導語：如何才能寫好一篇地域文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.地方文化資源的調查

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。

2.地方文學文獻整理

古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。

3.地域文化與文學研究

古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。

二、地域文化與實踐教學方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。

2．科技創新項目的實施

現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。

3.實踐基地的平臺建設

高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。

4.社團活動的開展

學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發。或者撰寫相關作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。

5.學生學術沙龍

今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。

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關鍵詞：油畫創作；地域性文化；黑龍江油畫；內蒙古油畫；創新探索

我國廣闊地域下豐富多樣的地理環境為藝術家們的創作提供了無數充滿靈性與活力的素材，也讓當代的油畫創作更多地記載和反映了我國各地的自然環境特色、人文風貌、居民的生活現狀以及歷史變革等，對于推動我國油畫的多元發展有著重要作用。

1 油畫中的地域性文化探究――以黑龍江油畫為例

油畫在黑龍江的發展是比較早的，黑龍江毗鄰俄羅斯，早在19世紀末期，帶有俄羅斯民族風格的油畫就從歐洲傳入了中國，這對于黑龍江后期的油畫藝術產生了很大影響，也是由于這個原因，很多油畫家早期的風格受到俄羅斯影響很大。后期，隨著我國油畫藝術的發展以及當前地域下豐富的創作元素，帶有明顯東北地域特征的油畫作品逐漸增多，畫家通過對當前美景以及生產生活的描繪，傳達出了東北地區的人文精神、地域特色以及時代氣息。黑龍江位于我國邊陲，自然資源豐富，季節變化明顯，不管是人文風貌還是地理風貌都具有極好的獨特性，這些特殊的元素與畫家的創作靈感相結合，為東北油畫的創作與發展提供了良好的基礎。黑龍江的地域性油畫風格創作中涵蓋了多種元素，當地的自然氣候、風俗習慣、歷史傳統、民族性格等，這些或內或外的因素相互交織，與畫家的創作靈感、技巧相融合，形成了各具特色的地域性油畫作品。

1.1 現實主義油畫創作

現實主義繪畫是指通過寫實的手法，再現真實的生活，并將之藝術化，用忠實于對象的手法描繪自己眼睛所看到的事物，通過外在的現象反映事物的本質。所以，現實主義畫家創作的油畫作品同時還蘊含著一種感人的再現性精神。從這個方面來看，畫家創作油畫過程中寫實精神的意義遠比寫實的技巧和創作方面更為重要和深刻。黑龍江油畫在創作在很長一段時間內都注重寫實手法對現實生活的再現，不管是瑰麗的景色還是樸實的農民生活，都被畫家們用寫實的精神收錄在油畫中，深層地展現了自然之美與鄉村平和樸實之美。

1.2 油畫創作新探索

時代是不斷變化的，地域性油畫的創作素材；來源也在不斷地多樣化、豐富化，這對油畫創作者來說，無疑是一件好事。新時代的油畫創作既要關注現實，同時也要凸顯個性化，將時代的變化真實地再現到油畫創作當中，促進藝術形態的新發展。當前油畫藝術的發展趨勢總結來說就是：素材多元化與融合；文化傳承與創新；地域性文化資源的開發與推廣。如今的時代是一個容納百家、多元并存的時代，油畫家們可以盡情發揮，將個人理念融入創作中去，林建群的城市風景畫《負片印象中央大街》從風景油畫的形式語言上進行了拓展；田衛平的《地表――系列》《月光雪地》《北方?初雪?田野》等作品以全新的航拍視角，采用巖彩表現沙質的特殊機理及立體材料語言的多功能發揮，表達了北國遼闊的邊疆意境，這些都是藝術家們的創新與探索嘗試。雖然近幾十年來黑龍江油畫有很大發展，但是在很多方面還仍有不足，畫法流于優越技巧顯得浮躁，忽視了再現背后深刻的寫實精神所蘊含的社會文化，過于強調表面的再現忽視了研究。這對于黑龍江油畫的發展來說是不利的，油畫水平的提高，需要深入觀察描繪對象，再通過心靈感觸將之鋪展與畫布之上，而不僅僅只是流于表面上的形式。

2 油畫中的地域性文化探究――以內蒙古油畫為例

內蒙古草原作為北方游牧民族的發祥地，祖祖輩輩都以草原為生，因而，他們生存、發展文化的方方面面都帶有濃厚的草原色彩。獨特的自然環境以及特殊生活方式造就了游牧民族不同于農耕民族的心理特征、民族性格、文化習俗，同時在審美觀和對美的追求上也頗具特色。他們崇尚陽剛、自然、樸素之美，并且在美的表現上粗獷、昂揚、激情豪放，這也是內蒙古油畫的創作源泉。內蒙古文化的形成始于草原，也創造出了別具特色的草原文化。因此，說起內蒙古油畫，我們就不能不談草原文化對油畫創作的影響。內蒙古的油畫創作自成一派，被稱為“內蒙古草原畫派”，它借助于草原民族自身獨特的地域性，在草原油畫的創作上以自然、樸實、真誠和熱情的強烈草原氣息與氣質贏得了中國美術界的好評，可以說，沒有草原文化，就沒有如今的內蒙古油畫，所以，想要研究內蒙古的油畫創作，就必須深入到草原，從草原文化的深層分析入手，去探究油畫創作背后的地域性文化。內蒙古草原畫派還涌現出了一大批優秀的老中青藝術家，如妥木斯、燕杰、葉立夫、馬蓮、吳厚斌、王延青……等，他們作品的表現形式雖然各不相同，但是卻都是以草原作為共同的表現主題，將草原地區的文化以及牧民生活藝術地再現。

談到內蒙古油畫，我們立刻能想到的幾種元素就是馬、“那達慕”、牧民生活、草原風景。內蒙古油畫中描繪馬的作品數量相當多，而且藝術水平也最高。例如，妥木斯先生的作品《兩匹白馬》，通過描繪一個美麗的蒙古族傳說，來表現草原民族的精神，只有對蒙古民族有著深刻了解的人才能真正理解先生作品內在的深刻含義。以此來說，民族特色就不僅僅是一句空話，它真切地通過藝術作品的描摹展現在了人們面前，看似普通，實則內力有著驚人的文化魅力。草原文化與馬的密不可分，讓草原油畫中充滿了馬的影子，同時“馬背民族”也創造出了別具一格的“馬背文化”，對蒙古民族來說，馬就是他們民族精神的一種象征，一種生動的、充滿活力的生命象征。作為內蒙古地域性文化中最具代表性的事物，馬為草原油畫的創作提供了豐富的素材與深刻的文化內涵。”那達慕“是蒙古族傳統的群眾聚會，是蒙古族最具游牧民族特色的一種民俗活動，常年生活在草原上的蒙古民族，將他們對美的認知延伸到這項活動中，表現出來的是強健、雄渾、豪放之美，這給草原油畫的創作帶來了有別于其他油畫創作的陽剛。健康之美，更能體現生命的鮮活與奔放，這也是王延青、燕杰、朝克巴圖等草原畫派藝術家在描繪“那達慕”時所表現的深層文化內涵。草原油畫在題材的選取上另一個顯著特點就是對牧民生活和草原風貌的描繪。草原有別于高山、平原、丘陵地帶的特殊風貌讓人直抒胸臆、心胸開闊、縱情恣肆，也促使草原民族形成了豪放、不拘小節的民族性格，這給內蒙古油畫的創作也帶來了無數的靈感。

3 小結

當代的油畫發展具有明顯的地域性特征，我國油畫發展只有深刻扎根于本土文化，展現地域特色，將時代精神與地域文化內涵相融合，才能使國內油畫在未來的發展中始終充滿著動人的精神魅力，延長油畫的藝術生命，不斷創作出一些新的膾炙人口的優秀作品。

參考文獻：

[1] 項強.中崮油畫地域性語境的比較分析[J].溫州職業技術學院學報，2007 （6）.

