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【關鍵詞】 黃帝內經； 心理學； 醫學心理學

美國心理學家莫爾菲說過：“世界心理學的第一個故鄉是中國”。其中《內經》心理學的功績不言而喻。《內經》心理學主要有三個特點：其一，以大量的心理事實理論為依據；其二，有自己精明的心理學理論和規律；其三，有卓有成效的醫學心理實踐。《內經》心理學是我國古代唯物觀心理學，是我國古代心理學的珍貴遺產。其中不少論述至今仍具有一定的先進性，所以發掘和研究《內經》中的心理學思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實踐也有重要的指導意義。

《內經》心理學思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學的基本理論，即《內經》普通心理學；第二部分是心理學實踐，即《內經》醫學心理學。

1 《內經》普通心理學

1.1 概念現代普通心理學主要研究心理過程（包括認識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學是研究心理現象一般規律的科學，也為各分支心理學提供了理論基礎。《內經》普通心理學也是大致如此來對心理來進行闡述的。對此《內經》是分別以“神”和“志”等概念來進行表達的，總歸屬于《內經》中“神”范疇。無獨有偶心理學這一名稱，原意即希臘文的關于靈魂的學問。據初步統計《內經》中論述神的地方達一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規律或人體生命活動的總稱等之不同。《內經》曾提出“神機”的概念，認為人的心理及行為等等皆是神機所發。

《內經》把心理活動的“神”分為8個具體的內容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內容重點在于對人的認知和意志過程的闡述。《內經》從“知”的質的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當于現代心理學的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當于現代心理學中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內經》主要以“五志”的形式來表達的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2 學術觀點《內經》從天地萬物“人最為貴”的學術思想出發，認為對人的認識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內經》中有很多篇章討論人格，但多結合人的體質來分析，實際上這也反映了形神合一的觀點，在分析人格特點的時候，往往同時又提出相應的一些調治原則。這里大體從以下兩個方面對人進行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內經》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內經》從人的主觀方面進行分析和類型分類。從人的道德修養和攝生養心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內經》中最為詳盡的一種人格體質分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據人的體形、膚色、認識能力、情感反應、意志強弱、性格靜躁，以及對季節氣候的適應能力等方面的差異，將體質分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據五音的太少，以及左右手足三陽經，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統稱陰陽二十五人；《內經》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質類型特點分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”。可以說以類型分類的方式來研究人，在我國心理 學史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學的一重大貢獻。

2 《內經》醫學心理學

《內經》醫學心理學也即《內經》心理學的實踐，主要體現在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛生。

2.1 心理因素與軀體疾病的關系是醫學心理學研究的主要內容。《內經》認為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結”。《內經》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關。這些觀點和現在關于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2 心理治療是一種應用心理學的理論和技術，對各類心理和行為問題進行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一。《內經》關于心理治療的內容甚為豐富。《內經》認為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法。《內經》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實可認為是以語言開導的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環境事物如能引人心神專注，則能相應地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習治法。經曰：“驚則平之。”習以為常，必無驚。這一療法和現代心理療法的系統脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達物變，知事物相生相克，則可以達到理治。這種療法和現代的認知療法也有不謀而合之處。⑥導引行氣。今謂“氣功”，主要充分調動和挖掘人體的潛能，達到調理的作用。

2.3 心理衛生《內經》中有許多關于心理衛生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調神養神這一基本點。《內經》心理攝生學說，既有理論，又有實踐，對于人的心理衛生和心理健康有積極的作用，是我國醫學和心理學的寶貴遺產。《內經》攝生學說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛生問題。

3 小結

《內經》中的心理學思想可謂博大精深，其中很多思想和現代西方的心理學中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學提出早很多年，有些方法在現在仍然是很先進的，但為什么我們現在的心理學基本都是從西方引進的呢？筆者認為最主要的問題就是我們對祖先的遺產研究開發得太少。我們的任務是不斷完善總結《內經》中的心理學知識并積極應用于臨床，這樣才能發展我們自己的心理學，讓我們的中醫心理學有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務。

參考文獻

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一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

篇3

單獨連接“感覺”的28次，占24.4%；“感覺”與其它概念并列或直截了當通過破折號或“就是”之類詞匯表明它們是對“感覺”作解釋的共23次，占20%；其中“主體意識”10次，“主體意識或感情”1次，“感情、感情體驗、情操”之類的共4次，“表現力、表現性”之類的共5次，“感受力”、“體驗”、“審美體驗”各1次；不提“感覺”而只用其它概念連接的共64次，占55.6%；其中“主體意識”13次，“感情體驗、情感、情趣、感情/感性”之類的共6次，“表現力、表現性、表現品質、表現功能、表現因素、表現價值”之類的共16次，“審美、審美體驗”等以審美為核心概念的共12次，“感應、感受、感受力”共6次，“感官”之類的2次，“洞察力”3次，“生活感受”2次， “聽賞能力”、“主觀可能性”、“對人類生活重要意義的意識”、“生活條件”各1次。

雷默所說的“感覺”絕不是普通心理學里的“感覺”，即孤零零的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺之類，也就是說，音樂或音樂教育的“本質”絕不是孤零零的對音響的“聽覺”之感覺。在雷默先生的心目中，純聽覺不過是起點或入口，對音樂的審美體驗是極為豐富的：感官的、情感、生活感受、表現欲、人生價值觀、對自我主體全部豐富內涵的意識等等等等，全都涵括在里面。

不過上面的統計結論是雷默先生的本意嗎？是不是我在曲解他的原意？在此引幾段他的原話：

“……審美體驗……同時又是參與的、外向的、容易感動的。審美體驗要比不偏不倚的認識或識別豐富得多。人的興趣和反應必須被吸收或沉浸到正受到關注的表現性中，才能喚起對觀察到的品性的感覺反應（請記住‘感覺’的龐大范圍）。對這種參與的通用術語是‘移情作用’，……”（見P137，“移情論”正是強調藝術中情感的重要性。）

