導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)的分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：東北有很多獨具地方特色的工藝美術(shù)珍品，它的藝術(shù)高度具有不可取替的當(dāng)代價值，本文旨在探討高校工藝美術(shù)教學(xué)要廣泛借鑒和吸收民間工藝美術(shù)的營養(yǎng)，將東北特色的工藝美術(shù)與高校工藝美術(shù)教學(xué)相融合。

關(guān)鍵詞：東北特色；工藝美術(shù)教學(xué)； 融合

東北大地有著悠久的歷史和文化，東北民間工藝種類繁多，百花齊放，獨具東北特色。東北的民間藝術(shù)家們曾創(chuàng)造出不勝枚舉的藝術(shù)珍品，讓人贊不絕口，嘆為觀止。其中的工藝繁多，比如：撫順地區(qū)的滿族剪紙、阜新的瑪瑙雕刻工藝、海城岫巖地區(qū)的玉器雕刻工藝等等。這些智慧的創(chuàng)造在今天仍對我國的工藝美術(shù)發(fā)展和工藝美術(shù)教學(xué)有著深遠的影響，保護和傳承東北家鄉(xiāng)頻臨消失的傳統(tǒng)工藝也是我們美術(shù)工作者責(zé)無旁貸的責(zé)任。為了保護和發(fā)揚我們東北自己的民間藝術(shù)，最首要的方式就是將東北特色的民間工藝與高校工藝美術(shù)教學(xué)相融合。

首先，我們要做的就是走出去，在東北大地上，開展有目的的社會調(diào)研考察，對周邊的和更大范圍的自然專業(yè)資源進行詳細考察，調(diào)查研究，摸清各地專業(yè)資源的發(fā)展情況和現(xiàn)狀，結(jié)合工藝美術(shù)專業(yè)的內(nèi)涵定位，找到自然專業(yè)資源同工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)對位開展的交匯點，尋求合作，力爭建立實習(xí)基地，開展人員互派往來，進行廣泛的技術(shù)交流活動。例如：

（1）考察省內(nèi)多家專業(yè)畫廊，對工藝、裝飾繪畫的市場需求情況和人才能力要求進行考察；

（2）對朝陽市喀左地區(qū)紫砂礦和阜新瑪瑙裝飾資源進行考察調(diào)研；

（3）Ω順滿族剪紙藝術(shù)進行探訪和調(diào)研；

（4）對海城岫巖地區(qū)的玉器工藝品制作工藝進行考察；

（5）對東北傳統(tǒng)的染織工藝、蠟染和扎染等傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀進行考察等等。

其次，東北工藝美術(shù)要與實際教學(xué)相融合，在積極開發(fā)社會、地域資源的同時，也要努力挖掘校內(nèi)現(xiàn)有的資源和在建資源，在人力投入上，依據(jù)課程設(shè)置的具體需要，在改革期間將安排相關(guān)專業(yè)教師外出培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，及時更新專業(yè)知識和拓寬眼界；同時，對于專業(yè)建設(shè)需要的社會特殊技能型專業(yè)人才，我們也將采取外聘兼職授課、開展專業(yè)學(xué)術(shù)講座、人才引進等不同手段進行合作交流；在財力投入上，對現(xiàn)有教學(xué)資源合理有效利用的同時，我們將在教學(xué)改革期間力爭投入足夠資金購進相關(guān)專業(yè)設(shè)備和多種工藝原材料充實教學(xué)活動，如裝裱機、切腳機、紫砂陶泥等；在教學(xué)環(huán)境方面，為了更好的實施工藝美術(shù)專業(yè)的對位性分類教學(xué)實踐，在現(xiàn)有的專業(yè)教室基礎(chǔ)上，力爭新開辟1-2個專業(yè)實訓(xùn)室，有力保障校內(nèi)分類教學(xué)的指向性，讓學(xué)生能夠充分利用時間進行專業(yè)實踐，制作出有專業(yè)含量的工藝美術(shù)作品。

為了更加行之有效的推進本項教學(xué)改革的順利開展，除了“走出去、請進來”的形式外，我們在分類教學(xué)推進的過程中根據(jù)學(xué)生的實際專業(yè)需求和地域現(xiàn)實狀況，嘗試可以將較為完善的社會工藝技術(shù)引進到校內(nèi)，采取合作或租借場地等適當(dāng)形式開展技術(shù)交流，實習(xí)基地現(xiàn)場教學(xué)，形成初步的教學(xué)實踐和社會需求的一體化產(chǎn)業(yè)鏈。在學(xué)術(shù)支持方面，還應(yīng)該不定期請專家進行專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，通過科學(xué)的工藝美術(shù)專業(yè)對位性分類教學(xué)計劃的實施和人才培養(yǎng)，在課程改革和教學(xué)環(huán)節(jié)改革的推進下，工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生將會得到系統(tǒng)的、合理的、指向性強的專業(yè)教育。通過合理有效的教學(xué)方式，工藝美術(shù)專業(yè)人才可具備以下幾種能力：

（1）能夠深度地開發(fā)利用學(xué)科特質(zhì)，挖掘創(chuàng)造出工藝美術(shù)精品；

（2）形成對工藝美術(shù)藝術(shù)作品的深加工和再創(chuàng)造能力；

（3）形成對材料深化利用與工藝深化的能力；

（4）形成定位準(zhǔn)確的工藝品設(shè)計理念，強化產(chǎn)品市場設(shè)計意識。

通過東北特色工藝美術(shù)專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)分類教學(xué)體系的改革探索，傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類的專業(yè)內(nèi)涵同高等學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的聯(lián)系將更加貼切合理，高等學(xué)校在教學(xué)環(huán)節(jié)發(fā)揮其系統(tǒng)教學(xué)主張的同時，能夠兼顧傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類的學(xué)科特點，將東北特色工藝美術(shù)門類的專業(yè)內(nèi)涵自然滲透到高校教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生對工藝美術(shù)專業(yè)不再感到陌生和遙遠，積極參與到各自喜歡的工藝門類教學(xué)中去，專業(yè)教師的教學(xué)重點也將變得更加明確清晰，在這樣的教學(xué)體制下培養(yǎng)起來的專業(yè)人才勢必會形成過硬的專業(yè)能力和深度的專業(yè)認(rèn)知，在其步入社會工作崗位后，對市場的需求和工藝品的定位將會更加明確，形成符合時代要求、與時俱進的先進生產(chǎn)力，進而提升東北特色工藝美術(shù)在社會上的影響力。

民族傳統(tǒng)工藝隨著國家社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和傳統(tǒng)文化的回歸熱潮，已經(jīng)在逐漸升溫，東北特色民間工藝也將在經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中復(fù)蘇，它與高校工藝美術(shù)教學(xué)的融合需要循序漸進，需要廣大師生走向民間，多問多看，點滴積累，多一份傳承，多一份文明。在高校合理的工藝美術(shù)教學(xué)形式下，東北特色工藝美術(shù)行業(yè)也必將迎來發(fā)展的春天。

篇2

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用。現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進行詳細的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)是草原文化重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。在傳承方面，無論是文化、形式還是技藝都需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。深刻感受草原民族的精神，在對設(shè)計的闡述及技藝方面尋找新的途徑。除此之外，可以制定相關(guān)的美術(shù)品保護條例，保持內(nèi)蒙古美術(shù)工藝品的個性生產(chǎn)，促進工藝美術(shù)業(yè)草原文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻：

[1]國慶著.工藝美術(shù)行業(yè)普查報告[J].內(nèi)蒙古人民出版社,2011.

[2]國慶,鄭宏奎.發(fā)揮民族地方特色、繁榮工藝美術(shù)事業(yè)——發(fā)展內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的思路與對策[J].美術(shù)大觀,2011.

篇3

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);藝術(shù)營造;獨特性;當(dāng)代性

工藝美術(shù)是人們經(jīng)濟生活和藝術(shù)生活重要的組成部分，是生活環(huán)境和人類認(rèn)知的反映，它有著自己特殊的地位和規(guī)律特征。

