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篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車(chē)程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形。“孝道”提倡每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹(shù)立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開(kāi)始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段。”這種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤摹Ｔ诖筅厔?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開(kāi)始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇2

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開(kāi)始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開(kāi)發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國(guó)、荷蘭、俄羅斯等國(guó)華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開(kāi)始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國(guó)古代服飾研究》、《中國(guó)古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒(méi)有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開(kāi)發(fā)。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開(kāi)研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車(chē)到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車(chē)后。到女家，在大門(mén)外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽(yáng)氣下行。

（2）新娘：

更妝，開(kāi)面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽(tīng)父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長(zhǎng)短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽(yáng)，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過(guò)聘禮。婿以雁做贄禮叩門(mén)登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長(zhǎng)輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車(chē)離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂(lè)《花好月圓》。

司儀：

各位來(lái)賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見(jiàn)證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見(jiàn)到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ摹⑶f嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽(yáng)往而陰來(lái)”的時(shí)候。所謂“陽(yáng)往陰來(lái)”，意味著陽(yáng)氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂(lè)《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書(shū)，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠(chéng)敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門(mén)庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩(shī)禮傳家。五世其昌，和樂(lè)無(wú)涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂(lè)。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門(mén)楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒(méi)齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂(lè)《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過(guò)來(lái)，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤(pán)中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）

司儀：

有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開(kāi)始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說(shuō)一些比較吉祥、夫妻共勉的話語(yǔ)。

合巹：侍者托盤(pán)上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見(jiàn)雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂(lè)

播放傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂(lè)活動(dòng)增加歡樂(lè)氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

篇3

當(dāng)“無(wú)為”的黃老思想不能滿足中央集權(quán)，儒家思想家董仲舒應(yīng)時(shí)改造儒家理論，并建議朝廷“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到漢武帝的認(rèn)可。中國(guó)古代法律儒家化的道路正式開(kāi)始。

經(jīng)董仲舒等儒家學(xué)者改造的儒家法律指導(dǎo)思想大概如下：（1）法自君出、王者法天的神權(quán)思想，即“天子受命于天，天下受命于天子。”利用神權(quán)使皇帝的權(quán)威合法化。（2）德主刑輔、先教后刑的教化思想，主張以教化為主要手段，以法律制裁為輔助手段來(lái)維護(hù)倫理道德，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。（3）確定禮律融合、三綱五常的尊卑思想。自此三綱五常成為了社會(huì)道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)立法的根本標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)儒家化的法律，除了在理論上的表現(xiàn)外，在司法實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。從漢武帝時(shí)起，著名的儒家學(xué)者公孫弘、董仲舒等人提倡以《春秋》決獄，把儒家思想引入司法實(shí)踐。“春秋決獄”的具體含義是在判案時(shí)引用《春秋》等儒家經(jīng)典的經(jīng)義或一些京警句言作為分析案情、認(rèn)定罪行及適用法律的更具，其主要目的是以等級(jí)統(tǒng)治的忠孝倫理綱常作為立法和用法的指導(dǎo)原則。“春秋決獄”成為風(fēng)氣之后，儒家擴(kuò)大范圍，根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。儒家用一些著作對(duì)法律進(jìn)行解釋，當(dāng)法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)，法律也就儒家化了。從“春秋決獄”到后來(lái)的《春秋決事比》，再有“死罪秋冬行刑”、“大赦慣例”等都體現(xiàn)了一套以儒家“禮教”為核心，吸收了眾多思想而建立起來(lái)的法律體系。

到了三國(guó)兩晉南北朝這樣一個(gè)大分裂又大融合的動(dòng)蕩時(shí)期，法律儒家化卻并沒(méi)有停滯而是繼續(xù)發(fā)展深化。儒家思想繼續(xù)向法律全面滲透，開(kāi)辟了儒法結(jié)合的新途徑。首先，封建五刑制度在這一時(shí)期初步形成。它的特色是以勞役刑和身體刑為主。在封建等級(jí)特權(quán)方面，出現(xiàn)了“八議”之法和“官當(dāng)”制度。其中，“八議”之法使封建貴族的司法特權(quán)得以公開(kāi)化；使得部分官僚取得了凌駕于國(guó)家法律之上的封建等級(jí)特權(quán)。而法律允許貴族官僚用官品的爵位抵擋徒流罪則使法律對(duì)封建等級(jí)特權(quán)的維護(hù)更加嚴(yán)密。在罪刑確立標(biāo)準(zhǔn)方面儒家化的進(jìn)程也很迅速，比較著名的是出現(xiàn)了“準(zhǔn)五服以治罪”和“重罪十條”。“準(zhǔn)五服以治罪”是對(duì)于親屬間的互相犯罪，根據(jù)五種喪服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系來(lái)定罪量刑，它反映了“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的父權(quán)、夫權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)了上下、尊卑、貴賤、親疏的封建等級(jí)秩序，實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。而“重罪十條”涉及到封建宗法等級(jí)制度的各個(gè)方面，包含了儒家倫理綱常的基本內(nèi)容。其目的在于維護(hù)封建王朝的專制統(tǒng)治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序。這一個(gè)大時(shí)期儒家思想法律化的特點(diǎn)主要在于以禮入法，法律儒家化繼續(xù)深化。