“當人們分享一部作品的藝術內容中所包含的表現品質時，也是在分享構成所有人類體驗的那些品質。……分享藝術作品有意義的藝術品質之余，就是更深刻地感到人生的本質是有感覺能力的。”（雷默在前文解釋過這一觀點：與任何其它生物不同，只有人類才具備主體意識，才能感受、體驗、反思自己的豐富存在，尤其是精神性存在，雷默所謂的“感覺”正是指這種無比豐富的主體意識而遠遠不止于普通心理學里的那種“感覺” 。）

雷默認為：“藝術體驗在生命的意義最深的層次上是與生活體驗相關的。……如果藝術的體驗對生活很有意義，那么對藝術的體驗就必須是藝術體驗，通常稱為‘審美體驗’”。（P73-74）

雷默的確深刻批判了藝術及藝術教育“本質”的“情感論”。但他的批判不是絕對把情感從藝術與藝術教育中排除掉，而是認為：有情感存在，情感也有意義，但都是從屬的存在和從屬的意義；音樂與音樂教育的根本目的不是再現或表現有如愛國主義、宗教感情、愛情之類的生活情感，而是要表現并培養接受者對情感活動（還有認知活動與意志活動總之一切生命活動）中“活動自身”力度、節奏、韻律、織體等方面敏銳的、深刻的感受力。這感受力是什么？不就是美感的能力嗎？

雷默似乎實際上是藝術與藝術教育“本質”的“美感派”！

篇4

關鍵詞： 聲樂學習 心理調控 解決辦法

一、心理調控在聲樂學習中的重要性

聲樂是一門綜合藝術，同時也是一門綜合的科學，它涉及生理學、心理學、音響學等多門學科。聲樂藝術通過人的聲音及表演等來表現人的情感，展示人的內心世界。因此，歌唱者的心理狀態必然成為其聲音狀態的重要內在基礎。在整個聲樂學習過程中，心理活動都始終貫穿其中，并產生十分重要的影響。從心理學的角度來淺談聲樂學習，能為聲樂學習的實踐提供一些理論參考，使聲樂理論更加完善，更加科學，因而是具有重要意義的。

在聲樂學習的過程中，心理因素出現的問題最為復雜和廣泛，能否在聲樂學習中運用聲樂心理學是聲樂學習成敗的關鍵。各種心理狀態對聲樂學習是互相影響、互相制約、互相促進的。如果歌唱者心理狀態調節不當，就會直接影響聲樂學習者的學習成績和演唱者的演唱水平，心理因素的運用與培養在聲樂學習中具有十分重要的作用。

二、聲樂初學中常見的心理問題

聲樂是一門感覺藝術。從心理學上講，感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中產生對這些事物的個別屬性的反映。在聲樂教學中，我常可以看到這樣的現象：本來先天條件不錯、歌唱技巧也還可以的聲樂學習者，經過一段時間的正規化訓練之后，非但聲樂技巧上進步不太大，反而丟失了原本自己天生具有的聲音特點，變得好像不會唱歌了，這是因為聲樂學習中需要“感覺”的方面沒把握好，比如：氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境，等等，學習者好像抓住了這樣就丟了那樣，面對老師的指導、提示也無所適從。經過多年的聲樂教學，我認為影響歌唱的心理因素主要有以下幾個方面。

（一）學習興趣不濃。

不管做什么事情，興趣是人向前的動力，學習聲樂也是如此。“興趣是最好的老師”。學習聲樂的人要從心底里對聲樂感興趣。但是聲樂學習是一個長期的過程，不可能一口吃個胖子，一下子成為歌唱家，在這個過程中，學習效果有時也有反復，本來上一次已經掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學生一遇到學習困難或者在找不到“感覺”的時候就覺得學起來沒什么意思，從而失去學習的興趣。沒有了興趣，當然也學不好聲樂。

（二）注意力不集中。

注意是心理活動對一定對象的指向和集中，指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學習過程中有十分重要的意義。開始學習聲樂的學生往往急于求成，一開始學習就想注意到這里又注意到那里，既要注意氣息又要注意聲音位置，既要注意口腔打開又要注意下巴放松，結果卻事與愿違，什么都沒有做好，從生理學的角度講，聲樂學習是一個生理機能不斷訓練和強化的過程。如果沒有在較長一段時間內將注意力集中在某一個生理部位去訓練，生理機能的增強就得不到鞏固，聲樂學習也不能取得理想的效果。

（三）對聲樂認識不清楚。

對一個事物的正確認識是學習和研究這個事物的決定條件，在聲樂學習過程中，很多歌者不能正確認識聲樂學習是一個復雜而漫長的過程，總想找到捷徑，不去苦練基本功，不遵循循序漸進的原則，盲目拔高，結果一事無成。聲樂基礎訓練非常重要，俗話說:“萬丈高樓平地起。”一切高難度的發聲技巧都是建立在牢固的基礎上的。只有從易到難、由淺入深、循序漸進，踏踏實實地進行練習，才能收到良好的效果。很多學習聲樂的同學都有急于求成的毛病，都喜歡和別人盲目攀比，有的歌唱者不顧現實狀況，唱力所不能及的作品或者盲目追求音高和音量，這樣都是不可取的。

（四）自信心不足。

建立聲樂學習的自信心，是聲樂學習邁向成功之路的第一步。特別對剛開始學習聲樂的人而言，自信地歌唱尤其重要，聲樂學習是一個不自然到自然的過程。一般來說，人的嗓音條件都比較正常，特別差的只是極個別。所以一定要建立學習聲樂的自信心。

（五）意志力不強。

意志就是人們為達到一定目的而自覺行動、克服困難的心理過程。歌唱學習過程的意志則是一種有意識、有目的的克服歌唱中的困難，力爭取得較好聲樂學習效果的心理過程。聲樂學生難免在學習過程中會遇到這樣或那樣的困難，比如：高音總是唱不上去，氣息總是不夠用而且太僵等問題，這就需要我們有堅強的意志力，倘若在學習聲樂過程中沒有較好的意志力，聲樂學習極有可能半道而終。

