導語：如何才能寫好一篇孝文化的現實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學學院2011級倫理學專業碩士研究生，研究方向：公民道德建設。

摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現象缺失的現象入手，積極探索孝文化在建設“421”和諧家庭的指導作用，將二者相契合，為孝文化在當代的現實意義尋找出路。

關鍵詞：孝文化；421家庭；現實意義

隨著計劃生育政策的實施以及我國現代化的不斷深入，作為社會最基本的社會組織形式――家庭發生了重大的變化。傳統的孝文化也在家庭結構的變化中發生震蕩，具體表現為連續性和更新性。

一、孝文化及“421”家庭模式界定

（一）孝文化的界定

孝是以血緣關系為紐帶，晚輩對于長輩的贍養、遵從和敬重。這種倫理關系是年低者對于年長者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時代產生，發展于奴隸社會，于封建社會成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會生活的各個領域。中國社會是奠定在孝文化基礎之上的社會，是中華民族的人生之道。

（二）“421”家庭模式界定

“421”家庭模式是指一對獨生子女結婚后，所組成的家庭結構模式：獨生子女雙方父母、獨生子女所結成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨生子女。也就是說由兩個青年人承擔起贍養四個老人和撫養一個孩子的生活壓力。這種家庭模式已經成為當代中國最為普遍的家庭結構。這種家庭模式引發了重要的社會問題，影響最大的就是養老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對養老問題，提倡養老社會化，又與傳統意義上的孝文化相悖，“養兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到沖擊，加之醫療保險的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。

二、“421”家庭建設中存在的問題

隨著市場經濟的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統的孝文化被拒之門外，傳統與現代，歷史與現實間的沖突加劇了傳統生活與現代生活的沖突，產生了一系列的問題。

（一）代際關系的變化凸顯了“421”家庭的穩定

代際關系的緊張和沖突，打破了傳統家庭的穩定性，家長同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標準，尤其是房屋產權私有化后，和諧家庭的規則被打破。這就成為年輕人的主要精神負擔。城鄉二元社會化的模式是經濟發展的產物，不可能在短時期內消亡，農村剩余勞動力大量涌入城市，成為城市建設中重要的隊伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養”。青年人接受新事物的能力較強，在價值觀和行為方式上與父母產生很大分歧，代際矛盾嚴重，多元的社會價值沖突使三代人的生活方式發生明顯差異。“421”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時缺失的東西全部補回來，并延續自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長的犧牲與慈愛，甚至現代存在的特殊群體”啃老族”的出現，與父母的教育方式有重要關系。青年一代則希望活出自己，實現自身價值，追求事業，追求愛情，追求幸福。面對年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現象則表現出年輕人棄老現象，認為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養老問題成為當今社會的重要問題。解決養老問題，必須強化家庭養老的作用和地位，這是傳統孝文化的重要所在，是依靠傳統的倫理關系維系和解決社會問題的有效渠道之一。

（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差

“421”家庭模式既要求兒女在精神物質雙方面對老人進行供養，又在贍養的過程中要加入與老人的交流，花費大量的時間和精力。年輕的父母們既要拼殺于事業當中，尤其是在競爭激烈的社會里尋找立足之地，需要大量的時間去整合人際關系，利用閑暇時間充實自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負起核心家庭的負擔，同時要應對外界關系的疲憊，還要盡贍養老人的義務，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業。當然，也有的年輕人對于盡孝的行為方式出現偏差，在經濟社會的影響下，認為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應該根據老年人的特征，結合自己父母的實際，在征得父母諒解的同時，常回家看看，按照父母的實際需要表達盡孝方式，報答養育之恩。

三、孝文化在“421”家庭建設中的現實意義

孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會主義和諧社會建設中，只有最基礎的倫理結構和諧才能形成全社會的和諧，因此“421”家庭的建設必須從實際出發，將傳統孝文化納入建設體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設和諧“421”家庭，促進社會和諧穩定發展服務，實現孝文化的價值，并賦予孝文化新的時代內涵。

（一）創造道德環境，實現代際和諧

傳統文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統的孝文化強調贍養之道，然而，當前的“421”家庭中，年輕人面對贍養和事業進退兩難。“父母在，不遠游”古訓很難實現。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母備受孤單之時，常回家看看，哪怕是一句問候，也會填補老人家內心的孤寂。和諧社會的孝體現到的風貌和規范，是和諧人際的重要體現，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養兒不知父母恩，面對身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學習，并付諸實踐。

（二）尊重奉養傳統，兼顧多樣方式

儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當今中華民族的傳統美德，在當今仍然有時代意義，它是每一個公民都應該具備的基本道德，是一個社會文明程度的體現。愛父母要發自肺腑，是內心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會輿論，經濟環境的制約，是親緣間最樸實無私的愛。古代奉養父母是兒女的義務，“養兒防老”也是中國傳統社會特色產物。養只是物質上的滿足，而非是敬，非愛。止養不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強社會保障體系建設，探索多樣化養老方式，結合城市和社區發展，將養老體系納入到城區規劃之中，建立社區養老機構，建立社會養老基金，培訓陪護人員上崗，建立老年游樂場館，使老有所養，老有所依，老有所樂。現代家居養老方式，通過社會化的服務，將老人的奉養以雇傭鐘點工或者短期工的方式進行，配合醫療和保健等必要設施，為老年人服務。社會養老不僅可以拓寬養老空間，合理分配資源，進一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會中仍然可以享受關愛。這種多元化養老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設中。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟天下。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

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一、高校食堂文化及現狀

(一)高校食堂文化的含義

高效的食堂建設包括管理、服務、育人、經營四大功能，因此高校食堂不僅僅是一所高校的后勤服務部門，也是一所高校校園文化成熟與否的重要體現，目前我國高校的招生已經不再像以前那樣受到地域的限制，一所高校生源來自不同地區、不同民族的都有，所以高校食堂文化既要融合高校所在地區的歷史、民族文化，更需融合校園文化的精華，因為它的服務主體畢竟是在校園。高校食堂必須考慮其企業文化本性能否被廣大師生員工所接受，而要被他們認可，最直接有效的途徑就是利用校園文化對企業文化進行改造。這就造成了高校食堂文化鮮明的特殊性。

(二)高校食堂文化建設目前存在的問題

1.食堂管理比較混亂。目前大部分的食堂都由個人承包經營，每個窗口之間的競爭都很激烈，為了贏利，業主問各顯神通，在競爭中往往不顧及學校的規章制度，通過各種方法手段來爭取客源。給學生、老師的感覺就好像是到了菜市場一樣，試問高校的食堂管理者這樣的就餐環境不會影響您的心情嗎?

2.食堂的衛生存在一定的隱患。食堂的餐具一般都是放在學生和老師容易拿到的地方，但上面很少有遮蓋物，這樣就會容易落灰塵，而且食堂用的筷子大部分都是家用的那種竹子筷子，很少有衛生筷子，在取筷子的時候大家都是直接用手去挑筷子，你來挑一雙，他來挑一雙，這樣就很不衛生，容易導致病菌的傳播，增大了傳染病菌在學生、老師之間的傳播機率，嚴重危害師生的身體健康，而且有的工作人員在工作期間不佩戴工作帽、手套等，在用餐的過程中經常會發現毛發等雜物出現在食物中，更有甚者，有的工作人員在盛菜飯的時候會經常把手指伸到飯菜中，相信當您看到這樣的服務，您的心情一定也好不到哪去。

3.如何解決食堂的剩飯剩菜?有的高校食堂為了節約開資，經常將中午剩下的飯菜，在晚飯中繼續提供給師生用餐，在夏天的時候由于天氣比較炎熱，有些飯菜就會變質，影響師生的健康飲食，有的飯菜不用去品嘗，直接通過肉眼就能看出來，剩飯剩菜的顏色就比較淡，新鮮的飯菜顏色比較明顯。有的食堂將剩下米飯直接做粥，在食用的過程中明顯能感覺出與新米做出來的粥的差別，而且價格還是不變。這樣又直接導致的師生的經濟損失，更有甚者，將陳年的大米、糙米提供給師生，這樣都會使學生、老師的身體健康受到很大的影響，達不到正常的營養需求。

4.食堂在配餐中存在隱患。我們都知道有些食物如果共同食用，可能會引起食物中毒。例如燉豆腐，其豆腐中還有蔥葉，蔥葉與豆腐一起燉，會使蔥葉中的草酸與豆腐中的鈣合成草酸鈣，不但影響鈣的吸收，還不利于腸胃的營養吸收，而且還容易形成結石，在這個方面存在健康問題。類似于這樣的問題還有許多，這樣的學校食堂你敢長期去吃嗎?