隋唐時(shí)期，隋文帝楊堅(jiān)的《開(kāi)皇律》使中國(guó)法律儒家化在法典形式方面初步定型。它確定了封建法典體例、確立封建五刑、定型“十惡”、進(jìn)一步擴(kuò)大貴族官僚特權(quán)。但中國(guó)法律法律儒家化的完全形成則在唐朝。唐朝法律的最大特點(diǎn)在于“德主刑輔、禮法并用”而《唐律》更被稱為“一準(zhǔn)乎禮”。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在唐代，統(tǒng)治者力圖做到德刑相濟(jì)、禮法并用，即重視“德”的指導(dǎo)作用，又不放棄刑罰的使用。《唐律》十分重視以禮為立法依據(jù)。嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)。賦予尊長(zhǎng)在家庭中的絕對(duì)權(quán)力并進(jìn)一步確立男尊女卑而且嚴(yán)格要求婚姻制度與儒家禮治的一致性。“更為重要的是《唐律》最終完善了封建倫常關(guān)系和嫡庶之別”。此外，《唐律》在以禮注釋經(jīng)典、完善司法原則與制度方面都將法律儒家化完善地鞏固下來(lái)。可以肯定地說(shuō)，唐代這一中國(guó)法律法律儒家化的定型時(shí)期最終完成了整個(gè)封建帝國(guó)的禮法合一。

篇4

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用

1.培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格

高尚的人格是大學(xué)生核心價(jià)值觀確立的首要！讓大學(xué)生：

（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。

（2）誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是人與人之間相處的基本道德規(guī)范，是立身之本，是高尚人格的根本準(zhǔn)則，更是大學(xué)生必須具備的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。大學(xué)生要做到真誠(chéng)待人、誠(chéng)信考試、誠(chéng)信就業(yè)。

（3）正直友善。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內(nèi)心，不斤斤計(jì)較個(gè)人小的得失，對(duì)任何事物都有正確的價(jià)值觀和是非觀。為人處世既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴與尊敬。

對(duì)人友善就是不苛責(zé)外在的世界，只叩問(wèn)自己的內(nèi)心。一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)自己要求多一些，對(duì)身邊之心的人就會(huì)友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)看問(wèn)題，具有“同情”之心。

（4）謙遜恭謹(jǐn)。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質(zhì)，更是中華民族的一種美德。它不因?qū)W問(wèn)博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨(dú)尊。相反，謙恭者學(xué)問(wèn)愈深愈能虛心謹(jǐn)慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學(xué)生，不應(yīng)自高自大，應(yīng)該善于從一些優(yōu)秀的人身上發(fā)現(xiàn)閃光的品格。

2.培養(yǎng)高尚的情操

大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，培養(yǎng)內(nèi)在的高尚志趣和情操，兩者內(nèi)外諧調(diào)，相輔相成。

（1）志趣高雅。大學(xué)生應(yīng)志趣高雅。青年時(shí)期正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的最佳時(shí)期，如果能夠完善人生，建立科學(xué)健康的價(jià)值取向，可以受益終生。

（2）人文情懷。人文修養(yǎng)和人文知識(shí)是有差別的。一個(gè)真正擁有人文情懷而坦率真誠(chéng)的人，會(huì)思考，會(huì)審視，會(huì)叩問(wèn)，會(huì)內(nèi)省，一切以“人”為終極關(guān)懷。儒學(xué)思想重視讀書(shū)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，歷來(lái)被認(rèn)出為是提高個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀的有效途徑。

傳承優(yōu)秀文化，確立核心價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，要有信念，有理想，學(xué)會(huì)思考，擁有智慧，這些在大學(xué)生核心價(jià)值觀中具有重要的意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育途徑

1.傳統(tǒng)文化主題班會(huì)課

儒家傳統(tǒng)文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的形成和影響具有重要的意義。依據(jù)大學(xué)生德育大綱要求，按年級(jí)、教育主題等設(shè)計(jì)入學(xué)適應(yīng)、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠(chéng)信等六個(gè)傳統(tǒng)文化教育系列，結(jié)合學(xué)生專業(yè)，構(gòu)建班會(huì)課程，在班會(huì)課堂內(nèi)外探尋有效的實(shí)施途徑。

（1）主題：文明修身。目的：了解傳統(tǒng)文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構(gòu)建和諧校園。

（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽(yáng)光人生。目的：學(xué)生了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“孝”、“仁”的思想。提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)感恩之情，學(xué)會(huì)善待、寬容他人，促進(jìn)班級(jí)建設(shè)。

（3）民族精神。主題：任歷史的車(chē)輪向前，愛(ài)國(guó)之心永在我心。目的：讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的思想，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情感，提高愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟。

2.儒家傳統(tǒng)文化系列講座

邀請(qǐng)知名專家教授開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題知識(shí)講座和文化考察活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)：

（1）錢(qián)耕森先生講學(xué)。著名哲學(xué)家錢(qián)耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無(wú)盡的家風(fēng)家教》講座。錢(qián)先生以張岱年先生的家風(fēng)家教為主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自強(qiáng)不息、厚德載物為主線，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)自覺(jué)、自省、自立、自強(qiáng)的教育。從張岱年先生的學(xué)問(wèn)、人品、學(xué)術(shù)、性情等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行了引導(dǎo)，為學(xué)生自立自強(qiáng)人格的形成和正確人生觀、價(jià)值觀的打造產(chǎn)生了重要影響。