一、工藝美術(shù)的獨特性分析

田自秉先生曾經(jīng)對于“工藝美術(shù)”問題做了大量的探討，指出:“重視工藝思維，是現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)造方式變化的需要。”［1］在20世紀(jì)80年代關(guān)于“工藝美術(shù)”的討論中，我們看到了張道一先生訪問日本之后對于如何在發(fā)展中處理好現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)三者關(guān)系的探討。［2］李硯祖先生在他的《裝飾之道》中，對于工藝進行了再發(fā)現(xiàn)，指出從工藝美術(shù)到工藝文化的概念。［3］杭間先生認(rèn)為:“‘工藝美術(shù)’和‘藝術(shù)設(shè)計’不是截然分開的東西，而是需要重新認(rèn)識的中國設(shè)計的兩個過程。”［4］一大批從事設(shè)計藝術(shù)教育的學(xué)者，對于“工藝美術(shù)”這個概念也進行大量的討論。如今，我們對于工藝美術(shù)有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識，同時，把工藝美術(shù)作為單獨的藝術(shù)門類進行開設(shè)，這些無疑都是對于我們傳統(tǒng)的設(shè)計造物觀念理解的升華，使得我們在現(xiàn)代后工業(yè)化的社會發(fā)展中，找到了具有自己傳統(tǒng)的設(shè)計之路。工藝美術(shù)是中國特有的設(shè)計形式，它既有現(xiàn)代設(shè)計的理念又有中國特殊的設(shè)計特征。我國的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和成就，而且種類龐大。早在5000年前的中國就已經(jīng)出現(xiàn)了工藝美術(shù)的杰作青銅器，春秋戰(zhàn)國的漆器，漢代的畫像石、絲織品，宋瓷，明式家具等等。現(xiàn)代的各種陶瓷器皿、玻璃器皿、竹藤的編制物品，還有各種裝飾畫、商品的包裝等等，這些都是工藝美術(shù)的范疇。工藝美術(shù)無論是哪種分類它們都有著共同的特征，就是擁有社會功能，都是滿足人們的需要而出現(xiàn)。它既有生活上的實用特征，又有生活上的精神需求。工藝美術(shù)的獨特性在于通過自己的藝術(shù)形象去喚起人們對于美的感悟，對于工作的熱愛，同時能激發(fā)人們的思想和情緒，提高人們的生活品質(zhì)。使得普通的產(chǎn)品變得更加美觀，用藝術(shù)的匠心來美化物品，可以喚起人們對于生活的熱愛，使得人們能感受的“物”的存在。“工藝美術(shù)”所創(chuàng)造的產(chǎn)品是悄無聲息改變?nèi)藗兊纳睿@是一種潛移默化的過程。這種過程與現(xiàn)實生活有著密切的關(guān)系，同時與中國的傳統(tǒng)“造物”觀念也形影不離，它具有自己的獨特性。

二、中國工藝美術(shù)獨特性的表現(xiàn)形式

1．時代性

工藝美術(shù)的產(chǎn)品，它不只是生活的必需品，在一定程度上它達到了藝術(shù)品的要求。它具有現(xiàn)代“設(shè)計”所需要的設(shè)計制作程序和過程，運用各種材料、工藝，以及創(chuàng)意思維，把它變?yōu)槲镔|(zhì)存在。所以，工藝美術(shù)既要表現(xiàn)自己的時代特征，還要運用工藝美術(shù)產(chǎn)品的材料以及工藝特征表現(xiàn)它的技術(shù)美和裝飾美，盡量發(fā)揮它特有的時代屬性特征。充分利用工藝美術(shù)本身的設(shè)計特征，表現(xiàn)它的時代感。工藝美術(shù)作為中國的“設(shè)計”，要符合現(xiàn)代大工業(yè)環(huán)境下的生產(chǎn)制作技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)以及設(shè)計上的各種因素。我們當(dāng)代的工藝美術(shù)從選題、構(gòu)思、設(shè)計、到制作產(chǎn)品，是一個完整的設(shè)計過程。工藝美術(shù)不能只是形式美學(xué)的設(shè)計，它是為大眾服務(wù)的產(chǎn)品，應(yīng)該具有實用性特征。工藝美術(shù)要符合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，把這些科學(xué)性的技術(shù)活動變?yōu)楣に嚸佬g(shù)發(fā)展的條件。縱觀當(dāng)代整個“設(shè)計”的發(fā)展，工藝美術(shù)的發(fā)展一直是隨著科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改變和創(chuàng)新而不斷的發(fā)展的。我國古代有了青銅技術(shù)的發(fā)明，才有了各種青銅器工藝品;現(xiàn)代有了塑料材料的發(fā)明，才有各種塑料的工藝美術(shù)設(shè)計作品。同時我們要明白，所有的技術(shù)以及材料的發(fā)明都可以輔助工藝美術(shù)的發(fā)展，因此我們對于工藝美術(shù)的認(rèn)識不能拘泥于傳統(tǒng)的框架里，要符合時代的發(fā)展需要。

2．適度性

傳統(tǒng)的美術(shù)是體現(xiàn)空間、體積和色彩關(guān)系。而工藝美術(shù)則是立體與平面的關(guān)系，通過它的設(shè)計、形式、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等，將整體特征、結(jié)構(gòu)、形式等眾多內(nèi)容處理得當(dāng)，把它變?yōu)楦挥懈腥玖Φ脑O(shè)計作品。同時藝術(shù)中的變化統(tǒng)一、對比、比例、節(jié)奏、對稱等形式法則，都可以運用到現(xiàn)代工藝美術(shù)之中。當(dāng)然，這些法則，不能在一件作品之中全部使用，每種形式法則的運用都是要適度的。如陶瓷器皿的設(shè)計，主要運用的就是比例、外形等形式法則。在染織產(chǎn)品之中則需要另外一些法則。一件好的工藝美術(shù)作品它不是裝飾了眾多的花紋，使用了各種技術(shù)就是美的。與一般的美術(shù)相比較，工藝美術(shù)在完成美術(shù)所需要的法則的同時，加入了“設(shè)計”一詞，它可以充分地使用現(xiàn)代設(shè)計所產(chǎn)生的各種技術(shù)原則和設(shè)計法則進行工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計。但是，這絕不是說要進行“量”的累加，在更深的層次上，我們已經(jīng)進行“質(zhì)”的提升。

3．地域性

工藝美術(shù)作為特殊的藝術(shù)門類，它應(yīng)該是獨自存在的，而不是在現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容之內(nèi)。歷史的長河中中國廣大的疆域其居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因為他們有自己的生活，就會有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特殊。［5］這種地域的特征自然地表現(xiàn)在其自身的工藝產(chǎn)品之中。由于資訊的傳播更加迅速，設(shè)計的理念方式得到更廣范圍、更快速度的傳播。這使得現(xiàn)在的各種產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，因此現(xiàn)代設(shè)計更加強調(diào)產(chǎn)品差異性的體現(xiàn)。工藝美術(shù)產(chǎn)品作為地方特有的產(chǎn)品形式，從產(chǎn)品的原料到產(chǎn)品的加工方法都是地域代代相傳的結(jié)果。這種傳承工藝的結(jié)果就是，產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的差別性。差異性正是迎合了現(xiàn)代設(shè)計的時代需求，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮，使得現(xiàn)代社會更加關(guān)注地域文化。而地域的工藝美術(shù)產(chǎn)品正是地域文化的反映。因此，社會的發(fā)展促使了工藝美術(shù)在這個時代有了用武之地。

4．實用性

工藝美術(shù)的作品應(yīng)該是民生的，早期的現(xiàn)代設(shè)計教育理念來源于包豪斯設(shè)計學(xué)校，它的目的就是為大眾設(shè)計。這點與我們現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計相似，我們的工藝美術(shù)作品是要讓人民可以接受的，在經(jīng)濟上是可以負(fù)擔(dān)的，能夠買得起的。早期的工藝美術(shù)產(chǎn)品都是產(chǎn)生在匠人手中，使用在廣大人民生活中。工藝美術(shù)最大的一個誤區(qū)就是，將工藝美術(shù)變成高不可攀的高檔藝術(shù)作品。作為工藝美術(shù)，它的特征之一就是實用性。這是這個門類藝術(shù)叫做“工藝美術(shù)”的重要原因。脫離了實用，去做藝術(shù)，這就違背了工藝美術(shù)的初衷。當(dāng)代的傳統(tǒng)民族化設(shè)計，要做的是通過工藝美術(shù)把傳統(tǒng)文化深入到平常生活。實用，則是普及工藝美術(shù)產(chǎn)品的重要原則之一。

三、中國工藝美術(shù)獨特的當(dāng)代性

盡管中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的過去，但是，我們通過歷史的梳理會發(fā)現(xiàn)，近代以來的工藝美術(shù)是在外來文化強勢入侵之下開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國工藝美術(shù)的獨特性與現(xiàn)代化之間有矛盾嗎?工藝美術(shù)的獨特性向現(xiàn)代化的趨勢靠攏其實是一種現(xiàn)代設(shè)計全球化的現(xiàn)象。如果沒有西方文明的沖擊，中國的工藝美術(shù)的獨特性還是會繼續(xù)發(fā)展，這種向現(xiàn)代化靠攏的趨勢也是會存在的。李伯重先生認(rèn)為:“在工藝美術(shù)發(fā)展到清代后期的時候，其實江南地區(qū)的輕工業(yè)發(fā)展的各個方面的條件，與近代早期的英國相比，要更加突出。”［6］然而，從當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平和技術(shù)水平上來看，中國的工藝美術(shù)的水平發(fā)展的潛力，不比當(dāng)時的歐洲差。我們以前把中國工藝美術(shù)的獨特性認(rèn)為是“保守”“封閉”“家庭式作坊”等等因素，因為這個原因，也使得我們的工藝美術(shù)在工業(yè)革命以后的發(fā)展落后于西方國家。其實在1949年以后，我們所謂的家庭式的作坊幾乎沒有了，更多的是在國家引導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展，但是這種發(fā)展卻跟不上時代的步伐。張道一先生對于工藝美術(shù)的現(xiàn)代化的看法有著深入的理解，指出:“這是由四個矛盾所掩蓋的，一是原材料的質(zhì)量和供應(yīng);二是工藝技術(shù)加工的水平;三是經(jīng)濟和生產(chǎn)信息的靈通性;四是生產(chǎn)管理體制的先進性。”［7］這些矛盾雖然不是工藝美術(shù)自身的矛盾，但是它制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。我們對于工藝美術(shù)的發(fā)展認(rèn)識更應(yīng)該尋找學(xué)科以外的客觀原因。所謂的工藝美術(shù)的“獨特性”是指在中國傳統(tǒng)文化沉淀下的設(shè)計精華，這種精華性的東西是一種質(zhì)樸的精神，是在設(shè)計之中巧有用心的態(tài)度，更是一絲不茍的工作方式。在現(xiàn)代化的進程之中必須有著自己的特點。首先，中國工藝美術(shù)的獨特性發(fā)展必將在現(xiàn)代后工業(yè)時代的大環(huán)境之下進行，我們對于工藝美術(shù)的認(rèn)識，還屬于較為薄弱的階段，要進行深入研究沉淀，找出工藝美術(shù)的精髓，融入到現(xiàn)代化的設(shè)計之中。其次，工藝美術(shù)的特殊性也要與現(xiàn)代高科技、高信息化的新型藝術(shù)相結(jié)合。這種結(jié)合不是脫離中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的特點，是把現(xiàn)代化的技術(shù)特征融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計之中，使得它成為工藝美術(shù)獨特性的一方面。總之，獨特性與現(xiàn)代化之間它是一種相互依賴的關(guān)系，一直貫穿于現(xiàn)代化之中，這種獨特性是要依附于現(xiàn)代化的普遍價值觀。對于中國現(xiàn)代的工藝美術(shù)獨特性的認(rèn)識，我們一直在不斷摸索和發(fā)展。工藝美術(shù)之所以在現(xiàn)代的設(shè)計浪潮之中能生存下來，說明了它擁有自己獨特的發(fā)展空間，它始終是滿足各種人群的生產(chǎn)和生活需求，而工藝美術(shù)的獨特性只有在社會的現(xiàn)代化過程之中才有意義。對于目前的中國而言，中國的工藝美術(shù)探索仍然在發(fā)展途中，它是一個正在進行時的模式，中國的工藝美術(shù)的獨特性是一種不斷摸索的過程。現(xiàn)代化始終是這個時代的大環(huán)境，這就要求我們正確處理繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)習(xí)外來現(xiàn)代設(shè)計文化的關(guān)系，使中國的工藝美術(shù)的獨特性始終建立在中國深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。