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【關鍵詞】地域文化;城市家具;南陽;候車亭

一、城市家具

城市家具是指一切在城市中的視覺物質形態，是指為方便人們進行健康、舒適、高效的戶外生活而在城市公共空間內設置的一系列相對應于室內家具而言的設施。城市家具以特定文化、為特定場合制作的，是城市環境中不可缺少的設計元素。作為家具設計中的節點設施候車亭以滿足人們和其他設計元素的同時，還起到點綴、連接、呼應、協調環境空間的作用。

二、地域文化特征

“地域文化”是指在自然環境和地域結構等因素的影響下，歷經持久的社會發展所形成的具有本身獨特的文化歷史傳承與審美積淀的現象。地域文化的范圍包括了一個地域的風土人情、歷史、文化背景、物質、空間形態、自然條件、經濟條件和社會價值觀。

1.南陽文化的特征。南陽市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤。南陽三面環山，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，總面積2.66萬平方公里，總人口約1100萬，優越的自然條件和悠久的歷史文化是南陽得天獨厚的資源條件。（1）南陽文化――“漢文化”。南陽漢文化的繁榮西漢時“商遍天下，富冠海內”，為當時六大都會之一。漢代畫像石以其精美的構圖體現藝術的高超水準，展示了漢代社會生活角度的多種層面。漢畫館、漢宛城遺址、新都城遺址、漢宛城冶鐵遺址、醫圣祠等保留至今。（2）南陽文化――“楚文化”。南陽是楚文化的重要發祥地，春秋時楚國有800多年的歷史，楚國始建都之地位于古稱“丹陽”的南陽淅川縣李官橋附近，現已被丹江水庫所淹沒。楚長城遺址尚存，長度約100公里，北面以山為城，山谷間設關，防御外敵入侵。南陽漢畫題材體現了楚文化的藝術特征，南陽絲織品、玉器、建筑、烙畫等具有鮮明的楚風格。（3）南陽文化――“玉文化”。南陽被譽為中國玉雕之鄉。從新時期時代到現代南陽玉文化得到蓬勃發展，獨山玉質堅韌微密，細膩柔潤，光澤透明，色彩絢麗，題材以花卉、鳥獸、爐熏、人物、山水、神像、首飾等百個品種。石佛寺是南陽玉雕業的發展基地，也是我國最大的玉雕鎮，產品遠銷各國。（4）南陽文化――“醫藥文化”。南陽作為“醫圣”張仲景的故鄉，依托張仲景的人文資源優勢、中醫藥文化和產業資源優勢，舉辦了“中國南陽張仲景科技文化節”，加速南陽中醫藥產業的種植、開發與研究，打響中醫藥之都，展示南陽文化形象。

2.地域文化與城市家具的關系。城市家具是城市人口聚集和流動的重要場所，是宣傳城市形象的重要窗口。結合本區域的特點和發展理念，使其具有形式美感和區域特色的公交站臺，吸收“本地的”歷史所遺留的種種文化痕跡，從形態、色彩、質感、工藝、空間布局與環境的關系等多角度來體現。不僅可以很好地宣傳區域形象而且還可以引導大眾的審美。在地域文化中，以現代技術為前提，在深入對地域文化符號的認知，發掘傳統精神的基礎上，對城市家具設計的各要素不斷挖掘，設計出符合地域特色景觀。

三、地域文化在城市家具中現狀研究――以南陽候車亭設計為例

公交站臺的內涵設計既要保持獨特的個性，又要符合人的生理與心理的需求，才能更好的表現城市魅力。公交站臺的設計應包括乘客的候車平臺、頂棚、站牌、區域地圖、候車座位、商業或公益廣告、廣播等電子查詢智能化設施以及站臺前公交專業道路。南陽候車亭設計現狀分析如下：（1）公交站臺整體造型方面。設計與周圍環境相結合的公共汽車站，反映了豐富的南陽文化，在人民北路，主干道路上的候車室未能獲得一個統一的形式，鋁合金的材質差距較大，公交車站臺作為外環境設計被孤立考慮，周邊多出的景觀接節點在公交站臺上也沒有得到充分體現。（2）公交站臺候車亭功能方面。公交站臺候車座椅普遍不足，大多數人只能站著候車，另外頂棚缺少延展性，公交站臺頂棚遮擋面積過小寬度過窄，遮風避雨功能較差。此外，在等待公交站廳外顯示板已經占據了大面積的平臺，這就造成了站牌廣告越來越多，公交站臺顯然成為了一個“純”路旁廣告牌，因而能夠滿足市民乘車需求的信息越來越少，使市民產生厭惡情緒。（3）其他輔助設施方面。主干道上設置盲道、無障礙通道、垃圾箱、語音提示系統等，缺乏其使用率，如公交站臺盲道的設置，而盲人看不到，不能為盲人提供完整的信息服務，盲道流通線路與普通乘客流通線路的重合及使用存在重重障礙。

四、地域文化在城市家具中的發展趨勢

1.立足本土，傳承地域文化風韻。在城市發展過程中，我們不能僅僅舍棄舊時的地域文化因素，提起新的符號和方式成為現代城市設計的發展趨勢。同時古建筑、文物等有價值的被人們所認可，以原生文化為基礎，把場地的性質、特征、價值等具體到景觀環境中，立足于本土文化，因地制宜，表達地域文化的獨特景觀魅力、反映不同的人文背景為其最終目的。城市家具的特征通過空間和界面表現出來，并通過其象征性符號體現出文化內涵。延續文化的延續性，不應該只是停在簡單的裝飾層面，積極塑造新的形式，賦予新的意義，創造新的景觀場所，表達出時代精神。

2.賦予創新精神，整體劃一。在城市家具設計過程中，不能只是簡單模仿，應是在功能合理的基礎上，遵循形式美才是真實有效、充滿活力的形式法則。表現在地面裝、照明、雕塑小品等在形式、色彩、材料等方面也過于相似，缺乏可識別性。南陽定位在文化帝鄉，賦予創新精神，使其整體劃一，創造極富個性魅力的城市景觀，更好地反映城市特有的歷史文化傳統和風貌使其城市景觀的設計是一個連續的、長期的、歷史的積累過程，使其具有環境場所的認同感，城市家具設計是不同時代的文化產物。色彩的設計上：公交站臺的顏色均采用是以中性色調為主，立面以白、灰色，屋頂采用坡屋頂冷灰色。古色典雅，尺度宜人，舒適親切。具有很強的地域性，讓人一看便知是南陽風格特色。材質的設計上，公交站牌的設計以傳統的木制風格的站牌設計，靠背、站牌的垃圾桶為木質，座椅為石材，與整個站臺的實際風格協調一致。富有生命力的城市家具應該是個性的、具有文化內涵的。以地域文化為特色，尊重城市的內在秩序，形成具有空間連續感的文化長廊。以大部分乘客的公交換乘信息來自于往日的經驗，一部分年輕的乘客使用手機上網進行查詢，極少部分乘客通過站牌上的信息以及站臺上的南陽交通圖得到換乘指導。由此可見，站臺本身的交通引導功能還有很多的不足需要去改進、創新。

總之，任何理論都是隨著時代的發展而發展，城市家具設計在其發展的過程中。以新的手法體現城市特色，樹立景觀的人文尺度，以地域文化為底蘊，體現當代人的精神和藝術價值追求。城市家具設計中堅持以人為本的原則，借鑒當地的歷史文化資源優勢，通過具有個性化的形態、色彩、質感等要素表現城市家具與城市景觀之間的統一關系，使其更加滿足不同人們的生理與心理需求，營造出舒適的、人性化的、富有活力的城市景觀空間。

參考文獻：

①蔣寶德，李鑫生.中國地域文化（套裝上下冊）[M].山東美術出版社.1997-

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關鍵詞：景觀；景觀設計；地域文化；全球化；符號

正文：景觀“Landscape”一詞創始于西方，其含義廣泛，無論在西方還是在中國都是一個難以說清的概念。《辭海》里對景觀的解釋是：一、風光景色。如地表自然景色。二、地理學名詞。如景觀學中指特定的區域概念，兼容自然景觀和人文景觀。景觀設計是將視覺事物或事件置于一個特定的四維時空連續體中加以組合和表達，從而使景觀的形式、意象和意義均能得以有效的呈現。有意義的景觀能與人產生深層次的情感交流。文化是一種歷史現象，每一個社會都有與之相適應的文化。地域文化也稱為“區域文化”，是一定區域的人們在長期歷史發展過程中通過腦力和體力勞動創造的，并不斷加以積淀和發展的物質和精神的全部成果。它反映自然環境本身，涉及當地的經濟水平、、藝術修養、社會風俗、生活方式等社會生活的各個層面。不同的地域因為自然環境的差異和人們改造自然程度的不同，產生了各具特色的文化。

全球化的現象是人類社會發展到某一階段的產物，所謂全球化是指人類社會在經濟、科技等各個層面突破彼此分割的多中心狀態，走向世界范圍同步化和一體化的進程。在全球文明一體化的背景下，全球化促進了世界范圍的文化交流和開放，既對地域文化帶來沖擊，也給文化的發展創新提供了歷史性機遇。面對無處不在的全球文化共生與交融的趨勢，各地區在發展進程中不約而同的遇到文化趨同、地域文化喪失這個難題，與此同時，全球化背景下的文化趨同、地域文化消失的現象也同樣出現在景觀規劃設計中。面對經濟全球化的沖擊，地域文化要想得到更好的發展，只有在保持自己本土文化特色的基礎上，不斷的對外來文化加以吸納，兩者融合共生，在沖擊中地域文化重新整合。本文以景觀規劃設計中的地域文化為主要研究對象，目的在于引起公眾對地域文化的重視程度，也是塑造具有地方特色的景觀關鍵所在。

