導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代大學(xué)生歷史使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生：生命觀：價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：G525.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4038（2014）02-0030-06

生命觀指?jìng)€(gè)體對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與理解，是在與自我、他人和社會(huì)的互動(dòng)中逐漸形成的，其發(fā)展和形成是一種復(fù)雜而漸進(jìn)的過程。生命觀的價(jià)值取向指主體在生命活動(dòng)中行動(dòng)的準(zhǔn)則和追求的標(biāo)準(zhǔn)，因此從根本上決定了生命個(gè)體的相關(guān)行為。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的精英階層，決定著未來社會(huì)的潮流與走向，因此對(duì)其進(jìn)行生命價(jià)值取向教育顯得尤為重要。

一、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向存在的偏頗

1.部分大學(xué)生生命意識(shí)弱化

作為菁菁學(xué)子，大學(xué)生正當(dāng)風(fēng)華正茂之年，意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，是世人所欽羨的群體。在濃郁的書香校園中追尋心靈的寧?kù)o、理想的升華和個(gè)性的豐盈，超越庸常，引領(lǐng)時(shí)尚之主流。但是近年關(guān)于大學(xué)生的自殺、他殺等暴力事件卻屢屢曝光，令各界人士感到扼腕。有學(xué)者搜集了近年來大學(xué)生自殺方面的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：自殺人數(shù)及占在校人數(shù)比例逐年增加，女性自殺人數(shù)及相對(duì)占比明顯高于男性，其中理科生又略高于文科生，研究生相對(duì)占比高于本、專科生。究其原因，外界社會(huì)環(huán)境固然是引線，但更本質(zhì)的原因在于學(xué)生生命意識(shí)的弱化：缺乏對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)與對(duì)存在的終極精神追求：智力的無限擴(kuò)展終究難掩存在的空虛與靈魂的寂寞：學(xué)校中盛行著攀比效應(yīng)，學(xué)生追逐著名牌、榮譽(yù)，卻忽視了心靈的成長(zhǎng)與精神的充盈。

2.部分大學(xué)生生命態(tài)度消極

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)生活相對(duì)富足，但是如今大學(xué)生卻頻頻在網(wǎng)絡(luò)等媒介上抱怨“煩”、“無聊”、“迷茫”。湖北省教育廳生命教育功能開發(fā)研究課題組通過對(duì)武漢部分高校的大學(xué)生生命狀況進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，在“你對(duì)自己前途的想法”問題上，67%的大學(xué)生充滿信心，19%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該順其自然，14%的大學(xué)生感到前途渺茫：在“面對(duì)壓力你會(huì)以何種方式應(yīng)對(duì)”問題中，41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自我解決，19%會(huì)尋求發(fā)泄，28%選擇求助他人，12%則傾向于逃避現(xiàn)實(shí)：有33%的大學(xué)生對(duì)于生命感到迷茫，沒有方向：高達(dá)59%的大學(xué)生面對(duì)壓力多采取被動(dòng)應(yīng)付，而非積極盡力消除。可見，相當(dāng)部分大學(xué)生缺乏對(duì)生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，缺乏付諸實(shí)際的行動(dòng)，面對(duì)挫折更多是求人不求己，所以總是在抱怨、徘徊。部分大學(xué)生缺乏青年人應(yīng)有的積極樂觀的心態(tài)和自律自強(qiáng)的精神。體現(xiàn)出生命態(tài)度的消極。

3.部分大學(xué)生生命價(jià)值功利

學(xué)者肖杏煙曾通過隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查對(duì)廣州地區(qū)的10所高校開展大學(xué)生生命教育研究，調(diào)查結(jié)果顯示：在“你最關(guān)心的問題”中，選擇“自我發(fā)展”的占71.43%，“構(gòu)建和諧社會(huì)”占16.48%，“祖國(guó)統(tǒng)一”占6.87%，“國(guó)際關(guān)系”占2.2%。可見，大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)更多是個(gè)體自身，而非他人或者社會(huì)。另外，學(xué)者潘明蕓、吳新平在對(duì)北京大學(xué)、上海師范大學(xué)、石河子大學(xué)和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所高校的1000名在校大學(xué)生的生命觀調(diào)查中，關(guān)于“生命的價(jià)值”問題的結(jié)果顯示，選擇“對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小”的占30.1%，“事業(yè)的成功與否”的占30.8%，“品德的高尚與否”占20.3%，“金錢的多少”占2.5%，“權(quán)勢(shì)的大小”占1.8%。對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小屬于對(duì)生命的社會(huì)價(jià)值，而事業(yè)、品德、金錢及權(quán)勢(shì)相對(duì)來說體現(xiàn)的是生命的個(gè)體價(jià)值。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，僅有30.1%的學(xué)生認(rèn)為生命的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而高達(dá)55.4%的被試認(rèn)為在于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多考慮的是物質(zhì)的充裕而不是精神的富足，反映出大學(xué)生生命價(jià)值的自我化與功利化，缺乏一種內(nèi)在的使命感與責(zé)任感。

二、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向偏頗的原因剖析

1.全球化背景下多元價(jià)值觀的沖突

全球化的首要表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化。然而，全球化的內(nèi)涵決不只限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域。從當(dāng)今世界發(fā)展來看，文化全球化已是一種普遍現(xiàn)象，它意味著跨國(guó)界文化的對(duì)話、交流與融合，不同國(guó)度、民族間多種文化的碰撞與沖擊。價(jià)值觀作為文化觀念的重要因素，必然也發(fā)生某種融合與碰撞。傳統(tǒng)上中國(guó)主要是以集體主義為主導(dǎo)的一元化價(jià)值觀，面對(duì)全球化引起不同文化間的碰撞，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人們?cè)趦r(jià)值觀方面正處于“跨入現(xiàn)代之門”的階段，社會(huì)大多數(shù)成員已認(rèn)同以民主、法治、理性、寬容為基調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀。然而，由于不同經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會(huì)關(guān)系的差異，人們的價(jià)值觀總體上呈現(xiàn)“失衡”的現(xiàn)象。尤其是大學(xué)生，作為一個(gè)特殊的易感群體，其身心并不成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚淺，加之外界的競(jìng)爭(zhēng)與就業(yè)等壓力，在復(fù)雜、多元的異變環(huán)境中，無法準(zhǔn)確權(quán)衡各種價(jià)值觀的利弊，容易產(chǎn)生利己與利他、利益與理性、自由與約束、存在與虛無等對(duì)立取向間的沖突。價(jià)值觀作為人生觀的一種體現(xiàn)，決定主體的人生態(tài)度與行為，非理性的價(jià)值觀必然導(dǎo)致人生道路的扭曲。視個(gè)人利益高于一切，忽視他人及集體利益，某些時(shí)候甚至藐視其他生命個(gè)體的存在，當(dāng)個(gè)人利益受到威脅，會(huì)窮思竭慮維護(hù)自我利益，以致超越理智界限而釀下苦果。

2.學(xué)校教育人文性的遮蔽

雅斯貝爾斯曾指出，“在人的存在和生成中（以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分），教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人的價(jià)值定向和愛的方式的生成”。因此，在學(xué)生生命觀、人生觀的形成過程中，學(xué)校教育的地位舉足輕重。然而，功利主義的科學(xué)觀、高度專門化的教育觀使得學(xué)校教育逐漸重科學(xué)輕人文，教育所應(yīng)蘊(yùn)含的人文性受到了遮蔽：一方面科學(xué)教育失去其人文性；另一方面人文教育的形式化使其缺乏有效性。科學(xué)教育不僅應(yīng)向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)和技能，更要注重對(duì)科學(xué)態(tài)度、方法與精神的傳承，而受功利主義、實(shí)用主義理念的支配，學(xué)校在科學(xué)教育中過度注重對(duì)知識(shí)與技能傳授，而忽視了科學(xué)所蘊(yùn)含的人文意義。人文教育在于啟迪人的智慧，賦予個(gè)體以獨(dú)特的精神，使人自由而全面發(fā)展。近年來學(xué)校雖然開始注重人文教育的實(shí)施，融人文知識(shí)于課堂教學(xué)、校園文化中，然而不合理的人文教育方法，灌輸、說教等單向度的傳遞方式使得人文教育的效果始終不明顯。比如：在長(zhǎng)期的學(xué)校道德教育中，道德的意義逐漸被異化，道德教育同其他各育一樣，成為一種知識(shí)教育，或者一種認(rèn)知的教育，并在方法論上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向。人文知識(shí)作為一種人生體驗(yàn)與思考，需要教師與學(xué)生主體問的對(duì)話與交往，在碰撞、摩擦中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與升華。面對(duì)急劇變革、競(jìng)爭(zhēng)激烈的多元時(shí)代，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，學(xué)校教育人文性的低效使得學(xué)生對(duì)生活的意義、生命的價(jià)值深感困惑，不知生命的追求在哪里。

3.家庭教育生命性的缺場(chǎng)