注釋:

［1］中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會編:《裝飾藝術(shù)文萃》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第13頁。

［2］陳曉華:《工藝與設(shè)計之間———20世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代性里程》，重慶:重慶大學(xué)出版社，2007年，第181頁。

［3］李硯祖:《裝飾之道》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1993年。

［4］杭間:《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計》，《裝飾》2009年第12期。

［5］李硯祖:《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性———再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計版)2008年第1期。

［6］李伯重:《江南的早期工業(yè)化(1550－1850)》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2000年，第490頁。

篇4

關(guān)鍵詞：西海固；民間工藝美術(shù)；形式

【中圖分類號】 J5 【文獻標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0200-01

一 引言

近年來，隨著“民間工藝美術(shù)熱”、“民俗熱”、“收藏?zé)帷钡鹊呐d起。引發(fā)新的民間文化藝術(shù)熱，一些介紹評價民間工藝美術(shù)作品的文章和畫冊也不斷出現(xiàn)。民間工藝美術(shù)作為一個地區(qū)、一個城市的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一個重要部分，需要通過多種形式進行保護和研究，才能適應(yīng)這個時代，在這其中，存在著如何重視、延續(xù)、發(fā)展、提高的問題。隨著城市愈來愈現(xiàn)代化，民間工藝美術(shù)將成為我們豐富的文化遺產(chǎn)和記憶。

西海固是一個歷史悠久的多民族聚居的地區(qū)，自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，為歷代兵家必爭之地。同時又是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地。由于歷史地理等原因，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富，尤其是春秋戰(zhàn)國時期以動物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)，有其獨到的地區(qū)特點，在全國占有十分重要的地位。西海固民間工藝美術(shù)深深根植于西海固農(nóng)耕文化的土壤， 和西海固地區(qū)的民間生活息息相關(guān)。在廣大的西海固鄉(xiāng)村， 我們隨處可以看到西海固民間工藝美術(shù)的蹤影。在西海固民間， 工藝美術(shù)總是平平常常， 沒有多少特殊的地方，然而它卻是西海固人內(nèi)心世界的自然流露， 是一種不易被察覺但永遠真誠的訴說。這正是西海固民間工藝美術(shù)最可貴的地方。

二 西海固民間工藝美術(shù)存在形式

西海固民間美術(shù)由于材料和制作方法的不同，其存在形式也有所不同，總體上看，主要有以下五種類型：

1.以縫制刺繡為主的工藝美術(shù)作品

以縫制、刺繡為主的西海固民間工藝美術(shù)，其內(nèi)容要豐富許多。如肚兜、墊肩、針插、荷包、鞋墊、花鞋、煙貨及民間社火中的獅子和龍體等等。其制作方法主要有縫和繡兩種。通常情況下，縫和繡相互結(jié)合，取長補短共同完成一件作品，但也有例外。如有些縫制的工藝美術(shù)作品就不包括繡的內(nèi)容，盡管它是素面的，但仍然具備工藝美術(shù)的審美特征，像素面的肚兜、煙袋、墊肩等。這類作品的主要格調(diào)是圍繞著實用來進行的，因而樸素自然，落落大方，甚至給人以不卑不亢的感覺，自有一番情趣在里面。

由于縫制刺繡工藝美術(shù)和現(xiàn)實生活息息相關(guān)，因而在西海固民間是須臾不可缺少的。和木作工藝美術(shù)相比，縫制刺繡工藝美術(shù)制作起來更為方便，隨時隨地只要有一點時間和空間就行。正因為如此，所以縫制刺繡的工藝美術(shù)作品在西海固民間流行非常普遍，制作工藝相對來說也較為精細，尤其可貴的是這類作品幾乎和人保持著一種貼身的密切關(guān)系，不僅親切，而且真誠。縫制刺繡工藝美術(shù)在材料應(yīng)用方面要求并不高，平常的布頭和一些邊角布料都能拼揍結(jié)合而成，而且往往會收到意想不到的效果。至于民間社火中的獅子和龍體等則氣派要大一些。

2.以木作為主的工藝美術(shù)作品

以木作為主的工藝美術(shù)作品包括家具，如箱、柜、桌、椅；農(nóng)具，如耕耬、風(fēng)車、馬車；門窗等，其制作主體基本是民間木匠。木作器具的實用功能是其存在的前提，但木作器具由于在生活中地位的不同尋常，因而往往會伴有工藝加工的痕跡。不過在西海固地區(qū)，木作器具的工藝加工常常有“點到為止”，“意到筆不到”的感覺。因為沒有過分雕琢，于是也沒有和人以及人們的正常生活拉開距離。由于木作器具直接和人接觸的原因，附著在其上的工藝構(gòu)成，也便成了可以感知的東西。

木作工藝美術(shù)的特點是造型簡練，多以幾何圖案為主，幾乎用木工工具就可以直接完成，有少量的木作工藝是用雕刻的手法完成的，但基本沒有大面積的透雕、圓雕等，而是以淺浮雕為主，內(nèi)容也大都是花鳥草蟲等，極少有人物的造型出現(xiàn)。在西海固民間，木作工藝美術(shù)色彩較濃的是門窗，尤其窗戶，作為連接室內(nèi)外兩大空間的一個視覺通道，其構(gòu)成形式在西海固地區(qū)特殊的地理環(huán)境中顯得簡潔直率，但又意趣盎然。如前所述，西海固民間的窗戶一般都由 25個左右的方框構(gòu)成，這種對空間的處理，看似規(guī)整劃一，實則生動別致，在一個較為單調(diào)的環(huán)境里造成視覺的興奮，使“家”的內(nèi)涵進一步得到深化。

3.以編織為主的工藝美術(shù)作品

西海固民間，以編織手法制作而成的工藝品并不多。這一方面是由于西海固地區(qū)能夠用于編織的材料僅限于農(nóng)作物的秸干和棉麻毛線；另一方面，編織比較耗廢時間，西海固人似乎也不太愿意往這方面投入過多的精力。因此，西海固地區(qū)真正屬于編織工藝美術(shù)作品的就是草帽、竹席、竹筐和麻鞋等幾樣?xùn)|西了。除此而外，像螞蚱籠等一些小玩意兒，都不是慎重其事來完成的。但草帽、竹席、竹筐和麻鞋的存在并不僅限于西海固地區(qū)，因而特別的地方也不多。另外，麥草人也可納入到西海固編織類工藝作品之中去，西海固地區(qū)存在的麥草人都非常簡單，大多數(shù)由麥草編成，再貼上一些紙飾，插上一些紙旗。麥草人的主要功能是防止麻雀，然而實際上麻雀根本不在乎麥草人的存在。因此，在西海固的山山峁峁之間站立著的麥草人所制造的完全是另外一種氣氛，一種在寂寞和孤獨中帶有幾分玩世不恭的幽默和風(fēng)趣。

4.以民間糊制為主的工藝美術(shù)作品

這類作品的主要構(gòu)成都是比較廉價的竹棍和紙張等。在西海固民間以糊制為主要手法的工藝美術(shù)作品，其實用功能相對獨立，其價值幾乎完全取決于人們的精神需求，因此其形式特點較為純粹。這類作品主要包括燈籠、紙火及民間社火中的旱船等。燈籠和紙火都比較特殊，都能比較充分地制造出一種人們需要的氣氛。紙火主要包括兩類，一類是素紙火，用于剛剛?cè)ナ赖娜耍灰活愂遣始埢穑糜诶夏耆巳ナ篮笕甑募廊铡＜埢鸬脑煨鸵话闶怯缮钪械膬?nèi)容決定的，包括屋舍、用具、鹿馬、童男童女以及花果樹木等等，實際是西海固人用現(xiàn)實的目光對另一個世界的假設(shè)，并且通過這種假設(shè)，構(gòu)筑了一個精神得以寄托的空間。紙火最后必須付之一炬，徹底燒光。然而，正是最后這一次火中的經(jīng)歷，才完成了紙火真正意義上的存在。