（2）滕文生會(huì)長(zhǎng)應(yīng)邀來(lái)衡考察。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)滕文生先生一行來(lái)到衡水，對(duì)我市地域文化進(jìn)行考察。滕會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)中存在有些青少年信仰缺失、價(jià)值觀偏頗等問(wèn)題，非常迫切和有必要對(duì)青少年一代進(jìn)行儒學(xué)文化的熏陶，重樹(shù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀。此次考察活動(dòng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題有著積極的引導(dǎo)作用。

（3）六小齡童專題講座。國(guó)家一級(jí)演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應(yīng)邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經(jīng)》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學(xué)生。

（4）鄭萬(wàn)耕教授專題講座。著名易學(xué)專家、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼享受者、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭萬(wàn)耕教授應(yīng)邀以“群經(jīng)之首，大道之源――《周易》”為題作專場(chǎng)講座。鄭教授以其高廣的學(xué)術(shù)視野、深邃的哲學(xué)智慧奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精美的文化盛宴。

3.專業(yè)教師專題講座

邀請(qǐng)專業(yè)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化專題知識(shí)講座。輔導(dǎo)員在班會(huì)課程體系中也逐步融入傳統(tǒng)文化知識(shí)。這樣，班會(huì)課程不僅僅局限于課堂內(nèi)，專題講座、傳統(tǒng)文化活動(dòng)和班會(huì)課程相結(jié)合，積極拓展傳統(tǒng)文化教育的途徑。

篇5

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀、高校校園文化、融入、當(dāng)代大學(xué)生

高校作為思想文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。而大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，在某些方面甚至引導(dǎo)著社會(huì)文化的進(jìn)步。

一、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在校園文化建設(shè)中的重要性

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和思想多樣化的新形勢(shì)下，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，有助于使高校校園文化堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，有助于使廣大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中分清是非、健康成長(zhǎng)，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)之間存在一定的差距。

1）校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。

高校是培養(yǎng)國(guó)家人才的地方，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有好的校園文化，不可能造就出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。受急功近利思想的影響，在校園文化建設(shè)中，許多高校只重視物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視了精神文化建設(shè)。在高校掀起的舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強(qiáng)調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，殊不知精神文化才是校園文化真正的核心內(nèi)涵，是校園文化建設(shè)的根本目的。忽略了精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)只能流于形式。

2）高校校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂(lè)層面，思想意識(shí)教育功能沒(méi)有得到彰顯。

校園文化雖然有管理和娛樂(lè)的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的實(shí)質(zhì)是賦予大學(xué)生一種文化意識(shí)，使其長(zhǎng)期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺(jué)地形成一定的文化意識(shí)和文化品格。

3）多元化社會(huì)思潮的影響，使大學(xué)生價(jià)值觀易偏離社會(huì)主義方向。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)急劇變革的當(dāng)代，各種非主流文化蜂擁而來(lái)，對(duì)大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會(huì)思潮與價(jià)值取向的多元化趨勢(shì)凸顯，道德主義與功利主義、群體主義與個(gè)體主義、等級(jí)觀念與平等意識(shí)的沖突在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。如果不對(duì)這些社會(huì)思潮加以引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)使高校學(xué)生的價(jià)值觀偏離方向，從而影響我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園文化與和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校校園文化建設(shè)的途徑和方法

高校必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，積極探索融入的有效途徑和方法，努力營(yíng)造良好的育人氛圍，從而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。

1）充分發(fā)揮高校思想政治課的主陣地作用。

思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的主渠道和主陣地，所以思想政治理論課要緊緊圍繞大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，內(nèi)容積極創(chuàng)新，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在方法上也要不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教育模式帶有較強(qiáng)的主觀性，忽視受教育者的真實(shí)需求，缺乏思想的交流與共鳴。要改革思想政治課"灌輸"式的教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，切身利益問(wèn)題，多給學(xué)生提問(wèn)和討論的機(jī)會(huì)，善于運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段引導(dǎo)并激勵(lì)學(xué)生，最大限度的發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

2）積極打造有特色的校園文化品牌。

目前，高校校園中客觀地存在著與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義相抵觸的社會(huì)思潮。這些思潮的傳播和蔓延侵蝕著高校教師和學(xué)生的政治思想和價(jià)值觀念，給高校的思想政治教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因此，如何堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園的社會(huì)思潮，構(gòu)建具有時(shí)代特征的大學(xué)精神，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題。

積極探索校園文化品牌建設(shè)，是校園文化發(fā)展的更高追求，也是高校特色發(fā)展的必然趨勢(shì)。高校應(yīng)該從辦學(xué)思路與特點(diǎn)，人才培養(yǎng)思路出發(fā)，整合和挖掘?qū)W校的文化資源，融入傳統(tǒng)文化和地域文化特色，廣泛開(kāi)展提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有益校園文化，營(yíng)造與辦學(xué)特色、育人目標(biāo)相匹配的校園文化。