家庭教育作為人類教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)形式，是大學(xué)生健康發(fā)展不可或缺的部分。家庭教育的理念、方式與內(nèi)容都直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。家庭教育的生命性即在家庭教育中要以孩子的生命健康成長(zhǎng)為起點(diǎn)，培養(yǎng)孩子的生命意識(shí)、生命情感與生命追求，促進(jìn)孩子的全面和諧發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)家庭教育在功利性理念的影響下關(guān)注的焦點(diǎn)在于孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)；過度重視孩子的智力發(fā)展，忽視了德、美、勞等其他方面的發(fā)展：過多滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視了孩子的情感需求與精神向度。如此，家庭教育造就了越來越多的“單向度的人”：高學(xué)位、高能力、高水平并不代表心靈的卓越；外在的華麗點(diǎn)綴并不能掩蓋人格的庸俗。同時(shí)，很多家長(zhǎng)普遍含有一種攀比心態(tài)，街頭巷議中經(jīng)常聽到的是家長(zhǎng)問對(duì)孩子的吹捧，結(jié)果家長(zhǎng)不顧孩子的自我需求，不斷對(duì)孩子提出過多過高的期盼，忽視了孩子獨(dú)立的個(gè)性與人格。當(dāng)學(xué)生無法達(dá)到家長(zhǎng)的要求時(shí)，有些家長(zhǎng)采取不合理的處理方式，使孩子承受了過重的外部壓力。

4.自我教育精神性的空位

自我教育即教育主體自己對(duì)自己的教育，是在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上對(duì)自我進(jìn)行改造從而提升自身素質(zhì)的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中呈現(xiàn)出利益多元、價(jià)值取向多元的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了人們選擇的多元化，它要求作為市場(chǎng)主體的人具有自我意識(shí)、自我選擇、自我調(diào)控的能力。健全、良好的自我教育能引導(dǎo)人在多元復(fù)雜的世俗社會(huì)中形成積極的人生觀、生命觀，堅(jiān)守自己的人格情操。然而，面對(duì)巨大的生存壓力，當(dāng)今大學(xué)生在自我教育中關(guān)注的焦點(diǎn)多在于如何獲得滿足生存的知識(shí)與技能，而忘卻了對(duì)精神知識(shí)的追求與體悟，精神生活邊緣化，失去了生命存在與發(fā)展的內(nèi)在支撐。在日復(fù)一日對(duì)金錢、權(quán)利等世俗化的追逐中，每個(gè)個(gè)體都成了孤獨(dú)的建設(shè)者。大學(xué)生面對(duì)不成熟的身心境遇與精神知識(shí)的貧瘠，倍感自我的無助，心靈的寂寞、孤獨(dú)，價(jià)值的空虛與人生歸宿的迷茫。

大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任使我們不容忽視他們的發(fā)展，需要各界合力指導(dǎo)以生成生命觀的合理價(jià)值取向。然而何謂生命觀的合理價(jià)值取向？生命的價(jià)值終在何處？這值得我們所有人深思。華夏五千年的文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就存于其豐厚的文化底蘊(yùn)。上世紀(jì)90年代中期，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程普遍進(jìn)入大學(xué)課堂，我們利用它培養(yǎng)大學(xué)生的“民族自信心與自豪感”的同時(shí)，往往忽略了其中蘊(yùn)涵的十分豐富的“生命教育”資源。因此，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)精華文化，不失為我們迷途中的一盞明燈。

三、大學(xué)生生命觀價(jià)值取向的復(fù)歸――《論語》的生命智慧

《論語》作為經(jīng)典傳統(tǒng)著作，雖歷經(jīng)萬世卻仍被后人視為國(guó)之精粹，足見其博大精深。國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾說，“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神”。但筆者看來，《論語》不僅論述“人道、道德”，而且蘊(yùn)含豐富的生命智慧。孔子一生歷經(jīng)坎坷流離：少年喪父、晚年喪子；多事鄙踐，乘田、委吏，不乏成就；夾谷之會(huì)展示勇氣與智慧，墮三都失敗，五十之余開始周游列國(guó)。六十余返魯，修訂六經(jīng)。如此艱難之路卻伴著充實(shí)的一生，顯示出健全、深厚而不同流俗的生命價(jià)值取向。

1.生命意識(shí)：生命存在的平等性和生命消弭的必然性

第一，生命存在的平等性。孔子作為中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河的中“圣人”，早在兩千五百多年前就展示了對(duì)他人的尊重與關(guān)心。“廄焚。子退朝，‘傷人乎？’不問馬。”（語出《論語?鄉(xiāng)黨》）馬廄起火，孔子下朝回來先關(guān)注人員狀況，而不是物品的損失，這是對(duì)他人生命的珍惜及博愛之心：意識(shí)到世間不只自己的生命重要，更重要的是與他人的和諧相處。生命對(duì)每個(gè)人都是平等的，每個(gè)主體都有其存在的意義。生命存在的平等性，還體現(xiàn)在孔子踐行“有教無類”思想：每個(gè)人無論民族、貧富、地位、智愚如何，都有平等受教育的權(quán)利。因此他的弟子不僅遍及四海九州，而且發(fā)展因人而異、各有千秋。生命無貴賤等級(jí)之分，不僅生來平等，而且在生命進(jìn)程中享有的權(quán)利也應(yīng)同等。孔子對(duì)他人和自己的兒子也一視同仁，陳亢曾問伯魚有是否學(xué)到特別的知識(shí)，伯魚答父親只說“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，僅此而已；陳亢卻很高興因領(lǐng)悟到三大智慧：要知詩(shī)、知禮、知同，孔子并不因?yàn)椴~是自己的兒子就“開小灶”。

第二，生命消弭的必然性。“子夏日：商聞之矣，死生有命，富貴在天。”（語出《論語?顏淵》）生死是由天命即自然規(guī)律決定的，有一定的必然性。“未知生，焉知死？”生都沒有把握好，談死有何意義！可見儒家意識(shí)到死亡的必然性，對(duì)于死亡應(yīng)順其自然，用永恒的精神生命來代替有限的自然生命，這也是生命意識(shí)成熟的重要標(biāo)志。子路曾問老師統(tǒng)帥軍隊(duì)的時(shí)候，愿意什么樣的人輔助他。孔子對(duì)于徒手打虎、徒腳過河卻喪生的人并不欣賞，而想與面對(duì)狀況謹(jǐn)慎全盤謀慮的人共事。可見，儒家不主張逞一時(shí)之勇而枉死，但是對(duì)于死亡他們并不覺得可怕。因?yàn)橛斜人劳龈匾臇|西――仁道。“朝聞道，夕死可矣”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在仁道與生死面臨抉擇時(shí)，君子應(yīng)舍生取仁得道。

2.生命進(jìn)程：生命規(guī)劃的明確性和生命精神的堅(jiān)韌性

第一，生命規(guī)劃的明確性。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（語出《論語?為政》）這是孑L子對(duì)自己一生的各個(gè)階段的自述，體現(xiàn)了對(duì)生命整體規(guī)劃與分期規(guī)劃的結(jié)合，對(duì)生命目標(biāo)、方向的明確性。十五歲開始立志于做學(xué)問，廢寢忘食，不恥下問，以不斷地研究做人做事之道并把它用于實(shí)踐之中為人生一樂。到三十歲就“而立”了，立就是不動(dòng)，做人做事處世的道理不變了、確定了，對(duì)父母盡孝、對(duì)君國(guó)盡忠、對(duì)朋友盡信、對(duì)眾人盡仁、對(duì)利思義。如此堅(jiān)持下去到四十歲就不會(huì)感到困惑了，明白被人知的前提是知人，被重用的前提是有真才實(shí)學(xué)。五十歲就懂得了自然、社會(huì)的規(guī)律以及自己的使命，萬物皆有其生存之道，要各安其位，各盡其責(zé)，以中庸之道和諧相處、相生相進(jìn)。六十歲則對(duì)于任何好的壞的話語都能聽進(jìn)去，對(duì)于誹謗心平氣和，對(duì)于贊美謙虛自省，有明確的善惡準(zhǔn)則。七十歲就可以在遵守社會(huì)規(guī)范、自身準(zhǔn)則的條件下做自己想做的任何事，樂以忘憂，安度垂暮之年。

第二，生命精神的堅(jiān)韌性。孔子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，禮樂不興，教化不行，民不聊生。面對(duì)道德日下的環(huán)境，他沒有如“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕”、“楚狂接輿”般隱，而是竭盡心力，即使是在晚年也不輟游歷，不畏生活窮困、強(qiáng)權(quán)壓勢(shì)，宣傳以仁德為本的教化，映射出一種堅(jiān)韌的生命精神。在物質(zhì)上，他發(fā)憤忘食，不過度追求物質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，安貧樂道，能于窮困中堅(jiān)守自己的理想。在精神上，他見利思義，取利有道，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。”（語出《論語?里仁》）。在陳國(guó)絕糧七天之時(shí)仍堅(jiān)持自己的仁道準(zhǔn)則、不憂不懼。他一日三省己身，以少時(shí)戒色、壯時(shí)戒斗、老時(shí)戒得之“三戒”來約束自己；以不主觀臆想、不強(qiáng)求、不固執(zhí)、不自我之“四絕”來要求自己；以畏天命、畏大人、畏圣人之言之“三畏”來警戒自己。在游歷過程中面臨各種威脅侮辱臨危不懼、堅(jiān)守正道。面對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)他沒有因?yàn)閿?shù)年不被重用而消極隱逸反而試圖去改善滔滔惡性，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（語出《論語-微子》）