5.營養師的配備。目前很少有食堂能夠配各一名專業的營養師，甚至有的食堂老板根本就不知道高校食堂應該配備營養師。這樣的食堂所提供的飯菜營養搭配能否達到國家所規定的營養要求嗎?這樣的食堂充其量也就是能給學生、老師解決溫飽，至于營養的合理搭配就更無從考究了。

6.校外用餐。相信大家都知道，高校的周圍都有很多的露天小商販、小飯店、快餐廳等等，他們的生意要遠遠的好于食堂，這種現象在全國是非常普遍的，也許這些小商販、小飯店、快餐廳的存在的確在某些方面減輕了高校食堂的工作壓力，但從另一方面來看，它們的衛生條件是否能夠完全達標，能夠保證學生的健康，目前已經曝光的“地溝油”相信已經給了大家一個震驚，難道是食堂就沒有責任把學生從這些露天小商販、小飯店、快樓廳手中在搶回來嗎?不知道高校食堂的管理者是否想過這樣的問題：學生們為什么要到校外去用餐?

二、高校食堂文化與校園文化的關系

高校食堂文化是指高校食堂在“三服務、三育人”的活動過程中形成的，高校食堂也是高校育人的另一主戰場，一個良好的食堂文化對一名學生的人格修養也會起到積極的引導教育作用。因此。我們不應當把食堂僅僅的認為是一個簡單的就餐場所。

一個良好的就餐環境，不僅能解決溫飽問題，還會使用餐人感到身心愉悅，食堂是高校學生“三點一線”生活方式中必不可缺少的一個環節，學生們在結束緊張的學習后，帶著饑餓的肚子來到食堂就餐，如果食堂能夠給學生提供一個家一般的就餐環境，將會使學生在很短的時間內恢復旺盛的精力，反之，對于學生來說食堂將會變成另一個“受難所”，使學生對大學的生活產生失望、絕望的心態，這樣不利于學生身心的健康成長，也不利于高校的發展與生存，學生們的口碑對一所高校的發展是至關重要的。也就是說，高校食堂既要為學生提供營養可口的美餐，也要為學生提供精神文化的“盛宴”。食堂服務育人功能的實現，取決于是否建立健全的服務育人機制，服務人員的綜合素質和服務技能，設施設備能否滿足師生員工的就餐需求，以及是否有整潔的就餐環境和和諧的文化氛圍。

高校的食堂文化建設對一所高校的發展是至關重要的，學生、老師吃不好，其他的教學活動效果也會受到影響，甚至會影響學校在社會的聲譽，影響高校的招生，如果一所高校的招生出現了問題，那么發展還從何談起?

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關鍵詞 企業文化 科學發展 員工素質 創新能力 員工素質 與時俱進

“企業文化”是企業全體成員所普遍認同并自覺遵循的一系列理念和行為方式的總和，通常表現為企業的使命、愿景、價值觀、行為準則、道德規范和沿襲的傳統習慣等等。這一名詞的出現，始于20世紀80年代，之后迅速傳播、廣為流傳，對企業界產生了極為深遠的影響。企業文化既包括清晰可見的企業的規定、行為，又包括隱藏在行為背后的思維方式、價值觀念。恰如人的思想決定人的行為，企業文化影響企業的決策、行動，進而深切地影響著企業的前途和命運。在市場經濟的大潮里、在經濟一體化的進程中，優秀的企業文化可以使一個企業在驚濤駭浪中乘風破浪，在和風細雨中順暢航行。因而，加強企業文化建設具有極為重要的意義。

一、加強企業文化建設的現實意義：

（一）加強企業文化建設有利于科學發展觀的貫徹實施。

科學發展觀強調“綠色GDP”，堅持“以人為本”。要求企業在追求利潤的同時，堅持提高職工素質、履行社會責任、保護生態環境，以全面、協調、可持續的原則，“促進經濟、社會和人的全面發展”。而要實現這些綜合目標，沒有良好的企業文化的根基，難免顧此失彼，陷入盲目與混亂，并因此喪失良好的企業形象，降低企業的社會聲譽。

（二）加強企業文化建設有利于企業創新能力的提高。

創新是企業持續發展的法寶和源泉，是企業穿云破霧、基業常青的前提和保證。在變化萬端的市場上，一個企業創新才能持久，超越才能發展。世界五百強勝出其他公司的根本原因，就是這些公司的企業文化與普通公司不同，他們憑借“團體協作精神”、“以客戶為中心”、“平等對待員工”、“注重激勵和創新”，這四大支柱所形成的企業文化力，得以長盛不衰。

（三）加強企業文化建設有利于全面提升員工素質，增強員工工作幸福感。

在和諧社會的構建過程中，企業既是職工奉獻社會、體現自身價值的平臺和場所。又是職工體驗工作幸福感、提升自己水平境界并學習相關技能本領的陣地和舞臺。一個具有優秀企業文化的公司，可以增強職工的自豪感和自信心，體現出強大的凝聚力。在實際工作中，使員工形成良好的思維方式、行為習慣，并從中受益。

二、加強企業文化建設的有效途徑：

（一）企業文化是由精神文化、制度行為文化和物質文化三個層面組成的有機的系統，企業文化建設需要正確處理三者的關系。

只有三個層面全面發展、協調運做，才能收到事半功倍的效果。在灌輸、提煉先進理念的同時，制度和物質層面的建設必須跟上，使理念上的提升、制度化的約束、人性化的關懷共同作用于企業、作用于員工。當企業的價值觀逐步得到接受、認同、內化，從而轉變為企業、職工的自然流露的時候，企業文化的建設也就達到了一個自主管理、“無為而治”的境界。

（二）企業文化建設應重視理念層面的建設，并以此為重點，帶動企業文化的整體建設。

華為公司指出：“資源是會枯竭的，唯有文化才會生生不息。一切產品都是人類智慧創造的。化為沒有可以依存的自然資源，唯有在人的頭腦中挖掘出大油田、大森林、大煤礦。精神是可以轉化為物質的，我們堅持以精神文明促進物質文明的方針”。知識和智慧深藏于人的頭腦之中。“每個人都擁有一些特殊的信息，每個人只有在愿意主動合作時，才會應用這些信息。”強迫與壓制是沒用的。員工只有充分認識到自己行為的意義，才可以獲得持久的推動力，從而調動一切積極因素，創造條件、挖掘潛力，變不可能為可能。優秀的企業文化是彌補個體理性不足，貫徹和諧優質理念，進而轉化為實際行為的有效武器。

（三）企業文化建設應加強制度文化的建設。

企業制度文化是由企業的法律形態、組織形態和管理形態構成的外顯文化，它是深藏海中的企業文化的冰山可以見到的一角，是實現物質文化和理念文化有機結合的企業文化的中堅和橋梁。健康的制度將削弱或取代個人影響力在企業中的過分存在，為公司的平穩發展創造條件。將公司的主要價值觀念通過規則制度加以規范，可以使企業文化得到保證和強化，逐漸滲透扎根在企業這肥沃的土壤之中。

（四）建設企業行為文化時需要明確規范、易于操作，以便在塑造品牌、服務社會的同時，培養良好的職業習慣。

電力客戶服務電話95598對服務人員接聽電話時的服務有求，在這方面作了明確的規定。例如：（1）保持電話暢通，電話鈴響4聲內接聽，超過4聲應道歉。應答時要首先問候，然后報出單位名稱和工號。（2）接聽電話時，應做到語言親切、語氣誠懇、語音清晰、語速適中、語調平和、言簡意賅。（3）受理客戶咨詢時，應耐心、細致，盡量少用生僻的電力專業術語。（4）核對客戶資料時（姓名、地址等），對于多音字應選擇中性詞或褒義詞，避免使用貶義詞或反面人物名字。（5）接到客戶報修時，應詳細詢問故障情況。（6）因輸配電設備事故、檢修引起停電，客戶詢問時，應告知客戶停電原因，并主動致歉。（7）客戶打錯電話時，應禮貌地說明情況。（8）客戶來電話發泄怒氣時，應仔細傾聽并做好記錄，對客戶講話應有所反應，并表示體諒對方的情緒。（9）建立客戶回訪制度。這些規定充分考慮了各種情況，幾乎是面面俱到，切實可行，極具規范。

（五）企業文化建設需要充分重視其實際效果和作用程度。

企業文化的貫徹和普及是一項系統工程，對各個環節都需要斟酌考慮、確保扎實可行。企業文化的提煉和保持需要全員參與、全面滲透，長期貫徹、不懈堅持。無論企業文化的形成方式和過程如何，也無論企業文化的強弱程度怎樣，如果不轉化為現實的東西、內化成員工的意識和行動，都只能是虛假的、無用的、華而不實的，都只能是無源之水、無本之木。有一些加強企業文化建設的具體措施，方便而使用，例如：建設過程中廣泛征求員工意見、將《企業文化手冊》分解成每位員工樂意參加的具體活動，堅持企業培訓，進行每月一題的講座，組織員工進行定期演講和討論、舉辦相關的課程班等。在舉辦各項活動時，以“微笑”、“您好”為起點、以“感恩”、“愛心”為紅線、以“國家”、“責任”為高度，可以起到在潛移默化中強化企業文化的作用。在這些活動的進行過程中，需要堅持幾個原則。即：對領導，應以堅持為先；對干部，應以灌輸為主；對員工，應以參與為要。只有這樣，企業文化建設才能深入人心，收到深遠而長久的效果。