3）將主題活動(dòng)、素質(zhì)拓展、專業(yè)滲透相結(jié)合，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的陣地。

首先，要高度重視主題活動(dòng)建設(shè)，將價(jià)值觀教育的主題與學(xué)生活動(dòng)相結(jié)合，在活動(dòng)中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。其次，要重視拓展訓(xùn)練。通過(guò)有計(jì)劃的活動(dòng)和創(chuàng)設(shè)有意義的情境，創(chuàng)造富有吸引力的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)，通過(guò)體驗(yàn)、分享和交流，達(dá)到改善情感、觀念、態(tài)度、行為等綜合素養(yǎng)的體驗(yàn)式教育。最后，要重視專業(yè)滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是全體教師的應(yīng)盡職責(zé)，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于專業(yè)教學(xué)的全過(guò)程，特別是專業(yè)實(shí)踐教學(xué)之中。

4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校校園文化建設(shè)要重視三個(gè)結(jié)合。

第一，要與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要和中國(guó)文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，用中國(guó)人熟悉的語(yǔ)言來(lái)表述，學(xué)生更易接受，效果更好。在中國(guó)歷史上，有很多關(guān)于教育下一代如何做人、做事的精辟論述，例如"貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈"等，是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中很重要的內(nèi)容。

第二，要與中國(guó)國(guó)情結(jié)合。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要吸收人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果。但是，一切優(yōu)秀的世界文化成果要真正在中國(guó)發(fā)展，必須和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育如果不和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合，讓大學(xué)生脫離了中國(guó)國(guó)情這個(gè)實(shí)際，可能導(dǎo)致他們不知所措。

第三，要與學(xué)生實(shí)際結(jié)合。現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求判斷上的新問(wèn)題。現(xiàn)在的大學(xué)生存在厭惡勞動(dòng)、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、缺乏責(zé)任感、心理承受能力比較差等不良問(wèn)題。如何引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和崇高的理想，是大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的新課題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造校園環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范引領(lǐng)作用，進(jìn)一步將培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐與學(xué)校管理尤為重要，這是一個(gè)系統(tǒng)工程。"融入"要全面，符合高校實(shí)際，推動(dòng)建立培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效機(jī)制。

一是融入教育教學(xué)，形成各級(jí)學(xué)校有機(jī)銜接的課程教材和教育教學(xué)體系。

二是融入社會(huì)實(shí)踐，形成學(xué)校、企業(yè)、政府、社會(huì)共同參與的實(shí)踐育人模式。

三是融入文化育人，形成涵養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化品牌的培育機(jī)制。

四是融入制度建設(shè)，形成體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系列制度安排。

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面。

對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。

一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無(wú)法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來(lái)統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下，“恭己正南面”、“無(wú)為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過(guò)儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的，所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家，這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化在日本社會(huì)，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。

三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。

中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒(méi)有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系，中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說(shuō)，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來(lái)代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過(guò)渡膨脹反過(guò)來(lái)又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔景明，趙秀蘭。“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004（05）。

篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

本文以對(duì)哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學(xué)生了解儒家文化的來(lái)源單一且學(xué)校資源利用不足

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解來(lái)源依次是書(shū)籍書(shū)刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒(méi)有受過(guò)良好家庭氛圍的熏陶，家長(zhǎng)大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過(guò)家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒(méi)有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過(guò)學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒(méi)有很好地開(kāi)展相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)，這一項(xiàng)僅有6.42%的同學(xué)選擇。

2.大學(xué)生對(duì)大學(xué)開(kāi)設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高

大學(xué)生對(duì)高校開(kāi)設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開(kāi)設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開(kāi)設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門(mén)課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對(duì)此表示不贊同。

3.對(duì)儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高

從調(diào)查問(wèn)卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對(duì)其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對(duì)教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會(huì)讓人呆板。

4.對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問(wèn)的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會(huì)公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見(jiàn)，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時(shí)期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動(dòng)和思想自由的枷鎖。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級(jí)制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來(lái)的，這種等級(jí)觀念造就了一個(gè)不平等的社會(huì)，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國(guó)很多大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中都經(jīng)歷或見(jiàn)證過(guò)很多這樣機(jī)會(huì)不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會(huì)里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來(lái)的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對(duì)儒家文化也就難以認(rèn)同。

2.大學(xué)生辨別能力較低

當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對(duì)新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對(duì)文化的吸收過(guò)程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題；同時(shí)，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺(jué)抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長(zhǎng)于各種觀念相互碰撞的時(shí)期，面對(duì)中西方文化的碰撞，他們往往手足無(wú)措，對(duì)健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒(méi)落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對(duì)儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對(duì)內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。

3.我國(guó)高等教育的慣性作用

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問(wèn)卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解大多來(lái)源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語(yǔ)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時(shí)，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過(guò)于老套，還是以單向的說(shuō)教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢(shì)必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對(duì)儒家文化的疏離。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控

互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中，敞開(kāi)于世人面前，我國(guó)儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷(xiāo)蝕了他們對(duì)國(guó)家、民族、正義、價(jià)值等傳統(tǒng)文化問(wèn)題的深度思考，對(duì)中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性也增加了社會(huì)生活的透明度。于是，社會(huì)生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價(jià)值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會(huì)上的一些認(rèn)同觀，因此對(duì)儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

