)生的源頭等方面認(rèn)真分析，從而采取各種有力措施來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)。

(一)加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科理論建設(shè)。學(xué)科理論建設(shè)對(duì)于專業(yè)發(fā)展具有全局性的指導(dǎo)作用，應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論建設(shè)依然相當(dāng)滯后，科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論體系還沒有完全建立起來(lái)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)準(zhǔn)則以及人才職業(yè)資格制度還沒有完全建立，這些都是困擾我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)走向成熟的障礙，因此有必要加強(qiáng)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論的研究力度，形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)獨(dú)立的學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)，如此才能更好地指導(dǎo)我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展。

(二)完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置。課程設(shè)置是專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式中的關(guān)鍵一環(huán)，未來(lái)我國(guó)要不斷完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置，應(yīng)著重從市場(chǎng)發(fā)展對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需要上來(lái)加強(qiáng)和完善課程設(shè)置，當(dāng)前，隨著我國(guó)城市化水平的不斷提高，市場(chǎng)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的要求是綜合性、高素質(zhì)，因此要改變過(guò)去單純以藝術(shù)類院校培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)格局和課程設(shè)置，開拓人才培養(yǎng)陣地，加強(qiáng)在綜合性大學(xué)及建筑類大學(xué)中開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，開展以室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)兩手都抓的課程設(shè)置思路，在課程設(shè)置上開設(shè)建筑學(xué)等技術(shù)類課程，為學(xué)生今后的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)加強(qiáng)以“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，有計(jì)劃地安排學(xué)生課內(nèi)外實(shí)踐課程，提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的比例，通過(guò)開展校企合作、建設(shè)校外學(xué)生實(shí)訓(xùn)基地等措施不斷提高學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力等各方面的綜合素質(zhì)，以滿足快速發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

(三)切實(shí)完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要涉及建筑學(xué)及美學(xué)兩大類學(xué)科，因此在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師要切實(shí)分配好這兩個(gè)方面的教學(xué)，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身發(fā)展以及學(xué)生實(shí)際出發(fā)，找出兩類學(xué)科之間的契合點(diǎn)，妥善安排建筑學(xué)和美學(xué)兩類學(xué)科的教學(xué)布局，從而完善該專業(yè)的教學(xué)體系建設(shè)。

(四)加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)一支高素質(zhì)高水平的師資隊(duì)伍是加強(qiáng)和改進(jìn)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，因此在加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的過(guò)程中不能忽視和放松對(duì)該專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)，當(dāng)前我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的師資絕大部分來(lái)自于各個(gè)藝術(shù)類院校，缺乏建筑學(xué)方面的專業(yè)教師或者有建筑學(xué)學(xué)科教育背景的教師，這也是造成當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展不足的一大原因，因此今后高校應(yīng)加強(qiáng)完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師聘任標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)是加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師隊(duì)伍中的“雙師型”教師比例，在進(jìn)行教師招聘時(shí)，應(yīng)優(yōu)先聘用擁有建筑學(xué)和美學(xué)方面雙重教育背景的教師，提高教師待遇完善教師培養(yǎng)方案，吸引部分相關(guān)企業(yè)該專業(yè)的專業(yè)人員到校任教、支持教師積極參與相關(guān)企業(yè)的項(xiàng)目等，同時(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，以增強(qiáng)該專業(yè)教師的綜合素質(zhì)。

三、總結(jié)

總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門科學(xué)和藝術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科門類，其對(duì)人才的需要愈來(lái)愈多元化和綜合化，因此今后對(duì)于加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)還應(yīng)著重從市場(chǎng)出發(fā)，從市場(chǎng)上企業(yè)對(duì)于該專業(yè)人才的需求上來(lái)加強(qiáng)人才培養(yǎng)，努力為市場(chǎng)和企業(yè)輸送高素質(zhì)高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn):

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［2］曾麗娟，吳健平．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合人才培養(yǎng)模式的實(shí)踐研究［J］．廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，03:106－108．