（六）企業文化的灌輸需要直觀明確、深入淺出。

通俗易懂、喜聞樂見的形式，可以引發員工的興趣，便于消化吸收，并內化遷移到現實的行動。座右銘、《企業文化手冊》、企業文化內刊都是易于接受、便于傳播的有效形式。海爾的“真誠到永遠”，同仁堂的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”都是膾炙人口的名言佳句。沈陽香雪面粉公司掛面車間“條條出精品，袋袋送溫情”，檢斤工“斤斤計較、兩兩不差”的格言，樸素生動，易于傳播。北京科瑞集團把企業經常遇到的上百個問題編在一起，配以漫畫和作者評論，深刻透徹，廣為流傳。只有便于傳播，才能廣泛吸收。只有融會貫通，才能方便使用。從而化腐朽為神奇，將潛在的文化力轉化為現實的生產力。

（七）企業文化的建設需要言行一致、注重細節。

如果一個企業希望創造民主氛圍，減少等級觀念。開會時取消按職務等級安排座位，不在桌子上放置名牌，都是從細節開始淡化等級觀念的有效措施。否則，一方面將“打破等級森嚴”寫入企業文化的范本。一方面，在開會、服裝等方面嚴格執行等級規定。說和做兩張皮，理念細節相脫節。言行不一，自相矛盾，又怎么能夠使企業文化理念得到有效貫徹和準確實施呢？在這種文化下的職工或者會效仿追逐、喪失誠信，或者會憤憤不平，離心離德，又何談搞好企業文化建設呢？

（八）企業文化的建設需要與自身發展階段相適應，不斷創新與發展。

在初創期，企業實力弱小，羽翼尚未豐滿，適宜采用提倡謹慎的資本管理和大膽開拓的競爭策略的探索型文化，以靈活的方式應對市場風險。在成長期，企業實力獲得了增長，市場份額得以增加。迅速提升企業管理水平成為當務之急。管理水平不足會導致錯誤決策。多元化發展和盲目擴張成為這一階段主要的陷阱與深淵。這一時期宜采取進攻性文化。進攻型文化一方面強調拼搏進取、以變制變，提倡“簡單至上”、以速制勝。另一方面也提倡穩健，強調有序，反對盲目。在成熟期，企業資金充裕，運轉自如。但容易夜郎自大、固步自封。這一時期，小富即安、保守僵化等思想易侵蝕企業，使企業的創新精神逐漸喪失殆盡。此時，變革型文化成為解決這一矛盾的最佳選擇。變革型文化提倡打破現有格局，推崇技術創新和思想革命。通過改革原有制度和等級觀念等一系列整合，常常可以使企業重現生機和活力。在衰退期，企業管理僵化，產品和技術過時，失去了競爭力。面臨生死抉擇的嚴峻現實。此時。可以大刀闊斧地對企業精神層、制度行為層和物質層進行全面優化整合，去偽存真，去粗存精。通過剔除企業舊的軀體上的弊端，保留合理先進的成分，塑造一個全新的企業，使企業重獲活力，再度升騰。當然，具體問題具體分析，是活的靈魂。一切情況都需要“有的放矢”，從實際出發，以求得理論和現實的最佳結合。

（九）企業文化建設需要與內外環境相適應，與時俱進。

企業文化是個動態概念。在一定時期內保持穩定的同時，需要隨環境的變化進行調整，以達到持續改進的目的。在企業文化體系中，企業的價值觀、愿景、使命等核心理念是相對穩定的。無論企業如何發展，采取怎樣的發展戰略和經營思路，核心理念都基本不會變化。而經營理念和管理理念相對于核心理念而言，則屬于，是會變化的。可以根據企業的戰略需求，進行適當調整和補充，堅持動態管理。在這方面存在一些負面的例子。例如：蘋果電腦的理念“我就是與眾不同”，在企業發展的初期促進了創新，使公司得以較快發展，但后來，它卻滋生并助長了員工的“我行我素”思想和企業產品的不兼容風格，使企業內部溝通困難，外部出現了產銷脫節的局面。內外交困之下，它又沒有根據形勢的變化對企業文化進行適時調整，最終導致了失敗的命運。在這方面，成功的例子也屢見不鮮。四十年前，大慶石油提出了著名的“四個一樣”，即“黑天和白天工作一個樣、晴天和雨天工作一個樣、領導在場和不在場一個樣、沒有人檢查和有人檢查一個樣”。四十年后，它又提出了“四個不一樣”，即“素質高低使用不一樣、管理好壞待遇不一樣、技能強弱崗位不一樣、奉獻大小薪酬不一樣”。這些一樣和不一樣，在不同的歷史時期、不同的社會背景之下，同樣強化了企業良好的文化氛圍，起到了促進企業發展壯大的作用。

如上所述，加強企業文化建設具有極為重要的現實意義，在企業文化建設的過程中需要綜合考慮各種因素，進行企業文化建設是一項全面而系統的工程。企業文化絕對不是可有可無的，一個沒有文化的民族不足以自立，一個沒有文化的企業不足以自強。當形形的企業文化五彩繽紛地呈現在我們面前時，企業文化的森林將會漫山碧透，四季常青。

參考文獻

[1]高立勝.科學發展觀為企業文化建設開辟了新路徑，省略

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[關鍵詞] 財務審計信息化；審計軟件；數據采集；會計核算模型；會計信息失真

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 22. 009

[中圖分類號] F239.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2012）22- 0015- 03

計算機應用技術的迅猛發展使會計電算化廣泛普及，致使財務審計信息化成為現代財務審計的必然趨勢。財務審計信息化是指在審計過程中使用審計軟件和計算機技術，從確定審計目標，制訂審計計劃，收集、整理、分析審計證據，到出具審計報告以及審計過程綜合管理整個流程都運用計算機輔助完成。可見，計算機審計是對會計電算化技術的拓展性應用，是實現財務管理科學化和現代化的重要手段之一。我國高校財務審計信息化工作起步較晚，目前在實踐中仍存在一些問題。故而，本文針對高校財務審計信息化的現狀，分析財務審計信息化的優勢以及遇到的問題，并提出解決問題的辦法與思路。

1 財務審計信息化的主要技術優勢分析

財務審計信息化的主要優勢體現在審計軟件的設計和計算機技術的運用兩個方面。

1.1 運用審計軟件模擬手工審計流程，可大量節省人力資本，提高審計的效率與質量

具體表現在：①自動測試賬目是否平衡。采用傳統的手工審計方式，審計人員進入審計工作場地后首先需要核對賬目，按照會計核算規則要求審查被審計單位的賬賬、賬表是否平衡。采用計算機審計后，審計軟件會自動檢測賬目是否平衡，并自動生成會計報表，從而免去了傳統人工審核平衡賬目這一環節，提高了工作效率。②快速準確地處理大量信息。高校經費的核算與管理由學校財務部門對各院系與行政單位按經費預算指標控制，有的實行總額控制，有的按項目管理，但不論采用哪種經費管理方式，在傳統的手工審計環境下，按要求對數據進行分類、匯總、統計、分析都是一項繁瑣耗時的工作，工作量大、易出錯，效率低。但在采用審計軟件的情況下則變得輕而易舉。審計人員通過設定條件，利用軟件對海量的財務數據進行快速準確的篩選、統計、對比、分析，從而快速得出正確數據，提高了審計的效率和質量。③多種方式查詢賬目。審計軟件最主要的功能是完成審計查賬任務，軟件可提供多種查賬方法，如按借方發生額、按貸方發生額、按制單日期、按會計科目、按項目、按部門等，同時又可按多種條件復合查賬，并且通過賬目直接追蹤會計憑證，即查賬時可隨時訪問該記錄的記賬憑證，會計分錄一目了然。特別是按部門查賬法，將部門經費按項目歸集在一起，可避免審計查賬時出現項目遺漏。④審計抽樣快捷客觀科學。在審計實踐中，按照審計工作程序需進行憑證抽樣審計，在樣本的選擇上審計軟件可提供快捷、客觀、科學的方法，使樣本更具代表性。在樣本選擇上，審計軟件的自動抽樣程序可按照審計人員設定的抽樣條件，自動生成樣本庫。同時，軟件的自主抽樣方式在需要選取某一特定項目的樣本時，可快速、準確地搜集到所需樣本。例如，抽樣一定金額之上的辦公用品支出，軟件可將賬目按發生額大小自動排序，同時，利用“摘要”篩選功能進行歸集，這樣審計關注的樣本就形成了。然后，審計人員按照系統提供的樣本審查紙制的原始憑證，并根據抽樣審計的實際情況調整樣本量。[1]可見，審計軟件的應用可提供快捷、科學、客觀的抽樣方法以獲取充分、適當的審計證據。