3.生命價(jià)值：對(duì)“仁道”的追求

《論語》折射出生命的最終價(jià)值在于“道”，通過學(xué)道以期得道、弘道。人的一生應(yīng)以道為志向，以德為準(zhǔn)則，以仁為手段，活動(dòng)于禮樂射御書數(shù)“六藝”之中。“道”即仁道，就是要愛人、知人，是一種超越“血緣宗親關(guān)系的仁愛精神”。在實(shí)踐中推行“忠恕”之道。所謂忠就是要盡己，盡心盡力為國(guó)家、為父母：所謂恕就是要推己，移情理解別人。那如何才能得仁道呢？“克己復(fù)禮為仁”、“我欲仁，斯仁至”，即仁道的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)返求于己，靠克制自己的無限私欲，而不是依賴外界的制約和強(qiáng)制，外力終歸只是一個(gè)輔助條件，其決定力量仍在于自身修養(yǎng)。為了得道，孔子主要從“文、行、忠、信”四方面教育學(xué)生，最終使他們成為文質(zhì)彬彬、坦坦蕩蕩的君子，行為恭敬、忠于國(guó)君、敬于父母、義于百姓。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；當(dāng)代大學(xué)生；精彩人生

基金項(xiàng)目：湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃一般資助課題《“中國(guó)夢(mèng)”視閾下的當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育路徑研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK014BGD052）。

一、中國(guó)夢(mèng)提出的意義

隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了突飛猛進(jìn)成就，但價(jià)值觀念、思想文化的多元化使得人們充滿困惑和茫然，有的甚至偏離了固有的方向。提出并詮釋的“中國(guó)夢(mèng)”，像一支強(qiáng)心針極大地振奮和鼓舞了13億中國(guó)人民，讓中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上達(dá)成了價(jià)值共識(shí)和發(fā)展共識(shí)，凝聚了中國(guó)人民的力量，有利于中國(guó)人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，多種矛盾和問題仍然存在，多種價(jià)值取向和文化思潮日益碰撞和沖擊。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)，民族夢(mèng)，個(gè)人夢(mèng)，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的百年夢(mèng)想，蘊(yùn)含了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的真諦。這就需要中國(guó)人民形成一股合力，正確而科學(xué)地深刻理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和時(shí)代要求，承前啟后，繼往開來，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)，加快中國(guó)夢(mèng)的實(shí)施步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代大學(xué)生

（一）當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，與國(guó)際社會(huì)的交流日益頻繁，但與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)力量在某些領(lǐng)域方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)展不夠，再加之我國(guó)正處于政治體制和經(jīng)濟(jì)體制關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期，多種價(jià)值取向和多元文化思潮的不斷碰撞和沖擊，相當(dāng)一部分大學(xué)生理想信念不同程度地普遍出現(xiàn)困惑和迷茫，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，他們的理想信念缺失，國(guó)家和民族意識(shí)淡化弱化，動(dòng)搖社會(huì)主義共同理想。有人曾把他們稱之為“垮掉的一代”、“沒有信仰的一代”。而適時(shí)提出并闡釋的“中國(guó)夢(mèng)”猶如一盞明燈點(diǎn)燃了當(dāng)代大學(xué)生的信心和希望，同時(shí)也給當(dāng)代大學(xué)生的理想信念指明了方向，賦予了當(dāng)代大學(xué)生光榮的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定了當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義共同理想的信念。

（二）當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)守自己的本位工作。當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)守自己的本位工作，不為功利、世俗的復(fù)雜浮躁之風(fēng)氣所影響，淡泊名利，以一顆平常心努力學(xué)好基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)，腳踏實(shí)地，獨(dú)立思考，勇于探索和發(fā)現(xiàn)新問題，大膽實(shí)踐和創(chuàng)新，積極尋求解決之道。同時(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代大學(xué)生要積極投身與社會(huì)實(shí)踐，積極參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐，積極參與三下鄉(xiāng)活動(dòng)，積極參與大學(xué)生創(chuàng)新型項(xiàng)目。讓自己在社團(tuán)活動(dòng)中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉勇氣和膽識(shí)，培養(yǎng)吃苦耐勞精神；在三下鄉(xiāng)活動(dòng)中體驗(yàn)民生，在創(chuàng)新型項(xiàng)目中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。總之，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)守自己的本位工作，努力學(xué)好科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，積極投身與社會(huì)實(shí)踐，在不斷學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中錘煉自己，提升自我，夯實(shí)和升華自己的理想，演繹自我的精彩人生，加快中國(guó)夢(mèng)的實(shí)施步伐。

（三）當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)自省。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，思想活躍，易于接受新鮮事物，但也易于被一些不良思想所誘惑。中國(guó)夢(mèng)是近代以來中華兒女所孜孜追求的百年夢(mèng)想，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。而當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來，民族的希望，肩負(fù)民族偉大復(fù)興的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生必須加強(qiáng)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，學(xué)會(huì)自省，從身邊的點(diǎn)滴做起，規(guī)范言行舉止，防微杜漸，知行統(tǒng)一；不斷積累和夯實(shí)文化基礎(chǔ)知識(shí)；慎獨(dú)敏思，把自己逐漸培養(yǎng)成為思維縝密、思想成熟、理想信念更加堅(jiān)定的接班人，以期加快中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)步伐，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）當(dāng)代大學(xué)生要擺脫自卑感。自卑是人與生俱來的面對(duì)事情時(shí)產(chǎn)生的一種緊張情緒，往往是意志力不夠堅(jiān)定的表現(xiàn)。無論是來自農(nóng)村還是來自城市的大學(xué)生，由于社會(huì)的快節(jié)奏，物質(zhì)世界的紛繁繁華，再加上還沒有正式走上社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生或多或少都會(huì)產(chǎn)生浮躁、空虛、迷茫的心理。遇事時(shí)不夠自信，所學(xué)往往捉襟見拙，跟不上時(shí)代。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，不斷提高和完善自我，要像胡楊樹那樣在惡劣的環(huán)境當(dāng)中也能夠昂揚(yáng)，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

（五）當(dāng)代大學(xué)生要樹立使命感。當(dāng)代大學(xué)生要把個(gè)人夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)結(jié)合起來，深刻理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和時(shí)代要求，肩負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確而科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，心中有夢(mèng)，心懷祖國(guó)，志存高遠(yuǎn)，努力進(jìn)取，把自己培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義四有新人，綻放自我的人生精彩，加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的步伐。

三、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，高校理所當(dāng)然也是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳教育中國(guó)夢(mèng)的主要平臺(tái)。高校教師要深刻理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和時(shí)代要求，把中國(guó)夢(mèng)宣傳教育引入課堂教學(xué)，把中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容融入教學(xué)實(shí)踐，把中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育納入校園文化建設(shè)中，堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生的理想信念，加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)，提升大學(xué)生創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)中國(guó)夢(mèng)優(yōu)秀的踐行者和開拓者，激發(fā)師生主人翁意識(shí)，把中國(guó)夢(mèng)宣傳教育落到實(shí)處。人生真正意義的發(fā)展包含對(duì)民族與社會(huì)發(fā)展的全面思考，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的牽掛。中國(guó)夢(mèng)詮釋了祖國(guó)的未來，更為重要的是需要每一個(gè)有志向的中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而付出努力。這種愿景讓每一個(gè)中國(guó)人尤其是當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)習(xí)、生活和工作中感受到民族使命感。當(dāng)代大學(xué)生要有廣闊的學(xué)習(xí)視野，立足世界的多元文化和時(shí)代挑戰(zhàn)，在變革中求發(fā)展，提高科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力，積極進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，勇于接受機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將直接影響社會(huì)主流思想，學(xué)習(xí)宣傳中國(guó)夢(mèng)，也為高等教育注入新鮮血液與活力。總之，當(dāng)代大學(xué)生要自覺地將個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，以高校為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)，提升自我教育、自我管理和自我服務(wù)的能力，加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

結(jié)語：中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖與每一個(gè)中國(guó)人息息相關(guān)，作為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)心系祖國(guó)，志存高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，實(shí)干苦干，綻放精彩人生。但任何事物都不是一帆風(fēng)順的，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也不是一蹴而就的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做好吃苦的準(zhǔn)備，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，不怕困難，敢于接受挑戰(zhàn)，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中提高自己，豐富自己的科學(xué)文化知識(shí)，拓寬自我的見聞，促進(jìn)素質(zhì)的全面發(fā)展，綻放精彩的人生，加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的步伐。

參考文獻(xiàn)：

篇3

價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對(duì)待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。

黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

篇4

Abstract:The author responsible for indifference to contemporary social status of students, in-depth analysis of reasons, from the socialist core value system, create a campus culture and to carry out practical activities and other aspects of establishing long-term mechanism to address this issues.