事實上，西海固人對紙火的態(tài)度，其實和中原文化背景之下其它地區(qū)人們的態(tài)度并無二致，反映了中華民族對生死觀念的一貫立場。西海固民間紙火的制作，可以分為兩種情況，一是由陰陽或風(fēng)水先生來完成；另外則由逝者家人及親友參與制作。這里特別應(yīng)該重視的是由家人及親友制作的紙火，其內(nèi)容顯得非常“貼切”，如紙衣、紙鋪蓋、紙錢、紙用具等等。

5.金屬工藝

如各種各樣的護心鎖、項圈、門環(huán)、箱柜的護角及某些鐵制農(nóng)具等。這類工藝美術(shù)基本表現(xiàn)了兩種傾向：一是以實用為主，很少裝飾；一是以裝飾為主，幾乎沒有實用價值。

三 結(jié)語

總體上看，西海固民間工藝美術(shù)是西海固民間美術(shù)的一個重要部分，它代表著西海固民間文化總的傾向。這些民間工藝美術(shù)基本由鄉(xiāng)土材料構(gòu)成，由民間藝人制作完成，因而散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)韻。

參考文獻

篇5

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳統(tǒng)文化 中職教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0185-01

1 我國民間工藝美術(shù)簡述

我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，有著強大的生命力。民間工藝美術(shù)是我國眾多傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，它是我國歷代勞動人民為了生活和審美的需要，因地制宜、就地取材，以手工方式為主創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，它們既樸實無華、又特點鮮明，涵含著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡迩楦泻袜l(xiāng)土氣質(zhì)，是反映我國各地鄉(xiāng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的生動教材，具有獨特的藝術(shù)魅力和實用價值。在今天，這些具有幾千年歷史的民間工藝美術(shù)仍在各民族的日常生活和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。

我國的民間工藝美術(shù)主要來源于普通勞動人民的生活，并且大多來自于民間工藝美術(shù)藝人獨特的生活藝術(shù)視角和審美理解，是民間工藝美術(shù)藝人長期對生活的觀察和認(rèn)識后，根據(jù)自身藝術(shù)經(jīng)驗而創(chuàng)作出來的，因此其作品內(nèi)容獨特，有著與眾不同的藝術(shù)價值。但由于受到傳統(tǒng)思想的影響，我國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作方法多為家族式傳承，傳播范圍小，保護難度大，許多民間工藝美術(shù)因此繼代失傳。所以盡快做好民間工藝美術(shù)的保護和繼承工作就顯得非常重要。

2 民間工藝美術(shù)在中職教學(xué)中的意義

我國是一個多民族國家，幅員廣闊。各地的民間工藝美術(shù)作品因為歷史文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀點的不同，也造就了豐富多彩、特點各異的工藝美術(shù)作品。如織染、陶瓷、木器、剪紙、竹編、蠟染等等。民間工藝美術(shù)是中華文化的縮影和具體體現(xiàn)，是中華文化中取之不盡的藝術(shù)寶庫。因此，傳承和發(fā)揚好這些寶貴的民族文化是歷史賦予我們的責(zé)任。中職教育作為我國職業(yè)教育的重要陣地，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣臀幕枰e極開展和設(shè)置民間工藝美術(shù)課程對于我國民間工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2.1 可以更好的傳承民間工藝美術(shù)文化

在中職教學(xué)中，開置民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，可以更好的傳承我國民間工藝美術(shù)文化，使我國的民間工藝美術(shù)得到系統(tǒng)性的保護和挖掘。通過工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)實踐體驗的機會，培養(yǎng)他們的藝術(shù)文化情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真實的感受到民間工藝美術(shù)的魅力。同時，更為重要的是通過工藝美術(shù)課程，可以讓學(xué)生理解民間工藝美術(shù)的審美意境，學(xué)會民間工藝美術(shù)的制作方法，掌握民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作技巧，使我國民間工藝美術(shù)后繼有人，從而民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。

2.2 加強對工藝美術(shù)的了解，激發(fā)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情

在工藝美術(shù)教學(xué)中，通過工藝美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生參觀和欣賞當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的民間工藝美術(shù)作品，可以增強學(xué)生對民間工藝美術(shù)的了解，更加透徹的理解和認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，從而使學(xué)生對民間工藝美術(shù)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情。

2.3 增強學(xué)生工藝美術(shù)的保護意識

由于社會的不斷進步，現(xiàn)在人們的生活方式和審美觀念已經(jīng)有了很大的改變，許多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)作品的實用價值已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代。再加上我國地域遼闊、民間工藝美術(shù)種類繁多，以及過去社會對民間工藝美術(shù)一直沒有進行過系統(tǒng)性保護，使一些傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)正處在消失的邊緣。例如：竹編這種以前很普及的民間工藝美術(shù)，現(xiàn)在就已經(jīng)很少有年輕人在從事這個古老行當(dāng)，如果老藝人相繼離去，這種民間工藝美術(shù)就有可能面臨失傳。通過民間工藝美術(shù)教學(xué)活動，可以讓學(xué)生了解到我國民間工藝美術(shù)保護的重要性和急迫性，從而提高他們的民間工藝美術(shù)保護意識，增加他們參與民間工藝保護的使命感和責(zé)任感。

2.4 豐富學(xué)生的課堂文化生活、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力

中職學(xué)校生活比較緊張，管理也比較嚴(yán)格。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生厭學(xué)、溜號、逃課等現(xiàn)象。而工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容新穎、課堂氛圍生動活潑，學(xué)生動手參與性強，因此，可以很好的豐富學(xué)生的課堂文化生活，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時，工藝美術(shù)學(xué)習(xí)要求學(xué)生動手能力強，而年青學(xué)生的思維比較敏捷，創(chuàng)作思維沒有局限性。因此，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力也非常有幫助。

2.5 可以提高學(xué)生的審美能力，塑造學(xué)生的人格品質(zhì)

藝術(shù)的主要作用是使人身心愉悅、陶冶情操，并對人的性格品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。工藝美術(shù)教學(xué)能讓學(xué)生在感受到藝術(shù)之美，置身于藝術(shù)世界的同時，使學(xué)生的思想和情感都會受到積極的影響，進而塑造了學(xué)生優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

3 中職民間工藝美術(shù)教學(xué)中的幾點建議

3.1 做好民間工藝美術(shù)的教材編寫和課程設(shè)置

在中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)中職學(xué)生的自身特點，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的實際情況來精心編寫教材和設(shè)置課程。多選擇當(dāng)?shù)匾恍┚哂杏凭脗鹘y(tǒng)歷史，對人民生活影響較大的工藝美術(shù)和需求進行搶救性繼承的工藝美術(shù)來組織進行教學(xué)。并注意教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)需求相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)既可以熟練掌握工藝美術(shù)技能，又能夠快速就業(yè)。

3.2 采用多種教學(xué)方法進行工藝美術(shù)教學(xué)

在中職工藝美術(shù)教學(xué)中，要采用多種教學(xué)方法，避免單純的灌輸式教育方式。可以利用聲、光、電等先進的教學(xué)設(shè)備和多媒體課件進行教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，要注意內(nèi)容不要過深，少講理論知識，多進行實踐教學(xué)。在課堂上要增加學(xué)生的參與性和互動性，使課堂氛圍生活活潑。比如，可以把學(xué)生分成幾個小組，在課堂上進行工藝美術(shù)作品創(chuàng)造比賽，還可以邀請民間工藝藝人來傳授經(jīng)驗，建立民間工藝興趣班等實施教學(xué)。

3.3 參加企業(yè)的實踐活動，建立工藝美術(shù)實習(xí)基地

在工藝美術(shù)教學(xué)中，要積極組織學(xué)生參加企業(yè)實踐活動，使學(xué)生在企業(yè)的實踐活動中真實了解到工藝美術(shù)的就業(yè)需求和就業(yè)方向，提高學(xué)生的實際動手能力和適應(yīng)社會的能力，為后續(xù)就業(yè)提供良好的鍛煉機會和做好準(zhǔn)備。另外，中職學(xué)校還可以根據(jù)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和就業(yè)需求，建立自身的實習(xí)基地，使學(xué)生在實習(xí)基地中通過模擬實踐的學(xué)習(xí)，掌握和具備工藝美術(shù)創(chuàng)作能力和技能，使中職學(xué)校工藝美術(shù)教學(xué)體系更加完善。

4 結(jié)語

民間工藝美術(shù)是我國勞動人民聰明才智的具體體現(xiàn)，繼承好、保護好、發(fā)揚好我國民間的工藝美術(shù)是當(dāng)代社會義不容辭的責(zé)任。而中等職業(yè)教育學(xué)校應(yīng)勇于承擔(dān)起這一歷史重任，積極開設(shè)工藝美術(shù)課程，培養(yǎng)工藝美術(shù)人才，為做好工藝美術(shù)的繼承，促進我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展和傳播做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻

篇6

一、前言

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對于我國的文化生態(tài)方面也產(chǎn)生了較大的影響。在技術(shù)不斷更新和文化不斷變遷的今天，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)正在逐漸的被遺忘或者消失。在許多因素的影響下，對于我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的繼承和創(chuàng)新，就應(yīng)該從多方面來考慮，如經(jīng)濟，文化等發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，通過借鑒國外的一些較為成功的案例，結(jié)合自身的實際情況來進行探索和創(chuàng)新，進一步提高我國文化的特點，只有這樣我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能長久而穩(wěn)定的發(fā)展下去。[1]

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)就是在我國早期的手工業(yè)時展出來的一種讓藝術(shù)和應(yīng)用相結(jié)合的設(shè)計方式。這種藝術(shù)的主要特點就在于手工工藝性較強，表現(xiàn)能力也非常突出，是一種較為傳統(tǒng)的藝術(shù)性產(chǎn)品。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類也較多，樣式也非常豐富，深受廣大人民的喜愛。而且，我國的四大發(fā)明在一定程度上也和傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著密切的聯(lián)系，從這點可以看出我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有一定的時代特征。在這項藝術(shù)中包含著古人智慧的結(jié)晶和豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容，在這個特點之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以作為商品，給當(dāng)代人們帶來許多經(jīng)濟上的利益。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有許多的講究，在設(shè)計方案上要求造型或者裝飾都要用一定貴重的材料，并且還要根據(jù)我國的文化氣息和氛圍來創(chuàng)作出相應(yīng)的作品。這樣的作品才能夠顯現(xiàn)出來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)有的端莊和氣質(zhì)，這也是制造者讓中國工藝美術(shù)具有更加天然的魅力和一定的恬淡優(yōu)雅。[2]

從目前的形勢來看，我們在制造傳統(tǒng)美術(shù)工藝過程中更加注重的是在工藝制造過程中的審美效應(yīng)。一些工匠也會有意識的在這個方面上投入精力。但是隨著經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，在一定程度上對我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)造成了一定的影響。讓人們心只注重經(jīng)濟的利益，而忽視了中國傳統(tǒng)美術(shù)的文化內(nèi)涵，這就出現(xiàn)了手工工藝和機器之間的尖銳矛盾。這也給我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚帶來了一定的阻礙，所以面臨這樣的挑戰(zhàn)更需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚中國工藝文化的博大精深。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系

從目前的形勢來看，我國的工業(yè)發(fā)展非常的迅猛，這也使得產(chǎn)品工業(yè)化的生產(chǎn)變得普遍，所以伴隨著傳統(tǒng)工藝卻逐漸的走向末路。但這樣的市場大環(huán)境下，我們應(yīng)該積極的處理好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代化工業(yè)的關(guān)系，如果讓傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)和機械化生產(chǎn)進行有效的結(jié)合起來，使他們之間形成較為有效的互補，這樣才能在一定程度上把傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到更高的一個水平。也能讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時代進行接軌和共同進步，從根本上促進了我國社會和諧的發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代的創(chuàng)新

1.對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視

對于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)揚，我們要做到以下幾點要求：第一點就是努力的提高對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護還要加強對工藝美術(shù)重要意義的深刻認(rèn)識。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是從民間發(fā)展出來的，是我國人民的智慧結(jié)晶，這項工藝?yán)锇^高的技術(shù)含量，并且所產(chǎn)生的污染也非常少，在一定的程度上具備較高的社會價值。所以我們應(yīng)該努力的提高對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解還有就是它發(fā)展過程中的重要意義，努力的做好對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛護和傳承的工作。在這些基礎(chǔ)的措施之外，我們還要做到對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行詳細的分析，努力的去弄明白一些相應(yīng)的法律法規(guī)，對于這方面的保護。我們還要清楚的知道在這個行業(yè)中發(fā)展的困難問題，同時也要制定出相應(yīng)的科學(xué)的保護措施，這樣才能進一步推動傳統(tǒng)工藝學(xué)更好的發(fā)展。同時相關(guān)的政府部門也要在資金上給予相應(yīng)的幫助，成立的傳統(tǒng)工藝美術(shù)基金協(xié)會，這樣才能在更大程度上帶動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展，為這項藝術(shù)的傳承奠定良好的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。[3]

2.建立服務(wù)平臺，完善社會服務(wù)體系

對于我國中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展過程中相關(guān)的部門應(yīng)該投入更多的精力來建立服務(wù)平臺，完善社會服務(wù)體系，這樣才能夠發(fā)展出一批具有特點的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的市場才能夠進一步的完善較為專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)體系。在這些項目之外，我們還要建立以傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的院校，通過借鑒國外的教學(xué)方式和指導(dǎo)方案來進一步的提高我國的學(xué)校對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)質(zhì)量，這樣在很大程度上能夠起到指導(dǎo)和推進中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展。[4]

3.把民族工藝美術(shù)與旅游業(yè)相結(jié)合起來

我們都知道中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在旅游行業(yè)中也是占有非常重要的影響。對于一個旅游業(yè)的發(fā)展來說，旅游過程中能夠展現(xiàn)具有文化特點的項目，就會讓旅程顯得具有吸引力。在旅游業(yè)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，要在一定程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的獨特魅力，加深民族文化的精華發(fā)展，這樣才能讓各地的旅游業(yè)的文化優(yōu)勢凸顯出來。當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)很好地和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，就能夠打造出更加完美的旅游方案。為在這些做法之外，還要應(yīng)該建立起當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)工藝品牌，這樣不僅能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)起到相應(yīng)的推動，帶來一定的經(jīng)濟增長，同時也能為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好發(fā)展打下更加堅定的基礎(chǔ)，這也會讓當(dāng)?shù)氐穆糜尉€出現(xiàn)一項更加耀眼的特色。

篇7

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上。“民族的才是世界的”成為響徹大街小巷的口號。在歷史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當(dāng)今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范

由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明晰

人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合的人才培養(yǎng)

為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認(rèn)識，才能對市場具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。

三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示

1.堅持進行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入日常生活將

傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。

四、總結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)；價值鏈理論；產(chǎn)品線理論

中圖分類號：F069 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298(2016)04(c)-132-041

1 莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、優(yōu)勢及表面問題

莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、優(yōu)勢及表面問題工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。莆田市工藝美術(shù)歷史悠久、品類豐富、技藝精湛，向來以“精微透雕”著稱，經(jīng)過長期以來的傳承和發(fā)展，已逐漸形成具有莆田地方特色的傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

1.1莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

“十二五”期間，在黨和政府實行的“保護、發(fā)展、提高”的方針推動下，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)進入了快速發(fā)展的通道，規(guī)模以上產(chǎn)值增長2.30倍，已發(fā)展成為莆田市第二大產(chǎn)業(yè)集群，持續(xù)保持穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢。目前，莆田全市共有工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)7000多家，從事人員近30萬人，形成了木雕、玉雕、銅雕、古典工藝家具、金銀首飾等十大門類，1000多個品種。2015年，實現(xiàn)總產(chǎn)值近500億元，規(guī)模以上企業(yè)289家，實現(xiàn)規(guī)模工業(yè)產(chǎn)值超378.70億元，比增16.1%，占全市規(guī)模工業(yè)總產(chǎn)值的14.63%，已發(fā)展成為我市第二大產(chǎn)業(yè)集群，占全省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模工業(yè)產(chǎn)值33.2%，是福建省工藝美術(shù)重點產(chǎn)區(qū)。

1.2莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢分析

(1)人才的優(yōu)勢。擁有一支由高、中、初級人才組成的技術(shù)骨干隊伍，技術(shù)力量雄厚。全市共有工藝美術(shù)從業(yè)人員近30萬人，技術(shù)人員5000多人，其中國家級工藝美術(shù)大師4人，福建省工藝美術(shù)大師38人。(2)品牌的優(yōu)勢。莆田是中國榮獲國家級區(qū)域品牌最多的城市，已擁有“中國木雕之城”“、中國古典工藝家具之都”、“中國銀飾之都”“、中國珠寶玉石產(chǎn)業(yè)基地“”中國古典家具收藏文化名城”、“中華佛教藝術(shù)品之都”等14個國字號品牌。同時還擁有莆田木雕、莆田留青竹刻、錯金銀、仙游古典家具制作技藝等4項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，擁有6件中國馳名商標(biāo)、67件福建省著名商標(biāo)、109件莆田市知名商標(biāo)、57項福建省名牌產(chǎn)品。(3)區(qū)位的優(yōu)勢。莆田市地處閩東南中部沿海地區(qū)，與臺灣隔海相望。向莆鐵路、福廈鐵路貫通境內(nèi)，陸海交通便捷。尤其是位于福廈高速公路黃石出口處黃金地段的中國•莆田工藝美術(shù)城這一集約性市場的建設(shè)，為我市工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展提供了市場窗口。(4)產(chǎn)業(yè)集聚已具規(guī)模“。仙游壩下木雕、古典工藝家具產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、荔城迎賓路木雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、荔城黃石青石雕、玉雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、仙游度尾木雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、仙游東橋銅雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、秀嶼上塘銀飾產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“、秀嶼下鄭草竹編產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”等已形成了一定的集聚規(guī)模，并初步形成了海內(nèi)外市場銷售網(wǎng)絡(luò)。(5)發(fā)展基礎(chǔ)較為扎實。莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)如下。一是木雕企業(yè)數(shù)量和從業(yè)人員眾多，雕功精湛，精細圓雕產(chǎn)能居中國第一。二是中國名貴古典工藝家具企業(yè)數(shù)量最多、產(chǎn)能最大的生產(chǎn)基地和批發(fā)中心，占高端紅木家具市場70%。三是中國最大的銀飾生產(chǎn)基地和第三大交易中心，莆田擁有全國三分之一的珠寶企業(yè)，約占據(jù)全國金銀珠寶首飾銷售市場30%。四是全國三大油畫生產(chǎn)基地之一，莆田的油畫畫家、畫師，超過2萬人，油畫產(chǎn)量占到全球的30%。五是中國油畫框、畫布最大的生產(chǎn)基地。六是全球最大的宗教(佛教為主)藝術(shù)用品生產(chǎn)基地。