［3］喬峰．淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)對(duì)策［J］．美術(shù)教育研究，2012，18:150．

［4］霍珺，韓榮．對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的思考分析［J］．山西建筑，2010，32:184－185．

篇9

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；發(fā)展；實(shí)際運(yùn)用；技法分析

1對(duì)剪紙藝術(shù)的簡(jiǎn)單概述

1.1剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)的圖形有非邏輯性的變化，常常給人一種夢(mèng)幻的感覺，特別是對(duì)圖案的設(shè)計(jì)，這讓人的感受最深，但其趣味性是很高的，它有一定的韻律，在色彩方面可以說(shuō)是單純的，其形態(tài)不盡相同，存在一種形式美。

1.2剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史

剪紙藝術(shù)一直是很獨(dú)特的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，剪紙?zhí)幱诿妊侩A段，人們通過(guò)對(duì)雕刻、各種加工材料的運(yùn)用，使得剪紙藝術(shù)發(fā)展起來(lái)；到了唐朝，人們把剪紙做成不同圖案的形狀，運(yùn)用在各種漏印花板上，進(jìn)入高速發(fā)展期；宋朝，剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，相對(duì)已經(jīng)成熟；如今，需要體現(xiàn)藝術(shù)的地方多了，卻沒有被得到大規(guī)模應(yīng)用。

2剪紙藝術(shù)特色的體現(xiàn)

2.1審美觀

剪紙藝術(shù)將需物和實(shí)物相輔相成，陰陽(yáng)互補(bǔ)，主要以紅色為主，都知道紅色在傳統(tǒng)文化中代表著激勵(lì)、喜慶，采用這種紅色傳達(dá)著人們對(duì)未來(lái)美好生活的期待，使剪紙的靈性顯示了出來(lái)。

2.2地域性

由于我國(guó)地理環(huán)境的不同和剪紙的分布范圍廣，致使形成了不同的地域特色。

2.3實(shí)用性強(qiáng)

可以用在窗簾上、燈籠上、墻壁上，起到美化的作用；用在貢品上、燭臺(tái)花上，能給人以精神、心靈上的安慰。

3剪紙藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用分析

由于人們對(duì)美的追求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的文化也逐漸被發(fā)掘，剪紙藝術(shù)更是為建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)增添了不少靈感，在今后的環(huán)境藝術(shù)中還需要對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)做進(jìn)一步的創(chuàng)新與升華。

3.1剪紙和園林相結(jié)合的運(yùn)用

鏤空是中國(guó)園林設(shè)計(jì)中比較常見的設(shè)計(jì)手法，在園林設(shè)計(jì)中得到了較為廣泛的運(yùn)用，它自身體現(xiàn)出一種獨(dú)特的意境美，在對(duì)古典園林設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出一種多彩多姿的狀態(tài)，繼而營(yíng)造出濃厚的自然美，將大自然中事物的形態(tài)更為形象、生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是淋漓盡致。

3.2剪紙和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合運(yùn)用

景觀給人的美主要體現(xiàn)在視覺上和精神上，現(xiàn)代好逗藝術(shù)家主要采用新方法，并將傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合包裝，給人一種創(chuàng)新的美，在對(duì)大雁塔的設(shè)計(jì)，主要是將大唐的風(fēng)范進(jìn)行烘托，從而實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的惟妙惟肖。

3.3剪紙藝術(shù)和建筑藝術(shù)的相結(jié)合

剪紙藝術(shù)在如今的建筑藝術(shù)上被運(yùn)用的很多。就拿世博會(huì)博物館來(lái)說(shuō)，此建筑將剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的有聲有色，而且升華了傳統(tǒng)剪紙的獨(dú)特美，通過(guò)對(duì)光線的合理構(gòu)造和對(duì)三維空間的很好利用，保證了建筑設(shè)計(jì)的別致性和強(qiáng)烈的時(shí)代感。