三、提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的作用。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問(wèn)題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的程度。

1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

我們必須認(rèn)識(shí)到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時(shí)，一方面要對(duì)儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛(ài)”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對(duì)其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的儒家思想時(shí)，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)

大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識(shí)儲(chǔ)備并提升對(duì)儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識(shí)到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時(shí)，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動(dòng)，如開(kāi)設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個(gè)講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請(qǐng)一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時(shí)，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動(dòng)活潑、互動(dòng)的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對(duì)真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

4.加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理

提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書(shū)報(bào)雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語(yǔ)》的講座、書(shū)籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說(shuō)明廣大民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對(duì)貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時(shí)雨露對(duì)心田的滋潤(rùn)。相關(guān)部門(mén)尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來(lái)提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要作用。大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對(duì)接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及完成與現(xiàn)代文明的對(duì)接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對(duì)儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王玉豐.試探大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀與成因[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（7）

篇8

核心觀點(diǎn)： 新儒家是指堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，謀求中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

新動(dòng)向：儒家文化在民間社會(huì)和知識(shí)界一直處在復(fù)興之中，并呈加速趨勢(shì)。復(fù)興的趨勢(shì)，由早期以兒童為對(duì)象，以儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動(dòng)。

在新儒家群體看來(lái)，儒家文化的當(dāng)代身份問(wèn)題，可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代儒家文化團(tuán)體和儒者個(gè)體的組織化問(wèn)題，以及儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑問(wèn)題。2012年新儒家發(fā)展的年度特征，主要表現(xiàn)為上述兩方面勉力探索和形成共識(shí)。

儒家的組織化

2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”。“儒生文叢”第一輯共有三冊(cè)，書(shū)名分別為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊(cè)書(shū)可以視作最近十余年儒家文化復(fù)興的理論成果匯編，故而書(shū)籍的出版引起學(xué)術(shù)界和思想界高度關(guān)注。與此同時(shí)引起關(guān)注的還有這套文叢對(duì)“儒生”一詞的使用。區(qū)別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)儒家的認(rèn)同、儒家復(fù)興的擔(dān)當(dāng)和儒家思想的踐行。儒生應(yīng)具備極高的典范人格和良好的學(xué)術(shù)品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵(lì)、具有高尚人格品行的儒生，帶動(dòng)儒生群體的形成，傳播儒家學(xué)說(shuō)。這是實(shí)現(xiàn)儒家文化快速發(fā)展的正確路徑。

有了儒生，下一步還要有儒生的團(tuán)體組織，以組織的形式將全國(guó)自發(fā)的、松散的儒生個(gè)人和儒家社團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，以便以一個(gè)統(tǒng)一的身份代表儒家，以及加強(qiáng)儒家團(tuán)體和個(gè)人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個(gè)由學(xué)生社團(tuán)演變?yōu)樯鐣?huì)團(tuán)體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節(jié)義”。成立當(dāng)天，儒社和在京多家儒家團(tuán)體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當(dāng)代社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。令人驚奇的是，會(huì)上還有兩名地方大區(qū)的負(fù)責(zé)人，分別匯報(bào)了各自地方儒社開(kāi)展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國(guó)性儒家社團(tuán)的形成和組織問(wèn)題進(jìn)一步商議。儒家組織化的目標(biāo)是形成一個(gè)全國(guó)性的儒家社團(tuán)，征得政府和社會(huì)的承認(rèn)，代表儒家的當(dāng)代身份和維護(hù)儒家的文化利益。

儒家復(fù)興的路徑

2012年，儒家群體在儒家復(fù)興的具體路徑方面有了更多討論，也達(dá)成一些重要共識(shí)。儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開(kāi)出的三條道路繼續(xù)前進(jìn)。這三條道路分別是儒學(xué)、儒術(shù)和儒教。

所謂儒學(xué)就是把儒家文化首先當(dāng)成是一種學(xué)說(shuō)，以發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的方式來(lái)發(fā)展儒家文化。康有為是第一個(gè)借用西方哲學(xué)的方式來(lái)撰寫(xiě)儒家著作的人，也可以稱得上是中國(guó)第一位“哲學(xué)家”，在他以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)儒學(xué)主要地就保存在“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科里。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)，是國(guó)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)學(xué)的復(fù)活，以及社會(huì)科學(xué)普遍出現(xiàn)重視和回歸儒家文化的做法。

儒術(shù)則是發(fā)揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，重構(gòu)社會(huì)秩序，追求理想之治。中國(guó)人對(duì)政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和政治興替規(guī)律的把握，一直有其深刻和獨(dú)到之處，當(dāng)代中國(guó)政治中的一些重要語(yǔ)匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執(zhí)政的合法性問(wèn)題，也還是要回到傳統(tǒng)儒家的政治邏輯。當(dāng)前儒家社會(huì)科學(xué)恰恰表現(xiàn)出一種很是明智的做法，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，將西方思想和儒家思想相結(jié)合。這種結(jié)合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統(tǒng)中找出當(dāng)代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會(huì)等政治原則和政治追求，尋求適應(yīng)的現(xiàn)代形式。2012年比較具有影響的一個(gè)會(huì)議是10月27日在清華大學(xué)召開(kāi)的“全國(guó)政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會(huì)”，會(huì)議的一個(gè)主要議題是討論儒家“賢能政治”的當(dāng)代意義。《文化縱橫》在3月份發(fā)表的有關(guān)“人民儒學(xué)”的三篇文章，代表著政治儒學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)人民性的最新動(dòng)態(tài)，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學(xué)者重寫(xiě)中國(guó)秩序史和重新討論儒家人權(quán)學(xué)說(shuō)，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國(guó)古代政治史提供了新的視角。