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感 培養(yǎng)

Key words: college students social responsibility culture

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)蔚ぃ蜿?yáng)建筑大學(xué)管理學(xué)院

一．當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淺薄現(xiàn)狀

（一）“生活真無聊，大學(xué)就是混日子！”――缺乏目標(biāo)，社會(huì)責(zé)任感淡薄

一些大學(xué)生缺乏人生理想與目標(biāo)，對(duì)自我的責(zé)任感弱化。主要表現(xiàn)在對(duì)自己的前途不負(fù)責(zé)，對(duì)自己的健康和生命不當(dāng)回事。部分大學(xué)生通宵上網(wǎng)打游戲，抽煙酗酒，完全不顧自己的身體健康。甚至有少部分學(xué)生內(nèi)心迷茫，做出不珍惜生命的舉動(dòng)。這部分學(xué)生大多不能清晰認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，白白浪費(fèi)清楚。

（二）“爸媽掙錢不就是給我花的嗎？！”――不知感恩，家庭責(zé)任感淡薄

每個(gè)人從出生那天起，就與自己在家庭中的成員產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。因此，也在成長(zhǎng)的過程中逐漸形成對(duì)家庭的責(zé)任感。但是，有部分大學(xué)生不能客觀看待自己處于家庭中的位置，把父母的養(yǎng)育之恩歸于理所應(yīng)當(dāng)，缺乏感恩心態(tài)。在家里只考慮自己，不考慮家人，只享受權(quán)利，不盡絲毫義務(wù)。這部分學(xué)生大多以自我為中心，只知索取、不懂感恩。

（三）“我才不管別人，我自己的事我高興就行！”――自我意識(shí)凸顯

一部分大學(xué)生的自我意識(shí)高于一切，個(gè)人自我意識(shí)的凸顯表現(xiàn)在各個(gè)方面。如，在就業(yè)過程中，不少學(xué)生只重個(gè)人利益，忽視社會(huì)利益；在社會(huì)生活中，不少學(xué)生只享受社會(huì)帶來的便利，忽視社會(huì)道德和基本要求等。自我意識(shí)高的人缺乏奉獻(xiàn)精神，不懂回報(bào)社會(huì)。對(duì)國(guó)家、社會(huì)乃至我們生存的環(huán)境沒有責(zé)任感。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淺薄的歸因分析

（一） 社會(huì)環(huán)境因素

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，“利益至上”的價(jià)值觀不斷沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的心靈。由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的理性認(rèn)識(shí)，因而對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一些片面、極端的想法。特別是在全球金融危機(jī)的影響下，不少學(xué)生對(duì)就業(yè)失去信心，逐漸產(chǎn)生了“無目標(biāo)”的心態(tài)。就目前的教育體制而言，高校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不少學(xué)生對(duì)于實(shí)踐和公益服務(wù)類的活動(dòng)也沒有一個(gè)清晰明確的認(rèn)識(shí)，一部分學(xué)生都以應(yīng)付的心態(tài)對(duì)待，沒有在實(shí)踐的過程中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。

（二） 家庭環(huán)境因素

當(dāng)代大學(xué)生多為“80、90后”學(xué)生，多數(shù)為獨(dú)生子女，是被寵溺的一代。家庭教育深深影響著一代大學(xué)生。許多中國(guó)家庭的父母對(duì)于孩子的教育和成長(zhǎng)付出的過多，大多重視孩子在文化學(xué)習(xí)方面的教育，而忽略了道德修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，使得部分學(xué)生以自我為中心，只懂得享受權(quán)利，不想履行義務(wù)，逐步形成了缺乏社會(huì)責(zé)任感、感恩心態(tài)淡薄的狀態(tài)。

（三） 大學(xué)生自身特點(diǎn)

大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展水平差別較大。一些大學(xué)生抱著“天之驕子”的心態(tài)進(jìn)入大學(xué)，不能正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)生的社會(huì)地位和社會(huì)角色，在面對(duì)歷史使命和社會(huì)責(zé)任時(shí)，也不能形成相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。他們意識(shí)到自身的使命，但不能把使命升華為自覺的內(nèi)心信念，也不能形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡薄與自身特點(diǎn)有很大的關(guān)系。

三、重塑大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感 培養(yǎng)當(dāng)代人才

面對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象日益凸現(xiàn)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng),是高校思想政治教育責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。

（一） 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)社會(huì)責(zé)任感教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，我們應(yīng)讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)入課堂，進(jìn)入學(xué)生生活，通過教育和學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，使個(gè)人發(fā)展與民族振興聯(lián)系起來，樹立“天下興亡，人人有責(zé)”的價(jià)值觀。培養(yǎng)當(dāng)代人才，要加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，形成自覺履行義務(wù)的意識(shí)。

（二） 以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和校園文化建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)，除了依賴于課堂上的教育，更多來源于校園文化建設(shè)和社會(huì)這個(gè)大課堂。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為廣大大學(xué)生提供了廣闊的背景，使他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中不斷提高思想認(rèn)識(shí)水平，通過磨練意志，真正建立社會(huì)責(zé)任感。校園文化建設(shè)對(duì)于塑造大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感也是一個(gè)有效的途徑。通過建立一個(gè)互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的集體，來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)集體的歸屬感，以此為契機(jī)逐步提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。充分發(fā)揮校園文化在責(zé)任感培養(yǎng)中潛移默化的作用，使學(xué)生能夠在不知不覺中樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

（三） 以長(zhǎng)效機(jī)制深化社會(huì)責(zé)任感教育

應(yīng)該說，重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，不是一蹴而就的事情，而需要一定時(shí)間的沉淀和積累。因此，建立一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制來共同完成這項(xiàng)任務(wù)，是十分必要的。因此，我們應(yīng)協(xié)同努力，從各個(gè)方面為廣大學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)良好的氛圍，以此來促進(jìn)大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任，改正錯(cuò)誤的意識(shí)；學(xué)校要建立完整的獎(jiǎng)懲制度，充分利用榜樣力量進(jìn)行激勵(lì)；社會(huì)應(yīng)以輿論的導(dǎo)向和道德的標(biāo)準(zhǔn)不斷促進(jìn)大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任感方面的提高。通過多方面共同努力，形成一套完整的長(zhǎng)效機(jī)制。

重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)當(dāng)代人才是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要全社會(huì)的共同努力。這是從培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)體道德品質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、組織文化和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的角色期待出發(fā)，全面提高和整體發(fā)展、引導(dǎo)、培育、激勵(lì)，使大學(xué)生今后的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、理想、信念、世界觀符合社會(huì)的需要，促使大學(xué)生不斷去追求一種更加高尚的精神境界和行為方式，完善自我，提升人生。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：新時(shí)期 大學(xué)生 思想政治教育

大學(xué)生是黨和國(guó)家的寶貴人才資源，是祖國(guó)的未來和民族的希望。如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育工作的形勢(shì)，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育工作者的育人能力，不斷提高大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化水平，是擺在我們面前的首要問題。

一、新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的面臨的新形勢(shì)

在全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，高校大學(xué)生的思想政治教育正經(jīng)受著各類思想、文化的不斷沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)清當(dāng)今世界復(fù)雜多變的政治形勢(shì)，明確當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，努力成為社會(huì)主義發(fā)展的建設(shè)者和接班人，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作中面臨的新挑戰(zhàn)，更是切實(shí)解決學(xué)生思想政治教育工作中存在的主要問題和困難。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育刻不容緩。

二、明確當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)

新時(shí)期高校大學(xué)生思想政治教育工作，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十和十八屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹系列講話精神，重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持用指導(dǎo)高校思想文化陣地建設(shè)，培養(yǎng)的堅(jiān)定信仰者、實(shí)踐者、傳播者、維護(hù)者；堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚青年大學(xué)生，開展黨史、改革開放史教育、形勢(shì)政策教育；

第二，堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代精神鼓舞青年大學(xué)生，開展以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育；

第三，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)廣大青年大學(xué)生深入開展志愿服務(wù)活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)、勤工儉學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

同時(shí)，還要不斷加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育工作者的育人能力；進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制，不斷提高大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)化水平。

三、努力提高大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)化水平

解決好大學(xué)生思想政治教育工作，需要教育工作者緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)；充分利用先進(jìn)的科學(xué)理念，不斷以科學(xué)水平的提高推動(dòng)思想政治教育工作的發(fā)展。

1.準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律

當(dāng)代青年學(xué)生的主體性、獨(dú)立性、選擇性較強(qiáng)，注重自我感受，善于獨(dú)立思考。在行為上，追求自主決策；在生活上，追求自立自強(qiáng)；在精神上，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代青年學(xué)生自身也存在缺點(diǎn)和不足，比如，他們心理承受能力不強(qiáng)，過分追求物質(zhì)利益，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解等。針對(duì)這些缺點(diǎn)和不足，在大學(xué)生的思想政治教育中要善于積極跟進(jìn)、引導(dǎo)，讓青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，明確歷史使命，明白做人道理；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)當(dāng)代青年學(xué)生的理論教育，從而促進(jìn)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)、盡快成才。

2.拓寬大學(xué)生思想政治教育工作新途徑

2.1大力開展實(shí)踐育人工作

針對(duì)青年學(xué)生喜歡參與和競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，開展各種大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大學(xué)生積極參與到社會(huì)公益活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等活動(dòng)。來培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和樂于奉獻(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人與理論育人的互動(dòng)。

2.2加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校在辦學(xué)過程中所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，良好的校園文化有利于大學(xué)生思想和心理的健康發(fā)展，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著潛移默化的作用。重視校園文化的熏陶作用，創(chuàng)建和諧積極的育人環(huán)境，需要全社會(huì)的支持。作為教育部門需要充分利用社會(huì)教育資源，增強(qiáng)授受兩者的互動(dòng)，積極構(gòu)建生態(tài)教育環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境的獲得，需要高校抓好理想信念教育、愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義榮辱觀教育，要有深厚的校園人文底蘊(yùn)作支撐，有豐富多彩的校園文化活動(dòng)陣地作載體[1]。

2.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育建設(shè)

思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，是提高教育效率與效益的必要方法和手段，思想政治教育工作者必須充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)重要性，從戰(zhàn)略高度重視發(fā)展思想政治教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，開辟了學(xué)校開展思想政治教育的新平臺(tái)。因此，應(yīng)進(jìn)一步加思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)開展宣傳、教育、討論等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，使網(wǎng)絡(luò)成為開展思想政治工作的有效載體。

2.4深入細(xì)致開展思想政治工作和心理健康教育

近年來，大學(xué)生由于心理問題造成的突發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，究其根源是由于這部分人群缺乏必要的心理健康咨詢與教育、心理承受能力過低造成的。高校要實(shí)現(xiàn)為國(guó)家培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人這一目標(biāo)，必須高度重視心理咨詢活動(dòng)和心理健康教育工作，通過多種形式對(duì)不同層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育和心理指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)、增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力。

綜上所述，新時(shí)期的大學(xué)生有著更加活躍的思想和觀念，他們的成長(zhǎng)與進(jìn)步將直接關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的未來與希望。因此，新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育的方法要跟隨時(shí)代步伐，不斷提升大學(xué)生的思想政治教育工作的質(zhì)量與效率；同時(shí)要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，結(jié)合新的形勢(shì)、新的情況和新的要求，源源不斷地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人，努力開創(chuàng)大學(xué)生思想政治建設(shè)的新局面。

參考文獻(xiàn)

[1]金建明.新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的思考[J].泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（3）：10-12.