影響景觀規劃設計的要素主要有：一、空間要素。包括：景觀的空間結構和空間形態。二、環境要素。包括：地形地貌、氣候條件、植被資源、水文條件、山石、構筑物等等。在景觀規劃設計中，除了空間和環境要素外，還有一個必不可少的要素，就是人文要素，人文環境對景觀意義的表達也有很重要的影響。歷史是時間累積的結果，與文化息息相關，我們在設計中應當遵循歷史文脈的延續，它是獨立于物質之外的，以風土人情、傳統民間文化、風俗習慣、等形式存在。例如我國云南少數民族地區的歌舞，東非人的恩戈瑪，貝寧的杰拉德舞蹈、玻利維亞的奧魯羅狂歡節等等，是歷史留下來的寶貴財富。怎樣保護和挖掘文化和歷史，將文化和風土人情融入設計，展示地域文化精髓是景觀規劃設計中設計師應該思考的問題。首先要尊重自然環境，在設計中合理的利用場地原有條件，充分考慮當地的溫度、濕度、光照條件，在植物配置中采用鄉土植物，既保證植物的正常生長，又能體現地域特色。其次要尊重歷史。只有與特定的歷史條件相結合，景觀才能發揮作用，只有具有地方特色文化內涵，景觀才擁有真正的生命力，文化上的歸屬感能給人精神層面上的慰藉。氛圍的營造與人的主觀感受有關，參與者所處地域背景的不同，使其對于景觀的體驗和感悟也不盡相同。將傳統文化和現代設計結合起來，打造具有地方特色的景觀是很有必要的。

如何將地域文化應用于景觀規劃設計中，首先需要收集信息，挖掘當地的歷史文化。景觀設計的第一步就是分析，可以挖掘的地域文化素材有很多，例如當地的民間傳說、歷史事件、歷史名人以及考古發現等，找出能夠代表該地地域特征的信息加以利用。在當今科技發展的社會時代，伴隨著高科技技術和世界全球化的發展模式，設計師在研究本地文脈的同時，也要熟悉外來的歷史文化，注重將地域文化和全球化的時代性結合起來，博采所長、融會貫通。其次，在對該地域的歷史文化有相當透徹的理解后，才有可能對歷史素材進行歸納、提煉從而形成設計元素。設計符號是地域文化在景觀設計中的載體，任何優秀的設計都是設計師對情感、符號、形式空間、色彩進行統合的結果，地域文化符號不僅構成了地域文化的特征，而且具有歷史性和地域性的特點，將所提煉的地域文化符號以合適的手法應用到景觀設計當中。“借代”是創造符號時最常用的方法，不是把傳統文化符號進行模仿、抄襲、生搬硬套進來，而是在透徹的了解地域傳統文化的基礎上，對傳統文化有一個新的認識，用一種新的觀念對材質、空間、色彩等元素進行創造，古為今用，意在創新。例如貝聿銘設計的香山飯店，將造型別致的宮燈作為母型，在造型上簡單化，將燈籠掛在入口的牌坊、入口的地燈、墻面、樓梯間的柱頭上。還有深圳萬科第五園的景觀設計，設計師借用了傳統園林的漏窗和門洞的符號，打造具有中國傳統特色的現代居住區景觀。地域文化元素符號可以以點、線、面或體的任意一種要素形式出現，或者以幾種要素結合的形式同時出現。它們的應用形式也是多樣的，可以將其用為一個景觀雕塑的形式，也可以應用在地面鋪裝的樣式上，或者將其用在平面規劃的形式上。在景觀設計中，對于符號的運用有直接和間接之分，我們在某些作品中可以直接找到符號性的元素，而在另外一些作品中似乎很難發現符號的存在。并非所有設計中符號都是顯而易見的，大多數的設計會以一種含蓄的方式傳遞信息。例如北京王府井步行街上保留一口完好的老井，深圳世界之窗前人行道上采用匆匆的行人、拍照的游客等具有現代感的雕塑小品，正是設計師將符號語言融入作品中的典范。

文化是有地域性的，只有具有鮮明的地域特征，景觀才有生命力。在經濟全球化到來的今天，我們或許應該從一個新的角度去理解和認識地域文化。景觀扎根于不同的地域文化沃土之中，呈現千姿百態的變化，不僅僅是形成某種風格，更多的表現為一種創造地域特色的的思路和方法。

參考文獻：

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[9]吳良鏞.基本理念?地域文化?時代模式――對中國建筑發展道路的探索[J].建筑學報，2002

篇5

關鍵詞：地域特征；文化類公園；公園設計

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2017）13-0058-03

1 研究背景

文化類公園的地域特征直接體現了地域文化的傳承，這是文化底蘊累積的結果。從地域文化的發展來看，其本身是無法被割裂的，但它又不是靜止不變的，更多地表現為地域文化表征的動態演化，并伴隨著社會的進步和各種技術的發展同步完成。它既包含社會觀念、審美價值、生活心態等精神因素，也包含地域的地理生態環境、技術材料等物質因素。

每個地方的地域文化都有著不同的表現形式。設計師總是不斷的挖掘這些深層次的東西，努力地去解決某些基本問題，他們會在材料選擇、尺度與比例運用、色彩搭配、與大自然的融合、意義感以及地方感等方面追求真誠的表達。地域性文化公園的真正魅力，主要不在表面的炫耀，而在于內在的必然邏輯性。

2 項目概況

綏寧縣位于邵陽市境西部邊陲，處北緯26°16′～27°8′、東經109°49′～110°32′之間狀似北端向東傾斜的平行四邊形。南北直線長103.5 km，東西直線寬56 km，總面積2927 km2，占全市總面積14.1%。人口以少數民族居多，苗族占總人口的56.6%，漢族占38.8%，侗族占4.9%，瑤族占0.5%，其他12個民族共占0.2%。縣境為云貴高原東部邊緣，雪峰山脈南端與80里大南山西北部的交接地帶。

項目位于綏寧縣城，緊鄰老城區，占地79460.7 m2，美麗的巫水河則在公園南側與北側，形成半包圍格局（圖1）。

3 布局與地域性

地域性首先要考慮地域場所，在設計之初首要考慮的場地的地形、地貌、高差、坡度，這也是設計的第一步。

整個公園為地處山脈線，呈南北走向，由兩個山頭組成，形成波浪型山脊線，具有強烈的方向性，為公園提供一系列開敞空間以及兩個主要的觀賞制高點。山體西緩南陡，西側地區坡度不大，起伏較緩，但是南側坡度較大。其他兩個山頭之間形成狹長的山谷。公園各類設施用地對地形坡度有不同的要求 ，設計上應根據現狀坡度合理設置各種場所（圖2），形成豐富的自然空間。

民族公園的設計依山就勢，借地勢高差成就公園之美。在整個公園設計方案，根據地勢情況及周邊交通現狀，主入口設置在山谷軸線南側，以山谷軸線為主脈絡，往南北兩個主峰延伸，形成兩個觀景制高點。

主軸以民族牌坊為起始，以富有民族特色的燈具為引導，形成強烈的儀式感，軸線尾端以氣勢恢宏的民族博物館作為公園主題也是最為重要的節點展開，以主軸線向兩側輻射，北側為最高點，山路以環山路通至最高點，在頂端設置民族特色的鼓樓，南側則與風雨橋相接，在次峰設置觀景平臺鳥瞰整個縣城。

設計將具有代表性的的地域風格的慶典活動的流線引入到設計當中來，通過強化儀式感和集會感合理設置幾大景觀節點，同時結合公園本身應該具備的功能以及當地人群對于公園的需求完善公園的各項區域的設計（圖3）。

4 園林建筑與地域性

文化公園本身是以展示本土文化為主，突出當地特色為主要線索，不斷深入挖掘地域特征，凸顯地域文化和歷史特色，形成鮮明的設計作品。綏寧是苗侗等少數民族聚居地，苗鄉侗寨的傳統建筑不僅種類繁多，而且造型美觀、結構巧妙、工藝精湛、風格獨特，古樸典雅的重檐吊腳干欄、風雨橋、鼓樓、戲臺等，是苗侗地區傳統建筑的典型代表，它們構成了苗侗人民傳統建筑及其文化體系（圖4）。

