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篇1

關(guān)鍵詞:信息技術(shù)；教學(xué)管理；精致化

如今學(xué)校的教學(xué)管理在信息技術(shù)的滲透影響下已經(jīng)產(chǎn)生了顯著的變化，然而當(dāng)我們以精致化的理念去審視當(dāng)前學(xué)校教學(xué)管理信息化工作的現(xiàn)狀時(shí)，一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)和深層問(wèn)題便凸顯出來(lái)。

信息技術(shù)環(huán)境下教學(xué)管理精致化的現(xiàn)狀

1.對(duì)信息化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

有很多教學(xué)管理人員認(rèn)為，只要硬件投入到位，就可實(shí)現(xiàn)管理信息化。一方面，他們忽視了計(jì)算機(jī)硬件設(shè)施的更新周期短，在使用的過(guò)程中需要及時(shí)更新；另一方面，他們忽視了軟件系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)與維護(hù)等。導(dǎo)致他們以機(jī)器論和技術(shù)論的范式來(lái)理解信息化的內(nèi)涵及目的，進(jìn)而影響到了教學(xué)管理信息化的實(shí)踐。

2.教學(xué)管理人員的信息化水平參差不齊

由于信息技術(shù)的普及，目前多數(shù)教學(xué)管理人員都具備一定的信息知識(shí)和信息技能。但他們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在簡(jiǎn)單的文字操作和報(bào)表處理上，對(duì)信息收集、處理、大都采用傳統(tǒng)的信息傳遞方式。既能熟練掌握計(jì)算機(jī)又懂教學(xué)管理的人員相當(dāng)緊缺，教學(xué)管理人員的信息素養(yǎng)整體不高。同時(shí)，他們的信息安全意識(shí)也相對(duì)薄弱，缺乏良好的信息習(xí)慣，如pc機(jī)感染病毒、操作系統(tǒng)崩潰、密碼被盜用等情形時(shí)有出現(xiàn)，大大影響了工作效率。

3.軟件開(kāi)發(fā)與應(yīng)用相對(duì)滯后，適用性差

當(dāng)前，學(xué)校的很多軟件都是自行開(kāi)發(fā)或者請(qǐng)專(zhuān)業(yè)程序員設(shè)計(jì)的，不同的學(xué)校有可能使用的是同一套軟件系統(tǒng)，或者它們?cè)诠δ苌鲜且恢碌模@就導(dǎo)致軟件的重復(fù)開(kāi)發(fā)。軟件系統(tǒng)中途擱置和廢棄的現(xiàn)象也比較普遍，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。另外，它們都是針對(duì)某一特定的應(yīng)用而開(kāi)發(fā)的單機(jī)系統(tǒng)，各系統(tǒng)之間沒(méi)有集成，數(shù)據(jù)不能實(shí)現(xiàn)共享。在不同系統(tǒng)中，資源重復(fù)冗余，這就造成了大量不必要的重復(fù)工作，同時(shí)也降低了數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，不能適應(yīng)多元化的社會(huì)發(fā)展的需要。

以上種種，促使我們必須合理運(yùn)用信息技術(shù)這個(gè)平臺(tái)，以達(dá)到教學(xué)管理精致化的目的。

信息技術(shù)環(huán)境下教學(xué)管理精致化的幾點(diǎn)建議

1.強(qiáng)化信息化教學(xué)管理理念

推進(jìn)教學(xué)管理信息化，必須以“理念先導(dǎo)”為原則，以現(xiàn)代教育管理理論為指導(dǎo)，創(chuàng)新教學(xué)管理理念，進(jìn)一步解放思想，以變革傳統(tǒng)的教育思想為先導(dǎo)和動(dòng)力，充分吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，探索與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育改革發(fā)展相適應(yīng)的教學(xué)管理新路子，實(shí)現(xiàn)管理上的創(chuàng)新。

2.打造一支高素質(zhì)的教學(xué)管理隊(duì)伍

學(xué)校如果要提高教學(xué)管理的效率和質(zhì)量，就必須要求教學(xué)管理人員能熟練掌握信息技術(shù)這個(gè)媒介，同時(shí)還要具備良好的信息素養(yǎng)。具體可以從以下幾個(gè)方面實(shí)行。

（1）加強(qiáng)對(duì)教學(xué)管理人員信息技能的培訓(xùn)和教育。

教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的生命線，而教學(xué)管理是教學(xué)質(zhì)量的保證。當(dāng)前學(xué)校的教學(xué)建設(shè)，往往重視教師自身的進(jìn)修與培訓(xùn)，對(duì)教學(xué)管理隊(duì)伍的培訓(xùn)力度不夠。因此，可通過(guò)建立教師研修平臺(tái)，實(shí)施教學(xué)管理人員的遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)。廣泛開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，分層分類(lèi)組織教育管理人員參與，提高教育管理人員運(yùn)用信息技術(shù)支持教育教學(xué)活動(dòng)的能力。

（2）建立健全教學(xué)管理信息化的相關(guān)規(guī)章制度，制定相關(guān)的評(píng)價(jià)體系。

學(xué)校要根據(jù)自身的實(shí)際，建立一套科學(xué)的、規(guī)范的信息管理制度，同時(shí)還要制定相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的標(biāo)準(zhǔn)化和程序化。在實(shí)踐中，相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制可與績(jī)效考核掛鉤，把信息素養(yǎng)作為年終績(jī)效考核的一項(xiàng)內(nèi)容。多方面激勵(lì)機(jī)制可鼓勵(lì)教學(xué)管理者主動(dòng)提高自己的信息素養(yǎng)。

3.建立科學(xué)合理的教學(xué)管理信息系統(tǒng)

要使信息技術(shù)推動(dòng)教學(xué)管理精致化，建立一套科學(xué)、合理的教學(xué)管理系統(tǒng)是關(guān)鍵。以下以本校教學(xué)管理為例進(jìn)行剖析。

（1）blackboard教學(xué)管理平臺(tái)。

blackboard learn平臺(tái)創(chuàng)建了一個(gè)自主開(kāi)放的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，協(xié)助教師開(kāi)展持續(xù)、深層次的教學(xué)交流和互動(dòng)。具體分為四個(gè)模塊：①平臺(tái)快速入門(mén)，包括快速登錄與退出、定制教師個(gè)人頁(yè)面及快速創(chuàng)建課程。②課程建設(shè)，包括課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容建設(shè)、備份與優(yōu)化及學(xué)生管

理、課程美化。③互動(dòng)教學(xué)，包括個(gè)性化學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)工具。④反饋與評(píng)價(jià)，包括作業(yè)、視頻庫(kù)、測(cè)驗(yàn)、學(xué)習(xí)跟蹤、自評(píng)互評(píng)及成績(jī)中心等。

blackboard learn平臺(tái)的使用是如皋市為貫徹落實(shí)“教育信息化三年行動(dòng)計(jì)劃”文件的有關(guān)精神，主動(dòng)適應(yīng)信息時(shí)代對(duì)教育改革和創(chuàng)新的要求而建立的一個(gè)教學(xué)管理平臺(tái)。該平臺(tái)還在不斷地調(diào)試和學(xué)習(xí)中，能培養(yǎng)師生良好的數(shù)字化學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升師生數(shù)字化教與學(xué)的能力，大大提高了教學(xué)管理的效率和教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）機(jī)房上機(jī)日志管理系統(tǒng)。

當(dāng)前，基層學(xué)校上機(jī)記錄一般采用紙質(zhì)文本形式，學(xué)校和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)無(wú)法監(jiān)督課程開(kāi)設(shè)情況，課程被占用的情況時(shí)有存在，同時(shí)也不利于信息技術(shù)教師對(duì)機(jī)器使用情況的有效管理。而機(jī)房上機(jī)日志管理系統(tǒng)很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。具體分為以下幾個(gè)模塊：①中心端，包括學(xué)校管理、上機(jī)統(tǒng)計(jì)及上機(jī)日志。中心管理員可統(tǒng)計(jì)一段時(shí)間的登錄人次，同時(shí)還可通過(guò)輸入機(jī)號(hào)來(lái)查詢(xún)?cè)摍C(jī)器的具體日志等。②教師端，包括班級(jí)管理、教師管理、課程信息、學(xué)生管理等內(nèi)容。信息管理員可批量導(dǎo)入學(xué)生班級(jí)，同時(shí)還能對(duì)班級(jí)信息進(jìn)行升級(jí)處理操作。信息技術(shù)教師可登錄本節(jié)課信息，同時(shí)上傳教學(xué)素材以便實(shí)現(xiàn)共享或查詢(xún)。③學(xué)生端的配置分為直接登錄中心服務(wù)器或登錄教師機(jī)情況。如果開(kāi)放外網(wǎng)，可直接登錄中心服務(wù)器，如果關(guān)閉外網(wǎng)，可將數(shù)據(jù)先保存到教師機(jī)，方便以后統(tǒng)一上傳至服務(wù)器。

機(jī)房上機(jī)日志管理系統(tǒng)的應(yīng)用，能提高管理的透明度，減輕管理人員的工作量。教師還可將課件、教案、素材等文件上傳至中心服務(wù)器，以實(shí)現(xiàn)全體用戶(hù)的共享。