篇6

[關(guān)鍵詞]電影《屈原》　當(dāng)代大學(xué)生　愛國(guó)主義情操　培養(yǎng)

愛國(guó)主義教育主題活動(dòng)。電影《屈原》在我院各個(gè)系先后播放。旨在激發(fā)青年大學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活的熱愛之情，以實(shí)際行動(dòng)“踐行榮辱觀，樹立新風(fēng)尚”，為促進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

一、電影《屈原》的故事梗概

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦、楚、趙、魏、燕、韓、齊七大諸侯國(guó)割據(jù)稱雄，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。楚國(guó)大詩(shī)人、政治家屈原力主對(duì)外聯(lián)齊抗秦。對(duì)內(nèi)改革變法，但遭到以上官大夫靳尚為首的貴族集團(tuán)反對(duì)。屈原努力不懈，促使楚懷王接納其主張。并在弟子宋玉和嬋娟的協(xié)助下，撰修了限制貴族特權(quán)的新法令。靳尚拉攏懷王寵姬南后出面與屈原對(duì)抗。更在秦國(guó)宰相張儀訪楚之際。對(duì)屈原大肆誹謗。屈原痛加駁斥。但貪圖小利、輕信讒言的楚懷王竟不顧忠告而絕齊親秦，中止變法。并免去屈原的官職。逐出皇宮。屈原滿懷悲憤，漫游漢北，寫出了著名的《離騷》。后驚聞楚懷王因受騙在與秦國(guó)交戰(zhàn)中大敗，又毅然接受懷王決心變法的詔令趕回郢都。靳尚等竟殘殺志士。囚屈原于東皇太乙廟，嬋娟也被投入黑牢。在風(fēng)雨雷電之夜。嬋娟由衛(wèi)士石豪救出，潛來相會(huì)，卻不幸誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。石豪怒殺兇手，縱火焚?gòu)R。屈原懷著滿腔悲憤和繼續(xù)探索真理的意志向漢北而去。

二、當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義情操的內(nèi)涵

影片中能吸引學(xué)生視線的是最后一節(jié)屈原的《雷電頌》。這曲《雷電頌》運(yùn)用了多種修辭手法。表達(dá)感情，增強(qiáng)語勢(shì)。獨(dú)自中，屈原滿懷激情地直接和風(fēng)雷電對(duì)話，直接怒斥偶像神靈。用擬人的手法。痛快淋漓地表達(dá)出鮮明的愛憎感情：用反復(fù)、排比的方法，充分地表達(dá)感情，使獨(dú)自更有氣勢(shì)。屈原借助于謳歌偉大的自然威力，抒發(fā)了祖國(guó)的無比熱愛。對(duì)摧毀黑暗的渴望和對(duì)這種偉大正義力量的贊美。那么屈原的愛國(guó)主義情操的內(nèi)涵是什么呢?

愛國(guó)主義體現(xiàn)了人發(fā)群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的首先要求，政治原則和法律規(guī)范．也是民族精神的核心。當(dāng)前愛國(guó)主義情操的基本內(nèi)涵有如下幾個(gè)方面。

愛祖國(guó)的大好河山。祖國(guó)的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位。“一方水土養(yǎng)一方人”，祖國(guó)的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。“國(guó)破山河在，城春草木深”，祖國(guó)的大好河山。不只是自然風(fēng)光旖旎，而且是、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，每一個(gè)愛國(guó)者都會(huì)把“保我國(guó)土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的統(tǒng)一和完整，作為自己神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，反映的是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自學(xué)認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。這種利益高于民族內(nèi)部的局部的、暫時(shí)的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾基礎(chǔ)是歷史的創(chuàng)造者。他們的意志決定著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。對(duì)人民感情的深淺程度。是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情。緊緊地和人民群眾站在一起。

愛祖國(guó)的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中。或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，或許會(huì)彼此隔絕．但對(duì)祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會(huì)把人們的心連在一起。學(xué)祖國(guó)的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)的歷史，深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。

愛自己的祖國(guó)。愛祖國(guó)不是抽象的。而是具體的。祖國(guó)的大好河山。自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化．是同具體的國(guó)家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系的。愛祖國(guó)就要心系國(guó)家的前途和命運(yùn)，就要把國(guó)家和人民的利益擺在首位，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。熱愛祖國(guó)，也就是愛自己的民族和人民，愛她的山川景物，愛她的語言文化，愛她的文明歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。祖國(guó)，固然包括它的錦繡河山。悠久的歷史。燦爛的文化和勤勞勇敢的人民，但正如列寧所指出的，祖國(guó)主要是指人民生活于其中的政治的、文化的和社會(huì)的環(huán)境和條件。我們說不同時(shí)代愛國(guó)主義具有不同的內(nèi)涵，主要是就不同時(shí)期祖國(guó)的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度而言。在新的歷史條件下，愛國(guó)主義的主要內(nèi)容是指我們社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治的制度。當(dāng)前。愛社會(huì)主義就成為愛國(guó)主義的本質(zhì)特征。

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。我國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期后。擺在全國(guó)人民面前的歷史使命。就是把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。這就是當(dāng)前愛國(guó)主義的主題。一切愛國(guó)主義教育的實(shí)施。都必須以此為核心，圍繞這一主題展開活動(dòng)。離開它。就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的。為實(shí)現(xiàn)新時(shí)期愛國(guó)主義者的歷史使命。每一個(gè)愛國(guó)主義者都應(yīng)做到：首先，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。把自己的愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)拼搏的實(shí)際行動(dòng)，其次，每個(gè)愛國(guó)者都應(yīng)有民族自尊心、自信心。社會(huì)上有些人往往看不到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)所在，只是一味夸大我們建設(shè)中所遇到的困難和挫折，而對(duì)西方資本主義國(guó)家又缺乏分析，產(chǎn)生盲目崇洋心理，喪失一個(gè)愛國(guó)者應(yīng)有的民族自尊心、自信心。因此，“必須發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心，否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義．就會(huì)被種種資本主義勢(shì)力所侵蝕腐化。”

三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操存在的問題

影片中能吸引學(xué)生的鏡頭其次是侍女嬋娟彈奏古琴、吟唱屈原詩(shī)作《橘頌》的畫面。那是多么美麗的聲音和畫面啊!清雅秀美的嬋娟姑娘懷著對(duì)詩(shī)人高潔品格的敬仰，吟唱出古意盎然的《橘頌》“后皇嘉樹。橘?gòu)品狻！G葉素榮，紛其可喜兮。……秉德無私，參天地兮。”屈原重視“外美”的修治，更注意“內(nèi)美”的堅(jiān)持。他最痛恨的是“外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持”的“無實(shí)而容長(zhǎng)。是”委厥美以從俗“的毫無操守。于是這“獨(dú)立不遷”的南國(guó)之桔，便成了詩(shī)人心目中最完美的體現(xiàn)：即具綠葉素榮、精色內(nèi)白的美好形態(tài)。又兼廓其無求、橫而不流的仁正情懷：特別是愛戀鄉(xiāng)土、至死不移的偉大秉性，更帶有伯夷、叔齊那樣的古賢之風(fēng)。詩(shī)人如許深情謳歌著南國(guó)的桔樹，正因?yàn)檫@桔樹的美德，恰與詩(shī)人 自己息息相通!當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的主流是：積極健康向上，有理想有追求已成為當(dāng)代大學(xué)生的主體形象。他們思想活躍。在變化中思考，在思考中選擇。但與此同時(shí)，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生中存在的一些令人憂慮的現(xiàn)象，也不能不引起我們教育工作者的高度重視。如：

1．價(jià)值取向趨于功利化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。由此衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上以及享樂主義等消極東西在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價(jià)值取向。

2．思想脆弱。承受能力差

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的今天。社會(huì)不斷進(jìn)步，面對(duì)突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識(shí)自己。他們中的一些人處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重、支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識(shí)和理解，聽不進(jìn)別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡和虛榮。一遇挫折，就會(huì)垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁。他們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動(dòng)力。在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。

3．存在著“三重三輕”的現(xiàn)象

生活在高等學(xué)府這一特殊環(huán)境中的大學(xué)生，雖然氣質(zhì)、能力、性格各異，但大都富有個(gè)人理想。由于認(rèn)識(shí)水平的不同，有些學(xué)生的理想好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際，其具體表現(xiàn)為：重自然科學(xué)輕社會(huì)科學(xué)，重工具性知識(shí)輕品行修養(yǎng)。重外在功利性追求輕內(nèi)在文化培育。