公園的景觀建筑提取綏寧本土苗侗少數民族的干欄式建筑特點以及具有代表性的侗族鼓樓的設計精髓，挖掘地域性建筑的細部之美，將現代建筑技術與民族建筑的建筑特色相融合，構筑具有傳統文化特色的新型建筑（圖5）。同時在設計時考慮建筑與室外景觀環境的交融和交互，注重室內與室外的互動，室外連廊與觀景平臺相接，讓建筑與環境友好的交融。而且設計師不僅僅只站在自我的立場上，而是以多元化的視角窺視必要的細節，不斷破除我執，完成洞見，將地域特色的元素跟景觀建筑融合起來，批判的繼承和發揚地域文化的特色，以新的手法和審美重現地域性景觀建筑。

5 山地植物與地域性

綏寧自然植被為亞熱帶常綠針闊葉林，森林資源豐富，植被種類繁多。但該項目用地因過度開發以及人群居住性破壞，原有植被破壞嚴重，因此對于植物設計的重中之重t是如何還原山貌植物景觀，利用本土植物打造與周邊山貌相融合的山體景觀。植物設計時綜合考慮山地土壤、濕度、蓄水度等各類因素，結合本土植被資源，構筑地域性的植物生態結構，多采用銀杏、鵝掌秋、杜仲、楨楠、凹葉厚樸、厚樸、斑竹、紫竹、香樟、桂花、馬尾松、楓香、槭樹等山林植物（圖6）。

6 結語

城市的生存與發展，必然會帶著濃厚的傳統地域特色，所謂的地域其書面意思為“面積相對較大的一片地區”和“本鄉本土”，字面意思固然簡單，但是所謂地域具有明確的空間維度和時間維度。一方面是指具有一定的面積，是實實在在存在的東西，即地理上的空間概念；另一方面就是指區域內的自然、人文等。因此，景觀設計必須尊重和考慮地域性特征，這樣的設計才是有針對性、有地方特色、獨一無二的設計。

參考文獻：

[1] 江 春.關于地域性景觀設計的研究[EB/OL].[2014-07-01].龍源期刊網.

篇6

關鍵詞：地域文化；旅游產品；教學改革

1旅游專題設計課程教學改革目的

1.1提高學生旅游專題設計的專業綜合能力

首先，提高專業知識能力。立足地域文化，植根教學課程，精煉教學內容，區別于大而泛的設計主題，開創地方院校特色教學理論，儲備專業知識。地域文化是一個地方或者一個區域特有的文化體系，在教學理論實踐的指導下，對地域文化中獨特的文化因子進行概括、總結、提煉，并運用于旅游產品設計中，對充實專業理論結構，豐富專業視野，將專業理論知識具體化、現實化有著重要的意義。學生在學習過程中要能夠依據本地特色，結合專業知識，開創和挖掘旅游專題設計元素。其次，提高實踐操作能力。將地域文化作為教學過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設計的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實際模仿、操作，有利于探尋和總結出更好的設計元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學生的動手操作實踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設計是一門交叉性很強的學科，涉及設計學、營銷學、民俗學、美術學、符號學等相關學科的知識。而地域文化作為一種綜合學科，需要運用綜合學科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設計的相關人員的綜合研究能力。

1.2建立健全課程教學體系

首先，建立健全理論教學體系。將產品設計學、人類文化學、民俗學、符號學、市場營銷學等相關學科的知識融入理論教學體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結合旅游產品設計方法，構建完善的課程理論體系，提高學生的學習效率和該門課程的理論教學成果。其次，建立健全實踐教學體系。一是打造創建旅游產品設計體驗中心或者創新實驗室，收集保存典型的地方民俗、自然風光、旅游工藝品，便于實踐教學操作。二是開發旅游產品制作實踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學習相關技藝技能，拓寬設計視野。三是將實際操作能力和理論專業知識相結合，植根于地域文化，更好地研發和設計創新性的旅游產品。

1.3探索新的教學模式，突出地域文化優勢

在傳統的理論教學和實踐教學過程中，傾聽該學科領域的名人講座，觀看該領域的最新設計研發成果，采用VR等新型科技成果互動教學，運用講座教學法、視頻教學法、多媒體教學互動法等新型的教學模式來提升教學效果。以課堂為創新實踐基地，以政產學研各方面的研究成果為向導，靈活運用課堂組織教學，突出地域文化優勢。

2課程教學改革的措施

2.1調整教學內容，優化課程設計

教師在教學過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調整相應的教學內容，而不是按部就班，根據教材和教學大綱生搬硬套。課程內容主要分為五個部分：旅游產品概述、現有旅游紀念品分析、旅游產品專題設計案例分析、旅游產品的開發與創新、旅游產品專題設計與制作。前四個課程內容主要是理論講授，在“現有旅游紀念品分析”這一主題教學中，將地域性旅游產品分析和之后的旅游產品調研報告相結合，形成呼應式教學思路。在“旅游產品的開發和創新”這一主題教學中，將地域文化應用于旅游產品設計的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學的重點解析內容，便于更好地實現接下來的教學任務。旅游產品專題設計與制作這一課程內容主要是實訓。調整后的實訓課時比例占較大成分，在教師的指導以及實訓課任務的安排下進行教學，這種課程設計滿足了學生自主學習的需要，鍛煉了學生的自我學習能力，改變傳統的灌輸式教學模式。在這樣的課程設計當中，學生有足夠的時間和能動性對地域文化進行調研分析，并總結出分析報告，得出分析結果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯系。學生不再停留于“網絡調研”這個虛擬平臺中，而是能夠實實在在地走進市場，觀察、總結出第一手資料作為設計主題定位的依據。學生對相應地域文化主題的挖掘和理解透露出學生在學習中的自主性和實效性，通過對實際主題進行設計與制作的方式激發學生主動學習的興趣和熱情。在整個教學過程中，教師要及時對課程的教學內容作相應的調整，以利于學生更好地接受和學習本課程。

2.2靈活運用教學方法和手段

在傳統內容教學的基礎上，根據地域文化特色以及市場發展的需求，將主題式教學、項目式教學、以賽促學等教學模式和相應的教學內容結合。根據當下的教學內容和外界的直觀聯系，在講解地域性旅游產品分析和旅游產品調研報告這一塊內容時，可以采用主題式教學，主動選取相應的地域文化元素作為教學項目調研分析主題，在檢驗教學成果時，采用項目式教學，接受教師指定的主題來進行相應的調研分析，目的在于將相應地域文化主題的內容和分析報告研究到位。調整教學理念和教學方法或手段，運用教學互動，促使學生主動探究學習。基于地域文化的教學將文化屬性作為一個重點內容歸入旅游產品設計教學中，對文化元素、文化基因進行研究和挖掘，從而在教學過程中試驗出最佳的文化植入設計方法，打造城市旅游名片自己獨特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費者。理清教學過程中教與學之間的關系，通過與地方企業合作和項目教學，立足市場，突出地域文化，開發具有地域代表性的產品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統教學課程重理論輕實踐的影響下，學生的思維模式處于一種被引導、被灌輸的狀態。當下學生在具體主題教學過程中，做市場調研的態度充分反映了上述情況：調研結果不真實，調研數據不準確，調研論據老舊，基本上都是在網上搜集已被證明的陳舊的不具備時效性的論據調查數據。因為傳統課堂封閉式教學限制了學生的自主思維，一旦離開網絡，離開電腦，學生的慣性思維就被切斷，無法跳出現有傳統課題教學的局限。因此，這一情況必須在實際教學過程中運用當下先進的教學設備、與時俱進的教學思想、教師個人教學魅力，將旅游專題設計教學課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學氛圍。

2.3靈活運用教學手段

第一，靈活運用先進的教學設備。目前，高校注重的教學是課下教學的互動性，出現了新的學習模式，如慕課和翻轉課堂、微課等網絡課程，以及以多媒體教學為主要表現形式的教學手段，將教學過程中的聲、音、色、貌展現得淋漓盡致，大大提高了教學效率。旅游專題設計課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學中靈活運用教學方法，將學習主動權移交給學生，提高學生學習時的自主性，提高教學效率。第二，靈活運用與時俱進的教學理念。關于旅游產品的學術研究較為豐富，有不少關于旅游產品的課程教學改革的措施和方法。但是在當下的教學環境下，必須采用先進的教學理念，與國際大環境接軌的教學思路，具有前瞻性的教學思想，這樣在教學過程中才能做到真正的教學延續，促使學生在學習接觸本門課程時能夠在原有理論知識的引導下，吸收新鮮的理論知識，為學生今后就業創業打下堅實的理論基礎。第三，靈活運用教學評價。教學評價本身具有一定的教學約束力，通過平時成績、平時考勤以及方案設計、方案制作和期末綜合材料幾個方面展開，對學生的實際學習效果給予客觀評價是對本門課程教學效果最有價值的反饋。將院校所在地域文化作為教學重點內容，相應的調研報告、設計方案所展現出來的對文化基因的提煉和表現便成了評價的重點考察內容之一。因此，要通過靈活運用教學評價考察教學內容的教學重點，來檢驗學生的學習效果。