3.4在意象造型上的運(yùn)用

意象造型理念是被現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者所認(rèn)同的，從思維視角出發(fā)，形成一種特殊的意象造型方法。一方面，在設(shè)計(jì)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)以同空間的合理融合為主，并應(yīng)用對(duì)比的方式對(duì)創(chuàng)造元素進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使環(huán)境建筑藝術(shù)更符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4剪紙藝術(shù)的材料及方法研究

4.1剪紙藝術(shù)的材料

4.1.1用寬度為4cm，厚度為2cm的木條和三合板做成一個(gè)深3cm的木框。4.1.2把石蠟和蜂蠟按照1:1的比例進(jìn)行溶解，并灌入已經(jīng)做好的木框內(nèi)。在對(duì)剪紙的紙張進(jìn)行選色時(shí)，盡可能選用重的顏色，例如黑、藍(lán)、大紅等，反之使用淺色的紙張做出的作品在襯紙的選擇上不易搭配，最好是使用色宣紙，因?yàn)樗悄壳盀橹棺詈糜玫募垙垺?/p>

4.2剪紙具體步驟的研究

4.2.1畫草圖。不僅每一筆都要畫到位，而且要把草圖涂成剪紙的效果。4.2.2將畫稿和色紙固定好。在固定中一定要注意的細(xì)節(jié)：不能把圖案也固定進(jìn)去了。只有重視這部操作，才能保證剪紙作品的完整性。4.2.3在刻制過(guò)程中Wie方面節(jié)省力氣。最好使用兩種刀法，還要注意刻制的順序：從最密最細(xì)處開始刻，這種方法不僅有效提高了速度，還提升了剪紙作品的質(zhì)量。4.2.4裝裱的形式。畫軸裝裱、冊(cè)頁(yè)裝裱、鏡框裝裱。

結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)性；安全性；舒適性

生態(tài)性在不同行業(yè)有著不同的看法，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念是指人們需要遵守自然界本身的發(fā)展規(guī)律和自然原則，對(duì)人們居住的環(huán)境和住房的構(gòu)造進(jìn)行藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但當(dāng)今的環(huán)境受到了不同程度的破壞，所以大部分地區(qū)都應(yīng)該加入到保護(hù)環(huán)境中來(lái)，應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于人們生活的重要性。所以生態(tài)理念在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，人們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，把生態(tài)理念融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性內(nèi)涵

生態(tài)設(shè)計(jì)主要是指通過(guò)綠色設(shè)計(jì)的方式或者生命周期的設(shè)計(jì)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，為了減少對(duì)環(huán)境的危害程度，在設(shè)計(jì)過(guò)程中堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展的循環(huán)觀念。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的良好應(yīng)用，必須要遵循以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，應(yīng)該考慮到人的本性，環(huán)境藝術(shù)的根本任務(wù)主要是實(shí)現(xiàn)為人們服務(wù)的功能，通過(guò)對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)來(lái)提高人們的物質(zhì)條件和精神生活。主要實(shí)施的內(nèi)容是在設(shè)計(jì)中找到設(shè)計(jì)理念和自然環(huán)境的融合，在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰那闆r下，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)功能。其次，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要保持設(shè)計(jì)理念的整體性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為基本出發(fā)點(diǎn)，能夠?yàn)槿藗兲峁┝己玫沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)1。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中遵循的原則

（一）自然性原則

遵循自然性的原則是生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要原則，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境雕琢中只注重展現(xiàn)虛實(shí)的美，那就導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果的偏離，不能很好地體現(xiàn)出最自然的狀態(tài)，偏離了設(shè)計(jì)的初衷。所以，應(yīng)該在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入自然的特性，與自然進(jìn)行相互協(xié)調(diào)和親近自然的感覺，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的美感。

（二）生態(tài)性原則

生態(tài)性主要需要遵循的是源于自然和體現(xiàn)自然的生態(tài)規(guī)律。設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于自然，應(yīng)該充分理解大自然所展現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)性能，結(jié)合自然的固有規(guī)律，進(jìn)行環(huán)保的建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)融入到自然環(huán)境之中，領(lǐng)悟大自然的美麗，促進(jìn)人與人之間的協(xié)調(diào)和融洽。