實(shí)踐證明，有了信息技術(shù)的支撐，很多精致化的管理制度有了技術(shù)上的可行性，大大減輕了管理的難度，讓管理成為一種方便、輕松、有效的行為。未來(lái)三年，如皋市將以構(gòu)建“智慧教育”為發(fā)展目標(biāo)，全面推進(jìn)“三通兩平臺(tái)”（寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通、優(yōu)質(zhì)資源班班通、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通和教育資源公共服務(wù)平臺(tái)、教育管理公共服務(wù)平臺(tái)）建設(shè)，充分利用信息技術(shù)手段改革教學(xué)模式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、提升管理水平。只有這樣，教師才能從繁雜的管理中解脫出來(lái)，集中在教育教學(xué)這個(gè)核心業(yè)務(wù)上，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁之嶸．淺談高校教學(xué)管理信息化問(wèn)題[j]．中國(guó)科技信息，2006（8）．

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關(guān)鍵詞：玉雕；流派；藝術(shù)；雕琢；風(fēng)格

古語(yǔ)說(shuō)“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，經(jīng)過(guò)人工雕琢，才賦予其新的價(jià)值和魅力。

中國(guó)玉器從遠(yuǎn)古起，就有南北之分，中國(guó)玉雕技術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的不斷探索與積累，從大的流派來(lái)說(shuō)，可分為南北兩派。中國(guó)當(dāng)代玉雕工藝，形成了新的琢玉流派――“北派”“揚(yáng)派”“海派”“南派”等四大玉雕藝術(shù)流派。

一、“北派”玉雕藝術(shù)流派及其特點(diǎn)

“北派”――北派玉雕是以北京為中心區(qū)域，涵蓋北京、天津、遼寧、河北、部分河南、新疆等北方等地的玉石雕刻流派。京、津、遼寧―帶玉雕工藝大師形成的雕琢風(fēng)格，以北京的“四怪一魔”最為杰出。“四怪一魔”即：以雕琢人物群像和薄胎工藝著稱(chēng)的潘秉衡，以立體圓雕花卉稱(chēng)奇的劉德瀛，以圓雕神佛、仕女出名的何榮，以“花片”類(lèi)玉件清雅秀氣而為人推崇的王樹(shù)森和“鳥(niǎo)兒張”――張?jiān)坪汀?/p>

“北派”玉雕多為宮廷作坊工匠制作，極少民間工匠制品，所以北派玉雕往往會(huì)受到宮廷的約束，其風(fēng)格主要體現(xiàn)為莊重古樸、大方、典雅、穩(wěn)重大氣、做工精細(xì)工整的特點(diǎn)。與南方玲瓏剔透、晶瑩通透的風(fēng)格不一樣。直至現(xiàn)在，北派玉雕仍然保持著此類(lèi)風(fēng)格。在雕琢類(lèi)型方面，北派做人物、花鳥(niǎo)、花瓶等傳統(tǒng)類(lèi)型的玉雕較多。不僅色潤(rùn)形美，能保存千年萬(wàn)載，因此深受到收藏愛(ài)好者的喜愛(ài)。

二、“楊派”玉雕藝術(shù)流派及其特點(diǎn)

“揚(yáng)派”――揚(yáng)派玉雕是揚(yáng)州地區(qū)形成的獨(dú)特的玉石雕刻藝術(shù)風(fēng)格。揚(yáng)州玉雕起源很早，在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了鏤雕和鏈條技藝，并創(chuàng)造性地將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕、鏤空雕等多種技法融于一體，形成了渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧等特色。“揚(yáng)派”玉雕講究章法，工藝精湛，造型古雅秀麗，灑脫飄逸，善雕大件玉器，尤以“山子雕”最為代表，碧玉山子《聚珍圖》、白玉《大千佛國(guó)圖》、《五塔》等，都被國(guó)家作為珍品收藏。

揚(yáng)州本地并不產(chǎn)玉，但古代揚(yáng)州的便利交通及富庶市民卻為玉雕的形成與發(fā)展創(chuàng)造了便利條件。來(lái)自全國(guó)各地的珍貴玉石都在這里加工，揚(yáng)州玉雕使用的玉料有新疆的白玉、青玉、碧玉，遼寧的岫玉、瑪瑙、黃玉，江蘇的水晶，湖北的綠苗、松耳石，廣東的南方玉及巴西的玉石，緬甸的翡翠，阿富汗的青金，加拿大的碧玉和日本的珊瑚等。

揚(yáng)州玉器分爐瓶、人物、花鳥(niǎo)、走獸、仿古、山子雕6個(gè)類(lèi)別，品種齊全，花色繁多。歷代揚(yáng)州玉雕分別保留了不同時(shí)期的藝術(shù)特征。

揚(yáng)州玉雕創(chuàng)造性地將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕、鏤空雕等多種技法融于一體，形成了“渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧”的基本特征，以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力著稱(chēng)于世。今天的揚(yáng)州玉雕構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致。其中，尤以“山子雕”及“練子活”技藝獨(dú)具一格，顯示了揚(yáng)州玉雕藝人精湛的技藝。當(dāng)今的揚(yáng)州琢玉藝師，全面繼承了傳統(tǒng)的揚(yáng)州玉雕優(yōu)秀技藝，銳意創(chuàng)新，在實(shí)踐中遵循“量料取材，因材施藝”的琢磨工藝規(guī)律，結(jié)合時(shí)代的要求，不斷提高“相玉”能力及雕琢技藝，創(chuàng)作了大批構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致的產(chǎn)品。現(xiàn)在主要的揚(yáng)州玉雕傳承人有黃永順、顧永駿、焦一鳴、劉筱華、李小威、江春源、夏林寶、汪德海等。

三、“海派”玉雕藝術(shù)流派及其特點(diǎn)

“海派”――海派玉雕是以上海為中心地區(qū)的形成玉石雕刻藝術(shù)風(fēng)格的流派。“海派”玉雕藝術(shù)風(fēng)格的形成實(shí)際上也經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)大量人才涌入，這當(dāng)中包括一批揚(yáng)州和蘇州玉雕藝人，這些藝人在上海特定的文化氛圍中逐漸形成一種特定的風(fēng)格―――“海派”風(fēng)格。海派玉雕的主要特點(diǎn)是“海納”和“精作”。“海納”講求古今相承，中西合璧，包容萬(wàn)象，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，將繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、石刻、民間皮影和剪紙、當(dāng)代抽象藝術(shù)等有益的藝術(shù)元素很好地溶入到玉雕之中。突出“精作”，即精細(xì)、精致、精美。以器皿類(lèi)玉器之精致、人物動(dòng)物造型之生動(dòng)傳神為特色，雕琢細(xì)膩，造型嚴(yán)謹(jǐn)，莊重古雅。“海派”以器皿（以仿青銅器為主）之精致、人物動(dòng)物造型之生動(dòng)傳神為特色，雕琢細(xì)膩，造型嚴(yán)謹(jǐn)，莊重古雅。代表人物―――“爐瓶王”孫天儀、周壽海，“三絕”魏正榮，“南玉一怪”劉紀(jì)松等人的玉雕，更是海內(nèi)外藝術(shù)愛(ài)好者、收藏家眾譽(yù)的珍品。海派玉雕由于創(chuàng)意好，工藝新，材質(zhì)優(yōu)，市場(chǎng)認(rèn)知度高，市場(chǎng)波動(dòng)相對(duì)小。

四、“南派”玉雕藝術(shù)流派及其特點(diǎn)

“南派”―“南派”玉雕是蘇州，福建和廣州等區(qū)域的玉雕風(fēng)格。這區(qū)域的玉雕長(zhǎng)期受竹木牙雕工藝和東南亞文化的影響，在鏤空雕、多層玉球和高檔翡翠首飾的雕琢上，造型豐滿(mǎn)，呼應(yīng)傳聲，工藝細(xì)節(jié)表現(xiàn)細(xì)膩充分，這就是南派獨(dú)樹(shù)一幟的特色。

南派玉器作品風(fēng)格輕靈飄逸，追求創(chuàng)新，以出口為主，原料多用緬甸翡翠，以廣州、四會(huì)、揭陽(yáng)陽(yáng)美、佛山平洲等地為代表。其中，這幾大地區(qū)中，多年來(lái)都是以廣州玉雕為首，領(lǐng)統(tǒng)著南派玉雕經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)歷史浪潮，走向一勝過(guò)一個(gè)的高峰和輝煌。

廣州玉雕是以翡翠為原材料進(jìn)行雕刻的傳統(tǒng)民間手工技藝。造型上以典雅秀麗、玲瓏剔透見(jiàn)長(zhǎng)，其技藝深厚，雕法細(xì)膩，且花色品種繁多，加上追求創(chuàng)新，突出嶺南文化的內(nèi)蘊(yùn)，和北京、揚(yáng)州、上海的玉雕產(chǎn)品并列，被公認(rèn)為四大派中“南派”的領(lǐng)頭羊。無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)還是雕工技法等方面都形成了鮮明的地方特色，先后創(chuàng)作的通雕座件、鏤雕玉球、組合鑲嵌等新工藝更是獨(dú)步業(yè)界。作為重要的藝術(shù)遺產(chǎn)，廣州玉雕具備很高的社會(huì)與文化價(jià)值。