1.2 計算機電子表格及文字處理軟件進一步提高了審計工作的質量與效率

目前的審計軟件具有將查賬結果輸出，并以Excel電子表格形式獨立保存的功能，而且輸出的格式與系統中顯示賬目的格式完全一致。所以，在審計實務中，審計人員可針對輸出的賬目，利用Excel電子表格提供的各種功能，對數據進行分類匯總、統計分析、復核計算。特別是當Excel表與表之間的數據相關聯時，通過設定函數關系，表與表之間可自動取數、計算，效率高，差錯少。對涉及文字方面的工作，既可以借簽審計軟件提供的模板，同樣可以應用Word文字處理軟件，應用其強大的文字編輯功能制定審計目標，編制審計計劃，出具審計報告，管理審計檔案等。可見，計算機技術的應用為審計人員提供了準確、靈活、快捷的工作方式。

2 數據采集壁壘的形成原因與解決辦法

采用審計軟件輔助審計，首先要將財務軟件中的數據導入審計軟件，即采集數據。采集數據主要面臨兩方面問題：①行政障礙。單位行政領導是否授權審計部門采集數據，這直接涉及能否使用審計軟件。由于財務數據的保密性，以及考慮到軟件信息系統及電子數據安全性等因素，單位行政領導對審計采集財務電子數據大都十分謹慎。②技術障礙。會計軟件、審計軟件是專業性很強的信息系統，基于成本、技術等多方面原因，我國高校使用的會計軟件、審計軟件大多是商業軟件。目前會計軟件版本較多，使得審計軟件在采集財務數據時要面對多種會計軟件，而每種會計軟件都有各自的數據接口，由于軟件生產商出于商業利益以及為保護會計系統、財務數據安全等因素，將數據隱藏起來，由此給采集數據帶來一定的困難。特別是審計軟件使用初期，由于審計人員計算機應用技能水平偏低等因素，采集數據時遇到的困難更大。即使是相同的會計軟件，軟件升級改版后，其數據接口亦發生改變，如果審計軟件經銷商后續服務跟不上，未及時更新采集工具，審計人員則將無法采集數據，導致無法繼續使用軟件審計。同時，由于計算機技術應用的不斷深入，很多層面都應用計算機管理，采集這些系統的數據仍然面臨著數據接口不匹配的問題，進一步增加了采集數據的難度。

多年來，國家從制度層面上在不斷地規范與完善數據接口標準。2005年1月1日起實施了《信息技術 會計核算軟件數據接口》（GB/T19581-2004）國家標準，這是由審計署、財政部牽頭編制經國家標準化管理委員會批準的。在此基礎上，依據新版《企業會計準則》進行了技術更新，由審計署牽頭組織起草了《財經信息技術 會計核算軟件數據接口》（GB/T 24589-2010），經國家標準化管理委員會批準，并于2010年12月1日在全國范圍內實施。[2]2012年3月，有12家企業24個產品通過GB/T 24589-2010標準符合性認證[3]，至此，對使用已經通過符合性認證會計軟件的單位，其軟件數據接口按標準設計，審計等職能部門要快速準確獲取相關數據成為可能。但在審計實踐中，由于軟件接口標準的制定滯后于軟件的開發與使用，目前正在使用的部分會計軟件未完全遵循軟件接口標準，軟件接口標準不匹配的問題仍未得到很好的解決，所以應積極地解決數據問題。

（1）如果審計軟件一時無法采集到有效的財務數據，又未能與會計軟件經銷商直接溝通，在審計實踐中，可借助被審計單位的會計軟件的用戶試用版或使用正式版建立臨時賬套。我們知道，軟件經銷商銷售軟件通常提供2套軟件，1套用戶試用版，用于使用單位的人員培訓；1套正式版，用于使用單位的財務核算與管理。在借助試用版或使用正式版建立臨時賬套時，臨時賬套須完全遵循財務在用賬套設計規則，并輸入幾十條非真實會計數據，記賬后再采集此數據，審計軟件經銷商的技術人員據此可破解會計軟件接口并制作采集工具，由此可成功地采集到財務數據。目前，高校內審部門這兩種辦法均采用。

（2）高校內審若想從根本上解決軟件接口問題，應建立會計與審計軟件共享平臺。筆者認為，內審不同于外審，高校的財務部門與審計部門只是分工不同，都在為其共同的管理者服務，目標都是管理好學校資金，使其發揮更大的作用。所以，高校財務的核算與管理與高校內審的服務與管理可以在同一個平臺上，可建立會計軟件與審計軟件的共享平臺[4]，即在高校會計軟件模塊中給審計留一個出口，或者說在會計軟件中嵌入審計模塊。這樣內審就可以繞開采集數據過程中的種種壁壘，而直接使用數據，真正實現對學校資金的即時性管理，將服務、監督、管理同步進行。當然這仍需各方面的共同努力，借鑒審計署“金審工程”運行的辦法，建議行政管理部門采取措施促使相關部門規范軟件設計，使得會計軟件與審計軟件合二為一，從而從根本上解決數據采集壁壘。

3 完善會計軟件基礎工作的兩項主要內容

審計軟件的數據來自于會計軟件，所以，在實現財務審計信息化的過程中，規范會計基礎工作顯得尤為重要。在會計軟件中系統自動匯總憑證、登記結轉賬目并生成報表，需由會計人員輸入的工作主要是建立會計核算模型與編制記賬憑證，這兩部分工作做得是否規范，直接影響到審計軟件使用的效果。

（1）建立會計核算模型是使用會計軟件的第一步。此模型限定會計核算明細級別，決定是否設置輔助核算，并規定輔助核算項目與會計科目關聯范圍等。如果會計核算軟件未設置輔助核算項目，審計軟件則將無法按項目查賬。所以，建立實用的會計核算模型，是審計軟件充分發揮作用的前提條件。

（2）編制記賬憑證是會計人員常規工作。會計人員需要依據業務單據編制記賬憑證并將其輸入計算機，此時最常見的差錯是會計摘要的誤輸入和錯誤地使用會計核算的借方和貸方。軟件設計者為提高工作效率，避免手工重復勞動，在憑證輸入方式中設置了摘要復制功能。即當一張記賬憑證有多條會計分錄時，如果摘要內容相同僅輸入第一條即可，下一條分錄的摘要系統將自動復制。但如果摘要內容發生變化，會計人員又未相應輸入正確內容，系統會誤將上一條摘要復制到下一條，這樣將造成賬目中記載的內容與實際發生的業務不相符。此時審計查賬，通過摘要篩選出來的數據將會出現錯誤。而錯誤地使用核算的借方和貸方主要發生在財務調賬時。例如，按照會計核算規則，支出類科目發生額應在借方核算，需要調減支出也應是借方發生額負數，如果錯用貸方發生額來調賬，統計支出時借方發生額就會大于實際支出金額；特別是當啟用會計軟件中預算管理模塊時，由于此模塊要求經費預算指標在貸方核算，這樣錯誤地調減支出金額與經費預算指標都在貸方反映，不符合會計核算規則，同時也增加了審計統計與分析的工作量。

所以，為了使賬目能客觀地反映經濟業務內容，滿足學校財務核算與管理的需要，必須規范會計基礎工作。針對會計電算化環境，規范會計基礎工作需要做好兩方面工作：①建立科學實用的會計核算模型。會計模型限定了會計核算的內容，所以，建立模型時要統籌考慮以何種方式核算管理學校經費，要既能按會計科目核算，又能按項目核算。特別是按項目核算，合理限定項目與會計科目關聯的范圍，滿足會計核算與財務管理的要求。②建立崗位責任制，減少工作差錯。輸入憑證是會計的日常工作，工作量大，重復率高，出現差錯概率大。所以，在提高會計人員自身業務素質與責任心的同時，要建立崗位責任制，用制度來規范管理，保證會計信息真實完整，既滿足會計核算與管理的要求，亦保證審計結論真實可信。