4．存在嚴(yán)重的知行不一現(xiàn)象

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高。因此，在進(jìn)行理論探討、客觀評(píng)價(jià)、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動(dòng)上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離。在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識(shí)：在對(duì)社會(huì)和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神。總的來說，他們的自立意識(shí)增強(qiáng)了。協(xié)作意識(shí)降低了。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義情操培養(yǎng)的探討

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情操的培養(yǎng)，把加強(qiáng)思想政治教育工作作為長(zhǎng)期工作目標(biāo)。將榮辱觀教育滲透到思想教育工作的方方面面，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)學(xué)紀(jì)建設(shè)，樹立大學(xué)生文明新風(fēng)尚，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)。可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、將社會(huì)主義榮辱觀引入課堂教學(xué)，特別是結(jié)合形勢(shì)政策課的開展．合理設(shè)計(jì)講座內(nèi)容，將“八榮八恥”的觀念融入“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐”、“我國(guó)科技自主創(chuàng)新及其政策”、“中國(guó)的和平發(fā)展之路”等教育主題中，體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課堂討論、社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，增強(qiáng)教育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。

2、將社會(huì)主義榮辱觀教育作為我校思想政治教育的一個(gè)重點(diǎn)抓緊抓好，結(jié)合責(zé)任心教育、學(xué)生黨員教育、誠(chéng)信教育、創(chuàng)新教育和校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等工作的開展，以“八個(gè)為榮”作為教育實(shí)施的具體目標(biāo)，逐條抓緊落實(shí)．力求實(shí)效：

“以熱愛祖國(guó)為榮”――結(jié)合愛國(guó)主義教育。開展“我與祖國(guó)共奮進(jìn)”主題團(tuán)日活動(dòng)。“我與教院共奮進(jìn)”演講比賽，“感動(dòng)教院”征文比賽等主題教育活動(dòng)。大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛學(xué)校的情懷。培養(yǎng)學(xué)生造福于祖國(guó)、造福于人民的奉獻(xiàn)精神：

“以服務(wù)人民為榮”――結(jié)合“愛心獻(xiàn)給社會(huì)”主題教育活動(dòng)的開展，全面推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、“青年志愿者”等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的開展，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)：

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”――加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教育和誠(chéng)信教育。圍繞“上課不缺勤、考試不作弊、作業(yè)不拼湊、論文不抄襲”等要求，以解決學(xué)生逃課、考試作弊、拖欠學(xué)費(fèi)等問題為重點(diǎn)開展有針對(duì)性的誠(chéng)信教育。營(yíng)造大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的氛圍：

篇7

關(guān)鍵詞：“禮”;大學(xué)生;禮儀修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0249-02

中國(guó)，歷史悠久的東方古國(guó)。中國(guó)人，歷代傳承著古國(guó)所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基，從古至今，不斷更新。方才有了如今飛速發(fā)展的中國(guó)以及不斷進(jìn)步的中國(guó)人。在四大文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而，作為在“禮儀之邦”美譽(yù)熏陶下成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。應(yīng)把“禮”的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并且肩負(fù)起傳承“禮”文化傳統(tǒng)的歷史使命。

在中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)中，對(duì)于“禮”的定義不勝枚舉。“禮”的內(nèi)涵包括禮節(jié)、禮儀、禮貌以及禮賓。它們?cè)诓煌膱?chǎng)合和時(shí)間，有不同的表現(xiàn)形式。首先，禮節(jié)往往無形地存在于我們的日常交際的過程中，表現(xiàn)于人與人之間的相互問候、相互致意以及相互祝愿。禮節(jié)不僅可以體現(xiàn)一個(gè)人的外在面貌，更能突出一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。其次，禮儀有形的存在于一切社會(huì)交往的過程中，它所受制于多種因素的影響。語言（包括書面和口頭的）、行為表情、服飾器物是構(gòu)成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現(xiàn)一個(gè)人的外在形態(tài)，更能間接折射出一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。再次，禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語言。禮貌不僅可以體現(xiàn)一個(gè)人在待人接物的過程中所傳遞的友善與尊重，更能促進(jìn)人與人之間的友好交流。最后，禮賓大多存在于現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的接待服務(wù)中，禮賓不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)人熱情好客的積極態(tài)度，更能拉近人與人之間的距離。

我們了解了“禮”的概念以及其表現(xiàn)形式。可以看到“禮”文化涉及的范圍廣、產(chǎn)生作用大。它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ睢⑷穗H交往、社交交流的始終。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”文化對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生同樣具有重要的意義和作用。

一、中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想具有積極影響

朱平的《“禮”的再認(rèn)識(shí)及其在大學(xué)生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問題。論文中提出了這樣的觀點(diǎn)：“身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的。”古有《弟子規(guī)》，“規(guī)”字即是準(zhǔn)則，準(zhǔn)則即是“禮”的教化。“冠必正、紐必結(jié)”，告訴我們衣冠必須整潔，紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求。“冠必正、紐必結(jié)”不僅體現(xiàn)著一個(gè)人整體的精神面貌、積極向上的態(tài)度，更能彰顯出一個(gè)人所受的“禮”的教化。然而，不同的場(chǎng)合又要求穿著不同的衣服，這就是我們所提到的“禮儀”。“步從容、立端正”，告訴我們走路步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立要端正。這是從體態(tài)行為的角度所提出的要求。良好的體態(tài)行為不僅能夠促進(jìn)自身的全方面發(fā)展，更能體現(xiàn)對(duì)他人所給予的尊重感。然而，對(duì)于長(zhǎng)輩、晚輩以及同輩，我們又將表現(xiàn)不同的體態(tài)行為，這就是我們所提到的“禮儀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識(shí)，卻逐漸對(duì)中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)越來淡化。往往只懂其思想，而忽略其精髓。

二、大學(xué)生是中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)的必然傳承者

“禮儀之邦”這四個(gè)字，是每個(gè)中國(guó)人所耳熟能詳?shù)摹Ｈ欢欠駜H僅適用于三綱五常的古代社會(huì)？它是否僅僅是一紙空文？它是否已經(jīng)漸漸淡出我們的思想？王蘭芳的《“明禮誠(chéng)信”―大學(xué)生道德建設(shè)的永恒主題》強(qiáng)調(diào)“禮”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重要性該文主要討論大學(xué)生應(yīng)如何繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)還提出了如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。“禮”文化作為大學(xué)生思想教育的一部分，它所反映的是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而這種思想道德素質(zhì)與我們自身的禮儀修養(yǎng)息息相關(guān)。修養(yǎng)，是從內(nèi)而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養(yǎng)的途徑。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者。然而，這種傳承需要從每個(gè)人的自身做起。從自我形象做起，從自我管理做起，從自我行為做起。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)肩負(fù)起傳承中國(guó)“禮”文化的重任，讓“禮儀之邦”這四個(gè)大字變得更加有意義。

三、學(xué)習(xí)傳承“禮”文化傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生具有多方面的現(xiàn)實(shí)作用

徐紅的《知書亦須達(dá)禮――論開展大學(xué)生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：“大學(xué)生形象禮儀是增強(qiáng)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的必備砝碼。在當(dāng)前這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，大學(xué)生的個(gè)人形象就是自己的名片。它包括內(nèi)在修養(yǎng)和外在形象。”[3]而其中所提到的內(nèi)在修養(yǎng)是與“禮”文化密不可分的。通過此觀點(diǎn)可以得出，注重個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，是大學(xué)生今后步入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我的必備技能。由此可見，中國(guó)“禮”文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)以及個(gè)人發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。我們正處于高速發(fā)展的信息社會(huì)，我們即將面臨面試、求職的種種考驗(yàn)。重視自身的禮儀修養(yǎng)以及個(gè)人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中，“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。（1）面試時(shí)所穿著的服裝有著一定的要求，需要大方得體，并且需要符合所面試的環(huán)境。倘若穿著生活裝或者居家裝，會(huì)顯得稍顯隨便。同時(shí)，也會(huì)給面試官留下消極的印象。（2）面試時(shí)的體態(tài)行為同樣有著一定的要求，正如《弟子規(guī)》中所提到的“立端正”，它往往能體現(xiàn)出一個(gè)人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正，則會(huì)為自己的禮儀形象大打折扣。（3）面試時(shí)需注意自己的言談，既不能太過夸贊自己，也不能保持緘默。由此可見，良好的個(gè)人禮儀修養(yǎng)能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)提升自我形象。另外，大學(xué)生即將步入社會(huì)，社會(huì)交往的禮儀同樣影響著我們的個(gè)人形象。步入社會(huì)，我們將會(huì)接觸形形的人，而良好的禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)則是區(qū)別于他人的象征。然而，言談舉止則是個(gè)人禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們應(yīng)時(shí)刻把“文明”二字牢記于心、應(yīng)把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應(yīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德牢記于心。

四、結(jié)語

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，“禮”文化將使我們受益匪淺。首先，它引導(dǎo)我們樹立正確的人生價(jià)值觀，規(guī)范我們的行為禮儀。其次，它引導(dǎo)我們樹立正確的社會(huì)道德觀，升華我們的思想禮儀。最后，它影響我們的禮儀修養(yǎng)和個(gè)人形象，促進(jìn)我們個(gè)人的發(fā)展。因此，良好的禮儀修養(yǎng)將會(huì)成為我們個(gè)人發(fā)展中的風(fēng)帆，引導(dǎo)我們?cè)忈寕€(gè)人的精彩。

中國(guó)，享有美譽(yù)的文明古國(guó)。歷史悠久的“禮”文化傳統(tǒng)潛移默化的影響著當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。它作為一個(gè)國(guó)家和民族文明的象征、作為一個(gè)人衡量其道德素質(zhì)的標(biāo)尺正在發(fā)揮著越來越重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于個(gè)人而言，良好的禮儀修養(yǎng)將成為我們個(gè)人發(fā)展道路上的墊腳石。反之，則會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展。對(duì)于國(guó)家而言，傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命

本文是南昌航空大學(xué)第九屆大學(xué)生科技創(chuàng)新研究項(xiàng)目：“從中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)問題”的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱平.“禮”的再認(rèn)識(shí)及其在大學(xué)生思政教育中之要義[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（09）.