2.4靈活運用教師教學的個人魅力

教師在傳授課程知識的過程中，是一個無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個人的學識、見識直接影響到教學效果。從目前學生上課的普遍情況來看，學生對按部就班的教學模式是難以買單的，而案例教學、主題教學、項目教學的嵌入式教學方法，學生更樂于接受。這些教學方法要求教師具備豐富的教學經驗，或者相關主題的教學科研經歷，或者相關的其他經歷，以利于在教學中調節教學氛圍，帶動教學效果。再者，教師個人的學術涵養、人生閱歷對教學效果起到推動作用，因此學校相關機構有責任也有義務對教師個人知識結構的提高、經驗的積累提供平臺和機會，讓教師有時間、有機會走出去學習新的知識，探究本門學科的新動態。尤其是對旅游產品教學設計課程來說，地域文化的固有性和設計領域的動態性，要求教師在教學過程中及時了解新的設計動態，了解國家國際旅游行業的動態，關注旅游產品消費趨勢，適時靈活地調整教學方法和手段。

3結語

地域文化的固有性和人們審美認知的動態性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學過程中，對傳統地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當下人們的消費觀、審美觀。結合教學內容，研究和開發具備地域文化魅力的旅游產品，引導人們的消費和審美，推動地域文化的傳承和創新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認同感，促使旅游專題設計突出地域文化基因的傳承和創新。

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篇7

關鍵詞：地域文化；城市景觀；景觀設計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0199-01

一、引言

美國建筑學家伊利爾·沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”這是因為城市景觀是文化的一部分，是人類文化和理想的載體。隨著經濟的發展，物質文明的進步，景觀建設也日益繁盛。然而在這個表層形態繁盛的背后，掩飾不住文化思想的逐漸匱乏。更有甚者，有些景觀設計師或追求效益或本身對設計項目的文化內涵不夠重視，因而在景觀設計界出現了很多只注重形式，不注重內涵的景觀設計作品，或者只是照搬一些帶有文化意味的符號，因此，城市景觀“趨同化”、“均質化”成為普遍現象，使得景觀設計的地域文化性研究顯得比任何時代都更加重要。

二、地域文化的概念

地域，通常是指一定的地域空間，地域自身具有一定的界限，地域內部表現出明顯的相似性和連續性，地域之間則具有明顯的差異性，同時，地域之間是相互聯系的，一個地域的變化則會影響到周邊地區。

地域是自然要素與人文要素的有機融合，地域文化的形成是一個長期的過程，是一段時期內經濟文化發展、人類生活習俗等在物質空間及人類精神層面的烙印。同時，地域文化也是不斷發展、變化的，在一定階段具有相對的穩定性。

三、我國景觀設計的發展

我國自改革開放以來，社會經濟空前發展，物質生活得到了極大的豐富，同時也刺激了人們對精神生活的高追求。隨著環境問題成為世界各國的突出問題，我國學術界、理論界開始關注環境和景觀設計方面的問題，特別是進入90年代，隨著改革開放取得的巨大成功，我國的景觀行業進入了一個轉型時期，經濟的繁榮和環境意識的提高使景觀行業獲得了前所未有的迅速發展，景觀的內容和形式也在發生巨大的變化。景觀設計在全國各大城市也日益提上日程，景觀設計儼然成為城市規劃建設上檔次上水平的一個重要標簽。

但是，隨著社會發展日漸提速，世界各國各領域的交流日益增加，趨同化現象日益明顯，直接借鑒抄襲的現象也越來越多，具有自己景觀特色的的景觀設計如同清晨的星星，廖若無幾。相反的，本來一些具有當地風俗特色的景觀卻在大拆大建的熱潮下，頃然倒地。現在人們又在強調生態化設計，然而我們常常見到的卻是某些生態主義設計過于平淡而缺乏藝術的價值，或者過于強調自然而忽略了人的需求，一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會性，但卻與文化、自然隔絕，同時也不具備相當的藝術水準。

當前國內景觀文化建設雜亂無序，一方面是因為當今世界是一個多元共存的世界，沒有統一的標準和價值判斷，景觀建設活動和設計理論似乎有多種準則、方向和尺度，已不存在內在、必然的某種準則。另一方面則是因為處于文化轉型期，文化各層面轉變不一致，設計理論不成熟，沒有形成自身的特性。此外，市場經濟作用下的功利社會，更多的投資者、設計師只注重景觀建設本身。實際上，景觀活動中真正具有深層意義的問題并不是傳統意義上的“景觀本身”的問題，而是社會問題、文化問題，歸根到底則是景觀文化的問題。

四、城市景觀的特點

1、城市景觀都是在當地自然景觀的基礎上建立起來的，同時也制約了城市景觀的輪廓。如江南水鄉一詞，自然是多水的環境。水便是該地的自然景觀，在景觀建設的同時考慮最多的便是水的應用。

2、城市景觀不僅僅是人們眼中的物質空間，它還有著更深層次的內涵。一是文化歷史與藝術層，包括蘊涵于景觀環境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文化因素，它直接決定著一個地區、城市、街道的風貌。二是環境生態層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內的從資源到環境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

3、城市景觀是一個系統，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環節都十分重要，都是景觀整體系統不可忽略的組成部分。

卡西爾認為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。文化就是人們的生活方式，文化的概念相當廣泛，是通過人造符號與符號系統得以在時間與空間傳遞的，同時，人也不斷地以物質實體的設計創造與發展著文化。城市景觀文化不僅僅局限在“形式”上，他還有著深層的“意義”，他還是社會發展的某一階段人們社會需求及精神層面的載體。城市景觀正是通過各種實體及其空間組合延續著文化的傳承。因此，景觀不僅僅是人們所看到的物質世界，更是一個內涵豐富的精神世界。因此，也可以把我國現在留存下來的古典園林景觀說成是當時社會知識階層表達自己精神和追求的景觀文化遺產。

文化對城市景觀的作用是潛移默化的，它一直并將繼續影響著不斷發展的城市景觀。不同的歷史時期，不同的文化類型，不同的自然地理條件的共同作用，便會產生千姿百態的城市景觀以及對景觀審美的不同觀念。也正是由于文化傳統上的差異，使得東西方的城市景觀和對景觀的審美大相徑庭。

城市是人類文化的創造物。不同歷史時期，不同地區、民族對城市景觀的設計文化心理是不同的。不僅東、西方有差異，各個國家不同的歷史時期、同一國家不同的地域間都有微妙的差別。這種差異性和變異性的表現是有根源的，概括地說，是由于審美立場、審美態度、風俗習慣等諸多文化因素造成的。

五、文化氛圍在城市景觀設計中的重要性

城市環境是城市發展的根本，實現城市的繁榮與進步僅僅靠混凝土建筑和科技是無法解決的，人是城市發展的動力，要想吸引人還得靠環境，當然環境不僅僅是物質環境，還包括人文環境，而優良的文化傳統卻可以塑造優雅的城市環境，這就是文化的影響力。景觀所蘊含的文化理念、價值取向及象征意義等，構成了“景觀文化”。

城市景觀文化的建設不僅關系到物質文明的建設，也關系到精神文明的升華，體現著一個城市人們的生活追求。而生活追求的高層次已不僅僅是物質的追求，而是文化、精神層次的追求。然而只有一流的文化方可塑造一流的城市形象，其中的關鍵在于人的文明素質和文化涵養，只有高素質的人才能為城市的發展創造出濃厚的文化氛圍。

隨著時代的發展，景觀在設計上更加注重人、文化與自然的和諧，設計中的文化因素是將客觀物質世界與人類精神世界聯系在一起的紐帶。客觀物質是形式，文化因素是內容，是依據是靈魂，形式只是表現內容的載體，認識現代景觀設計的發展趨向及其文化因素的重要性對景觀設計實踐具有重要的指導意義。

六、總結

篇8

【關鍵詞】地域文化 博物館 文創產品 開發研究

一、基本概念

（一）地域文化概念

地域文化是指含物質和精神特質的區域范圍內，有著區域性特色的文化內涵，包括所在地方不同時期的發展形態和社會生活方式，以及獨有的文化遺產和物質遺產 [1]。

（二）博物館概念

國際博物館協會定義博物館是一個為整個社會及其發展服務的，面向全體公眾開放的不以營利為目的的常設機構，以教育、研究、欣賞為主要目的，搜集、保存、傳播并陳列展出人類歷史文明及人類環境的物質和非物質遺產。