篇3

玉璧可分二型。

I型：1件。圖1直徑9厘米，孔徑5.5厘米，厚0.15～0.30厘米。孔周與璧面平，制作不太精細(xì)，且選用玉根作料，表面呈現(xiàn)蠟黃和灰褐諸色。器表雖磨制光滑，但薄厚仍不一致，周邊有殘缺痕跡，然孔徑較圓。一邊有明顯的開(kāi)料痕跡，兩面拋光，均素面無(wú)紋。

Ⅱ型：3件。圖2直徑6厘米，孔徑2.3厘米，厚0.60厘米。孔周兩面微突起，呈圓口狀，孔壁較直，拋光。色澤青灰，并有褐色玉根斑痕。制作比較精細(xì)，璧孔與周邊比較規(guī)整平直。兩面邊沿與孔壁形成環(huán)形素圈，余皆雕刻成云雷紋，飾滿(mǎn)器身，紋飾密布，錯(cuò)落有致。雖選用玉根作料，但經(jīng)過(guò)精細(xì)加工、雕琢、拋光，仍顯示了較高的工藝水平。圖3直徑3.6厘米，孔徑1.3厘米，厚0.35厘米。乳白色，璧孔與周邊微突起，邊沿平直。兩面拋光，雕琢有云雷形圖案。底面凹平，而紋飾凸起，具有較強(qiáng)的立體感。圖4直徑3.6厘米，孔徑1.4厘米，厚0.4厘米。乳白色，局部受沁呈黃褐色。璧孔與周邊微突起，邊沿平直，兩面拋光。雕琢有云雷形圖案，底面凹平，而紋飾凸起，具有較強(qiáng)的立體感。

玉璜 4件。選料比較講究，皆為硬玉，色澤多數(shù)偏青，僅有1件微顯青褐。除1件為素面拋光者外，余皆雕琢有精細(xì)的花紋。若穿線佩戴，更具有雍容華貴之風(fēng)度。按這批玉璜的形制，可分為四型。

I型：1件（圖5）。長(zhǎng)9厘米，寬3.5厘米，厚0.30厘米。器表呈乳白色，然白中泛青，有褐斑。兩端平齊，兩面拋光，整體為圓周的三分之一。兩端各有一孔。上端有一小孔，表面磨制得極其光滑。

Ⅱ型：1件（圖6）。長(zhǎng)10.9厘米，寬3厘米，厚0.2厘米。翠綠色，選料精細(xì)，兩面拋光，制作講究，工藝精湛。整體為圓周的三分之一。兩端有孔，上端有一小孔。兩面均雕琢有精細(xì)的花紋，一面為云雷紋密布，而另一面則為饕餮紋。刻工精細(xì)，線條流暢；構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，優(yōu)美大方；設(shè)計(jì)精巧，雕琢嫻熟。

Ⅲ型：1件（圖7）。長(zhǎng)7.8厘米，寬1.7厘米，厚0.2厘米。乳白色，但白中泛青，玉質(zhì)精細(xì)。整體亦為圓周的三分之―。一面磨平，一面雕琢有云雷紋。一端有一單孔，而另一端則為上下兩孔，上端還有一小孔。制作講究，圖案性強(qiáng)，具有較高的工藝水平。

Ⅳ型：1件（圖8）。長(zhǎng)10.5厘米，寬1.6厘米，厚1.5厘米。黃褐色，兩面拋光，為圓周的四分之一，形體雖小，但制作精巧，可謂小巧玲瓏。兩面皆以云雷紋密布，兩端有孔，上端有一小孔。

玉龍佩1件（圖9）長(zhǎng)11厘米，寬3.9厘米，厚0.5厘米。乳白色，頭部有褐斑，造型扁平，兩面拋光。身軀細(xì)長(zhǎng)，龍首翹起，尾部略殘。身軀上下有圈鱗襯托，上下兩面皆雕刻有云雷紋密布全身。選料比較講究，造型生動(dòng)逼真，制作工藝精細(xì)，圖案裝飾嚴(yán)謹(jǐn)，是一件不可多得的藝術(shù)品。龍?bào)w上下兩排共穿8個(gè)孔，以供佩戴之用。

玉環(huán)皆?xún)擅鎾伖猓鄶?shù)選料采用玉根，故有褐斑痕。有的素面，有的表面雕琢精細(xì)的花紋。根據(jù)不同的造型，共分為四型。

I型：1件（圖10）。外徑10.7厘米，內(nèi)徑6.4厘米，厚0.5厘米。乳白色，有褐斑，為一圓周體。兩面拋光，內(nèi)外邊沿皆雕作扇棱形。兩面均刻有云雷紋，造型扁平純圓。

Ⅱ型：1件（圖11）。外徑9.2厘米，內(nèi)徑5.9厘米，厚0.2－0.3厘米。為乳白色，兩面拋光，內(nèi)厚外薄，制作不太精細(xì)。兩面皆刻有三周排列有序的云雷紋密布全身，顯得非常呆板。

Ⅲ型：2件。圖12外徑2.6厘米，內(nèi)徑1厘米，厚2厘米。乳白色，有褐斑。扁平，邊沿整齊，兩面拋光，磨制精細(xì)，均為素面。圖13外徑1.8厘米，內(nèi)徑0.6厘米，厚0.4厘米。乳白色，微帶黃色，有褐斑，磨制尚工整。

Ⅳ型：2件。圖14長(zhǎng)2.9厘米，寬2.8厘米，厚0.2～0.4厘米。不規(guī)則的耳形，乳白色，有褐斑。選料不精，磨制工藝欠佳，厚薄不均。圖15長(zhǎng)3.9厘米，寬2.7厘米，厚0.3～0.4厘米。不規(guī)則的耳形，乳白色，有褐斑，選料不精，磨制工藝欠佳，厚薄不均。

玉絞絲環(huán)（圖16）。環(huán)的外徑1.7厘米，內(nèi)徑1厘米。黑褐色，整體為圓形。斷面呈圓形，磨制精細(xì)。表面刻成繩紋狀細(xì)紋密布全身，顯得小巧玲瓏，極其精致，具有較高的工藝水平。

玉帶鉤（圖17）。長(zhǎng)2.1厘米，寬1.7厘米，厚1.3厘米。乳白色，腹呈近方形，鉤作鴨首形。紐很小，且內(nèi)凹，一端鑿扁方孔與紐相通。鉤與腹的正面均雕刻有云雷紋作襯，造型雖小，但琢磨講究。整器拋光，并雕刻有較細(xì)的紋飾，顯得小巧玲瓏，非常雅致。作為帶鉤使用，在同一時(shí)期尚屬罕見(jiàn)。

玉人（圖18）。高2.5厘米。乳白泛青，表面拋光。作蹲跪狀，兩手交叉于胸前，兩腿齊跪，上身直起，雙目前視。由頭頂至足底有一小孔上下相通。制作講究，造型秀美，比例勻稱(chēng)，具有一定的雕刻工藝水平。

玉鎖 2件。圖19長(zhǎng)1.7厘米，高1.3厘米，厚0.4厘米。色澤青綠，稍有褐斑。扁平近方形，下部較平，上端抹圓，整體作古鎖狀。器表拋光，正面上部刻有簡(jiǎn)單的云形紋，余皆素面。在飾件的中部橫穿有小孔相通。圖20與圖19形制相似，唯大小略有差異，長(zhǎng)1.9厘米，高1.4厘米，厚0.7厘米。

篇4

如何分辨一塊玉到底好不好，值不值得收藏?一塊好的和田玉必需同時(shí)具備三項(xiàng)條件：色、潤(rùn)、凈。色要正，不能有兩種色像出現(xiàn)，如灰白色、青灰色、黃綠色。白玉的標(biāo)準(zhǔn)色是脂白、奶白、荔枝白；青白玉的標(biāo)準(zhǔn)色是粉青、綠豆青、瓜皮青。其次，質(zhì)要潤(rùn)，質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩，觀之猶如脂肪、油潤(rùn)純凈，撫之猶如嬰兒的肌膚細(xì)膩光滑。

再次是整體凈，潔白無(wú)瑕是和田玉的美稱(chēng)，整體純凈、無(wú)瑕疵、無(wú)石筋、無(wú)裂綹才是上品。瑜不掩瑕，表里如一是和田玉的美德。

收藏和田玉藏品，先要分清什么是作品，什么是商品。二者有著根本上的區(qū)別。一件好的和田玉作品，它體現(xiàn)了制作者的藝術(shù)修養(yǎng)、文化學(xué)識(shí)、雕琢功力，使人們?cè)谄肺丁㈣b賞、把玩中得到享受，特別是玉雕工藝大師們的杰作及獲獎(jiǎng)的名家名作，件件都是形神兼?zhèn)洌际钦淦贰⑸衿罚哂泻芨叩乃囆g(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，它們會(huì)變得越來(lái)越珍貴。而商品是可以重復(fù)生產(chǎn)的大眾消費(fèi)品，沒(méi)有藝術(shù)靈魂，充其量也只能是玉雕技師技藝的表現(xiàn)。