篇8

親愛的同學(xué)們大家好，我是來自交通工程系的***。今天我演講的題目是《胸懷榮辱之心，成就未來之士》。

時(shí)代的年輪已劃過二十一世紀(jì)，中國(guó)人民底氣十足，意氣風(fēng)發(fā)，中華民族的偉大復(fù)興大業(yè)指日可待。時(shí)代為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了廣闊的舞臺(tái)，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出來了更高的要求。德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋殉蔀樯鐣?huì)先人，用人，評(píng)價(jià)人的基本尺度。因此，大學(xué)生要造應(yīng)時(shí)代的要求。肩負(fù)起新的歷史使命，既要著力提高科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)能力，又需要提高思想道德和法律素質(zhì)。而學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求。

什么是光榮，什么是恥辱不同的歷史時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人也都有著自己的認(rèn)識(shí)，為什么有的人流芳百世，有的人遺臭萬年那是因?yàn)樗麄儗?duì)榮與恥的不同認(rèn)識(shí)。所以正確認(rèn)識(shí)榮與恥是十分必要的。年代，高唱"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的無數(shù)革命先烈是我們心目中的英雄，讓我們感到無比光榮和驕傲;而那些打著"曲線救國(guó)，和平抗戰(zhàn)"的漢奸們，受到的是永遠(yuǎn)是唾罵和鄙視。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是社會(huì)文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律如何，事關(guān)祖國(guó)的前途命運(yùn)。說到這兒，也許會(huì)有人不以為然，我們大學(xué)生有這么重要嗎其實(shí)，這話要嚴(yán)密起來講，應(yīng)該是:榮辱觀念強(qiáng)的大學(xué)生，才能擔(dān)此重任。智者有云:"一屋不掃，何以掃天下!"

在紛繁復(fù)雜的時(shí)代里，如何觀察身外的世界，如何體驗(yàn)寶貴的人生，如何審視過往的歷史，又如何創(chuàng)造美好的未來，都與榮辱息息相關(guān)。我們的前輩們也常常使用"以小見大"的處事方式今天我們也來效仿:從我們自己身邊的榮與恥開始說起。深受胡主席智慧的啟迪，我努力總結(jié)了一個(gè)"小八榮小八恥":以求真務(wù)實(shí)為榮，以不思進(jìn)取為恥，以團(tuán)結(jié)同學(xué)為榮，以捉弄同學(xué)為恥，以勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥，以謙虛謹(jǐn)慎為榮，以驕傲急躁為恥，以胸襟寬廣為榮，以小雞肚腸為恥，以迎難而上為榮，以知難而退為恥，以心系集體為榮，以損害集體為恥，以刻苦創(chuàng)新為苛，以懶惰守舊為恥。

既然是自己辛苦的成果，我決不讓它付諸東流!在以后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中我必以此為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)處處對(duì)照檢查自己的言行舉止，在實(shí)踐中領(lǐng)悟榮與恥的含義，自省自警，自珍自愛，在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中逐步把榮辱觀轉(zhuǎn)化為品德操守，成為安身立命，為人處世的準(zhǔn)則。

篇9

摘要：著眼當(dāng)下，大學(xué)生思想政治工作在當(dāng)代大學(xué)生德育教育工作中有著極其重要的地位，“高校教育，育人為本；德智教育，德育為本”充分彰顯著思想政治工作的必要性。本文試從當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)及思想政治工作的重要性來分析其必要性。

關(guān)鍵詞：思想政治；特點(diǎn)；作用；必要性

一、 當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)

（一） 自我意識(shí)——社會(huì)意識(shí)

強(qiáng)烈的時(shí)代感，追求新知，獨(dú)立思考，銳意進(jìn)取是當(dāng)代大學(xué)生的基本特點(diǎn)。其體現(xiàn)在對(duì)自我崇尚、自我奮斗、自我利益的追求，但仍有部分學(xué)生在處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系時(shí)有失偏頗，缺少社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

（二）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)——受挫能力

高等教育的普及化使當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)到自己不再是獨(dú)過獨(dú)木橋的天之驕子，只有不斷地歷練自己并加強(qiáng)自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，才能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。日益豐富的物質(zhì)和大學(xué)生來自家庭內(nèi)部的寵愛，讓他們不了解生活的艱辛，致使碰到一點(diǎn)不如意的事情就會(huì)失去信心，甚至選擇逃避或放棄。

（三）知識(shí)能力——辯證能力

隨著信息化時(shí)代的到來，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的途徑呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，他們獲得信息的途徑大致通過電視，廣播，網(wǎng)絡(luò)及所處的環(huán)境，其中網(wǎng)絡(luò)的影響力顯得尤為突出，其信息量也是任何一種媒體所不能替代的。大學(xué)生自身正處于求知欲望強(qiáng)，對(duì)未知事物有強(qiáng)烈的渴求欲望，正因如此，網(wǎng)絡(luò)上的言論自由，極大地激發(fā)了他們的民主意識(shí)并調(diào)動(dòng)了參與的熱情。但是，凡事自由兩面，由于網(wǎng)絡(luò)里信息量頗大，大學(xué)生很難在大量的信息里，提煉利于自己身心健康和對(duì)自己的課業(yè)有幫助的信息。甚至更有甚者，在網(wǎng)絡(luò)里被片面的，沒有事實(shí)依據(jù)的信息混淆視聽，進(jìn)而生成錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和偏激的觀念。這就要求大學(xué)生在所處的大環(huán)境中，通過社會(huì)實(shí)踐豐富自己的頭腦，增強(qiáng)辯證能力。

（四）認(rèn)同感——踐行能力

教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生言行一致，知行統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良品質(zhì)。“知”與“行”的關(guān)系，在我國(guó)古代就有深刻的認(rèn)識(shí)，“知易行難”是對(duì)兩者關(guān)系的準(zhǔn)確判斷，明白一件事情的道理并不難，難的是真正付諸行動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生思想上的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)主義的思想、道德有認(rèn)同感，但這在知與行之間尚有明顯的距離，集中表現(xiàn)在認(rèn)同感強(qiáng)，踐行能力弱。

（五）興趣愛好——學(xué)習(xí)積極性

當(dāng)代大學(xué)生有著更為廣泛的興趣愛好，唱歌、跳舞等無所不好，積極參加社團(tuán)活動(dòng)，活躍在校園舞臺(tái)上。同時(shí)也有部分學(xué)生把時(shí)間荒廢在睡覺，網(wǎng)絡(luò)游戲上，“不是在網(wǎng)吧，就是在去網(wǎng)吧的路上”一這話道破了很多大學(xué)生的生活狀態(tài)，這些學(xué)生久而久之就失去了積極學(xué)習(xí)的能力和意識(shí)了。

二、 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的必要性

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想的特點(diǎn)，有針對(duì)性的加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作就顯得更加緊迫和必要。大學(xué)生的思想政治工作不僅對(duì)于個(gè)人的高尚的精神素養(yǎng)得養(yǎng)成有積極作用，同時(shí)對(duì)國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)有巨大的推動(dòng)作用。

（一）行之有效的思想政治工作，對(duì)于積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀有不可替代的作用。大學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成的良好的素質(zhì)，是可以推動(dòng)他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中走向成功的。

通過思想政治理論的教育，是大學(xué)生獲得了政治知識(shí)，端正了政治態(tài)度，培養(yǎng)了愛國(guó)主義情感，增強(qiáng)了民族使命感，形成了科學(xué)的政治信仰。凡此種種，都為大學(xué)生今后的社會(huì)職業(yè)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神更是思想政治教育工作贈(zèng)予學(xué)生的重要的職業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)更是推動(dòng)大學(xué)生成為社會(huì)主義建設(shè)生力軍的主動(dòng)力。

（二）大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來。中華民族的偉大復(fù)興，需要一批又較強(qiáng)思想政治素質(zhì)和良好思想品質(zhì)作風(fēng)的生力軍。要培養(yǎng)這樣的一批生力軍成為社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人和建設(shè)者，就亟需加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作。基于此，思想政治工作的突出作用也就體現(xiàn)的尤為重要，只有真正把這項(xiàng)工作做好了，才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳、長(zhǎng)治久安。

通過對(duì)思想政治理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，有利于更為廣泛的維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)成員的思想政治素養(yǎng)的提升。

強(qiáng)調(diào)：切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗，這對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。[1]