（三）博物館文創產品的概念

博物館文創產品是以博物館藏品和博物館建筑、專利、文獻等一系列資源為基礎，運用重組、變形等設計手法，設計出多種物質形態并通過多種銷售渠道進行銷售的產品。

二、地域文化與博物館文創產品開發之間的關系

（一）地域文化引領博物館文創產品開發

地域文化是博物館文創產品開發之魂。傳統的博物館文創產品開發模式是文物仿復品開發模式，隨著人們消費需求的不斷提升，這種傳統的開發模式很難滿足人們對博物館文創產品多樣化的新需求。地域文化不僅為博物館文創產品開發提供了豐富的素材和創作來源，也引領著博物館文創產品的開發方向。通過地域文化引領，一方面可以讓博物館文創產品更有地域文化內涵，從而提升博物館文創產品的文化附加值；另一方面也為博物館文創產品指明了開發重點和發展方向。

（二）兩者基本關系――共生關系

共生本是生物學上的概念，原指不同種類、不同形態的生物體密切地生活在一起。博物館具備文物收藏、展示、研究與教育的社會職能，也肩負著傳承文化和文化創新的使命。地域文化與博物館文創產品開發之間相輔相成，二者之間存在相互促進、共同發展的共生關系。一方面地域文化所具備的多樣的文化資源為博物館的文創產品開發提供資源依托，也為博物館文創產品的開發與創新提供智力支撐。另一方面博物館文創產品的開發也能豐富地域文化，并為地域文化創新提供動力源。

（三）地域文化對博物館文創產品開發的制約

博物館文創產品的開發受地域文化所制約。博物館文創產品開發應當基于對地域文化要素和精化的提取，總體上是在地域文化范圍內的一種開發創作活動。此外，地域文化對博物館文創產品的制約還體現在，地域文化存在一定的消極因素，這些消極因素非常不利于博物館文創產品的開發。如果不對其進行有效甄別和剔除，在博物館文創產品開發中就可能顯現出地域文化消極、負面的一面，就會造成文創產品市場推廣上受阻。

三、廊坊地域文化分析

（一）冀中平原農業文化

廊坊市地處燕趙大地的冀中平原，冀中平原自古以來就是北方重要農作物耕作地。悠久的農耕文明沉淀了璀璨的農業文化，具體包括農耕方法、農產品加工工藝、傳統手藝表演、傳統繡花技藝，花燈、秸稈扎刻、剪紙、面塑、草編、柳編、微雕、內畫技藝以及農家古樂表演等。豐富的農業文化、民俗文化資源為廊坊博物館文創產品開發提供了素材來源，也契合人們對廊坊地域文化體驗的需求。

（二）京畿文化

廊坊地處京津兩大城市之間，長期以來深受京津兩地的政治、經濟、文化、民俗風情等影響。長期的耳濡目染加上京津文化引領帶動，形成了“京畿文化”。“京畿文化”對于廊坊來說表現尤為鮮明。

（三）獨特的民族文化

廊坊轄區內民族資源豐富，蘊含頗具特色的民族文化。這里既有頗具特色的“開齋節”“圣紀節”等民族傳統節日，又有民族特色飲食、服飾、風俗習慣等。另外，還有分布在全市各地頗具民族風情的少數民族聚居地。博物館開發具有民族特色的文創產品具備豐富的資源依托。

（四）獨樹一幟的武學文化資源

八卦掌在中華武林中聲名遠揚，其創始人便是廊坊文安縣人董海川。八卦掌既繼承了中華傳統文化的精髓，又蘊含了傳統武學文化精髓，深受世界各地人們的喜愛。這也為廊坊博物館文創產品開發提供了難得的武學文化資源。

（五）龍鳳文化

據記載，以蚩尤為代表的信奉鳳文化的東夷文化和以黃帝為代表的推崇龍文化的華夏文化同在此地匯集，廊坊成為了龍鳳文化重要的發源地。廊坊也是全國唯一同時擁有龍、鳳稱謂河流的城市，龍河、鳳河在廊坊這塊土地上流淌了數千年，承載了廊坊的悠久歷史。另據考證，“龍鳳呈祥”故事的發源地也在廊坊。悠久的龍鳳文化為廊坊博物館文創產品開發奠定了良好的基礎。

四、基于廊坊地域文化特色的博物館文創產品開發策略

（一）文創產品開發的基本理念――共生理念

廊坊博物館文創產品的開發要在廊坊地域文化的共生系統中找到互為依托的支撐點，通過體制和機制創新，實現共生共榮。基于共生理念，廊坊博物館文創產品開發首先要依托所處的地域特色文化資源，其次要善用地處京津之間的獨特地域文化為博物館文創產品的開發提供強有力的智力支撐。

（二）文創產品開發基本導向――地域文化導向

廊坊博物館文創產品的開發應該堅持廊坊地域文化為導向，重點以京畿文化、龍鳳文化、冀中平原農業文化、獨特的民族文化以及武學文化為導向開發文創產品。要科學調研廊坊地域文化，凝練廊坊地域文化精華，從中抽取出具象的文化要素，并且把這些文化要素科學地運用到廊坊博物館文創產品開發中去。

（三）實施地域文化品牌策略

第一步，需要實施品牌定位。要通過調查廊坊博物館主要目標群體的基本特征、消費偏好及特征、文化需求等關鍵信息，對博物館文創產品進行品牌定位。第二步，實行品牌路徑規劃。在品牌路徑選擇上，無外乎產品自主開發與“品牌特許”兩種途徑。廊坊博物館可嘗試通過“品牌特許”授權給相關企業進行文創產品的市場化。第三步，樹立品牌形象。品牌是一種消費偏好，可通過設計廊坊博物館文創產品品牌LOGO，并結合文創產品包裝、價格等元素，適時推入市場。

（四）采用產、學、研、銷整合開發模式

要開發出優秀的文創產品，必須建立一個產、學、研、銷系統，將設計、研發、生產與營銷等資源通過博物館整合在一起，形成一個完整的體系。要做好廊坊博物館文創產品開發工作，首先需要廊坊博物館館藏文物的文化價值和歷史價值以及廊坊博物館所處地域文化進行深入研究。這需要強大的研究團隊提供智力支撐，方可把握地域文化和文物之精髓。要把這些精髓轉變成實實在在的文創產品，需要強大的設計團隊。考慮到博物館文創產品需要的是系列化且富有創意的設計，設計的各方面要求都是非常高的。僅靠博物館自身的設計力量肯定是無法滿足市場對設計的要求，只有整合專業的設計資源與專業設計公司的研發能力，形成一種動態的設計聯盟，才能適應多變的市場需求[2]。

（五）營銷模式的創新策略

廊坊博物館要根據目標市場的不同需求，設計開發滿足不同需求的文創產品，可嘗試采用目標市場全覆蓋的產品和定價策略。為了擴大博物館文創產品的社會影響和銷售，應改變傳統思維，對博物館文創產品的營銷實施多渠道策略。例如，一方面可考慮在廊坊博物館內設置文創產品專賣區進行銷售；另一方面也可借助互聯網電商平臺，實現文創產品的網上銷售。此外，隨著體驗式消費潮流的來臨，可考慮創新博物館文創產品的營銷方式，導入更能激起消費者消費欲望的體驗式營銷方式。

參考文獻：

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【關鍵詞】地域文化 導向 設計

城市導向是城市形象的名片，規范化的導向是保證社會秩序的需要。筆者通過對目前武漢市城市導向系統調查研究，提出科學合理的新的城市導向系統設計理論和方法，希望能夠引起城市的領導者及相關部門的重視，以期對今后武漢市導向系統設計有一定的借鑒意義。

一、導向系統的地域性

地域文化是指文化在一定的地域環境中與環境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，它的獨特性體現在語言、信仰、藝術、道德風俗及生活方式、思想觀念等方面，可以將其提煉與導向系統相結合――將地域文化形象化、符號化地應用于城市導向系統，這樣會更加增強城市的競爭實力，吸引更多的游客來旅游，也方便本市的市民出行，加強了地域文化的傳播。

城市導向系統設計主要分為文化機構的信息導向系統、交通信息導向系統、商業空間的導向系統、企業機構的導向系統這四大類。導向系統與我們的生活密不可分，因此導向的好壞直接影響人們的生活環境是否便捷。優秀的導向既能體現城市的地域文化特色，讓人過目難忘，又能夠讓人們快速找到目的地，給人留下深刻的印象。

二、武漢市導向系統設計存在的問題

（一）形式較為單一

武漢市的導向系統大部分都是文字加上箭形符號，形式比較單一。例如世界城光谷步行街的導向系統設計主要是由金屬材質的立地式路燈構成，在燈的下面一點就是指示牌，告知消費者下一個目的地該去往何處。再就是立地式的信息導向系統、懸掛式導向系統。主要是信息性導向和指向性導向，而且都是平面靜態的導向系統，沒有電子信息的導向系統。