三、聲樂學習中心理問題的調控方法

（一）加強對聲樂學習情感的認識。

聲樂是通過人的聲音來表達情感的一門歌唱藝術。歌唱的最終目的并不是對歌唱技巧的片面追求，而是通過一定的歌唱技巧來表現音樂的內涵。在聲樂學習過程中應該注意感情的表達和技巧的學習并重，但最重要的還是表達感情的能力，提高我們在聲樂情感方面的修養。

（二）因人而異，培養興趣，建立自信心。

我認為，既然選擇了聲樂專業，就要熱愛這個事業，就要全身心投入到聲樂學習中來，做到干一行愛一行，拳不離手曲不離口。在某一領域取得成功的人，都是無比熱愛自己的事業，且全身心地投入自己的事業。聲樂的學習也需要這樣，只有全身心地投入才能獲得歌唱的靈感和進步。只有專心投入和忘我練習，在舞臺上才會達到自信而忘我的境界，從而更好地表達作品的內涵。

聲樂學習者要充分相信和開發自己的嗓音潛能，在教師的指導下選擇適合自己嗓音特點的歌曲進行練唱，即使是我們所說的“技巧難度較小的歌曲”，也要一絲不茍地唱好，不斷培養自己的興趣，不要老覺得“小歌”沒有技術含量，不能發揮自己的水平。在聲樂學習過程中要充分認識自己在發聲習慣上的優點和不足，尤其是要改正不好的發聲習慣，不斷提高自己的演唱技巧，多把自己演唱得好的作品演唱給別人聽，多聽取別人的建議，不要總是一個人在琴房唱，要多參加演出實踐，以建立自己的演唱自信心。

（三）集中學習的注意力。

注意力對聲樂學習有著巨大的意義，注意力能使歌唱者在聲樂學習中有目的有計劃地進行練習。無論是在聲樂課上還是在演出演唱中，都要達到忘我的境界，注意力要高度集中，消除外界的一切干擾。只有注意力集中了才不會錯過聲樂課上的每個細節，老師強調的每句話往往都是非常重要的，在聲樂課上時時刻刻都要集中注意力，這樣聲樂技巧和聲樂水平才能得到不斷提高。

（四）堅定信念，知己知彼，增強意志力。

在聲樂學習中要多聽、多看、多想、多練，知己知彼百戰不殆，不盲目自信更不盲目自卑。建立正確的聲音概念以后要學會分析聲音，無論聲樂比賽中還是平常的聲樂學習中，都存在競爭。要學會辨別自己和別人的優點缺點，學習別人的優點克服自己的缺點。不要“閉門造車”，這樣在比賽和學習中就會心里有底，也有利于取得優異的成績，更有利于聲樂的學習。

具備了聲樂演唱水平，就要多參加舞臺實踐，隨著實踐經驗的日積月累，才能駕馭舞臺，在舞臺上有強烈的表演欲望，才能建立自信。歌唱藝術是面向觀眾的藝術，凡優秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實踐中逐步鍛煉和培養起來的。

四、結語

一個聲樂學習者即使有多么好的聲音條件，也會在成長的過程中遇到很多的問題和困難，特別是歌唱者的主觀意識對聲樂學習與演唱的巨大影響，因此在聲樂學習過程中，同學們一定要注意對心理因素的調控，通過老師的引導培養和歌唱者自身的調控，建立良好的歌唱心理，克服不良的心理因素要有有較強的意志力，這對聲樂學習與演唱有著深遠的意義。所以，一定要堅定信念，克服學習過程中的種種困難，用自己的聲音去表達歌曲的情感，感動聽眾，成為一名優秀的歌唱人才。

參考文獻：

［1］曹日昌.普通心理學［M］.北京：人民教育出版社，1987.

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［3］［美］John Bohn.認知心理學［M］.黃希庭譯.北京.中國輕工業出版社，2000.

［4］趙震民.聲樂理論與教學［M］.上海:上海音樂出版社，2002.

篇5

關鍵詞：意志品質；質性分析；編碼

中圖分類號：G804.87文獻標識碼：A文章編 號：1007-3612(2011)03-0075-04

A Qualitative Analysis and Model Construction of Volition

LI You fa1，WANG Ting ting2

(1.College of P.E.and Sports， Beijing Normal University，Be ijing 100875，China；

2.Department of Air Force Clinics of Beijing Milit ary Region，Beijing 100060，China)

Abstract: Phenomenological interview was carried out towards good mental toughness behavio r among athletes with excellent volition characteristics. Then the research use d Nvivo encoding software to explore the quantitative analysis to build the voli tion model.In the volition model，there are two classes’ dimensions，which inc luded four dimensions in the first class and nine dimensions in the second class .The dimensions in the first class were consciousness，independence，resolutene ss and toughness and the dimensions in the second class were goal clarity，conti nence，belief confirmation， persistence， wisdom focus， decision in time，fati gue endurance and difficulty bearing. Self fulfillment， goal clarity，contine nce belonged to consciousness， belief confirmation， persistence belonged to in dependence， wisdom focus and decision in time belonged to resolution and fatigu e endurance and difficulty bearing belonged to toughness.