4 會計信息失真的審計

產生會計信息失真的主要原因有客觀和主觀兩個方面。客觀原因體現在現行高校會計制度的局限性以及管理體制所限等因素。例如，現行的《高等學校會計制度》規定：高等學校會計核算一般采用收付實現制。所以，對固定資產的核算僅按原值計價，不計提折舊，導致高校固定資產賬目計量與實際不相符，資產虛高，造成會計信息失真。這種由會計核算制度產生的信息失真問題軟件無法解決。會計信息失真的主觀原因主要體現為故意失真和過失失真兩種情況。按照會計核算程序，會計軟件將輸入的記賬憑證自動匯總、記賬、生成報表，但編制會計分錄所依據的原始憑證是否真實以及會計分錄是否正確，會計軟件無法判斷，審計軟件自身也無法解決這一問題，需由審計人員追蹤原始票據做出判斷。目前，高校財會人員審核單據時，更多地關注單據自身是否符合規定，如發票版權是否在使用時間范圍內，票據開票日期、單位名稱、數量、單價等是否齊全，金額大、小寫是否一致，經手、驗收、審批人簽章是否齊全等。至于發票用途中填寫的內容與實際業務是否相符合審查的較少。在審計實務中曾發現一個十幾人的單位，一年中用于購置辦公用品的經費達10余萬元，經抽憑審查，支出多用于購置計算機耗材。如此多耗材已經超出實際工作的正常用量，經咨詢當事人，部分支出是變通的。這是故意失真造成會計信息與實際不相符。同時，在對原始憑證審查時，亦能發現會計分錄是否正確，是否存在會計人員用錯科目以及誤操作而導致會計信息過失失真。

由此可見，抽樣審計是審計工作的重要環節，在利用審計軟件輔助審計的同時，要重視對原始憑證的審查。前面提到，審計軟件使得審計抽樣樣本更為科學、客觀，但審計軟件自身無法解決會計信息失真問題，抽樣憑證確定后，對每張憑證的審查則要憑借審計人員的專業知識、審計經驗以及對被審計單位業務流程的了解程度。為使審計結果反映客觀實際，采用計算機財務審計時，需重視審計抽樣環節，重視對原始憑證的審查。

5 完善審計軟件的辦法和方向

經過20多年的發展，會計軟件的應用基本普及。但審計軟件的應用起步較晚，相對說來尚處于滯后狀態，高校財務審計信息化至今仍處于淺層次運用上，主要原因在于高校版審計軟件功能尚不完善。導致這種狀況形成的一個重要原因在于審計軟件未能充分利用會計軟件中的資源，這是高校計算機財務審計滯后的主要技術原因。目前，高校內部審計多采用在企業版基礎上改制而成的商業審計軟件，這種軟件不是針對高校財務與審計的特點而設計，一些功能高校內審用不上，如“審計專家系統”模塊，基本針對企業財務特點而設，設計了如稅種查賬及測算分析，企業財務指標（涉稅指標等）總體分析等，高校自身沒有這些經濟業務，這些功能對高校內審不適用。相反，高校內審需要的部分功能軟件又不能實現，如審計查賬時未能將查賬結果模擬手工三欄賬、多欄賬方式進行歸集。例如，現行高校版的會計軟件采用編碼方式建立會計核算與管理模型，即“會計科目編碼”加“項目編碼”加“部門編碼”，每組編碼作用不同。①會計科目編碼，依據高校會計制度的要求編制，負責核算高校全部經費。會計科目編碼不區分部門或項目，即經費內容相同，會計科目編碼相同。比如研究生經費，其收入的會計科目編碼全校通用一個，支出的會計科目編碼全校亦相同，若需區分經費屬于哪個院、系的，用項目編碼來限定。②項目編碼，歸集項目經費的所有收入（預算）與支出。如前所述，為區分不同院、系研究生經費的收入與支出，通過項目編碼來確定。③部門編碼，歸集一個部門所有的經費項目。三組編碼之間的關系是：查詢任何賬目均需通過會計科目編碼來實現，項目編碼與會計科目編碼組合后可實現按項目查賬，部門編碼可查詢到該部門所有的項目編碼，避免審計時遺漏項目。但是，現行的審計軟件未能充分利用會計軟件編碼管理賬目的優勢，如按項目查賬，未能模擬手工將項目經費按要求歸集。前面列舉的研究生經費，一次查詢就未能得出研究生經費收入、支出、結余情況，而需要分別查詢研究生經費項目的收入、支出，然后再人工匯集在一起，費時費力，浪費資源。

基于上述分析可見，實現高校財務審計信息化的技術關鍵在于必須進一步開發和完善審計軟件技術功能。首先，增加復合條件查賬功能，實現靈活地按項目查賬。按項目查賬一次可查詢多個會計科目，而且將查賬結果模擬手工三欄賬、多欄賬方式予以歸集，即按會計科目明細顯示賬目明細。如上所述的研究生經費，一次查賬可完整地查詢到研究生經費的收入與支出，如果支出項目有明細核算，亦可將支出內容模擬手工多欄賬方式顯示賬目明細。其次，增加軟件操作的靈活性。如對經常采用復合條件查詢的賬目，可以將查詢條件以某種形式保存下來，避免下次查詢時重復輸入，提高工作效率。再次，針對高校財務核算與管理的特點設計“審計專家功能”，使得計算機能更好地實現審計思路。

6 提高審計人員計算機應用技能的思路

與會計電算化相比，審計信息化起步較晚，對計算機審計的研究相對滯后，審計人員計算機技術的運用水平偏低，至使審計軟件已有的功能尚未充分利用，對Excel電子表格以及Word文字處理軟件運用得也不夠靈活。信息化時代的審計，要求審計人員不僅要具備豐富的專業知識與經驗，同時要能熟練使用計算機，使計算機技術能力與審計專業能力完美地結合在一起，才能在信息化的大潮中做好審計工作。

根據筆者的經驗和體會，主要應從以下幾個方面努力：①提高審計人員計算機技能水平。或有計劃地引進既懂審計專業又精通計算機使用的復合型人才，或立足現有審計人員重點培養，干中學，學中干，不斷解決在財務審計信息化過程中遇到的問題，通過“傳、幫、帶”的方式，使審計人員計算機整體水平在實踐中逐漸提高。②認真學習熟練掌握審計軟件操作方法。審計軟件功能強大，遇到問題要多與軟件技術服務人員溝通，或借助審計軟件的“在線幫助系統”，軟件設計者在此系統中比較詳細地說明了各功能模塊的操作方法。③熟悉了解會計軟件功能。審計軟件所有的數據來源于會計軟件，了解會計軟件功能，有助于使用軟件審計時找到查賬切入點，特別是掌握會計核算模型設計的思路后，理清財務是如何通過會計軟件核算與管理資金的，對設計審計查賬方式很有幫助。④審計人員定期接受培訓，定期組織高校審計人員研討交流，借鑒其他院校的有益經驗，也更具有實用性。

主要參考文獻

[1]王穎.現場審計軟件的應用及評價[J].中國內部審計，2012（2）.

[2]李春友，蘇紅丹.審計取證數據接口的功能布局與實現方法[J].財會月刊，2012（13）.

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【關鍵詞】數字藝術教育 文化 價值

科學與藝術的完美融合，使數字藝術成為信息時代背景下最重要的藝術表現形式，也成為引領當代藝術教育領域發展的主力軍。當前，高校數字藝術教育專業發展的首要任務是實現傳統文化藝術和數字藝術和諧共榮的生態發展局面，夯實學生的文化底蘊，從而促進文化的發展和繁榮，提升高校數字藝術教育的文化軟實力，彰顯其魅力。

一、信息時代背景下高校數字藝術教育的文化價值

（一）高校數字藝術教育對文化發展的正向價值

1.數字藝術顛覆了傳統的審美標準

事實上，由于數字藝術作品特有的審美的分時性、復制的無差別性、交互的便捷性、創作的開放性等特點，帶給學生前所未有的感官體驗的同時，也徹底變革了學生對傳統藝術審美的標準，導致了學生審美意識的深刻變革，給學生的生活方式、思維方式、價值觀念和審美趣味帶來深遠的影響。數字藝術作品的發展超越了傳統的審美概念，傳統藝術作品的獨創性、唯一性與真實性，都將被重新定位和思考，數字藝術作品已然成為一種先進理念、一種前衛精神的象征。

2.數字藝術開辟了全新的文化傳播途徑

信息技術的發展和數字藝術的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺，使藝術作品的創作和保存發生質的改變。普通大眾從事藝術創作變得“易如反掌”，創作者只需發揮想象，運用電腦，通過簡單的拼貼復制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構圖和造型都具有想象力和創造力的作品。自由、開放的表達和宣泄被推崇，釋放自我，追求個性占據文化發展的主流，學生的創作熱情、表現欲望得到空前的釋放。

3.數字技術為藝術開辟了全新表現形式和創作手法

數字技術的虛擬性為藝術作品實現空間與時間的跳躍，為藝術家開辟了全新的藝術表現形式，挖掘了藝術創作者創意的潛能，實現了藝術創作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術創作都虛擬化了，卻提供了一個如身臨其境的真實世界體驗，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術創作周期中解放出來，極大地提高藝術作品的表現力和創作效率，縮短了構思和成品的周期。