目前收藏和田玉存在著三大誤區(qū)，論述如下。

重古輕今

古代的玉石具有歷史、文化和研究?jī)r(jià)值，上百年來(lái)一直為人們所追捧，也無(wú)可厚非地穩(wěn)坐玉器收藏品種的頭把交椅。所以人們?cè)谑詹胤矫嫱哌M(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，即重古輕今。其非全然，例如，清代的和田玉雕八成以上是青白玉，而且許多雕件因?yàn)橄Я喜桓胰∩釒в辛丫^和瑕疵，就衡量玉器的價(jià)值從工和料方面而言，就有所影響了。而當(dāng)今和田玉的開(kāi)采無(wú)論從產(chǎn)量、質(zhì)量及籽料都超過(guò)了乾隆鼎盛時(shí)期，所以從原料來(lái)看當(dāng)今勝過(guò)前清。就雕琢技術(shù)上看，當(dāng)今從設(shè)計(jì)理念、加工設(shè)備、雕琢技藝亦不輸前人，也有非常大的升值收藏空間。

藏為尊白

對(duì)于白玉的考量，絕非色白即玉，更不能認(rèn)為白色則至高無(wú)上。石與玉的區(qū)別在于石沒(méi)有玉性，所以不能只重色白不重潤(rùn)，潤(rùn)者質(zhì)也，有色無(wú)質(zhì)猶如沒(méi)有靈魂和生命，所以挑選和田玉要色潤(rùn)同重。挑選白玉、青白玉，可在同等色度下，以潤(rùn)取勝，某些上好的青白玉潤(rùn)度超過(guò)一般白玉的也為和田玉的上品。

輕質(zhì)重皮

篇5

“胡星岳”款犀角雕螭龍紋杯以整塊犀角雕琢而成，色呈褐黃，光澤柔和、滋潤(rùn)，犀角縱紋清晰可辨，為亞洲犀之珍品。杯橢圓形，大撇口，下部?jī)?nèi)收，圈足。一邊雕螭龍把手，扶于杯身，口沿內(nèi)外側(cè)飾回字紋，口沿下方趴伏一螭龍顧首回盼，杯腹部飾兩周變體夔龍紋。該杯仿古造型，紋飾精美繁縟，利用了犀角本身的特征，巧妙雕琢把柄，端莊古樸，刀法細(xì)膩渾樸。杯底足深凹，足底中心處有陽(yáng)文“胡星岳制”四字篆書(shū)印款。

犀角雕刻藝術(shù)從明代開(kāi)始迅速發(fā)展，主要集中在南方各地，比如蘇州、揚(yáng) 州、南京、杭州、福州、廣州。明初鄭和七下西洋，將一些犀角從國(guó)外帶到中國(guó)，只用于皇家。明中期海禁解除，允許民間自由貿(mào)易，東南亞、非洲犀角流入中國(guó)，開(kāi)始

文/巖羊 圖片提供/北京匡時(shí)國(guó)際拍賣(mài)有限公司

了皇室豪門(mén)、文人雅士追逐犀角雕的風(fēng)尚。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了很多著名的犀角雕刻家，胡星岳就是其中之一。

明朝曹昭的《格古要論》中記錄了當(dāng)時(shí)文人鑒賞犀牛角的標(biāo)準(zhǔn)：犀角的紋絲與魚(yú)子相似的，稱(chēng)為粟紋，粟紋中有眼，稱(chēng)粟眼，這種犀角稱(chēng)為山犀。犀角以黑如漆、黃如粟、上下相通、云頭雨腳分明者為上品。有通天花紋，具有百物之形的最珍貴。有重透紋，黑中有黃色、黃中有黑色，或黃中有黃、黑中有黑的，與有下透紋而黑中有黃花的這兩種稱(chēng)通犀，也很珍貴。有側(cè)透紋而黃中有黑花的，要差一點(diǎn)。有花如椒豆斑而顏色較深的，又差一等。斑紋散而顏色淡的更差。最差的犀角沒(méi)有花紋而純黑，一般古人只會(huì)拿來(lái)做象棋。

明代犀角雕刻的技法講究各種精細(xì)的多層鏤雕，而且將圓雕、深淺浮雕、陰刻等技法很自然地結(jié)合在了一起，追求刀法的圓潤(rùn)，還通過(guò)高溫蒸煮等特殊處理來(lái)使材料軟化，便于改變器型，這一工藝在犀角雕刻中是較為獨(dú)特的。而清代犀角雕刻技藝則更加成熟，其紋飾通常以花卉為主，葵花、玉蘭、荷花等最常見(jiàn)，山水人物則往往構(gòu)圖疏朗，饒有畫(huà)意，頗具仿古風(fēng)格的蟠螭紋就是常見(jiàn)的紋飾。

犀角雕仿古銅器的風(fēng)氣于明清之際頗為盛行，尤其是清初雍正、乾隆之時(shí)，對(duì)精碾細(xì)琢、有繁縟傾向的工藝品漸生厭煩，隨而大力提倡仿古之風(fēng)。犀角因其本質(zhì)古色古香，渾厚蒼勁，做仿古銅器的造型和花紋自有得天獨(dú)厚之處，加之由于宮廷審美影響具有強(qiáng)大的號(hào)召力，故成一時(shí)之風(fēng)，許多雕刻也采用這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，犀角雕在這個(gè)時(shí)期發(fā)展到了高峰。

除仿古紋飾，本品的杯柄雕琢亦是非常精彩，胡星岳巧妙地利用犀角料，采用透雕、高浮雕的技法雕出六條螭龍纏繞在一起，大小互借登高，神態(tài)各異。其中體量稍大者攀至杯壁，向杯內(nèi)窺視，較小螭龍倒置懸掛，整器構(gòu)思精巧，工藝高超。查閱公私著作可知，胡星岳為明末清初的治犀名家，以雕刻夔龍、仿古題材著稱(chēng)，傳世作品稀如星鳳。其所制犀角杯形制及紋飾簡(jiǎn)潔，雕琢精細(xì)，古樸高雅，傳世作品多收藏于阿伯丁藝術(shù)館、美國(guó)明尼阿波利斯藝術(shù)學(xué)院、倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館，民間流傳極為少見(jiàn)。

與其他古董不同的是，犀角雕不是年代越早就越有價(jià)值，其價(jià)值由雕品形狀、大小以及雕工三大要素決定。年代較早的犀角雕因?yàn)楣に嚰夹g(shù)和審美不佳，所以?xún)r(jià)值并沒(méi)有十八世紀(jì)之后的犀角雕高。而清代中后期，犀角來(lái)源漸少，制犀業(yè)以及犀角雕工藝也逐漸萎縮。

犀角雕刻品本來(lái)存世就比較少，在清代末期又被來(lái)中國(guó)的歐美人士大量收購(gòu)，因此長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)都較少見(jiàn)到犀角雕。在最近，隨著國(guó)內(nèi)收藏市場(chǎng)的興盛，犀角雕紛紛“回國(guó)”，各拍賣(mài)公司的犀角雕專(zhuān)場(chǎng)，經(jīng)常是百分之百成交。2010年香港佳士得春拍上，明末犀角雕蘭亭序杯和清康熙犀角雕萊菔尊，均以3986萬(wàn)港元成交，創(chuàng)下犀角雕刻品的世界拍賣(mài)紀(jì)錄。

隨著市場(chǎng)的好轉(zhuǎn)，犀角雕的贗品也非常普遍，價(jià)格從幾百元至幾千元不等。造假者將黃牛角、水牛角、牦牛角剖開(kāi)，一層層燙壓、再煮熟后制作成假犀角雕來(lái)蒙騙收藏者。好的犀角雕，雕工是仿不出來(lái)的，另外，氣味、質(zhì)感也有區(qū)別。

篇6

一只名表的誕生，其內(nèi)涵與價(jià)值可以歸納成功能、文化和工藝，反映出制表技術(shù)的實(shí)用價(jià)值、手工藝術(shù)的欣賞價(jià)值、折射歷史的人文價(jià)值以及無(wú)形的品牌價(jià)值等。縱觀雅克德羅的歷史，每一款產(chǎn)品均在卓越和詩(shī)意的交織中誕生。在這里，歷史與創(chuàng)新和諧交融。

蛟龍戲水的亞洲神話(huà)PETITE HEURE MINUTE RELIEF DRAGON腕表

作為18世紀(jì)第一家踏上華夏土地的制表廠，雅克德羅在龍年伊始之際，選擇了這一華夏古國(guó)力量和智慧的象征——以佩戴神珠的傳說(shuō)神物為圖案。

以黃金精心雕琢于表盤(pán)之上的龍形圖案，通身透出蛟龍戲水的磅礴瑰麗。金龍好似從黑色珍珠貝母的中浮游而出，身形圜動(dòng)更顯出道道波光的躍動(dòng)。在這種嬌柔的材質(zhì)上雕刻，需要細(xì)之又細(xì)的專(zhuān)注，而今雅克德羅已成為業(yè)界推崇的行家里手。再窺美學(xué)機(jī)巧：表殼背面那片耀眼的黑色縞瑪瑙上，雕著龍尾，營(yíng)造出腕表上金龍穿身而過(guò)的真實(shí)效果。