（二）色彩的識別性不強

比如，武漢交通信息導向系統的色彩識別性不是很強，大部分都是以灰色調為主。公交系統是灰色和黃色搭配，但灰色和黃色的對比不強，遠看不是十分清楚。黃色放在黑色的背景上對比就強一些。地鐵系統現今開通的地鐵是用淺紫色與灰色的對比，色彩面積十分小，大部分都是灰色，造型也比較單一，以平面設計為主，而且柱體上的文字沒有安裝燈，在夜晚等車的人很難發現站牌。文化類導向設計的色彩也比較單一，沒有體現武漢的地域特色文化。

（三）安裝的位置隨意

有些旅游景點的導向標識牌隨意掛在樹枝上或墻壁上，讓人感到隨時都可能掉下來。有的高速公路上的交通信息，特別是從武荊高速到武昌要經過白沙洲大橋那一段，沒有標出白沙洲大橋在哪邊，這對于初到武漢的陌生人來說就很難準確知道前進的路程，容易走錯路。步行街的導向標識牌比較隨意安排在廣告柱上或者掛在電梯上，欠缺對欣賞景觀的最佳角度和光線對標識牌的影響方面的考慮，道路的方向指引系統也沒有按照形式美的原則進行安裝。

（四）指示性導向系統混亂、缺乏規范

指示性導向系統是為了方便人們快速到達自己想要去的目的地，如果指示系統混亂，就會耽誤人們的時間，從而降低了效率。例如武漢光谷步行街的導向指示有的地方已經生銹，箭頭的方向不是很明確，位置也錯了，因此讓人們很難準確理解導向的含義。城市的導向色彩從大的方向應該有明確規定，這樣有利于大家節省時間。例如停車場可以用一種色彩和符號來代替，這樣司機看到醒目的導向就知道停車場的位置，有利于交通便利。

（五）缺少地域化的設計特色

武漢要做全國文明城市，導向系統要以體現現代化、地域化、人性化的城市特點作為主要表現形式。現在武漢的公共汽車和地鐵的導向是以灰色和少量的彩色為主，僅從顏色上考慮了一點城市的主色調，但是對比度不高，沒有考慮武漢市的地域文化，顯得比較單薄。很難給游客或行人留下深刻的印象。武漢的導向系統與全國其他城市相比沒有太大的變化。當然并不是說要變得面目全非，而是在全球共性的大框架下，尋找與地方個性的結合，這樣才能表現為多元文化的融合。漢街是武漢的名片，其導向系統就很好地體現了地域文化。無論是字體、色彩還是材料、圖形都較好地體現了楚河漢街的地域特點。

三、武漢市導向系統設計的地域化體現

（一）利用城市文化體現城市街道標識牌設計的地域特色

武漢的城市道路遠遠落后于城市發展的速度，隨著私家車的普及，現在武漢市普通工薪家庭大多有轎車，每天上下班時間段比較擁堵。武漢市目前在修地鐵和高架橋，道路上的交通信息牌隨意放置，給司機和路人認知信息造成了一定的困難。武漢市的交通導向設計歐陽麗莎已經提出了她的觀點――武漢市“四位一體”交通導向系統設計，并且有了設計方案，這是一個很好的建議，如果今后可以實施，將會更好地規范武漢市交通導向系統設計。設計者還可考慮適當增添武漢城市文化創意。1.特有的地區和區域。例如，上海的南京路、北京的天壇、南京的夫子廟、武漢的漢街等都很好地體現了特有區域的文化。根據武漢市的特點分為漢口、漢陽、武昌三大塊，如果按照區域進行導向設計也會取得較好的效果。2.城市中的標志性建筑。例如，北京的天安門、上海的東方明珠、法國的埃菲爾鐵塔等。可以借鑒城市中標志性建筑的圖形符號來設計城市導向也是一個不錯的選擇。這樣的標志物能夠傳播文化知識，進行文化交流，引起觀眾的情感共鳴。3.城市中的文物古跡。每個城市都有自己的發展歷史，遺留下來的文物古跡也可以進行提煉元素創意，體現地域特色。4.城市的個性――獨特的自然景觀。例如武漢市的東湖磨山、長江等自然景觀會給游客帶來新的印象和感受。

（二）利用城市主色調體現城市導向設計的地域特色

武漢市的精神是“敢為人先，追求卓越”體現了楚文化的文化底蘊，那么體現武漢城市的色彩是什么呢？可從武漢市的歷史發展、武漢人的精神面貌以及武漢城市品牌形象中提煉色彩跟導向系統設計的色彩結合起來。對與城市導向色彩相關的地域傳統文化因素的分析主要有三方面：1.城市古代建筑的色彩。例如北京的天安門、武漢的黃鶴樓等。2.當地人所喜愛的民間工藝和民俗色彩。例如不同地方的陶瓷、剪紙、刺繡、風箏等。3.根據城市形象提煉的城市理念。例如上海的城市理念是“城市讓生活變得更美好”；重慶的城市理念是“宜居重慶”“森林重慶”等。根據已有的色彩來判斷，武漢市交通信息導向系統的色彩是灰色和少量的純色，在灰色的底上寫上純色的字體，字體由于比較小，看得也不是很清楚。交通系統都是藍色，箭形和方向性不是十分明顯。公共場所停車場的色彩有數種，有的是咖啡色，接近旅游導向的色彩，有的是藍色，跟交通信息的色彩一樣，有的是綠色或土色，給人混亂的感覺，不易發現停車場的具置。因此，可以在一個城市用一個圖形符號和色彩代替停車場的位置，再結合地域化的圖形，這樣就一目了然。

（三）字體和材質的選擇體現地域特色

上世紀30年代，英國設計家亨利?貝克負責的倫敦地鐵交通圖的版面設計，特別是他用色彩區分不同的線路以及無襯線字體的運用，成為現代交通導向系統設計的典范。里斯本地鐵站利用陶瓷對整個地鐵空間進行了系統性的表達，反映了該城市獨特的傳統文化――陶瓷藝術。江西景德鎮的路燈造型運用的清華瓷，給人耳目一新的感覺，也很好地體現了該城市特有的傳統文化。導向的字體設計在應用上一般以印刷體為主，根據當地的地域文化氛圍，偶爾運用傳統書法。例如海南分界洲島的導向系統運用海里貝殼的造型，材料用的是大理石，但感覺與真貝殼一樣，自然可愛，親和力非常強。具體景點的地名采用書法手寫字體，還有中英文拼寫。韓國的博物館停車場以抽象的圖形和文字表達停車這一信息，能夠做到瞬間識別。武漢市公共汽車站的文字以平面為主，字體過小不易識別，而且晚上也不易識別。可以采用半立體的造型以及特殊材料，晚上可以發光，或者里面有燈也可以，這樣方便大家晚上乘坐公共汽車，看清楚站牌。

（四）將城市文化融入導向系統設計

根據武漢市的精神“敢為人先，追求卓越”提煉武漢的城市文化元素，最早可以追溯到楚人的祖先，可以從楚文學、歌舞、音樂、神話、繪畫、雕刻中汲取營養，特別是具有楚藝術代表特點的編鐘、漆畫中的器物造型、裝飾紋樣，從中提取設計創作元素設計武漢市導向系統。例如武漢市漢街導向系統設計就借鑒了部分楚裝飾圖案，體現了武漢市的地域特色。再如在武漢市已建地鐵2號線的地鐵洪山廣場車站的壁畫《楚風古韻》，就是以楚裝飾圖形為元素，借鑒楚漆器色彩表現藝術，展示了楚文化的藝術魅力。此外，還可將黃鶴樓、漢繡作為武漢城市文化的代表；武漢市的市花――梅花作為創意的元素；還可對武漢的木板年畫等元素精心提取，根據武漢三鎮的特點分別設計一級導向，這三鎮又可以劃區域設計二級導向，這樣能更好地體現武漢市地域文化。

武漢市的導向系統設計應該跟上國際的步伐，在今后的發展過程中應更加注重與地域文化相結合，設計出更多優秀的導向，方便市民的出行，為到武漢旅游的人們留下深刻的印象。今后的導向系統不僅僅局限于靜態的，應朝著動態化、可視化的方向發展，只用輕輕一點就知道自己身在何處。導向系統的好壞直接關系到城市文化的發展，如果能夠重視城市導向設計，將讓我們的生活變得更加美好。