（二）高校數字藝術教育對文化發展的消解作用

藝術的數字化是一把雙刃劍，其為學生的藝術創作開辟了一個前所未有的廣闊空間的同時，也布下了形形的文化陷阱。

以往的藝術家創作藝術作品，追求的是經典和永恒，往往對作品精雕細琢，為了完成一件曠世作品，創作周期達到幾個月、幾年甚至是幾十年。而數字技術廣泛應用于藝術領域后，客觀上造成了藝術創作周期是短暫而劣質的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數量而忽略藝術品質的怪圈中。

而主觀上，學生易浮躁，追求捷徑，對作品特有的藝術語言和表現手法不能準確駕馭，沒有充分發揮數字技術的優勢，自身的藝術能力沒有得到釋放和發揮，使作品的精神內涵和表現形式很難與觀賞者產生心靈的共鳴。還有一些作品過分地追求數字技術，熱衷于種種特效，過多地追求新奇效應，僅僅停留在外在的藝術形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個極端的反向。同時，還引發了不可忽視的社會文化問題，如藝術道德的開放性缺失、藝術人格的自由性失度、藝術文化的傳統性斷裂、藝術形式的怪異性惡搞、藝術規范的隨意性扭曲等都使學生開始對社會主流文化和主流價值觀產生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學生在感受數字藝術的新優勢之時，也在不斷承受著它所帶來的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對文化發展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發展。

二、高校數字藝術教育文化價值實踐研究

高校數字藝術教育專業發展要想在綠色的文化生態系統中得以提升和進步，很大程度上取決于其所蘊含的文化脈絡和體系中。如果沒有文化背景的深層次支持，任何學科發展和教育革新都將是缺乏文化底蘊的短視行為。因此，務必采取切實有效的措辭，維持文化發展的生態平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數字技術真正服務于藝術，服務于大眾，服務于學生。

（一）促進數字藝術與傳統文化藝術的和諧發展

由于數字藝術的發展還處于起步階段，其不像傳統藝術那樣擁有明確的風格、體系、特點和藝術內涵。所以數字藝術作品的精神內涵和藝術水準，難以與傳統形態的藝術作品比肩，也存在一些問題。比如機械復制的藝術導致傳統藝術韻味的散失，缺乏強烈的個性和藝術內涵；失去存在的物質本原和現實依托，藝術在過度虛擬幻想中迷失了創作方向；藝術娛樂功能泛化等等。②

如何將傳統文化藝術與數字藝術教育模式接軌，實現對傳統文化藝術的有機傳承，也是藝術教育工作者在實際的教學中需要深度思考的問題與核心。因此，在數字藝術發展過程中，必須延伸傳統藝術的歷史脈絡，打造多民族、多學科、多知識層面融合的數字藝術作品，以滿足學生人文關懷和文化意識的需要，提煉出有數字化時代特色的學科體系和審美風尚。在數字藝術作品創造過程中，要以民族傳統藝術的審美取向和價值觀為平臺，與數字藝術的創意、技術相結合，創造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認可的藝術形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設傳統藝術與數字藝術和諧共榮的藝術生態發展新格局。

（二）注重學生文化底蘊的積淀和文化修養的夯實

中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數字藝術教育提供了重要源泉。因此，要引導學生尊重歷史，對中國的傳統文化進行認真的梳理，深入發掘其永恒的內在價值，同時注重以虛靜空明的心境去深入研究中國傳統文化的精髓，拋開現實中的各種功利計較，消除內心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學積淀為深厚的文化底蘊，實現人格境界的重塑。

具體可通過史論課和鑒賞課，使學生全面了解中國藝術的發展歷史，熟悉各個時期的經典藝術作品，進而深入認識歷代杰出藝術家所涵具的深厚文化底蘊和高尚人格境界。③特別是對傳統人文思想、經典藝術論著、典型符號圖案等，從“科學――藝術”角度對其進行全新的學習和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊必然賦予數字藝術教育新的爆發力和創造力。使學生逐漸形成自身特有的藝術風格，以數字技術為輔助手段，結合展覽、交流、社會實踐、參賽等方式實現對傳統藝術的學習，創作出真正的藝術精品。

（三）構建學生科學合理的文化價值觀，使其具有文化批判意識

數字技術的介入，勢必影響學生對主流文化藝術價值的思考和定位。學生是一個自由開放的群體，易于接受新鮮事物與“時尚”“前沿”的外來文化，這些多元文化中的消極因素勢必對學生的主流文化價值觀產生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會導致部分學生人文精神匱乏，藝術價值取向扭曲，還有極個別學生把一些庸俗、惡搞的藝術作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學生自身藝術能力的提高，也與全社會主流的文化價值觀念背道而馳。

高校藝術教育中必須弘揚社會主義文化價值觀，促進整個社會與個人全面協調發展。要突出文化批判意識，具備辨別文化優劣的能力，在各種外來文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會、學校以及教師都要引起足夠的重視，提高學生文化鑒別力和判斷力，在各個環節、通過各種途徑教育、教導學生自覺抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強文化價值觀選擇能力意識，凈化文化環境，提高學生的“文化免疫力”。通過文化素養的提高，通過文化價值觀念辨別能力的提高，促進專業教學，達到教書育人的目的。

面對這樣的現實，數字藝術教育的任務異常艱巨，在進行主流價值觀引導的同時，如何教育學生構建科學合理的文化價值觀和具有文化批判意識已經成為數字藝術教育的重要內容。⑤

（注：本文為黑龍江省藝術科學規劃資助項目，項目編號：2014B050；哈爾濱師范大學人文社會科學科研培育基金資助項目，項目編號：SXP2012-12）。

注釋：

①盧新亮.數字媒體藝術的文化塑造與價值實現[D].曲阜師范大學，2010.

②盧昕昕.論數字技術對當代藝術的影響[D].福建師范大學，2007.

③晏瑩.傳統文化精神熔鑄下的藝術教育[J].中國成人教育，2010（16）.

④張寶生.藝術教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經濟與文化，2011（9）.

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論文摘要：隨著中國社會逐漸向現代性轉向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學子成為單向度的唯理性人。高校應采取加強教師職業道德建設、增加通識教育內容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學生評價策略等措施，來加強對高校學子的人文關懷，引導其全面發展。

一、現代性的轉向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農耕為生。這種地理環境和小農業生產的經濟基礎孕育出了以血緣為基礎的中國傳統思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統社會制度的這一本質，造成了我國傳統的社會管理秩序主要是基于血緣、學緣和地緣等各種非合同關系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農經濟模式，希望用建立在商品經濟基礎之上的市場經濟體制取代建國后嚴重制約我國經濟發展的計劃經濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現代化建設逐漸使得我國傳統的小農業生產的經濟基礎被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統的思想文化受到了嚴重沖擊并發生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現代性挺進的軌道。

    現代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀出現于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內產生著影響。現代性的社會生活或組織模式不同于傳統社會的一大根本特點，是它建構于“經濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構的現代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學管理方式”。“科學管理方式”的著眼點就是在強化專業分工的基礎上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產效率。正是從這個角度，我們可以說現代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場經濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業單位和政府組織也出現了企業化運動。這一運動的實質是把企業經營管理邏輯推廣到政府和事業單位。在我國事業單位群體中占據著重要地位的高等學校是這一管理體制改革的重鎮之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學管理、人事管理、學生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據此進行制度創新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學校管理方式。

二、高校學子“制度化喲存在狀態與虛無感

    隨著高等學校管理制度化進程的推進，高校學子的存在狀態也日益變得“制度化”起來。作為對校內各種關系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學生。當萃萃學子經歷了高考的涅巢而邁入高等學校之際，他們與所在學校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關系，比如得和學校簽訂培養合同之類的一系列協議書，包括在校期間應學習哪些課程，都被學分制度規定得詳詳細細，而諸如獎學金、優秀學生、優秀學生干部、優秀畢業生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規定。總之，高校學子在校期間應該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應的制度規定。可見，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領域里把學子的行為都給安排好了，學子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經被“制度化”了。

    這導致今天處在現代社會的高校學子由衷生發出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，但在現實里，高校學子的社會關系已經被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關系。用存在主義哲學來闡釋這個問題，就是學子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人。總之，現代性籠罩之下的高校學子幾乎變成了存在于制度、規則、標準之中的一堆抽象符號。

三、加強人文關懷，消減高校學子的虛無感

    針對高校學子在學校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現實情況，高校應進行理性的反思，把以往教學和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉變到以“人文關懷”為取向的新思路上來。所謂人文關懷，筆者認為就是著眼于理想人格全面發展的一種育人價值取向。依據此價值取向，應采取多種積極可行的措施，提升學子們的人文素養和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內容的“現實人”上來。

    首先，要加強高校教師職業道德建設，樹立關愛學子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統教育歷來強調教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉軌時期，我國高校教師的職業道德有下降的趨勢，網絡上經常出現貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質疑。因此高校有關部門應轉變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設和考評，提高教師的人文素養和人文情懷，讓學子們能感受到教育者的人文關懷。