儒術(shù)是儒家學(xué)說(shuō)落實(shí)于社會(huì)的方式，儒教則是儒學(xué)落實(shí)于人心的方式。儒教關(guān)注的是以儒家文化來(lái)幫助解決信仰問(wèn)題。一些儒家學(xué)者將儒教作為儒家文化在當(dāng)代可能存在的一個(gè)身份，為儒學(xué)的靈魂找到一個(gè)聯(lián)系大眾的身體，而另一些儒家學(xué)者認(rèn)為儒教形態(tài)有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經(jīng)擁有的無(wú)所不在的“國(guó)教”身份，同時(shí)也為進(jìn)入教育和政治體制內(nèi)部帶來(lái)障礙。此外，一些學(xué)者主張儒教應(yīng)當(dāng)徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關(guān)注信仰，不牽涉政治；一些學(xué)者則主張恢復(fù)儒教的國(guó)教地位，走官方路線。這其中的爭(zhēng)論很多，一時(shí)也達(dá)不成一致意見(jiàn)，惟一達(dá)成共識(shí)的是各種探索，各自實(shí)踐。2012年最為關(guān)注的事件則是儒家學(xué)者群體關(guān)于河南周口平墳事件的兩度連署請(qǐng)?jiān)负妥珜?xiě)相關(guān)文章。

如何看待正在興起中的新儒家思潮

既不必把新儒家看作是當(dāng)代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當(dāng)代社會(huì)中的另類。儒家在歷史上其實(shí)是一再衰落，可又一再興起。個(gè)中原因無(wú)非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛(ài)建立家庭秩序和社會(huì)秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設(shè)計(jì)。

儒家的老店開(kāi)了兩千多年，儒生為每一代統(tǒng)治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來(lái)又送走了一個(gè)又一個(gè)王朝。任何一個(gè)自以為是開(kāi)天辟地的朝代，最后都得老實(shí)承認(rèn)圣人從堯舜以來(lái)幾千年悠久歷史中總結(jié)出來(lái)的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過(guò)是在我們這個(gè)時(shí)代較早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的社會(huì)成員而已。

當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)通過(guò)弘揚(yáng)儒家文化精華而把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落在實(shí)處的時(shí)候，當(dāng)我們每個(gè)人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國(guó)夢(mèng)的路上時(shí)，我們每個(gè)人都是新儒家。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛(ài)國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。孔子提出的“躬自厚而薄責(zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛(ài)他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛(ài)之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開(kāi)設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛(ài)好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平。總而言之，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)校可以組織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書(shū)中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。

（三）開(kāi)展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來(lái)自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開(kāi)展多種形式的儒家誠(chéng)信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠(chéng)信文化知識(shí)競(jìng)賽，或者是舉辦誠(chéng)信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠(chéng)信的實(shí)踐。總之，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，儒家文化在完善人格、開(kāi)發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠(chéng)信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無(wú)論從短期還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都能抑制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開(kāi)放過(guò)程中來(lái)自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

篇10

白鹿原上世代生存繁衍著白姓和鹿姓兩大家族。在這片以仁義著稱的大莊上生活的各種角色或高貴或卑賤，或豪壯或慘烈，他們的行為舉止無(wú)不體現(xiàn)著儒家文化的印跡：為臉面、為后繼有人、為光耀門(mén)楣等等。“白嘉軒作為白、鹿兩姓組成的家族的族長(zhǎng)，無(wú)論在個(gè)人立身處世，還是在對(duì)族人的教化約束方面，都是恪守正統(tǒng)的儒家文化道德規(guī)范的，是正統(tǒng)的儒家文化在家族生活中的具體體現(xiàn)”(於可訓(xùn)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社2003年修訂版，第314頁(yè))。然而，當(dāng)其為溫飽、為生存糾纏于財(cái)、權(quán)、利、欲的無(wú)休止的謀劃與爭(zhēng)斗中，人類生存的自然性又驅(qū)使他沖破儒家文化道德性的束縛。因此，白嘉軒在《白鹿原》中不僅展現(xiàn)了對(duì)儒家文化道德性的認(rèn)同，而且也體現(xiàn)出儒家文化道德性與人類生存自然性糾結(jié)沖突這一重大問(wèn)題，本文將對(duì)其進(jìn)行淺析。