1.3莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)表面問題

(1)產(chǎn)業(yè)集聚程度低，企業(yè)規(guī)模偏小。依靠師徒傳承、家庭作坊式生產(chǎn)的莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，90%企業(yè)為中小微企業(yè)，人才、技術(shù)、信息等現(xiàn)代意義上的產(chǎn)業(yè)要素集聚程度不高，集聚區(qū)內(nèi)上規(guī)模的企業(yè)數(shù)量偏少。(2)產(chǎn)業(yè)化程度不高，粗放經(jīng)營突出。多數(shù)企業(yè)仍處于零星分散的粗放經(jīng)營狀態(tài)；機械化批量生產(chǎn)不多；較大程度存在“材貴藝不精、粗制濫造”等的現(xiàn)象；遠未形成按材質(zhì)、工藝、藝術(shù)價值和供求等特性進行合理分工協(xié)作、采用不同生產(chǎn)經(jīng)營方式的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局。(3)品種相對較單調(diào)，檔次不高花色少。尤為突出的問題是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代原創(chuàng)高藝術(shù)附加值的產(chǎn)品偏少，普遍存在仿造名企名品的現(xiàn)象，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏開拓海內(nèi)外新市場、開發(fā)高端產(chǎn)品或高附加值產(chǎn)品的意愿和能力。(4)配套能力不夠強，發(fā)展穩(wěn)定性不強。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)終端產(chǎn)品的加工型企業(yè)占絕大多數(shù)，生產(chǎn)性和生活性配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展的服務(wù)型企業(yè)匱乏，缺乏完整的產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、市場營銷、信息咨詢、物流儲運、投融資等現(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的配套服務(wù)體系，產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)育尚未形成高中低端完全的閉合。(5)人才結(jié)構(gòu)不合理，技工存在流失現(xiàn)象。目前莆田工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)技師、技工比重較低，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模不相適應(yīng)。因職稱評定機制和行業(yè)惡性競爭等原因，導(dǎo)致技師、技工等人才持續(xù)流失，造成企業(yè)技術(shù)流失等一系列問題。

2基于價值鏈、產(chǎn)品線理論的莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度分析

2.1價值鏈理論及相關(guān)分析

按照價值鏈理論分析，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑選擇，包括兩個方面的內(nèi)容。一方面，從企業(yè)的價值鏈(或稱內(nèi)部價值鏈)看，不外乎是“在設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、發(fā)送和輔助其產(chǎn)品的持續(xù)不斷的過程中”進行種種選擇；另一方面，從產(chǎn)業(yè)鏈看，就是在各個產(chǎn)業(yè)部門之間，基于一定的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)聯(lián)或者依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時空布局關(guān)系，不斷尋求和促成“鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)”的發(fā)展。依據(jù)價值鏈理論的基本邏輯，莆田市每個工藝美術(shù)企業(yè)都處在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中的某一環(huán)節(jié)上，而這些企業(yè)要持續(xù)發(fā)展或贏得競爭優(yōu)勢，不僅取決于其內(nèi)部價值鏈，還取決于在一個更大的價值系統(tǒng)(即產(chǎn)業(yè)價值鏈)中，這些企業(yè)的價值鏈同其供應(yīng)商、銷售商以及顧客價值鏈之間的連接。因此，要發(fā)展莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，就得必須注意工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的幾個基本特征或規(guī)律。(1)構(gòu)成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的各個組成部分(環(huán)節(jié))是一個有機的整體。(2)增值性是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的另一個主要特征。(3)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈具有循環(huán)性的特點。(4)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈上各環(huán)節(jié)之間的技術(shù)關(guān)聯(lián)性日趨增強。(5)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈上的各個環(huán)節(jié)存在著增加值與盈利水平的差異性。(6)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的各個環(huán)節(jié)對要素條件的需求存在差異性。(7)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)價值鏈對區(qū)域工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)度有直接的影響。(8)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價值鏈具有集群(積聚)效應(yīng)。(9)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價值鏈具有鏈?zhǔn)叫?yīng)。

2.2產(chǎn)品線理論及相關(guān)分析

產(chǎn)品是產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)構(gòu)成要素，產(chǎn)品線則是分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的基本內(nèi)容。按照產(chǎn)品線理論，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須考慮兩方面的問題。一方面，是與工藝美術(shù)產(chǎn)品線的內(nèi)涵直接關(guān)聯(lián)(實際上也是與工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場營銷關(guān)聯(lián))的一系列問題，包括產(chǎn)品的類別、功能、銷售、渠道、價格、客戶群等；另一方面，就是莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品線的幾個基本指標(biāo)，包括產(chǎn)品組合、產(chǎn)品線寬度、產(chǎn)品線長度、產(chǎn)品線深度和產(chǎn)品線關(guān)聯(lián)度。以上兩方面的內(nèi)容為確定莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展戰(zhàn)略提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。如今，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)已發(fā)展到十大門類，包括木雕、古典工藝家具、玉雕、宗教雕塑、金銀首飾、石雕(含壽山石雕)、油畫框業(yè)、工藝編織、銅雕、漆器。其中，每個門類又可按照工藝、材質(zhì)、造型、款式、花色、品種、規(guī)格等劃分出種類繁多的細分產(chǎn)品。莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品線，無論是從整體還是從個體視角考察，其寬度、長度、深度和關(guān)聯(lián)度等都已發(fā)展到較高的程度，在全國同類行業(yè)中也屬罕見。雖說莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品線組合度與國內(nèi)其他地區(qū)相比已經(jīng)具有較為領(lǐng)先的優(yōu)勢或較高的發(fā)展程度。但是，進一步深入分析，就會發(fā)現(xiàn)莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品線依然存在隱憂和不足。首先，任何產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品線并非越長、越寬和越深就越好，而是應(yīng)該依據(jù)產(chǎn)品的產(chǎn)供銷、市場需求和競爭的實際狀況合理確定產(chǎn)品線的最佳長度，如此才能獲得最大的利潤和最佳的效益。其次，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品組合度和產(chǎn)品線的關(guān)聯(lián)度還遠沒有發(fā)展到能夠不依賴外部而獨立支撐整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度。

3發(fā)展莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)采取的對策

在莆田市“十三五”規(guī)劃中，市委、市政府提出“實施336工程，打造工藝美術(shù)千億產(chǎn)業(yè)集群”的戰(zhàn)略目標(biāo)，秉承“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，牢牢抓住“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的良好契機，主動適應(yīng)發(fā)展新常態(tài)，激發(fā)改革新動力，立足產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，積極推進莆田工藝美術(shù)三大支柱產(chǎn)業(yè)高端化、特色化、集聚化發(fā)展。

3.1資金支撐體系

資金是企業(yè)的“血液”，它貫穿企業(yè)采購、生產(chǎn)、營銷的方方面面，是企業(yè)發(fā)展壯大的原動力。要多渠道全方位解決工藝美術(shù)企業(yè)的融資需求。(1)支持工藝美術(shù)企業(yè)的信貸需求。鼓勵發(fā)展融資性擔(dān)保機構(gòu)，由政府提供一定量的過橋轉(zhuǎn)貸資金，幫助工藝美術(shù)企業(yè)化解融資難題。一是按照一個協(xié)會一個資金池的辦法，鼓勵油畫、木雕、家具等協(xié)會，設(shè)立資金池；二是加強對典當(dāng)行、小額貸款公司的建設(shè)，引導(dǎo)創(chuàng)新小微企業(yè)融資方式。(2)發(fā)揮中小企業(yè)信用擔(dān)保機構(gòu)的作用。要發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，鼓勵更多行業(yè)協(xié)會、龍頭企業(yè)牽頭組建擔(dān)保機構(gòu)，做大做強現(xiàn)有擔(dān)保公司；建立工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)資金互助組織，運用行業(yè)協(xié)會資金互助組織的資金為中小企業(yè)融資擔(dān)保。(3)成立“原材料銀行”。設(shè)立“原材料銀行”，先期由創(chuàng)意投資基金將原材料收購，生產(chǎn)企業(yè)在與采購商簽訂購銷合同后，即可到“原材料銀行”領(lǐng)取生產(chǎn)原料，在企業(yè)將成品銷售后再將資金歸還投資基金，并支付一定息金。