表殼的設(shè)計(jì)可謂用心良苦。紅金的光澤令表盤(pán)紋路的每一處細(xì)節(jié)都分外奪目，一如體積、材質(zhì)和光影的微妙交織，在特定厚度的表鏡中盡顯非凡美態(tài)，令金龍戲水的一幕變得栩栩如生，詩(shī)情畫(huà)意再現(xiàn)。此款極具震撼力的表款僅限量發(fā)行88枚，將成為部分藏家的珍貴典藏。

大明火琺瑯再邀明月THE ECLIPSE IVORY ENAMEL腕表

腕表圓潤(rùn)的面容有如最富詩(shī)意的夢(mèng)境……雅克德羅再度邀明月。THE ECLIPSE IVORY ENAMEL腕表在純凈和敏銳的美學(xué)視角中，在古典主義圖案和圖樣的震撼力中，向雅克德羅達(dá)致巔峰的高級(jí)鐘表和工藝技術(shù)的致禮。首先是“Grand Feu”大明火琺瑯表盤(pán)。這項(xiàng)誕生于時(shí)光黑夜的品牌專(zhuān)有技術(shù)，要求工匠的極度專(zhuān)注和對(duì)火候的精準(zhǔn)掌控，這些對(duì)鑄造這枚色彩和紋理都獨(dú)一無(wú)二的表盤(pán)而言至關(guān)重要。在這張美不勝收的“白紙”上，用紅金鐫刻8顆星星和一輪明月。源自18世紀(jì)的設(shè)計(jì)靈感娓娓道出品牌的淵源和自啟蒙時(shí)期以來(lái)對(duì)裝飾藝術(shù)的偏愛(ài)。黑夜中美輪美奐的星辰在一枚白色縞瑪瑙雕琢的游絲調(diào)節(jié)器后面隱隱可見(jiàn)，將絲絲縷縷的詩(shī)意帶給月相顯示的每一次變幻。

這場(chǎng)精工復(fù)雜鐘表的視覺(jué)盛宴，帶著無(wú)盡的華貴登場(chǎng)。星期和月份顯示窗都位于表盤(pán)的上部，而一根頭頂月牙的雅致蛇形指針，則沿著紅金表殼的一圈數(shù)字指示出日期。纖細(xì)的時(shí)針和分針亦沿同一路線轉(zhuǎn)動(dòng)，尖削的外形和古典的線條凸顯出這款腕表出眾的和諧之美，搭配一條珍貴的鱷魚(yú)皮表帶。

篇7

本文主要針對(duì)玉器發(fā)展高峰期之一——漢代，筆者就壽縣博物館藏漢代玉器所采用的工藝、紋飾特點(diǎn)、形制進(jìn)行解說(shuō)，以饗讀者。

豬龍佩 漢（圖）

長(zhǎng)7.5厘米，寬3.4厘米，厚0.3厘米，壽縣雙橋鎮(zhèn)出土。

白玉之中泛黃色，內(nèi)有黃白相間的沁斑，佩呈扁平狀，整個(gè)器形為變形抽象的玉豬龍；采用寬刀斜刻技法，以陰線起界，龍額尖突，圓目，上下唇上卷，呈勾形，下頜突出，前足呈臥狀，無(wú)后足，寬尾微上翹；龍身滿(mǎn)布勾連云紋。有學(xué)者認(rèn)為此佩制作年代為戰(zhàn)國(guó)。

連弧紋青玉壁 漢（圖2）

外徑13.8厘米，內(nèi)徑2.8厘米，厚0.6厘米，壽縣城南門(mén)外養(yǎng)豬場(chǎng)漢墓M1出土。

青色料質(zhì)，有相對(duì)稱(chēng)黃色沁斑，玉質(zhì)純正，色澤溫潤(rùn)。呈扁平圓形，正反采用減地淺浮雕技法，滿(mǎn)飾排列有序的乳釘紋。外為小平緣，內(nèi)為弧凸緣，璧一角飾一凸起的弧紋，弧紋兩端與外緣相連。此器紋飾布局工整，精工細(xì)雕，上飾一道弧紋更屬罕見(jiàn)。《周禮·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”玉璧最初是作為禮器之用，是祭祀用品，用來(lái)禮天，后來(lái)主要用于佩戴、把玩、觀賞。

獸面紋玉劍璲 漢（圖3、4）

通長(zhǎng)8.8厘米，寬2.5厘米，厚1.1厘米，壽縣珍珠泉東100米處M12墓出土。

器物為長(zhǎng)方形，兩端下勾，背面有長(zhǎng)方形橫穿；白玉質(zhì)地，有褐色沁斑，呈半透明。正面采用減地淺浮雕的刀法雕成對(duì)稱(chēng)的勾連云紋，劍璲一端飾有獸面紋，眉須采用漢代典型的游絲雕刻技法，陰刻細(xì)線，線條犀利流暢，細(xì)如發(fā)絲，給人吹之欲起之感。此件是典型的漢代游絲雕刻技法，由此可證漢代游絲雕琢技術(shù)的成熟與精湛。

勾連云紋白玉環(huán) 漢（圖5）

外徑7厘米，內(nèi)徑5厘米，厚0.6厘米，壽縣雙橋鎮(zhèn)出土。

白玉質(zhì)，半透明，外表呈灰白色，局部有褐色和淡黃色沁斑。環(huán)體截面呈扁橢圓形，雙面以陰刻細(xì)線為界，滿(mǎn)飾勾連云紋。此器手感飽滿(mǎn)厚重，雕琢工整、精細(xì)。

誘雕龍鳳觽形青玉佩 漢（圖6、7）

長(zhǎng)8.8厘米，高3.7厘米，厚0.4厘米，壽縣雙橋鎮(zhèn)出土。

青白玉質(zhì)，較純凈，半透光，局部有白色“冬瓜霜”和黑色沁斑。玉佩雙面主飾透雕一龍一鳳，鳳負(fù)于龍背之上，鳳首曲頸上昂，鳳冠下垂與龍首頂相連，鳳尾翹起向下翻卷，龍?bào)w弓背呈月牙狀，龍?bào)w鳳身以流暢的陰線雕琢出細(xì)部紋飾。觽早為古人用于解身上服飾扳帶之用，后逐漸演變成佩帶器物。

玉劍格 漢（圖8）

長(zhǎng)4.9厘米，寬1.3厘米，厚1.4厘米，壽縣瓦埠鎮(zhèn)方家老圩出土。

劍格為白玉，半透明，有褐色沁斑，出土?xí)r鑲裝在銹殘的鐵劍上，局部呈現(xiàn)有斷斷續(xù)續(xù)絲狀鐵銹色沁。正面略似長(zhǎng)方形，中部起脊，截面呈菱形，正中有長(zhǎng)方形穿槽孔，以穿裝劍柄。劍格雙面陰線為界，以脊為中軸淺雕對(duì)稱(chēng)的獸面紋和勾云紋，獸鼻梁高挺，鼻頭如三叉戟，雙目怒睜，濃眉高挑；沿格的邊緣處陰刻一周細(xì)框線和對(duì)稱(chēng)的勾云紋及尖狀細(xì)網(wǎng)格紋。

玉劍珌 漢（圖9）

長(zhǎng)5厘米，寬4.2厘米，厚1.5厘米，壽縣八公山鄉(xiāng)珍珠泉出土。

青玉質(zhì)，不透明，呈青灰色，局部有黃褐色的沁斑，通體光素?zé)o飾。珌一端大一端小，雙面略呈梯形，中部隆起，兩端側(cè)面呈橢圓形，小端側(cè)面中部有一圓形固定孔。該器圓潤(rùn)厚重，設(shè)計(jì)流暢自然，是安裝在劍鞘末端的玉飾件。

青玉蒲紋璜漢（圖10、11）

通長(zhǎng)12.5厘米，寬1.6厘米，厚0.4厘米，壽縣公安局刑警隊(duì)移交。

一式2件，青玉，有黃色沁斑，半透明，有玻璃光澤。器形呈虹拱扁平狀，兩端平直，近似在一條水平線上，璜拱頂中部有一圓形穿孔。此器兩面以陰線起左右和下界，上部飾有微淺排列有序陰線雕刻的蒲紋和云氣紋。整個(gè)器身光滑平直，做工考究，應(yīng)為隨身佩戴之物。器物從紋飾上看，應(yīng)由早期的玉璧改制而成。古代“以玄璜禮北方”，鄭玄注解謂“半璧日璜，象冬閉藏，地上無(wú)物，唯天半見(jiàn)也”。

玉蟬漢（圖12）

長(zhǎng)5.6厘米，寬2.9厘米，厚0.8厘米，壽縣博物館舊藏。

青玉料，玉面為雞骨白，蟬形，扁平；正面中部微凸，采用陰刻手法，眼、翼、尾部線條流暢、自然，造型逼真，栩栩如牛。此器刀工潑辣、粗獷，寥寥數(shù)刀即勾出蟬體，是“漢八刀”的典型之作。鏤雕螭龍紋心形白玉佩東漢（圖13、14）