    其次，在教學內容設置方面應豐富人文通識教育的內容，特別是應更多地引導學子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經典作為傳承著中華民族優秀文化傳統的瑰寶能起到“修身養性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調節作用的人文素養。

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【論文關鍵詞】孝孝慈孝道孝道文化

在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務，其根本要求是敬，即對父母發自內心地敬愛和依戀，表現于外就是溫和、愉悅、恭敬的態度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節不至．亦可動天地，感鬼神。”(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統道德規范中十分重要的規范，在所有的傳統德目和規范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統治者也把它當做維護倫理關系和政治統治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發點，使孝慈這種調節親子關系的道德規范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內容。

一、“孝”產生的原因及其社會基礎

孝的觀念產生于原始氏族社會末期，即由母權制向父權制過渡的時期。由于私有制的產生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規范出現的，它的功能是調節父母與子女之間的關系，當初并無社會規范的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字。《尚書·酒誥》說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養厥父母。”《爾雅·釋訓》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養父母。

孝的觀念的產生基于中國古代社會結構的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構成了中國占代社會人際關系的“天然”形式。基于血緣而產生的“親親”關系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經過春秋戰國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現為以家庭為單位的橫向的網絡形式。第二，作為社會存在基礎的自然經濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統治的高度集中，是中國古代的社會基本結構。個體家庭經濟的形成，以及與此相聯系的家庭中權利與義務關系的出現，使得氏族社會里撫養老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責任和義務。奴求社會出現了個體家庭后，夫妻及其子女構成一個獨立的經濟單位，在經濟上相互依賴。父母有撫養子女的義務，并有要求子女奉養的權利，子女則負有照顧父母的義務。與此相聯系，作為家長的父母享有絕對權威，有權支配子女，子女則有尊敬與服從的義務。“孝”的觀念便由此產生。

“孝”作為一種道德觀念和行為規范，要求子對父的奉養、尊敬和服從。它雖體現了父子血緣“親親”之情，但本質上是父子之間權利與義務的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產出現、“一夫一妻制使父子關系確實可靠，而且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產生的。“孝”的社會屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標準的道德要求。“孝”作為宗法道德規范獲得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規范中占據了主要的地位，特別為周統治者所重視。周人關于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統治者那里，得到了不斷的升華和發展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規范。

二、《孝經》的德育思想

《孝經》論孝，概括起來，主要是兩方面的內容。

(一)“孝”為“至德要道”

《孝經》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關于“孝”的內容，《孝經》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身。”“事親”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也”。此外《孝經》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規范，這是《孝經》對先秦儒家關于“孝”、“忠”關系的進一步理解。

(二)“以孝治天下”

《孝經》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”。“孝治天下”、“孝順天下”，是貫穿在《孝經》中的一個重要思想。《孝經》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統治者．“是以天下和平，災害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民。“教”，《廣至德》說：“君子之教以孝也。”

《孝經》認為：“親生之膝下”，人在孩提時就產生親愛父母之心，及長則日增尊嚴父母之德，而這正是的教之所“本”。

總之，《孝經》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應了封建家長和君主專制統治的需要。因而始終受到封建統治者的重視，它首先為統治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標準和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權威。

三、“孝”的現實意義

孝作為中華民族的傳統美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產生了深遠的影響。

筆者認為，孝是封建道德，但絕不認為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統一。任何一種道德行為準則的提出，都有它的階級利益基礎。在封建社會的早期階段，對協調君主、父子關系，穩定社會秩序，發展生產力，培養人對國家、社會、家庭的義務感、責任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現實意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產，人心墮落，社會倒退。

其次，古人將孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，我們一定要繼承發揚這一優良傳統。古代孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經濟繁榮；只有經濟繁榮，才能國富民強。

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關鍵詞：獨生子女；孝親觀念；“式微化”

中圖分類號：C92-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）25-0039-02

一、弘揚傳統孝親觀念的必要性

孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對孝親觀念的內涵及其表現方式了解的基礎上，對傳統孝親文化的繼承和發展對于當今社會弘揚社會主義核心價值觀具有重要的現實意義。

（一）傳統孝親觀念的內涵及表現形式

孝親的原始本義是善事父母。“孝”字，像一個長發的老人用手撫摸一個孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關系，指出了倫理孝道的發生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發生，是在“老”“子”兩個主體之間的。孝的內容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時間的推移和人類實踐活動的進一步豐富，孝親的含義也隨之擴大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進而推及于天下人的父母身上，達到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘揚孝親觀念的當代價值

積極弘揚傳統孝親觀念并將其同社會主義核心價值觀相融合，對實踐者個人、其家庭、整個社會以及整個中華民族都有非常深遠的積極影響。首先，就個人而言，認真學習并實踐傳統孝親文化利于促進自我價值的實現和完善，提高思想品質，進一步深化對家人的愛與責任的權衡，“身體發膚，受之父母”也會督促其珍愛自己的生命，對自己和家人負責任，在承擔自己相應責任的基礎上，感恩父母，感恩社會，感恩我們的民族。于社會和國家而言，當社會中每一個實踐主體都能承擔自己相應的責任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時，養老問題也會隨之迎刃而解，每個小家庭中的親子以及代際關系也會更加和諧，從而推動了社會主義道德建設，增強了公民的社會責任感，有利于構建社會主義和諧社會，推動“中國夢”的實現。

二、新時代下獨生子女的孝親現狀

隨著國家計劃生育政策的出臺，80后、90后大多都成為獨生子女，他們是中國特定時代下實施特殊政策的產物。許多研究結果表明，雖然獨生子女在身體成長狀況和智力發展水平方面稍優于非獨生子女，但是在個人思想品質和實踐方式方面卻遜色于非獨生子女。在家庭生活中，獨生子女與父母存在的矛盾也高于非獨生子女，因此，對獨生子女的成長環境以及受教育因素的研究，對獨生子女孝親觀念發展規律的研究具有重大的現實意義。

（一）獨生子女的特殊性

1.親子之間相處的時間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關系簡單，父母在工作之余的閑暇時間相對比較多，因而會有更多時間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時發現孩子的不足并與孩子進行溝通，進而改進教育方式和策略。

2.親子之間的互動頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動只能針對一個固定不變的對象，與非獨生子女家庭相比，獨生子女家庭中的親子互動往往更具有針對性和集中性，因此也會影響獨生子女的成長。

3.父母親對獨生子女寄予了更高的成才期望。在非獨生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會完全將精力投入到一個孩子身上。而在獨生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨生子女的父母會不自覺地提高對孩子的期望值，進而產生過多的關心和干預，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發一系列的家庭矛盾。

4.親子相互之間的依賴性更強。在獨生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對象。一方面，獨生子女從小到大受到全家人事無巨細的照顧，其自理和自立能力相對較弱，在生活瑣事和情感上都會過分依賴于父母。另一方面，在獨生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實現自己的理想和愿望，因此其父母也會過多依賴孩子。由此可見，在獨生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠高于非獨生子女家庭。

（二）獨生子女孝親的具體表現

由于獨生子女特殊的成長環境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學校和社會中與別人相處過程中都會暴露出更多的問題。其具體表現在：

1.對孝親觀念的“知”與“行”的脫節，由于獨生子女從小“獨養”的封閉式的成長環境，與外界的接觸甚少，在其生活環境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關系，所以導致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對待父母也是同樣如此，他們會在父母生日或者節日的時候為父母親準備禮物，卻很少直接當面向父母親表達愛意和感恩之情，更不會主動去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。

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【論文關鍵詞】 《論語》 孝道 孔子

【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族的文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規 范體系的最重要 的內容之一 ,是儒家用以規范父母與子女 關系的最重要、最基本的原則之一。

孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中,孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心,以“禮”為形式的道德規范體系的最重要的內容之一,是儒家用以規范父母與子女關系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統一整體,“天下興亡匹夫有責”,我們應該立足于最小的一點——家,從自我做起,弘揚孝道,孝敬父母。弘揚孝道是每個人應盡的義務,也是響應創建和諧社會、貢獻自己的微薄之力的具體做法。

孝就是以血緣關系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德。《書》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟”,《尚書》上對孝的解釋就是孝敬父母,友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝,出則弟”,就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母,離開家里就要敬愛兄長。“養可能也,敬為難;敬可能也,安為難;安可能也,卒為難。”圓可見孝的內容很多,主要包括的內容有:一為養,即贍養父母。二為敬,即孝敬父母。三為安親,四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節問題也被孔子認為是孝敬父母的延伸。