3.2人才支撐體系

產(chǎn)業(yè)興衰，人才為本。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，需要有創(chuàng)意、有技能的人才，大力提倡和培養(yǎng)“工匠精神”。(1)建立健全工藝技術(shù)人才庫建設(shè)。做好莆田市工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)名人的評選和工藝美術(shù)專業(yè)技術(shù)任職資格評審工作；建立健全莆田市工藝美術(shù)中高級專業(yè)技術(shù)人員和高技能人才數(shù)據(jù)庫。促進莆田學(xué)院與工美智創(chuàng)戰(zhàn)略合作對接，深化產(chǎn)學(xué)研合作，更有效地構(gòu)建可持續(xù)的工藝美術(shù)生態(tài)經(jīng)濟圈。(2)大力實施文化創(chuàng)意人才隊伍培養(yǎng)計劃。深入工藝美術(shù)企業(yè)了解人才需求，制定人才培訓(xùn)計劃和培訓(xùn)方案。建議市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會、湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校、業(yè)內(nèi)核心企業(yè)、政府勞動部門聯(lián)合創(chuàng)辦新模式職業(yè)教培基地，實驗實習(xí)基地設(shè)在各類大型企業(yè)的工廠車間和院校實訓(xùn)基地。　(3)大膽吸收引進外地人才。對高級管理人才、工藝美術(shù)大師其引進形式可更靈活多樣，既可通過就業(yè)或調(diào)動方式落戶，也可通過兼職、合作形式等到莆田從事短期性工作。鼓勵通過技術(shù)入股或承包、創(chuàng)辦、聯(lián)辦企業(yè)等形式到莆田工作；工藝美術(shù)大師給予獨立的工作室，給予科研啟動經(jīng)費。3.3政策支撐體系優(yōu)惠的財稅政策是莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“助推器”，要進一步加大對莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持力度。(1)優(yōu)先列入政府采購范圍。充分發(fā)揮“中國政務(wù)商務(wù)禮品產(chǎn)業(yè)基地”作用，支持工藝美術(shù)企業(yè)列入各級政府采購目錄。在同質(zhì)、同價前提下，本級政府采購項目和重點建設(shè)項目要優(yōu)先選用本地產(chǎn)品、優(yōu)先采購工藝美術(shù)企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和列入自主創(chuàng)新產(chǎn)品目錄的產(chǎn)品。(2)發(fā)揮財政政策扶持作用。充分發(fā)揮財政資金導(dǎo)向作用，引導(dǎo)生產(chǎn)要素向紅木家具產(chǎn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)投入。一是政府可通過稅收、財政貼息等政策，鼓勵和限制資金、勞動、人才等要素向工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)流動，從而實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。二是政府可通過加大財政投入，刺激產(chǎn)業(yè)的需求和產(chǎn)出，加快產(chǎn)業(yè)的成長，促進產(chǎn)業(yè)升級，優(yōu)化整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。(3)營造區(qū)域總部經(jīng)濟。積極引導(dǎo)國內(nèi)外企業(yè)在我市設(shè)立企業(yè)總部，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升區(qū)域經(jīng)濟質(zhì)量。近期目標(biāo)是以吸引外在的莆田籍貫的企業(yè)、人才、資本和技術(shù)等產(chǎn)業(yè)要素的回歸為重點，營造總部經(jīng)濟氛圍。遠期目標(biāo)是力爭5內(nèi)使莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的區(qū)域總部經(jīng)濟基本形成規(guī)模。

3.4品牌支撐體系

工藝美術(shù)品的消費特性決定其對消費者的識別功能、導(dǎo)購功能，降低購買風(fēng)險功能，大力打造名牌，可以充分發(fā)揮品牌的聚合效應(yīng)、磁場效應(yīng)、宣傳效應(yīng)和帶動效應(yīng)。(1)打造工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)域品牌。要充分發(fā)揮行業(yè)的“國字號”區(qū)域品牌、中國馳名商標(biāo)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的影響力，加快“仙作”“、陳橋”等集體商標(biāo)的創(chuàng)建工作，通過整合區(qū)域品牌和企業(yè)品牌的優(yōu)勢資源，進一步提升產(chǎn)品的品牌和工藝附加值。(2)支持龍頭企業(yè)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。要在國家權(quán)威部門的指導(dǎo)下，就核心工藝美術(shù)企業(yè)的生產(chǎn)工藝、技術(shù)、質(zhì)量等進行系統(tǒng)論證，牽頭制定莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，然后逐步壟斷國內(nèi)工藝品生產(chǎn)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以謀求在更高層次確立優(yōu)勢，保持在國內(nèi)同行業(yè)中的領(lǐng)先位置，逐步發(fā)展為中國工藝品生產(chǎn)領(lǐng)域最具影響力的知名企業(yè)。(3)鼓勵工藝美術(shù)企業(yè)創(chuàng)品牌。新增名牌產(chǎn)品按照市政府有關(guān)文件分別一次性獎勵。工藝美術(shù)企業(yè)要從產(chǎn)品的設(shè)計、包裝、質(zhì)量、商標(biāo)、服務(wù)等方面進行全方位開發(fā)；要探討開發(fā)符合國際慣例的工藝品商標(biāo)、品牌和包裝，促進企業(yè)產(chǎn)品進軍國際市場。

3.5營銷支撐體系

營銷是產(chǎn)品市場實現(xiàn)的重要途徑，必須以市場需求為導(dǎo)向組織產(chǎn)品的生產(chǎn)，多渠道全方位開拓市場。(1)推廣電子商務(wù)等現(xiàn)代營銷方式。把握莆田市創(chuàng)建電子商務(wù)示范城市的契機，引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)積極發(fā)展電子商務(wù)營銷模式，將傳統(tǒng)的品牌門店營銷與在線運營結(jié)合起來，促進工藝行業(yè)市場拓展。(2)大力開展國際營銷。要進一步鞏固擴大日本、韓國、東南亞、俄羅斯遠東部分及港澳臺地區(qū)等主要銷售市場的份額，同時積極發(fā)展歐美、非洲等新興市場。(3)努力拓展國內(nèi)市場。要進一步鞏固沿海開放省市、內(nèi)地省會城市等重要市場。由政府或行業(yè)協(xié)會牽頭，依托龍頭企業(yè)，建立有實體的產(chǎn)品內(nèi)銷批發(fā)機構(gòu)。選擇經(jīng)濟發(fā)達的沿海大中城市，設(shè)立若干辦事機構(gòu)，以別墅、星級酒店及欣賞類建筑為主要對象，建立營銷窗口和銷售網(wǎng)絡(luò)。

3.6平臺支撐體系

為工藝美術(shù)行業(yè)架起信息交流產(chǎn)品展示和貿(mào)易合作的重要平臺，從而有效帶動莆田市工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展。(1)構(gòu)筑健全有效的質(zhì)量檢測保障體系。積極爭取在我市建立“福建省貴重金屬及珠寶玉石產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督檢驗中心”和“福建省木雕、古典工藝家具產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督檢驗中心”，從源頭為生產(chǎn)企業(yè)把住原材料進貨質(zhì)量關(guān)、產(chǎn)品出廠質(zhì)量關(guān)，并積極籌建“國家珠寶玉石質(zhì)檢中心莆田研發(fā)基地”和“國家木雕古典家具質(zhì)檢中心”，為“莆田制造”構(gòu)筑健全有效的質(zhì)量檢測保障體系。(2)辦好中國(莆田)海峽工藝品博覽會。通過藝博會、紅博會等展會平臺，將國內(nèi)外專業(yè)客商“請進來”，宣傳推介我市工藝美術(shù)品牌。在增強展會經(jīng)濟效益的同時，強化各工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的招商力度，力促工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)突圍發(fā)展，為打造千億產(chǎn)業(yè)集群助力。(3)建設(shè)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的物流加工園區(qū)。建設(shè)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的物流加工園區(qū)，實現(xiàn)全國領(lǐng)先的物流配送優(yōu)勢，助力莆田成為中國工藝禮品展示交易中心，國內(nèi)最大的工藝禮品展示基地、交易基地、出口基地、物流基地。

3.7技術(shù)創(chuàng)新支撐體系

技術(shù)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級的“靈魂”，隨著高科技在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)滲透，使得企業(yè)工藝品生產(chǎn)的技術(shù)含量大大增加，對工藝美術(shù)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高。(1)推進技術(shù)及設(shè)計理念創(chuàng)新。圍繞“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的理念，讓藝術(shù)和生活不斷貼近，進行跨行業(yè)、跨門類的構(gòu)思與設(shè)計，如在莆田市大力開發(fā)媽祖特色文化的大背景下，結(jié)合有關(guān)地方旅游項目和旅游商品等資源開發(fā)、設(shè)計、加工相關(guān)旅游工藝品。(2)推進新材料或新材料組合應(yīng)用創(chuàng)新。將精湛的工藝美術(shù)技術(shù)在木雕、古典家具、石雕、玉雕等領(lǐng)域相互滲透；由單一材質(zhì)運用轉(zhuǎn)向復(fù)合材質(zhì)運用，運用合金材料，將金屬、玉石、實木等材料結(jié)合運用，并不斷向新的材料領(lǐng)域拓展。(3)創(chuàng)建技術(shù)中心和研發(fā)中心。通過“政府引導(dǎo)、企業(yè)主導(dǎo)、市場化運作”的模式，加快十大門類行業(yè)技術(shù)中心、研發(fā)中心的建設(shè)，進一步提升工藝美術(shù)科研項目技術(shù)水平，推動工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。

參考文獻

[1]徐二明.企業(yè)戰(zhàn)略管理[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,2002.

[2]郭碧仙,黃海聲.工藝美術(shù)我們的核心競爭力——莆田市政協(xié)特色文化產(chǎn)業(yè)專題調(diào)研側(cè)記[J].政協(xié)天地,2012(05).