（三）藝術(shù)性原則

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和生態(tài)環(huán)境來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的構(gòu)造，這樣的環(huán)境具有較強(qiáng)的藝術(shù)性能和強(qiáng)大的感染力，在人們的生活中發(fā)揮一定的作用2。

三、生態(tài)理念在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）社會(huì)性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的社會(huì)性設(shè)計(jì)主要是指在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該遵循社會(huì)性和生態(tài)性的功能，不要盲目進(jìn)行藝術(shù)化的追求。當(dāng)前社會(huì)的環(huán)境意識(shí)不容樂觀，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合目前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，以人們的生活方式上和文化模式作為設(shè)計(jì)的原則，設(shè)計(jì)出更多能夠滿足人們需要的作品。在現(xiàn)代社會(huì)中，有一些設(shè)計(jì)人員為了追求設(shè)計(jì)效果忽略了生態(tài)環(huán)境，對(duì)環(huán)境造成了極大的危害。所以人們應(yīng)該追求一種人與自然平衡的狀態(tài)，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)環(huán)境起到保護(hù)的作用。例如，當(dāng)今有一些企業(yè)或者電視臺(tái)在舉辦活動(dòng)時(shí)，盲目的進(jìn)行活動(dòng)效果的追求，使用大量的彩燈和燈光效果，對(duì)電能資源卻造成了很大的浪費(fèi)，不符合社會(huì)性的設(shè)計(jì)理念。

（二）安全性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境藝術(shù)中的安全性設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到人身的安全和自然的安全。人的安全主要表現(xiàn)為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持滿足人們的需要和提高物質(zhì)生活條件為前提，注重人身的安全。如果在設(shè)計(jì)中存在安全漏洞的方面，這種作品將不能稱之為好的作品。自然安全主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該運(yùn)用周圍的環(huán)境來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，選擇自然的環(huán)境作為創(chuàng)作背景，堅(jiān)持造型以牢固為主的原則，盡量使用可以回收或者方便拆卸的材料。例如，在小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，一些景觀的設(shè)計(jì)通常會(huì)與停車場(chǎng)形成空間的重疊，所以就導(dǎo)致安全隱患的發(fā)生。所以設(shè)計(jì)人們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要考慮安全方面的因素，設(shè)計(jì)出安全性能高的作品。

（三）舒適性設(shè)計(jì)策略

進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)最主要的出發(fā)點(diǎn)是為了設(shè)計(jì)出人們更加舒適的環(huán)境，來(lái)滿足人們?nèi)粘５男枨螅谷藗兊男那榈玫匠浞值姆潘桑S富人們的審美能力。例如，設(shè)計(jì)師在住宅上通過(guò)運(yùn)用玻璃的形式，來(lái)保障充足的光照。在屋頂上安裝太陽(yáng)能進(jìn)行熱水的使用，在房屋建造中使用無(wú)毒的材料，在屋頂和墻壁上進(jìn)行保溫處理等，這些方法的運(yùn)用都體現(xiàn)出了舒適性的設(shè)計(jì)原則。在設(shè)計(jì)中不僅滿足了人們對(duì)藝術(shù)化的追求，并且極大地促進(jìn)了對(duì)資源的使用效率，促進(jìn)了環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)的融合3。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提高。但是在創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，無(wú)形中給環(huán)境造成了一定的污染，生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺已經(jīng)成為影響當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要因素。所以，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，應(yīng)該在追求環(huán)境保護(hù)過(guò)程中，運(yùn)用生態(tài)性的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)。要注重體現(xiàn)環(huán)境的生態(tài)性能，滿足人們審美的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)。

注釋：

1.熊珂.解析思維方式對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2013（12）:209.

2.伍迪.裝置藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中的互動(dòng)性應(yīng)用研究[D].東華大學(xué)，2014.