Key words: volition； qualitative analysis； coding

意志是人類所特有的心理現象，是人主觀能動性的集中表現，對人的心理健康、人格形 成和發展、事業成功都有極其重要的意義。［1］迄今為止，心理學對認知過程的研 究取得了較為豐碩的成果，但對意志的研究相對薄弱。

許多學者通過理論思辨等方法來界定意志品質的維度，但沒有一致結論。前蘇聯學者彼 得羅夫斯基（1981）認為意志品質包括獨立性、果斷性、堅持性和自制性四個方面。［ 2］高 玉祥等（1985）認為個性中的意志結構主要表現在自覺性、果斷性、自制性、堅韌性方面。 ［3］彭聃齡（1988）認為意志品質的結構包括獨立性、果斷性、堅定性、自制性。 ［4］除此之 外，殷小川（2001）將意志品質的結構確定為主動性、果斷性、自制性、堅韌性，并將這4 種品質作為優秀運動員意志品質量表測量的目標。而后，經探索性因素分析，最終將意志品 質的結構確定為5種：自覺性、主動性、果斷性、自制性、堅韌性。［5］梁承謀等人 （2003） 立足于意志的定義，將意志品質的結構擴展為6個方面：堅韌性、頑強性、果斷性、自控力 、目標清晰度和信念確認度。［6］也出現了不同運動項目運動員具有不同意志品質 維度的傾 向，如張寶華（2001）認為體操運動員的意志品質主要有：自覺性、果斷性、勇敢性、沉著 性、頑強性和自制力。［7］西方學者目前對意志的研究集中于意志控制策略的研究 ，分析指出了意志作為一種控制策略在各種活動中的作用［8，9］。

本研究運用質性研究中的扎根理論研究方法，以行為事件訪談法作為收集資料的主要方 式，讓運動員回顧以往訓練比賽中遇到的困難和挑戰，詳盡地描述比賽訓練中克服困難的過 程及感受，對其克服困難的意志行為進行全面客觀分析，從中提煉意志品質維度，為能量化 評價意志品質提供理論依據。

1 研究對象與方法

基于意志行為的復雜屬性，以質性研究為取向，通過行為事件訪談技術，讓受訪者描述 比賽訓練中克服困難成功以及克服困難失敗的典型案例來收集資料。由于收集到的相關資料 非常繁雜，本研究采用質性分析軟件Nvivo 8.0來管理大量資料，研究分析的每一步都扎根 于原始資料，逐級編碼形成結論，并通過這種質性分析軟件直接在原始資料和編碼之間反復 進行類別、關系的驗證，保證資料分析過程的邏輯性和透明性。

1.1 訪談對象 共選取14名運動員作為研究被試。其質型國際運動健將代表4名，健將級運動員10 名。特質型國際運動健將代表有面臨巨大傷痛的體操運動員桑×，歷經57天橫渡大西洋的中 國第一人孫××；在比賽最后一刻“滑”出人間奇跡的冰壇尖兵葉××；訓練出三屆奧運冠 軍且自己也曾是健將運動員的跳水教練于×。其中男性7名，女性7名。

訪談一般在約定好的時間和地點進行，在經得被訪者的同意、簽署書面《個案訪談協議 》并申明保密原則后，才可以進行錄音。這樣在訪談時能減少訪談對象的防御，對獲取資料 的可信性有較好的保障。

1.2 訪談方法與內容本研究中的意志品質建模，采用經典的實證建模方法，即行為事件訪談技術（Behavior al Event Interview，BEI）。這一方法也稱為行為事件分析技術，它是由McClelland和Dai ley(1974)結合關鍵事件方法（Critical Event Interview,CEI）和主題統覺測驗（TAT）于 1974年開發的一種操作性訪談技術，是對J.Flanagan(1954)CEI方法的一個擴展。行為事件 訪談法是一種開放式的行為回顧式探察技術，通過了解受訪者對自己過去活動中發生的某些 “行為事件”的回溯，揭示當事人的品質，特別是那些潛在的個人特質，能夠對當事人未來 的行為產生預期。采用開放式的行為回顧式探察技術，即行為事件訪談法，讓被訪談者找出 和描述他們在學習生活或訓練比賽中，遇到困難和挑戰時，最成功和最不成功的三件事，然 后詳細地報告當時發生了什么，如表1所示。

在質性訪談中，利用BEI技術建模時不管研究的過程和研究的 內容如何，訪談過程和編碼過程這兩個環節都是決定意志品質建模成敗的關鍵。選取樣本的 代表性，講述成功故事和失敗故事的結構性，訪談中訪談主持者有效地詢問探測性問題，文 本編碼的主觀性的有效控制，這些重要因素都會影響意志品質建模的準確度。因此，對訪談 主持人及其參與研究的相關人員事前進行BEI技術的訓練是非常必要的。另外，在編碼過程 中，定期組織研究者討論，這種討論對于研究者提高編碼一致性，是不可缺少的環節。

1.3 訪談資料整理訪談錄音文本轉錄。由專人將訪談錄音整理成文字，然后由研究者對照錄音，核查文本 。校核后給每個錄音文本編號，并打印文本，最終產生提出意志品質模型的原始數據，即14 份訪談錄音文本，共計10萬余字。

1.4 編碼工具在本研究中，使用Nvivo軟件對文本資料進行了編碼。該軟件是QSR國際有限責任公司生 產并注冊的系列產品，目前在質性研究中的使用十分廣泛。當然Nvivo質性分析軟件并不能 代替人的思考，因而編碼終究是一個比較主觀的過程。該軟件編碼的界面如圖1所示。

（說明：A表示文檔顯示窗口，該窗口顯示需要編碼的整篇文檔，并在該窗口中進行編 輯和編碼；B表示代碼顯示窗口，該窗口可以顯示已編的代碼以及與文字的對應關系；C表示 代碼窗口，該窗口可以顯示所有的代碼，以及對哪些代碼進行過操作。）

1.5 扎根理論方法質的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情景下采用多種資料收集的方法對社會 現象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意 義建構獲得解釋性理解的一種活動［10］（陳向明，2000）。

在質性研究中，最常用的建構理論的方法是“扎根理論”。本研究運用扎根理論方法， 通過對深度訪談資料的分析，挖掘意志行為信息，并通過編碼發現關鍵概念的關系模式。這 是一個不斷比較、思考、分析、轉化資料成為概念以建立理論的過程。扎根理論方法的資料 分析過程包括開放式編碼、軸心式編碼和選擇式編碼3個步驟。