長(zhǎng)8.2厘米，寬4.7厘米，壽縣壽春鎮(zhèn)計(jì)劃生育服務(wù)站工地東漢墓出土。

白色玉質(zhì)，潔凈純正，瑩潤(rùn)剔透，有淡淡的玻璃光澤，局部有黃色沁和雞骨白皮子。玉佩以一心形鏤空環(huán)為中心，一周由三條相互纏繞的圓雕螭龍構(gòu)成。二龍首居于中間，一龍首側(cè)于一方，似是仰首眺望，環(huán)宇眾生；三條螭龍扭動(dòng)身軀，遒勁有力，或昂首注目，或似隱身于祥云之中，若隱若現(xiàn)，給人以雖靜似動(dòng)、栩栩如生的感覺(jué)。充分表現(xiàn)了龍至高無(wú)上、唯我獨(dú)尊、無(wú)拘無(wú)束、自由自在遨游四方的驕態(tài)。

玉佩選用上成和田白玉籽料，經(jīng)過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，采用高浮雕、鏤雕、圓雕、透雕、巧雕、游絲雕等多種技法琢成，真實(shí)展現(xiàn)了漢代極高的琢玉水平，此器是集工、料、技藝三者完美的結(jié)合，可謂漢代玉器制作的巔峰之作，傳世絕品。

透雕“長(zhǎng)宜子孫”雙龍璜形玉佩東漢（圖15、圖16）

篇8

南陽(yáng)玉的材質(zhì)美為其造型藝術(shù)創(chuàng)新提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，題材與形式的創(chuàng)新則是為其造型藝術(shù)形成有意味的間接顯現(xiàn)。一件玉雕作品的好壞，主要看其是否有意境，雕琢是否精湛，顏色是否用得悄，題材是否恰當(dāng)造型是否完美；要從玉雕作品的玉質(zhì)、色彩、題材、造型等方面來(lái)判斷其藝術(shù)價(jià)值。在南陽(yáng)玉雕造型藝術(shù)作品中，質(zhì)地、色彩、線條形式等均以一種特殊的方式組合在一起，形式與形式之間的配合激起了人們的審美情感。這些被朗格稱(chēng)之為“有意味”的美的運(yùn)動(dòng)形式，是所有視覺(jué)藝術(shù)的共性所在，玉雕造型藝術(shù)亦不例外。形象、顏色、線條等可以直接轉(zhuǎn)載作品的功能和藝術(shù)想象的意象世界，突破了不同審美主體在認(rèn)識(shí)上的狹隘局限和認(rèn)識(shí)差異，使玉雕造型藝術(shù)作品既具傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格同時(shí)又突出個(gè)性。它將意形變?yōu)榫唧w，簡(jiǎn)明扼要，表達(dá)性強(qiáng)，能將深刻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的道理簡(jiǎn)單化，將心中想象變?yōu)榭捎|的具體。

動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)

在南陽(yáng)玉雕造型藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人們所喜愛(ài)的人物、動(dòng)物、植物等的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使之成為具象之美。玉雕大師們追求“玉出獨(dú)山，藝在南陽(yáng)”的造型藝術(shù)風(fēng)格，將大自然靈性融入玉雕造型設(shè)計(jì)作品之中。動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)是指作品以其靜止的形態(tài)而讓欣賞者在不知不覺(jué)中產(chǎn)生一種類(lèi)似于運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)心理感受的審美形態(tài)，這是玉雕造型藝術(shù)中的動(dòng)態(tài)造型之美。經(jīng)典作品的《浴》，雖然看似為靜態(tài)的造型作品，但是也可見(jiàn)其動(dòng)感。作品中少女豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的肌膚，纖

纖玉指及濺溢盆外的流水均用白色雕琢，黑色的衣服遮擋著少女美麗優(yōu)雅的臉龐，給人以神秘浪漫的色彩。濺溢盆外的流水給充滿(mǎn)靜謐的作品帶來(lái)了動(dòng)感，而成為巧用獨(dú)山玉黑白兩色的典范之作。另一經(jīng)典作品如玉神公司的《十八學(xué)士》，整件玉雕造型作品僅用常見(jiàn)的黑白兩色，但黑白之間卻無(wú)形之中張揚(yáng)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們姿態(tài)嫻雅、恬靜舒展，仙鶴均取灰青色作頭頂，與純白色的鶴身渾然天成，在清澈見(jiàn)底的小溪旁，或引亢高歌，或翩然起舞，或竊竊私語(yǔ)，流動(dòng)的水就是造型流暢的曲線、仙鶴的不同態(tài)勢(shì)而形成視覺(jué)張力，由于動(dòng)感使整部作品充滿(mǎn)生命的活力，設(shè)計(jì)的靈感源于自然的藝術(shù)智慧。

意象造型藝術(shù)

老子曰：”道可道，非常道名可名，非常名。天地之始有名萬(wàn)物之母。”藝術(shù)作品的意象之美是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它體現(xiàn)了藝術(shù)的內(nèi)在含蓄美；它通常指的是在繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，借助于藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法匯成的情景交融、虛實(shí)相應(yīng)，能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，進(jìn)入無(wú)比廣闊的空間的藝術(shù)意境。這一美學(xué)思想的形成是中國(guó)哲學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)作品之妙、之美，造型境界之高就在于以可道之言，可視之物，可像之形來(lái)表達(dá)自然界中的不可道、不可視、不可形的“道”。歷代雕琢者都在追求玉雕造型的意象之美，玉雕造型的意境之美是隨處可見(jiàn)，普遍存在的。

玉雕造型意象優(yōu)劣是對(duì)玉雕造型藝術(shù)整體評(píng)價(jià)的一個(gè)非常重要的方面。就造型藝術(shù)而言，常常通過(guò)一個(gè)具體可視可觸的視覺(jué)形式意象傳達(dá)著深刻的意義或信息。一件玉雕造型藝術(shù)品，它的美，或在于形態(tài)，或在于色彩，或在于意象，也可能兩者或三者兼而有之。玉雕造型藝術(shù)形態(tài)逼真寫(xiě)實(shí)才能創(chuàng)作出玉雕造型精品，作品的整體造型能與力量、速度、人性等意義之間表現(xiàn)出的意象含義相聯(lián)系，其藝術(shù)性品位也因意象之美而得到提升。可以說(shuō)每一塊玉料都有其本身之意，本身之境，要使玉雕造型作品傳神、有意味，不是任何人都能做得到的。只有藝術(shù)家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，將自己內(nèi)在的意與境和玉石本身的意與境相結(jié)合，從而用自己的藝術(shù)思想和造型藝術(shù)技巧在脫琢的玉器中表現(xiàn)出來(lái)，使之成為具體的可以供人們欣賞的藝術(shù)珍品。如玉神公司創(chuàng)作玉雕精品的《境》，用自然的形態(tài)與色彩來(lái)使現(xiàn)實(shí)的“境”與道德的“心境”相聯(lián)系，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)處醬紫色的山峰白云繚繞，，近景則是綠色的波紋，似山巒走勢(shì)連綿起伏，猛一看如水浪波濤洶涌，仔細(xì)則是老子雕像，面目嚴(yán)然，須發(fā)衣衫隨風(fēng)飄蕩，任其自由飛舞。作品設(shè)計(jì)者用最簡(jiǎn)潔的雕琢手法，借用自然的色彩流動(dòng)，成功地象征了大氣磅礴的老子思想，具有很高的藝術(shù)感染力，使觀者越看越震撼。因此，以《境》為代表的、包蘊(yùn)著豐富、共識(shí)的文化、藝術(shù)符號(hào)元素與意象，獨(dú)具特色的南陽(yáng)玉造型作品體現(xiàn)了玉雕大師們追求意象、象征等藝術(shù)思想。

對(duì)比與夸張的造型藝術(shù)

朗格說(shuō)：“構(gòu)成一件造型藝術(shù)，不是靠一些互相并列的因素，而是靠那些互相影響的因素。”這種“空間緊張”通過(guò)夸張、對(duì)比等手法，突出對(duì)象中的某個(gè)特點(diǎn)或某一部分以使對(duì)象更好地傳達(dá)一定的意義的創(chuàng)作方法，是從生活原型走向藝術(shù)形象的重要步驟，又是藝術(shù)形象與生活本身拉開(kāi)距離的必經(jīng)之途。南陽(yáng)玉雕造型追求形象逼真?zhèn)魃窈瓦m度夸張，是作品的某一方面，包括作品的形態(tài)夸張、功對(duì)比能、肌理效果、觸覺(jué)感受以及作品的背景夸張與對(duì)比的造型藝術(shù)，使觀眾不知不覺(jué)的欣賞中產(chǎn)生一定的共鳴，創(chuàng)造快樂(lè)愉悅的審美體驗(yàn)。南陽(yáng)很多玉雕造型作品體現(xiàn)了大師們獨(dú)特設(shè)計(jì)與大膽追求的藝術(shù)風(fēng)格。《生命》融注了作者深刻的社會(huì)人生感悟，采用對(duì)比、夸張等藝術(shù)手法突出雕琢的對(duì)象，深深扎根于巖縫中的稚芽根莖粗壯，充滿(mǎn)著新生的力量，這是對(duì)新生命的無(wú)言詮釋。作品藝術(shù)地表現(xiàn)了自然界的生存法則，顯現(xiàn)出為新生而拼搏的力量。從玉雕大師拿起鏨子琢出的第一根須開(kāi)始，藝術(shù)家便立刻置身于符號(hào)形式的王國(guó)之中了。無(wú)論是藤蔓、野草，還是根須發(fā)達(dá)的稚芽，作品中藝術(shù)家的每一項(xiàng)選擇喚起的都是生命的整體意象。作品中植物要生存發(fā)展，受到巖石的制約，這就形成了“空間緊張”之美。