“倉廩實而知榮辱”,物質是基礎,所以盡孝道的首要條件是贍養父母。子夏問孝,子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經常和顏悅色是件難事。遇到有事,子女去操勞;有好吃好喝的,讓父母享用,僅這樣就可以認為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ,孔子認為僅僅有這些是不夠的,要孝敬父母肯定要做更多,那么更多的是什么呢?《論語》中對這個問題又做了進一步的閻釋,即“敬”。

子游問孝,子日:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”孔子說了,現在稱作的孝,是僅僅能供養父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養;如果沒有對父母的一片孝敬之情,那贍養父母和飼養狗馬有什么區別呢?孔子駁斥了那個時代普遍存在的“孝”的概念,認為孝不僅僅是能夠供養父母,還必須要敬,要對父母有一片孝敬之情,孔子在這里著重強調了“敬”。羊羔跪乳,烏鴉反哺,那是一般動物的本能,而人類如果只停留在這種初級階段,把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界,就未免愧對于“宇宙之精華,萬物之靈長”的稱謂了。孑L子認為在養父母的同時必須對父母“敬”。子日:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”ft恃 奉父母,(如果發現他們有不對的地方,應該婉轉地規勸,如果父母沒有聽從的意思,仍然應當恭敬的侍奉,不要冒犯他們,盡管內心憂慮,對父母卻不怨恨。

在孔子及儒家看來,孝敬父母不僅要“養親”、“敬親”,還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說子女在父母生時立身行道,不犯刑律,不做冒險的事,不做不義的事,以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語·里仁》提到的“父母在不遠游,游必有方”,也是孔子提及的安親的重要內容。131(p17)

子日:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”父親在世時,因為兒子不能享有獨立行動的權力,所以只觀察他的志向,父親去世之后就要看他的行為,如果他能長時間地遵照父親生前的道德規范而沒有改變的話,就可以稱他是孝子了。孔子總結性的指出:“三年無改于父之道,可謂孝矣。”孑L子構架了一個生命的輪回的框架,子女不改變父母生前奉行的準則,繼續繼承他們的事業或者是遺愿。“三年無改于父之道”,“三”是虛指.指很長的時間,甚至是一生。因此這是一個自覺性太強、時間又長的過程,是需要很多毅力的,所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

子日:“(父母)生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子不但重視對父母的養、敬、安和終生盡孝,還特別重視對父母的喪葬極其禮記。孔子說“喪事不敢不勉”即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節儉,他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道,孝敬父母。這在《論語·八佾》中體現出來,林放問禮之本。子日:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”孔子指出,就一般禮節儀式而言,與其過分奢侈,寧可樸素節儉;就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦,不如內心真正悲哀。

孔子的學生曾子在孝道問題上又有了進一步的研究,他曾經寫過《孝經》。曾子日:“慎終,追遠,民德歸厚矣。”曾子主張父母的葬禮要謹慎對待,祭奠祖先要敬重、真誠,這樣做就能夠使社會道德風尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會的道德風尚結合起來,高瞻遠矚,把對孝道的認識提高到一個更高的水平。

自古就有“忠孝不能兩全”的說法,那么《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說:“子奚不為政?”子日:“《書》云‘孝乎!惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦為政,奚其為為政?”當有人問孔子為什么不參與政治時,孔子說道,《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母,友愛兄弟”,只要把這種品德應用到政治上去,那就是參與了政治,為什么只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治,將孝的品德應用到政治也是參與了政治。孔子以德治國的主張從這里也可略見一斑。

盡管孔子認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治,但是現實社會中必有很多人是在朝廷做官的,就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個忠和孝的關系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母,聽取父母的心聲,即小孝;廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主,沒有貳心,即大孝。孝道在政治范圍內延伸成了忠君愛國。孔子以“出則事公卿,入則事父兄”,以小孝和大孝的關系巧妙的處理了忠和孝的關系。

有子日:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生孝弟也者,其為仁之本與!”有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人,而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的;不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據,孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了最為廣闊的延伸,“父父子子”最終演變成了“父父子子,君君臣臣”,統治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。不過作為迎合統治階級統治的孝道也是得到了提倡的,孝道在主觀意愿之外開花結果,枝繁葉茂起來。

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1 中國傳統文化中“和諧”思想的內涵和現實意義

“和諧”是中國傳統文化的思想精髓和價值觀念的最高原則。正是具有“和諧”精神的中國傳統文化造就了中華文明的歷久不衰，并顯示出自身強大的生命力和超越民族界限的世界價值。充滿了大智大慧的“和諧”思想，有著豐富的內涵：“天人合一”思想強調人與自然的一致性與和諧統一；“中和”思想指社會整體的協調與融洽，是“和而不同”，是求大同存小異，甚至于是求大同存大異；“民貴君輕”思想是中國歷史上“仁政”說的立足點，這一思想，對于今天落實“以人為本”、“執政為民”的宗旨具有可借鑒的理論意義與實踐意義。

2 傳統文化教育在計劃生育創建和諧幸福家庭活動中的作用與價值

2.1 結合傳統“仁愛”文化教育，提升“以人為本”的計劃生育工作。 計劃生育工作開展多年來，成績斐然，不足也有很多。如不少地方工作簡單粗暴，把人當作完成任務指標和數據的工具冷漠對待，前段時間陜西西安強制墮胎事件、網上暴光的內容“惡狠狠”的計劃生育宣傳標語：“該扎不扎，見了就抓”、“寧添十座墳，不添一個人”等，反映出一些地方計劃生育工作嚴重脫離群眾，不顧群眾利益。傳統儒家思想中主張以“仁愛”去融洽人際關系，強調“惻隱之心”、“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“樂以天下，憂以天下”。這種寬泛的仁愛思想對今天計劃生育工作有著積極的借鑒意義。正如總書記多次強調：“堅持發展要為了人民、發展要依靠人民、發展成果由人民分享，關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展”。

2.2 結合優秀傳統文化教育，強化新時期計劃生育隊伍建設。 中國傳統文化的核心，是以儒家思想為正統的文化價值體系，儒家對“仁”的強調，對“禮”的推崇以及“和為貴”的主張，都是為了協調、規范和平衡人與人之間的關系。

“正己正人”的思想，有利于提高領導班子的管理水平 儒家在“如何做人”的理論主線上，強調如何在日常生活中實現人的道德自律和道德完善，成為理想健全的人。孔子有“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，為仁之方，講究“躬自厚而薄責于人”，就是要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 講的正是領導者嚴格要求自己才能形成的人格魅力，以及這種魅力所蘊涵的無限感召力和引導力。在組織生活中，領導者的工作水平，工作能力和綜合素質的高低，在很大程度上影響著隊伍的凝聚力和戰斗力。領導者的個人魅力，對隊伍的整體形象和干部日常行為的養成也會產生十分重大的影響。

“精忠報國”思想的繼承，有利于增強干部的忠誠意識

“精忠報國”思想在中國傳統文化中源遠流長，實際上體現的是一種深層的國家意識，是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神力量。在弘揚中國優秀傳統文化、以德治國的今天，科學的反思“精忠報國”的民族精神，對進一步增強干部隊伍愛崗敬業、無私奉獻的責任意識，以實際行動維護國家和人民的利益，心系群眾，具有重要的現實意義。

“重義輕利”的價值取向，有利于培養隊伍的道德精神 重義輕利是儒家傳統文化的基本價值取向。孔子宣稱，“不義而富且貴，于我如浮云。”從價值取向上肯定了義重于利。孟子更是把“舍身取義”看作是事之當然。儒家的重“義”思想在很大程度上支配了我們民族成員的生活方式，成為人們的行動指南和處世準則。重義輕利的價值取向使干部隊伍在日常工作中以法律、道德等“義”之標準為重，以自身的價值思想防線抵御市場經濟和商品社會所產生的負面效應對自我的沖擊，有利于干部隊伍的道德價值建設和廉政建設，解決計劃生育亂罰款、收取紅包、現象。通過引導隊伍自覺養成廉榮貪恥的良好風尚，在潛移默化中讓正氣在每一個干部的心中扎根。

2.3 結合傳統“孝悌”文化教育，促進獎扶政策落實。 “百善孝為先”、提倡“孝親”從道德功能上看，對協調家庭關系，維護社會穩定，培養人們對國家，對社會，對家庭的義務感、責任心等方面都有積極的促進作用。無論社會怎樣變化，家庭仍然是社會的基礎，國家的細胞。而“孝悌”文化也仍然是維系家庭正常運轉、化解壓力的重要元素。因為孝可以使家庭親密和諧，可以使家庭溫馨幸福。

當前，隨著我國步入老齡化社會，解決“老有所養”成為家庭及社會的主要問題。所以，我們在幸福家庭服務隊進社區為群眾提供技術服務時，如果再結合傳統“孝悌”文化教育，宣傳敬老，孝老，養老，對群眾的宣傳效果會更好，對樹立計劃生育良好形象和計劃生育未來工作的順利開展更是具有積極作用。