意志是人自覺地確定目的，并根據目的調節支配自身的行動，克服困難，去實現預定目標的 心理過程［11］（朱智賢，1989）。在意志行動之前，活動的結果已作為行動目的以 觀念形式清楚地存在于人的頭腦之中，以此來指導自己的行動，并使之達到預期的目標。這 種先形成觀念，隨之付諸行動，使內部意識向外部動作轉化，并使之緊密圍繞觀念進行，充 分表明了明確的目的性。另外，意志行動必須是與克服困難相聯系。克服困難是意志行動的 核心，人的意志行動只有在克服困難的過程中顯現出來。人在意志行動中碰到困難有兩種情 況，一種是外在困難，它是阻礙目標確立與實現的外部條件。另一種是內部困難，它是阻礙 目的確立與實現的內在生理與心理的條件。可見，意志行動具有兩大特性，即“明確的目的 性”和“與克服困難相聯系”。本研究的三級編碼過程緊密圍繞意志行動的這兩大特性展開 。

按照上述操作步驟，根據扎根理論的程序，得到了訪談樣本的編碼結果。限于篇幅，僅列舉 桑×的訪談文本編碼結果，包括對主題及相應編碼的截取，如圖2所示。

1.6 編碼的信度和效度兩個編碼者對相同文本材料獨立編碼結果的一致性程度，是影響編碼信度的重要因素， 是編碼結果可靠性、客觀性的重要指標。經過預研究之后，研究者及助手對編碼系統已經較 為熟悉和統一。在完成編碼任務后，隨機抽取5份文本材料的編碼結果，計算了兩人編碼的 評分者一致性。結果表明（表2），各子維度的頻次相關在0.78與0.95之間，說明評分者 一致性比較理想，反映了本次編碼的合理有效性。

在訪談錄音轉為文本的過程中，對訪談結果盡量 進行深刻而豐富的描述以最大限度提高內部效度。而且編碼的每一步驟都要參照同類研究。 本研究部分支持了梁承謀（2003）關于意志品質六維度的觀點，顯現出較好的理論效度。

2 結果與分析

根據訪談編碼的數據，確定出意志品質的四個維度：自覺性、獨立性、果斷性和堅韌性 。如圖3所示。自覺性是指主體在意志行動中，活動目標十分明確，并自動按照它的要求， 支配、維持自己的行動的品質；獨立性是指人在意志行動中能根據自己的認識與信念，單獨 采取決定，執行決定，而不屈從于周圍環境壓力的品質；果斷性是主體善于在復雜情況下， 明辨是非，迅速采取決定和執行決定的品質；堅韌性是主體堅信自己的決定正確，長時間堅 持不懈為執行決定而奮斗的品質。

其中，自覺性包括自我實現欲、目標清晰度和自制力三個子維度；獨立性包括信念確認 度和頑強性兩個子維度；果斷性包括智源集中度和決策及時性兩個子維度；堅韌性包括倦怠 耐久度和困難承受度兩個子維度。自我實現欲是主體證明自身價值需要的強烈程度；目標明 確度是主體對目標和計劃的具體明確程度；自制力是主體克服動機斗爭的自我約束程度；信 念確認度：主體對目標完成執行的認可程度；頑強性是主體在困難突如其來時的接受應對程 度；智源集中度是主體注意對象的集中程度及思維的清晰程度；決策及時性是主體決策的速 度和準確程度；倦怠耐久度是主體對身體疲乏、倦怠的忍耐程度；困難承受度是主體對身體 傷痛、精神壓力的長久承受程度(表3)。

個體在自覺性品質上確定好目標，經由獨立性品質讓目標更為堅定，在果斷性品質上目標以 觀念和行為的方式表現出來，在堅韌性品質上，目標的執行通過堅持取得圓滿結果。

3 討 論

1)在模型建構過程中，編碼的第一個階段是開放式編碼以形成意義單元。采用逐段逐句的 分析，從提取出來的關于意志行動的段落中進行再提取、合并和初步概括，抽取出相應的意 義單元。開放性編碼是將意志行動資料記錄逐步概念化和類別化，目的在于指認現象、界定 概念、發現類別。通過開放式編碼分析，明確資料所代表的意義，提煉出精確、有價值的概 念，并在進一步發展這些概念中，將指代同一現象或事件的概念重新歸類。通過不斷比較和 提問題，發現意志行動涉及到13個主題，包括動機、好勝心、目標、計劃、誘惑、信念、注 意、競爭、拼搏、決策、厭倦、壓力、傷痛等方面。這些主題充分反映了意志行動的特性。 其中前7個主題與“明確目的性”有關，后6個主題與 “克服困難”有關。

2)編碼的第二個階段是軸心式編碼形成概念詞。軸心式編碼是對開放式編碼后得到的有意 義單元進行進一步的歸納、概括，將屬于同一意義層次的概念進一步歸類，賦予概念詞更大 的解釋力，從而對現象進行更為精確全面的解釋。在開放式編碼階段，所得出的類別幾乎都 是獨立的。在軸心式編碼階段，通過原資料確認類別關系，使開放式編碼已經發展出來的有 關理論概念能夠充分被驗證，最大程度地發現資料的相似性和變異性。在此階段，將開放式 編碼的13個主題歸納為9個概念，具體為：將動機、好勝心這兩個主題概括為自我實現欲， 將目標、計劃這兩個主題概括為目標清晰度，將誘惑這一主題概括為自制力，將信念這一主 題概括為信念確認度，將競爭、拼搏這兩個主題概括為頑強性，將注意這一主題概括為智源 集中度，將決策這一主題概括為決策及時性，將厭倦這一主題概括為倦怠耐久度，將壓力和 傷痛這兩個主題概括為困難承受度。

3)編碼的第三個階段是選擇式編碼以形成核心類別。選擇式編碼是對概念詞進一步歸納， 發展成為核心類別，從而更好地解釋研究問題以及研究問題的本質。核心類別應該代表研究 主題的核心內容，它應該具有很強的解釋力，可以將相近類別的概念詞連接起來，形成一個 有關聯和層次的框架。在此階段，將自我實現欲、目標清晰度和自制力歸為自覺性維度；信 念確認度和頑強性歸為獨立性維度；智源集中度和決策及時性歸為果斷性維度；倦怠耐久度 和困難承受度歸為堅韌性維度。自覺性、獨立性、果斷性和堅韌性則是構成意志品質的四個 維度。意志行動與克服困難相聯系，必須長期地忍耐、堅持以達到目標，因而需要堅韌性品 質；意志行動所面對的情境有時有很大的不確定性，常常處于兩難境地，卻又必須迅速決策 ，因而需要果斷性品質；意志行動在克服困難的過程中，會受到內外部的各種誘惑，產生激 烈的動機斗爭，因而需要自制性品質，另外，意志行動必須有堅定的信仰，才能夠承受極端 的困難、忍受單調乏味的枯燥倦怠感，因而需要獨立性品質。這四個品質構成了意志品質模 型的一級維度。