思想政治工作的重要作用，直接決定加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的必要性。十年樹木，百年育人，青年是做過的未來，只有堅(jiān)定的信念才會(huì)使他們成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和中堅(jiān)力量。思想政治理論的教育，不僅局限于課堂之中，同時(shí)也是高校畢業(yè)生走向社會(huì)并受用一生的精神素養(yǎng)。樹里正確的人生觀、價(jià)值觀，明確就業(yè)方向、把握當(dāng)下人才市場(chǎng)形勢(shì)，避免盲目就業(yè)造成的扎堆型人才流失，將自己放在一個(gè)合適的位置并能充分發(fā)揮個(gè)人的才能，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生　社會(huì)責(zé)任感　方法　途徑

社會(huì)責(zé)任感是一種道德情感，是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，是知、情、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生是國(guó)家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感，不僅關(guān)系個(gè)體理想信念的實(shí)踐，更與國(guó)家前途和民族命運(yùn)息息相關(guān)。

一、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任感方面呈現(xiàn)出“認(rèn)同與困惑并存，關(guān)心與淡漠相容，進(jìn)取與彷徨交錯(cuò)”的雙重面相。一方面，當(dāng)代大學(xué)生思想開放活躍，價(jià)值觀念多元，主體意識(shí)強(qiáng)烈，行為自主務(wù)實(shí)，具備較強(qiáng)的對(duì)社會(huì)責(zé)任感的判斷、選擇和實(shí)踐能力。現(xiàn)代社會(huì)民主自由的價(jià)值理念和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，更為其關(guān)注公共領(lǐng)域、社會(huì)問題提供了精神內(nèi)核和物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生理想主義和集體主義精神有所弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，部分大學(xué)生一定程度地存在“責(zé)任模糊、置責(zé)不理、畏難避責(zé)、有責(zé)不擔(dān)、背責(zé)而行”等問題，不能明確意識(shí)到自己的責(zé)任，不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念，也就無法形成強(qiáng)烈的責(zé)任感。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，精力旺盛，情感充沛，文化水平高，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，易于接受先進(jìn)思想，具有很強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，這為責(zé)任感教育的深入開展提供了有利的主體性基礎(chǔ)。由此看來，大學(xué)生責(zé)任感教育勢(shì)在必行，并且可以有所作為。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感的基本規(guī)律

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成不是一個(gè)自發(fā)的過程，必須通過引導(dǎo)和教育才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任感教育是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性工程，作為其主陣地，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使他們牢固樹立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)履行對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)人類的責(zé)任要求，順利實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。

1.發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持遞進(jìn)性引導(dǎo)

引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感首先要堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性原則。責(zé)任感培養(yǎng)必須始終堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性，發(fā)揮能動(dòng)性，尊重青年意愿，照顧青年特點(diǎn)，切合青年實(shí)際，促使大學(xué)生責(zé)任感從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變。其次，要堅(jiān)持內(nèi)容、目標(biāo)取向上的遞進(jìn)性原則。責(zé)任感培養(yǎng)需要體現(xiàn)以認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，由淺及深、由感性到理性的遞進(jìn)性、層次性特點(diǎn)。因此，要強(qiáng)化大學(xué)生“從我做起”、“從小事做起”、“從眼前做起”的意識(shí)與行動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生明確責(zé)任要求豐富道德體驗(yàn)反省責(zé)任表現(xiàn)，不斷提高自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我實(shí)踐、自我負(fù)責(zé)的能力。

2.堅(jiān)持理論引導(dǎo)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，一要曉之以理，以多途徑的教育促進(jìn)責(zé)任認(rèn)知。要充分利用高校的教育資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)第一課堂與第二課堂的有機(jī)銜接，拓寬教育平臺(tái)，創(chuàng)新教育形式，讓大學(xué)生在思考、實(shí)踐的過程中樹立正確的責(zé)任感。二要?jiǎng)又郧椋匀轿坏淖晕腋惺茉鲞M(jìn)責(zé)任情感。要深入開展愛國(guó)主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育，讓高雅活潑、積極健康的校園文化占領(lǐng)大學(xué)生的精神陣地；要積極組織開誠(chéng)布公、互助互愛的集體生活，使大學(xué)生逐步產(chǎn)生溫暖感、歸屬感，從而自覺自愿地接受集體的價(jià)值規(guī)范，逐步改變自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，崇尚負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，善于負(fù)責(zé)。三要導(dǎo)之以行，以寬口徑的平臺(tái)引導(dǎo)責(zé)任實(shí)踐。要讓大學(xué)生在學(xué)校中承擔(dān)各種責(zé)任，感受到自我與他人、集體的真實(shí)存在，使他們獲得直接而深刻的責(zé)任體驗(yàn)，從而更客觀地判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的諸種責(zé)任；要積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，深入基層，感受到與自然環(huán)境、人民群眾、國(guó)家社會(huì)的息息相關(guān)，從而認(rèn)清社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，堅(jiān)定理想信念，提高綜合素質(zhì)，牢固樹立、勇敢擔(dān)當(dāng)起時(shí)代先鋒的社會(huì)責(zé)任感。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感的有效途徑

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感教育，是促進(jìn)當(dāng)代青年健康成才的客觀需要。作為教育者應(yīng)堅(jiān)持以人為本，從問題開始，從現(xiàn)狀出發(fā)，從規(guī)律著手，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立、勇于擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)踐社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)責(zé)任的認(rèn)知

首先是生命責(zé)任教育。近年來，大學(xué)生自殺事件時(shí)有發(fā)生，不能正確認(rèn)識(shí)自我生命的價(jià)值是少數(shù)大學(xué)生輕易放棄生命的重要原因。生命是一種責(zé)任，人只有珍愛自己的生命，才能承擔(dān)起其他的人生責(zé)任。珍愛生命的責(zé)任意識(shí)教育就是幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的意義、尊重生命、珍惜生命的教育。

其次是行為責(zé)任教育。現(xiàn)在許多大學(xué)生行為責(zé)任意識(shí)淡薄，表現(xiàn)在行為前很少思考責(zé)任問題，選擇行為時(shí)不計(jì)后果，存在僥幸心理。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要養(yǎng)成對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

再次是成才責(zé)任教育。當(dāng)前，部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，成才意識(shí)中的功利性很強(qiáng)，他們對(duì)職業(yè)的充分關(guān)注成了成才的動(dòng)力。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，只有樹立自我成才的責(zé)任意識(shí)，才能全面提高自己的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

最后是回饋責(zé)任教育。一個(gè)人只有出于社會(huì)責(zé)任，并履行社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)和人民做出貢獻(xiàn)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。感恩教育有利于幫助大學(xué)生更好地審視自己，用行動(dòng)來回報(bào)父母、報(bào)效國(guó)家。

2.強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任感是整個(gè)社會(huì)需要共同協(xié)作的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提高日常生活中的責(zé)任意識(shí)，豐富大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的載體與新平臺(tái)，加大對(duì)背棄社會(huì)責(zé)任行為的監(jiān)督和批評(píng)，家庭、社會(huì)之間協(xié)調(diào)一致、密切配合，形成引導(dǎo)大學(xué)生的教育合力。 轉(zhuǎn)貼于

3.深化實(shí)踐，體驗(yàn)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成是一個(gè)認(rèn)知的過程，需要通過具體的實(shí)踐加以強(qiáng)化。學(xué)生通過實(shí)踐，從內(nèi)心真正感知社會(huì)對(duì)責(zé)任的要求，能幫助他們將己經(jīng)獲得的理論內(nèi)化為責(zé)任意識(shí)，并在行為中自覺地外化為責(zé)任行為；通過實(shí)踐有利于促進(jìn)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，有助于培養(yǎng)教育對(duì)象多方面的能力和良好品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識(shí)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

4.建立評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)大學(xué)生的責(zé)任行為

（1）制度教育是強(qiáng)化責(zé)任教育的有效保證

制度規(guī)范對(duì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的激勵(lì)和促進(jìn)作用。它明確規(guī)定了什么是允許的、什么是鼓勵(lì)的、什么是禁止的，為每個(gè)人的行為設(shè)立了合理的準(zhǔn)則，并借助于獎(jiǎng)懲機(jī)制不斷地對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)整，這種外力的作用，就是對(duì)人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。

（2）健全合理的評(píng)價(jià)體系

我們要在校園里健全合理的評(píng)價(jià)體系，確定符合實(shí)際、可操作性強(qiáng)的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。一方面可以幫助大學(xué)生確立科學(xué)的是非觀、善惡觀；另一方面還具有較強(qiáng)的約束力，通過對(duì)學(xué)生責(zé)任行為的評(píng)價(jià)，迫使學(xué)生不斷調(diào)整自己的行為，以達(dá)到自我約束的作用，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的提高。

（3）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，拓展社會(huì)責(zé)任感教育的途徑。社會(huì)責(zé)任感必須通過社會(huì)實(shí)踐來強(qiáng)化，社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會(huì)責(zé)任感的熔爐。中央16號(hào)文件明確提出，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。因此，高校要把社會(huì)實(shí)踐納入教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，要讓大學(xué)生走出校園、深入社會(huì)，開展多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查、智力扶貧、利用科技知識(shí)或?qū)＠晒麆?chuàng)辦實(shí)體等等。通過這些活動(dòng)，探求大學(xué)生個(gè)人理想與國(guó)家、民族命運(yùn)的契合點(diǎn)，個(gè)人事業(yè)與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，個(gè)人前途與服務(wù)社會(huì)的切入點(diǎn)，引導(dǎo)他們正確了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)國(guó)情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識(shí)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

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