近年來(lái)，南陽(yáng)玉雕大師們不斷探索新主題與新技術(shù)，以對(duì)比與夸張的造型表現(xiàn)方式，在歡樂(lè)和諧的組合作品形態(tài)中體現(xiàn)了整體結(jié)構(gòu)和秩序之美，創(chuàng)造出了許多整體形態(tài)富有濃厚的藝術(shù)情趣的、里程碑式的作品，如玉神公司的《妙算》、《恩愛(ài)百年》，玉仙公司的《和諧家園》《暖》等等，這些造型作品用直接呼喚人

類(lèi)情感的空間造型藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了時(shí)代的文化藝術(shù)精神，突破了不同階層、不同地區(qū)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的視覺(jué)差異和局限，幫助不同層次文化水平欣賞者更好地了解造型藝術(shù)作品的文化特征和藝術(shù)價(jià)值。這些作品表現(xiàn)了各式各樣的對(duì)比與夸張的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)過(guò)去的、現(xiàn)在的可愛(ài)的人物、動(dòng)物、植物的同時(shí)，無(wú)不讓人看到大自然的千姿百態(tài)、幽默靈秀。

當(dāng)代南陽(yáng)玉雕造型藝術(shù)作品中，玉雕大師們有機(jī)借鑒融合了中西方現(xiàn)代雕刻技法，不斷追求玉雕造型內(nèi)容形式的藝術(shù)創(chuàng)新，使這門(mén)充滿(mǎn)生機(jī)的視覺(jué)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也因此不斷以嶄新的、富有人性化的造型面貌出現(xiàn)在鑒賞者視野，從而也創(chuàng)造出南陽(yáng)玉雕造型史上前所未有的新造型作品、新風(fēng)格造型、新造型氣象。使現(xiàn)代南陽(yáng)玉雕造型藝術(shù)以不斷探索人與社會(huì)、自然環(huán)境的關(guān)系為其特有的設(shè)計(jì)思路與創(chuàng)作手法，以實(shí)現(xiàn)“人、社會(huì)、環(huán)境”的和諧共存為目標(biāo)。

特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育特定的文化，作為地方特色濃厚的南陽(yáng)玉雕工藝，積淀著深厚的玉文化基礎(chǔ)，它們共同構(gòu)成我國(guó)玉雕藝術(shù)的多彩天地，豐富而精湛的各類(lèi)玉雕工藝品，展現(xiàn)出其特殊的藝術(shù)魅力，給人以知識(shí)的滋養(yǎng)，藝術(shù)的熏陶和美的享受。它將給人們帶來(lái)獨(dú)玉工藝品那美妙絕倫的繽紛世界，領(lǐng)略南陽(yáng)的獨(dú)山玉風(fēng)采。

（作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

篇9

水墨玉雕是當(dāng)代玉雕領(lǐng)域的一朵奇葩 ，意境和神韻是水墨玉雕所追求的終極目標(biāo)，也是未來(lái)玉雕藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)之一。

水墨玉雕是建立在兩個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，一是中國(guó)水墨國(guó)畫(huà)； 二是中國(guó)玉石雕刻工藝，是將中國(guó)水墨畫(huà)有機(jī)地“溶入”玉石雕刻中而創(chuàng)新出來(lái)的一種玉雕新風(fēng)格，是兩者的交集，這種創(chuàng)新符合當(dāng)代審美情趣，品位高雅，具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)過(guò)數(shù)年的失敗到成功，再失敗再成功的反復(fù)摸索，今天終于總結(jié)出一套水墨玉雕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論。

水墨玉雕與傳統(tǒng)玉雕有何區(qū)別和聯(lián)系？水墨玉雕的創(chuàng)作難點(diǎn)在哪里？

其實(shí)，水墨玉雕也是玉雕的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師不僅要熟悉傳統(tǒng)玉雕，還要熟知中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律。可能因?yàn)楦阌竦竦纳瞄L(zhǎng)水墨畫(huà)的人少，又加上水墨玉雕技術(shù)方面的問(wèn)題需要突破，籽料太貴，設(shè)計(jì)難度高深，周期長(zhǎng)，成功率低，成本較高，故無(wú)人愿意涉足。

水墨玉雕的創(chuàng)作講究玉與畫(huà)，畫(huà)與人的和諧統(tǒng)一，即“天地和諧”，“人玉合一”，體現(xiàn)作品的整體和諧韻律之美，構(gòu)圖的好壞全在“氣勢(shì)”，氣與勢(shì)，多不厭滿(mǎn)，少不嫌稀，密不通風(fēng)， 疏可跑馬，往往在氣與勢(shì)偏重一邊時(shí)，要伸出；在氣與勢(shì)沖出時(shí)，要收回；在氣與勢(shì)伸向外面時(shí)，要引進(jìn)；在布局塞滿(mǎn)時(shí)，要瀉開(kāi)。要綜合考量整體圖案構(gòu)件中的主次、虛實(shí)、藏露、因果、聚散、疏密、濃淡、參差、輕重、顧盼、層次、深淺、快慢、展收等邏輯關(guān)系，運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖與透視規(guī)律，如：近大遠(yuǎn)小， 低近高遠(yuǎn)，近實(shí)遠(yuǎn)虛，虛實(shí)相合，散點(diǎn)透視，合理留白，以白計(jì)黑，上面空天，下面空地，抽象夸張等等手法，力求以形寫(xiě)神， 形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。譬如玉雕《梅溪山房》圖，構(gòu)圖來(lái)源于宋代的古畫(huà)，通過(guò)對(duì)原圖構(gòu)圖要素的提煉，結(jié)合此籽料的實(shí)際特點(diǎn)，綜合把控氣與勢(shì)的“相合”，營(yíng)造一種悠閑靜謐的山居意境，玉、畫(huà)、人三者具有一種和諧統(tǒng)一的韻律之美，即謂：“氣韻相合”。在琢磨玉時(shí)要努力用國(guó)畫(huà)的筆觸運(yùn)用于玉雕的線面處理中，勾線不是圍繞圖形去“描”勾，而是要用書(shū)法所講究的線條去“寫(xiě)”勾，力爭(zhēng)將國(guó)畫(huà)的筆情墨趣巧妙地體現(xiàn)在玉雕作品中。水墨玉雕的許多技藝來(lái)源于傳統(tǒng)技藝，有些方面需要改良：

第一，皮色不再用于俏色巧雕，而用于“寫(xiě)”畫(huà)，用于渲染氣氛，烘托主體。

作品《松鶴延年》，利用皮的蒼黃色渲染松的古老蒼勁，烘托出長(zhǎng)壽之意。蒼黃色易使人聯(lián)想到成熟、蒼老、豐收之寓意。

作品《竹報(bào)平安》，利用青皮作背景色主基調(diào)，渲染烘托了青竹的勃勃生機(jī)，青霧的平靜安詳，另外青竹還有“節(jié)節(jié)高升”，云霧還有“青云直上”之寓意。

作品《紅梅報(bào)喜》，利用紅皮的濃淡，聚散關(guān)系渲染烘托了“喜”的氣氛，紅色代表喜慶吉祥。

以上三例作品組合在一起又成為水墨玉雕《松竹梅》組玉， 甚稱(chēng)絕妙。

第二，散點(diǎn)透視。即多角度觀察物象。散點(diǎn)透視和環(huán)形曲面雕琢可以創(chuàng)作出具有3D效果的浮雕立體藝術(shù)。

作品《姑蘇行》，通過(guò)籽料的曲面布圖，多角度散點(diǎn)透視， 大量運(yùn)用藏與露、虛與實(shí)，夸張與寫(xiě)實(shí)等藝術(shù)手法，移步換景而又通體成畫(huà)，通過(guò)荷葉的夸張，荷葉下視點(diǎn)，展現(xiàn)遠(yuǎn)處的姑蘇風(fēng)光，以小窺大。這件作品就是一件3D效果玉雕。

作品《烏鎮(zhèn)風(fēng)情》，烏鎮(zhèn)也是典型的江南風(fēng)光，但其特別之處在于“烏”，即：黑，到過(guò)烏鎮(zhèn)的人都知道千年古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)大牌樓，房舍主基調(diào)基本上是“烏黑”的，如何突出“烏”的效果呢，本件選料時(shí)采用墨色濃重的青花料以渲染“烏”的背景， 用青花中的聚墨做成墨荷，上空天利用殘墨渲染天空的“黑”， 反襯小橋、流水、人家、漁舟的“白”，對(duì)比強(qiáng)烈，藝術(shù)效果鮮明，用散點(diǎn)透視，主視角也采用墨荷下視角，以小窺大。藝術(shù)手法與《姑蘇行》基本相同。