4)通過本次實證研究得出的意志品質模型，與以往研究結果相比，突出特點在于不僅通過 編碼得出了四個一級維度，而且對這四個一級維度進行了分解和細化，得到了意志品質的九 個二級子維度，較好地克服了以往研究中單一級別的意志品質模型存在的重疊和交叉的歸屬 問題。

4 結 論

1)本研究運用質性研究方法，采用BEI技術，通過實證研究和分析確立了意志品質模型，建 構的意志品質模型中，共有兩級維度，包括四個一級維度和九個二級子維度。

2)意志品質的四個一級維度是：自覺性、獨立性、果斷性和堅韌性。九個二級子維度包含 自我實現欲、目標清晰度、自制力、信念確認度、頑強性、智源集中度、決策及時性、倦怠 耐久度和困難承受度。其中，自我實現欲、目標清晰度、自制力歸屬于自覺性；信念確認度 、頑強性歸屬于獨立性；智源集中度、決策及時性歸屬于果斷性；倦怠耐久度和困難承受度 歸屬于堅韌性。

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篇6

Abstract:Faulthasalwaysbeenregardedasthefocusoftortlawandithasbeenthefoundationstoneofthetortlawinstitution.Howtodefinefaulthasbecomeadisputedissueamonglawyers,judgesandscholars.Itisnecessarytoanalyzefaultfromtheangleofpsychologyinordertoexpoundtherelationshipbetweenwillandaction.Faultconsistsoffourelements:accountability,time,attitudeandimmutability.

Keywords:tort；fault；unlawfulness；capacityfortortliability

過錯是侵權責任法中一個基本概念,但各個國家和地區民事立法較少直接使用“過錯”,而是使用“故意”或“過失”等表達過錯具體形態的概念,即使在民事立法中直接使用過錯,也未見對過錯概念作出一般性的界定。筆者認為,過錯有直接適用和進行界定的必要。其一,過錯應當有比故意和過失更深刻、復雜的內涵,在立法中使用“故意和過失”來代替過錯,實質上將過錯的外延和內涵混為一談,存在邏輯上的錯誤。其二,對過錯的概念進行研究并非單純的滿足學理上的要求,過錯在侵權責任法中占據重要的地位:在侵權責任歸責原則中,過錯是過錯責任原則和過錯推定原則的核心；在一般侵權責任的構成要件中,過錯是侵權人必備的主觀心理狀態；在侵權賠償額的確定以及過失相抵等制度的運用中,過錯又能起到相當的作用。因此,準確界定過錯的概念極為重要。筆者試圖從心理學和法理學兩個角度出發,對過錯的心理現象、法律要素進行研究,以求對過錯進行科學的界定。

一、過錯概念的心理學分析

過錯是一種動態的心理現象,體現為一個流動、變化的心理過程,該過程包括認識、情緒以及意志三個方面。

（一）認識過程

人只有通過一系列的心理活動,才能夠達到認識事物的目的,對于過錯的認識也不例外,需要行為人進行有效的感知、記憶、思維等。過錯的認識過程包含特定含義:第一,對行為性質的認識。行為的性質是指行為會發生損害結果的性質,這是行為人首先應當認識到的內容。第二,對行為結果的認識。行為的結果是指侵害他人權益的結果,這應當是認識的核心內容。第三,行為與結果間因果關系的認識也應當在該過程中產生。對行為的性質、結果以及因果關系的認識需要行為人具備一定的認識能力,若行為人不具備認識能力,當然不會產生過錯的心理狀態。

（二）意志過程

心理過程的另一個重要方面就是意志過程,意志能夠調節、支配人的行為以實現預定目的。過錯的意志過程相當復雜,通常將其區分為故意和過失兩種形態分別探討。構成故意的意志因素表現為期望或聽任:期望是行為人積極努力追求某一目的的實現；聽任則是行為人對可能發生的結果持一種縱容的態度。構成過失的意志因素則表現為行為人沒有導致損害發生的意圖,但卻“事與愿違”,導致了損害的發生。不管是故意還是過失,都表明行為人的意志沒有發揮抑制惡的欲望的作用,選擇實施了違法行為,因此存在過錯。

將過錯區分為故意和過失具有重大意義:其一,某些侵權責任的成立必須要求侵權人的主觀要件為故意,如第三人侵害債權的侵權責任的構成、商業侵權中妨害經營侵權責任的構成以及惡意訴訟侵權責任的構成都與故意相聯系,過失不能構成上述侵權。其二,加害人是故意還是過失對賠償的范圍能夠產生一定的影響。第三,故意傾向于認定因果關系的成立。美國《第三次侵權法重述》第33條第1款規定:故意給他人人身造成損害的,侵權人須對損害負責,即使損害是不易發生的。德國聯邦最高法院在1981年1月27日判決的案件中則認為:“故意行為產生的后果總是有相當性的”。[1]

（三）情緒過程

情緒是人類特有的對客觀事物的感受和評價,不同的情緒能夠對行為人的認識能力和意志能力產生影響。激動、恐懼的情緒往往能夠改變認識的范圍,減弱行為人的認識能力和控制能力,防衛過當、假想防衛就是非常典型的受情緒影響的行為。在刑法范疇,情感因素可以作為減輕或免除刑罰的情節；在民事侵權范疇,情感因素當然也應作為侵權人過錯考量的要素,因此情感因素在過錯的心理事實中也占據一定的地位。