一、儒家文化道德性與人類生存自然性的內(nèi)涵

要研究這一問(wèn)題，我們首先需要弄清楚兩個(gè)概念：儒家文化道德性與人類生存自然性。

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的美譽(yù)。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化中，儒家文化的道德性無(wú)疑占據(jù)著十分重要的地位。筆者認(rèn)為，所謂儒家文化道德性，就是以天道(上天意志的表現(xiàn)、吉兇禍福的征兆)為核心形成的一種特定的等級(jí)秩序和親疏關(guān)系，其外在方面即是對(duì)天道的尊崇，內(nèi)在方面便是以血緣及擬血緣為紐帶的人際關(guān)系，如中國(guó)古代的君君、臣臣、父父、子子等。這種儒家文化道德性主要“以理人倫”為真正切實(shí)的道德要求，“以順天德”為真正可行的行為規(guī)范，帶有較強(qiáng)的群體本位主義色彩，其具體內(nèi)容表現(xiàn)為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)、“五常”(仁、義、禮、智、信)。

人類生存的自然性則主要強(qiáng)調(diào)作為生命個(gè)體的人為生活所做出的各種努力，筆者認(rèn)為主要包括生存問(wèn)題和問(wèn)題兩個(gè)方面。生存，就是活下去，如為維持生命我們必須吃飯喝水；面對(duì)野獸侵襲，我們用工具等保護(hù)自己；遇到自然災(zāi)害，我們會(huì)想辦法生存下去等。就是此個(gè)體與彼個(gè)體渴望發(fā)生性關(guān)系或肉體接觸的欲望。在生存和中，繁衍后代成了他們的交集。從弗洛伊德的精神分析方面來(lái)看，也就是所謂本能。弗洛伊德將本能區(qū)分為兩大類，“使相當(dāng)規(guī)模于人類的兩大需要――即饑和愛(ài)”，也即“自我本能”和“性本能”。“前者包舉個(gè)體的生存，延續(xù)及發(fā)展。后者兼括幼稚的及反常的性生活。”([奧]西格蒙德?弗洛伊德《精神分析引論新編》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第75頁(yè))

《白鹿原》中，儒家文化道德性與人類生存自然性的糾結(jié)沖突主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從白嘉軒自身來(lái)說(shuō)，他的確是儒家文化道德性的代表，但他也只是蕓蕓眾生里具有人類生存自然性的一員，也要為娶妻、為溫飽等生活瑣事做出努力；另一方面，從白嘉軒與他人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他用儒家文化道德性約束別人時(shí)，不免也侵害了他人的生存自然性。

二、白嘉軒自身體現(xiàn)的儒家文化道德性與人類生存自然性的糾結(jié)沖突

《白鹿原》一開(kāi)篇就敘述了兩件耐人尋味的大事：一是白嘉軒的六喪六娶，二是秉德老漢之死。“不孝有三，無(wú)后為大”(《孟子?離婁上》)，初次亮相的白嘉軒也只是一個(gè)普普通通的本色農(nóng)民，他與千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)民并無(wú)二致，生存和生育就是他的根本目的和最低要求。他所渴求的只不過(guò)是娶一房不會(huì)被他“克死”的女人而已。秉德老漢的死，促使白嘉軒開(kāi)始獨(dú)立成長(zhǎng)。就像任何血?dú)夥絼偂⒛晟贇馐⒌那嗄暌粯樱仨毜玫阶约荷磉吀篙吶宋?如父母、老師或上級(jí)等)的認(rèn)同，才能被正常的社會(huì)文化秩序接納。

在朱先生的示范和引導(dǎo)下，白嘉軒儒家道德人格開(kāi)始逐漸形成。修身、齊家、治村，他始終以傳統(tǒng)道德的維護(hù)者自居。他帶頭翻修祠堂，又正民風(fēng)、立鄉(xiāng)約，將儒家的道德觀念灌注于具體的日常行為準(zhǔn)則中，使普遍的道德原則轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)民的實(shí)踐理性。因此，當(dāng)“烏鴉兵”征糧讓白嘉軒敲鑼時(shí)，他說(shuō)：“百姓只納皇糧，自古這樣。旁的糧不納。這個(gè)鑼我不敲。”(實(shí)《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版。后同)

白嘉軒也許并沒(méi)有意識(shí)到，在他自己的人生路程中，這種儒家文化道德性與人類生存自然性發(fā)生沖突時(shí)，人類生存自然性也不自覺(jué)地站到了首位。因此，對(duì)于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏著白鹿精靈的風(fēng)水寶地，白嘉軒認(rèn)為這是冥冥之中神靈給他的精確絕妙的安排。于是，他選擇了一個(gè)與儒家“君子義以為上”精神完全相悖的做法：在一系列不動(dòng)聲色的苦難表演之后，白嘉軒自作主張地用自家天字號(hào)的水地巧取了鹿家的風(fēng)水寶地。一時(shí)間白鹿村閑話驟起，說(shuō)白嘉軒急著討婆娘賣(mài)掉了天字號(hào)水地，竟然不敢給老娘說(shuō)清道明，熬光棍熬得受不住了云云，白嘉軒又因此背上了“不孝”的罪名。是磨難把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他只能掙扎，反抗。