第三，水墨畫(huà)的創(chuàng)作理念與中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家的哲學(xué)思想相吻合，講究“天地和諧，陰陽(yáng)共生”的儒道思想，這也符合西方的現(xiàn)代唯物主義辯證法的哲學(xué)思想，水墨玉雕的創(chuàng)作也是采用唯物辯證法的哲學(xué)理念來(lái)觀察分析事物的。在實(shí)際創(chuàng)作中， 在結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確的前提下，不再追求線面的“精”、“細(xì)”、“準(zhǔn)”、“清晰”的傳統(tǒng)制玉要求，而只求線面整體的韻律協(xié)調(diào)，氣勢(shì)得洽，有時(shí)還故意把線面做得“朦朧”，“歪歪扭扭” 以表達(dá)水墨玉感的“朦朧美”、“枯朽美”、“陳舊感”等特殊要求，如圖《春江水暖》就是朦朧美作品。

第四，水墨玉雕是形的藝術(shù)。講究的是以形寫(xiě)神，以形寫(xiě)意，形神兼?zhèn)洌⑸裼谛蔚男紊窈弦坏乃囆g(shù)感受，水墨玉雕不再苛求逼真的寫(xiě)實(shí)而追求含蓄的寫(xiě)意，有“大寫(xiě)意”和“小寫(xiě)意” 兩種。

第五，水墨玉雕用料講究原籽、原形、原皮、原色，設(shè)計(jì)與雕琢?xí)r講究“保形”、“保皮”、“保色”、簡(jiǎn)稱(chēng)“四原三保”。原料與構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一，也是天然與人文，物質(zhì)與意識(shí)的和諧統(tǒng)一，因此為了雕琢?xí)r少減玉料，常采用損耗料較少的浮雕，最忌深剽硬琢破壞玉料天然屬性美。

篇10

在中國(guó)古代，人們的很多生活器具是以玉雕成的，能常戴在身上的唯有玉佩。古人對(duì)玉佩的熱愛(ài)不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格，所以古語(yǔ)有“君子無(wú)故，玉不去身”。《周禮?玉藻》中對(duì)佩玉事宜的表述有：“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬。”更是把直接玉佩上升到禮法。

而玉佩同時(shí)也是佩飾的一種，在我國(guó)古代，佩飾主要是指懸掛在腰帶上的飾品。中國(guó)人佩玉的風(fēng)習(xí)起源很早，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有這樣的描寫(xiě)：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”這里所說(shuō)的“雜佩”就是指玉器佩飾。

富含深邃的仁德寓意

玉佩在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中具有相當(dāng)重要的地位，而這種重要地位的形成首先是與國(guó)入的觀念發(fā)展密不可分的。早在新石器時(shí)代，玉作為一種“美石”，就與祭祀、禮儀等觀念性的活動(dòng)聯(lián)系在了一起。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本為自然物質(zhì)的玉石被人為地賦予了豐富的文化內(nèi)涵，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等內(nèi)容與玉的天然物理性能相比附，于是出現(xiàn)了玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)。在《禮記?聘義》中有這樣一段記載，子貢問(wèn)孔子，為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)呢?是不是因?yàn)橛裣∩俣攵嗟木壒?孔子回答說(shuō)：“非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)；德也；天下莫不貴，道也。”

另外，按孔子對(duì)玉的十一種象征的解說(shuō)是，認(rèn)為玉質(zhì)溫柔滋潤(rùn)而有恩德，象征仁；堅(jiān)固致密而有威嚴(yán)，象征智；鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清揚(yáng)且服于禮，象征樂(lè)；玉上的斑點(diǎn)掩蓋不了其美質(zhì)，同樣，美玉也不會(huì)去遮掩斑點(diǎn)，象征忠；光彩四射而不隱蔽，象征信；氣勢(shì)如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山大河，象征地；執(zhí)圭璋行禮儀，象征德。從這里可以看出，玉器早已超出了一般的審美范疇，而是作為一種觀念的載體，成為儒家理論體系內(nèi)核中的重要象征物，對(duì)玉的形而上的理論概括也就是在這一非同尋常的時(shí)代中基本完成了。

郭寶鈞先生曾總結(jié)道：“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這一觀念體系已基本建立和比較完備，這種觀念體系可以說(shuō)是“后世玉器發(fā)展不衰的理論根據(jù)和精神支柱”。正是由于玉器與道德人倫觀念的密切聯(lián)系，才有了“凡帶，必有佩玉”、“佩玉表德”、“古之君子必佩玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”之說(shuō)，從而使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的佩玉之風(fēng)盛行，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

充滿(mǎn)東方文化的生活情趣

魏晉以后，男子佩戴雜佩的行為漸少，以后各朝都只是佩戴簡(jiǎn)單的玉佩，而女子在很長(zhǎng)時(shí)間里依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來(lái)環(huán)佩叮當(dāng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，因此“環(huán)佩”也漸漸成了女性的代稱(chēng)之一，環(huán)佩在樣式和佩戴方式上是不斷變化的，清代學(xué)者葉夢(mèng)珠《閱世編?內(nèi)裝》解釋說(shuō)：“環(huán)佩，以金絲結(jié)成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫串成列，施于當(dāng)胸。便用則在宮裝之下，命服則在霞帔之間，俗名墜胸，與耳上金環(huán)，向惟禮服用之，于今亦然。”可知清代女性的環(huán)佩已經(jīng)從古時(shí)只系于衣帶的腰飾，而轉(zhuǎn)為墜于胸問(wèn)的項(xiàng)飾了。

如今的玉佩已逐漸成為首飾時(shí)尚，許多人都非常喜愛(ài)。玉佩中的中國(guó)傳統(tǒng)圖案形式也是多種多樣，寓意深刻，數(shù)不勝數(shù)。它融合了中華玉石文化的豐富內(nèi)涵，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的一朵光彩奪目的奇葩。玉佩與其他珠寶飾品不同的是，它在對(duì)人進(jìn)行裝飾的同時(shí)，更在乎人們的精神感受，已成為人們精神寄托的直觀物質(zhì)表達(dá)形式。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和注重精神感受的現(xiàn)代，佩戴蘊(yùn)藏有豐富東方文化內(nèi)涵的玉佩，將更能體現(xiàn)出自己的個(gè)性、品味和民族氣質(zhì)。

在玉佩中，往往運(yùn)用了人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字造型，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話(huà)故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一幅圖案”的美術(shù)表現(xiàn)形式，反映人們對(duì)美好生活的追求和向往，充分體現(xiàn)了玉石文化的精髓。玉佩中的中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，形式多樣，大體有吉祥如意、長(zhǎng)壽多福類(lèi)、家和興旺類(lèi)、安寧平和類(lèi)、事業(yè)騰達(dá)類(lèi)和辟邪消災(zāi)類(lèi)等，其中以吉祥如意類(lèi)圖案為多。

精工卓越的美麗裝飾

另外，玉佩的種類(lèi)也很多，其中極具代表性的一類(lèi)為牌形玉佩。牌子俗稱(chēng)別子，為明清兩代流行的一種墜飾，形狀多為矩形、圓形、橢圓形，牌頂上有孔可以穿帶。有些是直接可以佩帶，有些卻要嵌鑲后才能佩帶，此種玉牌多琢單面紋飾。

宋代牌形玉佩形式多樣，大多不做邊框，鏤空技法運(yùn)用廣泛。元代的牌形佩則多做有邊框，聯(lián)珠紋邊框粗大厚實(shí)，內(nèi)部紋飾往往高于邊框，透雕深琢，層次分明，器表有鉆砣痕。明代牌形玉佩比前代的牌形玉佩稍厚，多呈長(zhǎng)方形，器體較小，用淺地隱起的技術(shù)來(lái)突出主要紋飾，四周留有較窄的邊框。佩面上的紋飾，也出現(xiàn)了一批描繪文人山水及詩(shī)文詞句的畫(huà)面。較為流行的是，在佩的正面雕琢和臨摹當(dāng)時(shí)名畫(huà)家沈周、文徵明等人的山水畫(huà)；佩的背面則鐫刻著詩(shī)句或印款，確有一種高雅脫俗的韻味。也有器面飾龍、螭、鳥(niǎo)紋的。

明人陸子岡善制玉牌，且技藝高超，無(wú)人可比，故稱(chēng)“子岡牌”，后世仿制他作品的人很多。

牌形玉佩發(fā)展到清代，尺寸較明代加大，造型一般呈委角橢圓狀或方形，圖案琢磨細(xì)致規(guī)整，幾乎無(wú)一草率之處。花蕊、葉脈以及蟲(chóng)鳥(niǎo)的須翅，均刻畫(huà)得清晰可見(jiàn)，拋光精致，常呈現(xiàn)出一種極佳的溫潤(rùn)細(xì)膩而又柔和的油脂光澤。

清代中后期，牌形佩日益厚重粗笨，不但邊框?qū)掗煟疑隙说母郊蛹y飾也更加復(fù)雜凌亂，有時(shí)佩的下端還增添了一些小型的裝飾。

圖案內(nèi)容除繼承明代傳統(tǒng)外，還出現(xiàn)了戲劇人物、小說(shuō)故事的畫(huà)面，器表雕琢細(xì)膩，平滑光潔，邊框加寬。除傳統(tǒng)造型的牌形佩外，還有其他造型的玉佩，如工字形牌、方形牌、菱形牌等。總體來(lái)講，清代晚期的牌形玉佩制作多粗糙不精，大不如前。