通過對過錯概念的心理學分析,能夠得出下列結論:第一,作為一種心理過程,過錯描述的是心理狀態而非行為,盡管心理狀態與行為密不可分。這是因為,導致他人合法權益損害的行為是受到行為人心理態度支配的,只有通過該種心理的支配行為人才能實施侵害他人合法權益的行為。第二,并非所有的人都能夠用過錯來描述其心理狀態,能夠用過錯來描述其心理狀態的人必須具有認識能力。第三,意志過程是過錯的核心,因為行為人有選擇是否實施違法行為的意志自由,若選擇實施違法行為,則表示意志沒有發揮抑制惡的欲望的作用,存在過錯；反之則表示意志發揮了抑制惡的欲望的作用,因此不存在過錯。只有通過分析過錯的意志過程,才能將過錯進行程度上的區分。

二、過錯概念的法理學分析

從各國民事立法來看,對于過錯概念的界定為空白,因此為法學家提供了更多的解釋空間。鑒于過錯概念的重要性,大陸法系國家學者對過錯的概念進行了一定程度的研究,尤以法國和德國的學者觀點最具代表性。

（一）法國學者對過錯概念的研究

1.格勞秀斯理論的影響

法國學者對于過錯概念的研究受到自然法學派的影響,尤其受荷蘭的格勞秀斯影響頗深。格勞秀斯是古典自然法學派的代表人物之一,他的諸多觀點對法國學者的影響甚大。格勞秀斯認為,過錯實際上是指任何一種侵權行為,只要此種侵權行為同人們的公共利益或特定的注意義務相沖突。[2]例如,盜竊本身就是一種侵權行為,因為它與人類的公共利益相沖突,因此是一種過錯。格勞秀斯提出的“過錯是一種侵權行為”具有劃時代的意義,從側重于對行為人主觀過錯的譴責轉為對受害人權利的保護。只要是違反了公共利益或采取不當行為造成了他人損害,就要進行賠償。在格勞秀斯看來,不只是具有理性的人,那些非理性的人,包括精神病人和兒童,都可能實施過錯行為。

2.1968年立法改革的影響

法國民法典對于過錯并沒有作出明確的解釋,只能從相關條款以及司法判決中對立法者的態度進行推斷。在20世紀60年代以前,主觀過錯一直為主流觀點,“無論是侵權行為還是準侵權行為,都必須由具有侵權責任能力的人來實施,這種責任能力獨立于契約能力,是一種特殊的能力”。[3]但該種侵權責任能力理論不利于對受害人的保護,相關制度需要進行改革。1968年1月3日法國頒布第68-5號法律,該法規定,“處于精神紊亂狀態之下的人給他人造成損失者,仍應負賠償責任”。[4]20世紀80年代,法國最高法院通過判決將上述條款的調整對象擴展至未成年人和精神殘障者。[5]上述改革削弱了行為人的辨別能力在承擔侵權責任中的重要作用,實質剔除了過錯能力在過錯構成中的地位。在確定行為人是否有過錯時,無須證實行為人是否具有認識其行為后果的能力,只要行為不符合法律、慣例、道德或具有一定的危險性,造成了他人的損害,就構成過錯,就可徑直適用民法典第1382條做出判決。

3.當代法國學者的觀點

通過20世紀60年代的立法改革以及80年代的司法改革,過錯的應受非難性在于行為而非心理態度已經成為當代法國學者的主導學說。比較有代表性的學說有義務違反說和行為偏離說,其中以行為偏離說為合理。20世紀初,法國學者普蘭尼奧爾提出了“過錯是對事先存在義務的違反”的觀點。[6]觀點獲得了法國其他學者的積極回應,推動了法國侵權法中過錯理論的發展。但也有不少法國學者認為,“事先存在的義務”具有模糊性和不合理性,模糊性體現在“先存義務的具體種類難以列舉”；不合理性體現在“當某種義務被違反時即存在過錯⋯⋯它是不準確的,因為存在著因笨拙而產生的過錯,無論是法律規則還是道德規則,都不能強加人們以靈巧的義務”。[7]行為偏離說由安德烈·蒂克倡導,該說認為,過錯就是指任何與善良公民行為相偏離的行為。[8]“過錯同某種行為息息相關,世人都明白這樣的道理即我們生活在人們中間,應當避免對他人造成損害,無論是對他人肉體的損害,對他人人格的損害或是對他人財產的損害。我們在行為時,應當總是使用更大的謹慎和更大的勤勉,這是我們的行為規則。此種規則不僅被法律基于社會秩序的需要而強加給我們,而且還被道德強加給我們。沒有遵守一個謹慎的和勤勉的人所遵守的行為規則,即為過錯。”[9]通過上述對法國學者關于過錯概念的分析,可以認為,過錯與行為的違法性緊密結合,即過錯的必備要素為侵權行為以及民事義務的違反,侵權責任能力不為過錯的構成要素。

（二）德國學者對過錯概念的研究

對于過錯,德國民法并沒有進行明確的界定,通說認為,對過錯的解釋應當以德國刑法的規定為基礎,將其界定為“內心的可非難性”。[8]45德國學者耶林在1867年出版的《羅馬私法中的責任要素》一書中首次論述了“主觀的違法與客觀的違法”,主觀的違法即過錯,特指內心的可非難性,客觀的違法是行為具有違法性。該觀點對德國學者的影響甚大,被德國民法典的起草者采納,進而將其滲入到德國民法典的制定中。根據！國民法典第823條第一款的規定,“因故意或過失以違法的方式侵害他人的生命、身體、健康、自由、所有權或其他權利者,對被害人負損害賠償的義務”,過錯與違法行為分別作為了侵權賠償責任構成的獨立要件。過錯成了純粹主觀的范疇,一種對他人的合法權益進行侵害的故意或過失；違法行為就是純粹客觀的范疇,僅僅指一種行為,一種對他人的法益造成損害的行為。盡管通說認為,德國民法將違法行為與過錯相分離,各自成為侵權責任構成的獨立要件,但是仍有部分侵權法學者認為,過錯并非僅僅指內心的可責難性,還不時體現出客觀性的含義,因此有必要引入“違法等同于過錯”理論。從德國現行立法來看,“違法等同于過錯”理論有待商榷。據德國民法典第823條第二款的規定,只要違反了以保護他人為目的的法律,就應當認定行為人的行為具有違法性,但受害人要獲得賠償,必須對于行為人行為時的主觀過錯承擔舉證責任,行為人只有在主觀存在過錯的情況下違反了以保護他人為目的的法律導致了他人的損害,才承擔損害賠償責任。從法律的規定來看,違法性不需證明,而過錯的存在是需要證明的,因此“違法不等同于過錯”。