三媳婦不育，吃了不少藥，費(fèi)了好多周折也沒(méi)有起色。當(dāng)冷先生提出問(wèn)題可能出在孝義身上，建議“上一回棒槌會(huì)”；當(dāng)“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”(《禮記?曲禮》)的“禮”與“不孝有三無(wú)后為大”的訓(xùn)誡以及族長(zhǎng)的顏面相抗衡時(shí)，白嘉軒選擇了一個(gè)更為周密的方案：找兔娃(白家長(zhǎng)工鹿三的二兒子)借種。這似乎并沒(méi)有動(dòng)搖白嘉軒在白鹿原的權(quán)威地位，可見(jiàn)，孔子所謂的“不知禮，無(wú)以立也”(《論語(yǔ)?堯曰》)并非完全有道理。

一個(gè)凡人總是有親情的至誠(chéng)流露，正所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性”(《中庸》)。他愛(ài)妻子仙草，在妻子生育白靈的時(shí)候，白嘉軒生平第一次進(jìn)廚房為她燒水端水，她“感動(dòng)得流下眼淚”。第二次讓仙草大為感動(dòng)則是在她將死之時(shí)，白嘉軒“僵硬的身軀頗抖了一下，跌跌撞撞地從庭院的磚地上奔過(guò)來(lái)，踩著了綠色的穢物差點(diǎn)滑倒，雙手抓住仙草的胳臂嗚哇一聲哭了”。自從進(jìn)了這個(gè)屋，仙草還沒(méi)見(jiàn)過(guò)丈夫單獨(dú)面對(duì)她哭得傷心至此，這是頭一回。

人生最苦的莫過(guò)于生離死別了，將死之人的最后心愿又有誰(shuí)會(huì)不盡力去實(shí)現(xiàn)呢?恐怕只有白嘉軒了。仙草乞求再看一眼馬駒和靈靈，白嘉軒表面上答應(yīng)了妻子的請(qǐng)求，背地里卻不讓鹿三真正去尋這兩個(gè)孩子回來(lái)。作為族長(zhǎng)的白嘉軒還要顧及自己的臉面啊，這兩個(gè)忤逆的東西破壞了族規(guī)，讓他的顏面盡喪，怎么可以尋回來(lái)呢?

三、白嘉軒固守的儒家文化道德性與他人追求生存自然性的沖突

給予白嘉軒沉重打擊的白孝文是在極其嚴(yán)酷的家教中成長(zhǎng)起來(lái)的。曾經(jīng)他“神態(tài)端莊，對(duì)一切人都彬彬有禮，不茍言笑，絕無(wú)放蕩不羈的舉止言語(yǔ)，明顯地有別于一般鄉(xiāng)村 青年自由隨便的樣子”，“更機(jī)敏，外表上更持重，處事更練達(dá)”。白嘉軒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察和無(wú)數(shù)次對(duì)比認(rèn)定，由孝文將來(lái)統(tǒng)領(lǐng)家事和繼任族長(zhǎng)是合法且合適的。

當(dāng)孝文第一次在全族老少面前露臉主持最隆重的奠基儀式，當(dāng)孝文站在祭壇上，手里拿著《鄉(xiāng)約》底本面對(duì)眾人領(lǐng)頭朗讀，我們不能不說(shuō)一個(gè)“既有學(xué)識(shí)又懂禮儀且儀表堂堂的族長(zhǎng)”成長(zhǎng)起來(lái)了!

在中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度中，長(zhǎng)兄如父；在白嘉軒這個(gè)白鹿原上的名望之家，孝文必須提前把握好自己道德人格的走向，哪怕與妻子的也應(yīng)該節(jié)制。白嘉軒說(shuō)得好：“你得明白，你在這院子里是――長(zhǎng)子!”因此，孝文必須時(shí)時(shí)處處都以未來(lái)族長(zhǎng)的身份自居，收起自己的欲望，這樣才能被傳統(tǒng)道德文化所接納。可他最終沒(méi)有經(jīng)得起女色的誘惑，走向了墮落的深淵。也許，這樣對(duì)傳統(tǒng)的叛逃不能完全責(zé)怪孝文，在他的文化心理結(jié)構(gòu)中，道德人格壓抑著他的自然欲望，壓抑得太久了。當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘忍地把小娥推向死亡的絕境，面對(duì)她死后不散的冤魂，白嘉軒竟然不顧眾族人的反對(duì)，不但沒(méi)有為小娥修廟超度亡靈，反而筑起一座“鎮(zhèn)妖塔”，讓冤死的小娥永世不得翻身。

這些都確切地驗(yàn)證了白嘉軒在白鹿村作為族長(zhǎng)的權(quán)威和號(hào)召力，也深切地展現(xiàn)了儒家文化道德性在他心中根深蒂固的位置。白嘉軒那“挺得太直的腰”和一副“神像面孔”也成了一種象征，使得頑劣之人都會(huì)油然生出一種時(shí)刻可能被征服的恐懼，比如黑娃。這個(gè)內(nèi)心潛藏著頑強(qiáng)自我意識(shí)的人，卻連帶媳婦進(jìn)祠堂拜祭的權(quán)利都沒(méi)有。他派人打斷了白嘉軒的腰，搶劫威脅白嘉軒，最終還得跨進(jìn)了原來(lái)所鄙視并砸毀的祠堂；見(jiàn)到蜷著身軀的白嘉軒，還是不由自主撲通一聲跪下，滿含熱淚地說(shuō)：“黑娃知罪了!”