篇9

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化

中圖分類號：C35文獻標(biāo)識碼： A

自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動的過程中，都傳達著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中可以體現(xiàn)出設(shè)計者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 人文精神概述

實際上，人文精神是外來語，沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對象的思想也是人，即對人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M行充分體現(xiàn)，是對人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來源于人類集體的勞動與實踐，隨著時間的推移而向著以人為本這個方向演變。

2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析

2.1 文化特征分析

在民間的社會背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動，都有一種以人為本的精神追求，是中國的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動中，生活實踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號中感受民間藝人表達的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對理想與價值的強烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導(dǎo)人類一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過比較簡單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對幸福與真理的強烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠流長。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實踐，是對人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。

2.2 實用特征分析

民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動具有很強的制作與技藝特點，其首要目的是滿足人們自身的實用性需要，同時滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，通常會因為藝術(shù)構(gòu)思與工藝手段的運用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達到實用的目的的同時，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實用。

人類要在社會與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個體的現(xiàn)實生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點，而其最高層次就是人文精神的自我實現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實用性，還使得人類在對未知世界進行探討時勇敢前進，積極進取，實現(xiàn)人類自我價值的追求。在這個過程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實際需求的尺度來對手工藝品的價值進行衡量。

2.3 生態(tài)特征分析

民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動，可以體現(xiàn)出人與社會、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動的過程中，開始認(rèn)識到人類對自然的掠奪會使得大自然對人類進行報復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對人類的生存與命運給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們在民間工藝美術(shù)作品中還可以將動物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。

白褲瑤族服飾在制作的時候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動中。人們在制作這種服飾的時候，即使是選取材料，也會遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細心種植以回報大自然。在這一項民間工藝美術(shù)作品的制作過程中，人們將其價值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長期以來，都對人們的藝術(shù)活動帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。

生態(tài)系統(tǒng)，實際上就是自然系統(tǒng)的一個整體，包含了整個生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實現(xiàn)社會與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。

結(jié)束語

民間工藝美術(shù)是人類意識形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動與造物活動的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，甚至對社會與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅實基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊含的人文價值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的動力，為其提供良好的服務(wù)。

參考文獻

[1]江勇. 論民間工藝美術(shù)的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.

篇10

關(guān)鍵詞： 中國工藝美術(shù) 起源演繹 思維文化

一、引言

中國工藝美術(shù)發(fā)生的歷史較為久遠，在久遠的年代里，我們無法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來的痕跡來分析其思維方式，以及由此種方式而產(chǎn)生的藝術(shù)作品來探討藝術(shù)的發(fā)展演繹。影響中國工藝美術(shù)發(fā)生發(fā)展的因素很多，因為藝術(shù)作為中國文化的一部分，其發(fā)展史必定受多個因素共同組成的環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、社會科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。本文主要從思維、圖騰、神話、階層分類來探討。

二、工藝美術(shù)的起源演繹概說

從起源來說，整個人類社會工藝美術(shù)的起源應(yīng)該具有共通之處。正如一位哲人所說：人類趟過的是同一條河流。整個工藝美術(shù)發(fā)展的源頭可以追溯到世界的遠古洪荒時代，也許當(dāng)我們的原始先人從樹上走下來，打制第一塊石器并用它來打擊遠方的飛禽走獸時，第一件工藝美術(shù)作品就產(chǎn)生了。不論這件作品的創(chuàng)作思維、審美心理、作品的功效如何，這件作品都應(yīng)該是屬于工藝美術(shù)系列。“制造工具的行為打開了動物向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過程的閘門，特別是對造型藝術(shù)來說，工具堪稱為一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽”，［1］因為人類的歷史是從制造工具開始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時的勞動需要和能夠駕御的物質(zhì)材料制造出來的，大自然能夠提供給人類的最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計，而最早的工具設(shè)計就是石器設(shè)計。人們對最早的石器加工，“自然談不上有規(guī)律的審美加工，但當(dāng)時的人類確實已在觀念中形成了對石器具體形狀性能的藍圖，在千萬遍反復(fù)實踐中，對于在具體制作過程中建立起來的諸如尖或者薄等形體概念和在具體砍砸時由這些形體產(chǎn)生的使用之間建立的思考，成為最早的對美的認(rèn)識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”。［2］因此，我們可以說，第一件可以利用并利用了的石器工具就是第一件工藝美術(shù)品。

盡管原始先人不能夠用文字記錄他們所發(fā)生的一切，但是我們可以從他們遺存的痕跡來推測他們的文化背景。從現(xiàn)存的遺物看來，他們的作品往往有以下幾個特點：求大、求活、求全、求美。關(guān)于求大的作品遺留的很多，如遼寧紅山文化出土的女神像，突出地跨大了女性身體軀干。同時，這種大的特點也有滿的意味，從馬家窯出土的旋紋瓶可以看到構(gòu)圖的飽滿與韻律，這體現(xiàn)了原始先人的審美特點。《說文解字》對“美”的解釋：“美，從羊從大。”體現(xiàn)了中國人最原始的審美感受。這種對大的贊美是人類對自然的理解和感受。“活”即指充滿生命活力的意思，為了在自然界中存活下來，人類不惜一切手段，甚至希望借助超自然的力量，當(dāng)然，這種超自然的力量是人類在自然的理解之上而產(chǎn)生的虛幻的飄渺理想的精神力量，在原始人的觀念中，生與死是人在世界中不同的生活環(huán)境，生的環(huán)境是在現(xiàn)實的自然界之中，而死是在虛幻的天國。在半坡遺址中我們可以看到夭折的兒童的遺體是放在陶罐中的，陶罐的頂部有小孔，小孔是靈魂通向另一個世界的通道。從這一點我們可以知道原始人的對生存的觀念，在工藝美術(shù)的發(fā)展演繹中這種觀念的影響是很大的。至于求全與求美的觀念，我認(rèn)為是中國人的吉祥與審美心理的體現(xiàn)。中國的工藝美術(shù)在以后的相當(dāng)長的時間里一直沿著自己的方式在發(fā)展，無不滲透著自己的這種觀念。

三、工藝美術(shù)起源演繹的思維文化

遠古時代，萬物洪荒，生存環(huán)境極其惡劣，人類對自然的一切感到陌生和恐懼，日月星辰的變換，山崩地裂的災(zāi)難，生老病死的神秘，無一不給人類帶來了障礙，人類靠自己的勞動改變著自然，同時也在改變著人類本身；勞動在改變著人類的同時，也在鍛煉著人的思維。由于對自然的不理解，原始人賦予自然萬物靈性，試圖以此親近自然，于是便產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，“萬物有靈”的觀念自始至終貫穿在原始人的頭腦之中，正如泰勒所說：“事實上，萬物有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來說都是如此。雖然最初看來它提供的僅是一個最低限度的，裸的，貧乏的宗教定義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)她那種非凡的充實性。因為后來發(fā)展起來的枝葉無不根植于它。”原始人正是在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成基本的陰陽觀念，而陰陽觀念無不貫穿在人類的工藝設(shè)計之中。

中國人的哲學(xué)觀念重視研究人的本身，中國發(fā)展常常思索：“人類從哪里來？”原始先人從男女交合誕生生命的現(xiàn)象得出結(jié)論，即“男女精構(gòu)，萬物化生”，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種彼此對立而又相互依賴而存亡的物質(zhì)勢力。

陰陽五行、八卦和圖騰崇拜等觀念的相互影響作用，是受原始的互滲思維作用的結(jié)果，關(guān)于這一點我們可以從工藝美術(shù)的色彩來分析。人們從對自然的了解總結(jié)出自然界的五種基本色彩，即青、赤、黃、白、黑，并把這五種顏色視為正色。“通過戰(zhàn)國時期的陰陽五行說，色彩的象征和比附又發(fā)展到了一個新的高度。五色（青、赤、黃、白、黑）、五方（東、西、南、北、中）、五時（春、夏、秋、冬、長夏）、五性（仁、義、禮、智、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕），成為一個可以相互轉(zhuǎn)換相互比附的整體系統(tǒng)”。［3］可見，中國人很善于將不同的事物根據(jù)自己的理解體會而糅和在一起，各種事物意義的轉(zhuǎn)換，造就了中國文化的系統(tǒng)性和整體性。中國工藝美術(shù)自從起源以后，一直沿著自己的固有的思維模式發(fā)展著，而工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計，最根本的還是受設(shè)計思維的制約，設(shè)計思維更是受社會文化的限制。中國文化之所以能夠淵遠流長，經(jīng)久不衰，是有自己的文化精髓置于其中的。而中國文化的互滲思維將各種事物聯(lián)系在一起，從而使中國的器物造型及色彩配置等工藝美術(shù)的各要素分別具有更為深層的意義，也可以說，由于這種思維模式的影響，中國的工藝美術(shù)品有極強的象征性，而這種象征性已經(jīng)隨著歷史的邁進慢慢滲入到人們的心里，所以說中國文化有很強的滲透性。

四、結(jié)語

凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國工藝美術(shù)，在過去和現(xiàn)在的國際性貿(mào)易和文化交流中，都對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。中國古代的絲綢之路不僅向西方傳去了精美的絲織品，而且傳去了蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。

參考文獻：

［1］劉驍純.從動物到人的美感.山東文藝出版社，1986：122.