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關鍵詞：地域文化 濱水綠帶 方法研究

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

一、濱水綠帶的概念及構成

1、濱水綠帶的概念及發展

綠帶(Greenbelt)的概念于1950年，由William Whyte在他的著作中首先提出，其規劃則在19世紀末的美國興起，以老奧姆斯特德的波士頓公園設計為代表。二十世紀上半葉，查爾斯?埃利奧特和小奧姆斯特德為代表的一些景觀建筑師，繼續了綠帶規劃的實踐。二戰后，菲利昔?路易斯發現了河流作為生態和景觀廊道的重要意義，提出了濱水綠帶的設計思想，成為第一位以環境廊道保護帶為核心進行景觀規劃的設計師。今天，濱水綠帶景觀涵蓋了如保護生態系統、為野生動物提供遷徙走廊、維持生物多樣性、提供游憩資源、保護歷史文化景觀等多方面設計，隨著對大尺度景觀的認識，綠帶景觀廊道設計逐步成為開放空間規劃和文化景觀保護的重要方法。

2、綠帶的類型

綠帶從理論上劃分，主要有三種類型：(1)有生態作用的廊道和自然系統；(2)娛樂性綠帶，通常在水域、游覽路和風景旁邊；(3)富有歷史文化景觀的綠帶。[注27] 在實際情況中，這三種類型在濱水綠帶景觀中往往同時具備，相互疊壓，交叉存在。其中，富有歷史文化的綠帶――文化景觀廊道作為“擁有特殊文化資源集合的線性景觀”，通常帶來明顯的經濟中心、蓬勃的旅游發展、濃厚的文化空間體驗，及自然生態環境的改善。

3、濱水綠帶規劃的構成及特點

第一、濱水綠帶內的文化景觀由歷史文脈穿成一線，形成統一連續的文化廊道；

第二、生物群落呈多樣性分布，植被結構立體化、多層次配植；

第三、綠帶水陸界面常搭建親水平臺，或內置戲水空間來滿足人們親水、戲水的娛樂需求；

第四、綠帶文化景觀設計有體驗互動性，更符合現代人的文化審美；

第五、濱水綠帶空間尺度大、范圍廣，旅游資源豐富，可以滿足人們的多種游覽需要。

二、地域文化在濱水綠帶景觀中的設計原則

地域文化反映了地域本身的自然環境，還同時表達著當地的歷史積淀，社會風俗，經濟科技，價值信仰，藝術造詣，人文風情等各個方面的社會生活，它從人的視覺折射到人們的心靈中，并深深印刻在人們的思想意識態里。所以在設計濱水綠帶的文化景觀時應遵循以下設計原則：

1、尊重濱水空間的自然肌理

自然地理環境是濱水綠帶的物質基礎。設計綠帶景觀時，首先對基地現狀的自然條件及資源情況進行分析，對大地的肌理、自然水文，氣候植被等加以分析、利用與改造，設計出具有地方自然特色的濱水綠帶景觀。

2、尊重濱水綠帶的人文風貌

地域文化是一個城市深刻的記憶和內涵，其獨特魅力的所在。它隨時空變遷，見證著人類思想和文化的演變。合理利用土地的自然地貌，深入了解朝陽的地域文化，發揚風土民情、延續歷史文脈，設計富有記憶的濱水綠帶是現代城市文化景觀的發展方向。

3、尊重當地生物群落、善用本土景觀材料

善于運用當地的物質材料進行地域文化設計是尊重地域性的最直接表現。采用本土材料可以顯著減少資源耗費，降低運輸費用，節省成本預算，符合節能環保、綠色設計的理念。且地域材料與當地的自然條件和文化形態具有相關聯性，可以很好地體現地域特征。所以地域材料的應用是景觀設計中很重要的方面。

4、設計以人地關系和諧為宗旨，尊重土地、因地制宜

在景觀設計中，應該尊重土地的自然風貌，因地制宜，設計符合當地條件，與人文同脈的綠帶景觀。從人地關系和諧相通的整體思路出發，規劃設計，以朝陽歷史文化為主題線索，進行濱水綠帶整體概念設計，力爭做到地脈相通，情境交融，使得城市的濱水綠帶既能帶給人們美好的精神、文化、生活享受，又能促進城市自然、文化、社會、經濟、旅游等資源的同步發展。

三、地域文化在濱水綠帶景觀中的設計應用

1、項目背景及概況

為保證城市防洪安全，改善城市生態環境，提高城市文化品位,朝陽市委、市政府做出了整治大凌河朝陽城區段的重大決策,對濱水區進行重點設計規劃，然而由于外聘設計單位對朝陽文化缺乏深入理解，以至文化景觀設計了了，景觀雕塑孤單生硬，不能帶給人文化的親和力，所以本文選取朝陽大凌河濱水空間進行設計，應用以上分析原則和方法，進行地域文化表達的構思設計，力圖打造城市綠帶景觀, 為居民提供公共休閑空間, 與歷史文化有機結合, 使其成為城市文化再生計劃的一部分。

濱河綠帶設計選址遼寧省朝陽市大凌河第四人工湖區，西起1號壩，東至大凌河4號橡膠壩東側。全長約2.5公里，河道寬度約478米-580米，濱河綠地最窄處約478米，最寬處約為580米。左岸綠帶約10余公頃。屬大凌河朝陽城區段。大凌河古稱渝水、龍川、白狼水，遼代以后改稱凌河（靈河）、大凌河。全長398公里，大小支系縱橫交錯，主脈貫穿遼西，東南匯入渤海。其沿流經過，山川壯麗，物產豐饒，舟輯之利，滋養之功，載在史籍。是東北最為古老和最負盛譽的水系之一，大凌河孕育了博大精深的紅山文化、三燕文化和遼文化，清代朝陽詩人沈芝先生曾把它比作東北的“黃河”。

2、地域文化在濱水綠帶中的方法研究

地域文化伴隨社會與經濟的發展而變化，所以，獨具特色的地域文化在濱水綠帶中的表達方式也該隨著現代文化景觀設計發展變化，不加思考的復制和仿古已不能滿足現代人們的審美需求。應該認真學習傳統文化，充分吸收其文化底蘊，并將其轉換成為一種具有時代精神的表達方式，通過現代的設計手法傳達地域精神和文化內涵。

第一、抽象符號設計 概括朝陽地域特色文化物質載體的形態輪廓，經過提煉與整合，抽象成簡練的符號元素。這種設計手法直接簡單，效果明顯。符號設計保留了文化形象原有的基本形態及精神氣質，與相比較，講究符號抽象性，破壞力小。地域文化的提取方向可以從色彩、形式、材質、故事、寓言等方面考慮。通過對地域文化的認知和挖掘，尋找地域符號元素。如從文化提取對象的圖形、服飾、建筑、色彩等進行抽象提煉，再運用現代形式美則設計，形成新穎獨特的文化美。

第二、象征符號設計 將提取出的地域文化元素，結合設計主題，對地域文化內涵表現的提升與挖掘，轉換為新的象征符號，比喻表達，引起共鳴。

第三、解構與再設計 運用現代技術和材料及新的設計手法，以傳承本土地域文化為出發點，采用恢復重建或復原的方式， 意圖再現歷史場景和文化景觀的昔日風采。在濱水綠帶設計時，以現代審美再設計傳統風格的文化景觀，解構傳統空間文化元素，再創造新文化景觀元素，讓地域文化在新時代得到合適的體現，同時給人們者帶來文化的回味和體驗。

綜上所述，大凌河濱水綠帶以朝陽的歷史文化為線索，以時空順序展現了朝陽的四大文化：化石文化、紅山文化、佛教文化和三燕文化，概念設計了集生態景觀和文化內涵于一體的濱水綠帶文化廊道。

設計構思時充分挖掘朝陽地方文化特點,并結合現代設計風格, 創造出富有地方特色的城市文化新景觀。濱水綠帶以歷史文化為軸， 時空發展為線 ，沿河流水域，設計文化濱水綠帶。設置 5個主題游園和 8個景觀節點。五個文化主題園如: 史前生命尋跡；東方文明曙光；悠遠佛國勝景；龍翔三燕古城；朝陽厚土民風。八個景觀節點分別位于主題園中，由朝陽地域文脈珠連，情境交融，渾然一體。

五、回顧與展望

朝陽的地域文化深厚悠久，大凌河是朝陽地區的母親河，哺育了朝陽兒女。在歷史發展的漫長過程中，凌河兩岸的文化隨時空斗轉、積累、沉淀、發展。地域文化有機的將城市的歷史與現代文明相融合，而濱水綠帶作為城市生命起源的文化廊道，體現著城市的自然和人文風貌。如今，面對城市高速建設過程中正在逐漸消失的城市文化，我們要去追尋地域文化的歷史痕跡，探索文化景觀可持續發展的變化規律，將朝陽的歷史文化融入到朝陽人的現代生活中去。由于篇幅所限，本文僅結合了朝陽的地域文化分析濱水綠帶的設計原則和方法理論，對朝陽地域文化在大凌河濱水綠中的具體應用將在以后的設計中詳細展開。

地域文化在濱水綠帶景觀中的設計應用，對打造城市文化廊道，提升城市的文化魅力具有深遠的意義。

參考文獻

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