（三）法國學者和德國學者對于過錯概念界定的比較

通過對上述學者就過錯概念的法理學分析比較,可以認為法國學者對于過錯概念的界定與德國學者的界定區別如下:第一,過錯的描述對象不同。法國學者認為過錯的描述對象為行為；德國學者認為過錯的描述對象為心理狀態。第二,關于過錯與違法性的關系認識不同。法國學者認為過錯與違法性相聯系,德國學者認為,違法行為與過錯相分離,各自成為侵權責任構成的獨立要件。第三,侵權責任能力與過錯的關系認識不同。法國學者認為,過錯的構成要素不以侵權責任能力為必要。德國學者則認為,行為人之所以要受到譴責,是因為其存在過錯,這種對行為人的可譴責性是以一定程度的能力作為前提。

三、我國學者對過錯概念的研究

我國學者直接研究過錯概念的甚少,但研究過錯與違法性的關系的甚多,通過對于過錯與違法性關系的研究能夠間接窺視學者對于過錯內涵的理解。過錯與違法性的關系涉及到對《民法通則》第106條第2款的理解,該款規定:公民、法人由于過錯侵害國家的、集體的財產,侵害他人財產、人身的應當承擔民事責任。從該條款的字面意義看,只出現了“過錯”而未出現“違法”或“不法”字樣,因此對于過錯與違法性之間的關系存在兩種不同的見解:一種為“過錯吸收違法性說”；另一種為“過錯與違法性并列說”。過錯吸收違法性說主張,違法性不是侵權責任一個獨立的構成要件,被過錯吸收。王利明教授認為,行為的違法性和過錯之間是一種準集合關系,“過錯的概念要比違法行為的概念從內涵到外延上更為廣泛”[10],因此不應把行為的違法性作為獨立的責任構成要件。孔祥俊先生也持上述見解,盡管理由不盡相同。[11]過錯與違法性并列說則主張,過錯與違法性間存在一定的聯系,但二者具有獨立的價值。例如張新寶教授就認為,違法行為是侵權民事行為構成的必備要件,不能為“過錯”吸收。[12]

筆者認為,過錯概念排除違法性具有一定的合理性:第一,違法性針對客觀的行為,與侵權責任能力和過錯都無關,只要上述行為或舉動與一定的法秩序相背離,就意味著該行為或舉動具有違法性。過錯是一個主觀因素,針對的是行為人主觀上應受非難的狀態,盡管過錯要依據客觀標準來衡量。第二,承認違法性為侵權責任的獨立構成要件有助于責任判定的準確性。如正當防衛、緊急避險等情況,行為的非違法性直接否定了行為人侵權責任的承擔。第三,承認違法性為侵權責任的獨立構成要件有助于增強侵權責任判定的客觀性。由于過錯是一個主觀因素,對其進行認定不可避免的帶有主觀色彩。而違法性是一個客觀因素,可以通過法律的否定性評價直接予以判定。第四,從法的移植來看,我國民法的傳統多承受德國民法的精髓,堅持過錯概念與違法行為的獨立將有利于繼承我國民法理論的傳統。

四、過錯概念的構成要素

透過上述不同視角對過錯的分析,可以認為過錯概念的表述應當具備下列要素:

（一）主體要素——具有侵權責任能力

主體要素是指,只有具有侵權責任能力的人的心理狀態才能夠用過錯來描述,侵權責任能力就是行為人具有對基于自己的自由行為所造成的損害承擔賠償責任的能力。關于侵權責任能力的性質存在兩種不同的觀點:一種觀點認為,責任能力是過錯認定的前提。“加害人因故意或過失侵害他人權利者,具有主觀‘可歸責性’,而此項可歸責性須以過錯能力為前提,此屬侵權行為人負損害賠償責任的資格,故亦稱為責任能力,在思考邏輯上應先肯定加害人有責任能力,再進而認定其有無故意或過失。”[13]根據該觀點,如果行為人沒有責任能力,就表明他不能獨立承擔責任,因此也沒有必要再去考察行為人是否有過錯或再去探究其他的構成要件是否成立。另一種觀點則認為責任能力對于過錯的認定不產生影響,僅決定著責任的歸屬。凱爾森指出,一個人在法律上不負責任,是因為他并不具備法律秩序使他要對制裁負責的某些屬人要求、條件,從而沒有能力成為可以被歸責的主體,并不是說他的行為不能成立不法。[14]筆者認為,從訴訟的有效性來看,將責任能力作為過錯認定的前提是合理的。[15]判斷行為人是否具有侵權責任能力,可以采用不同的標準。

第一種為年齡標準。侵權責任年齡是判斷行為人是否具備侵權責任能力的客觀標準,通常指侵權法規定的行為人應對自己實施的加害行為承擔侵權責任必須達到的最低年齡。對于侵權責任年齡,有的國家根據本國公民的發育情況、地理環境、教育情況等,通過立法明確予以規定。由于不同國家的同一年齡段的人,其認知能力、智力發展都可能有差異,因此侵權責任年齡各國規定不盡相同。

第二種為辨識能力標準。辨識能力又稱為辨別能力或識別能力,[16]是各國普遍適用的判斷標準。對于辨識能力的內容,一種觀點認為,辨識能力是對行為好壞識別的能力,而非對其行為法律后果的認識能力。《阿爾及利亞民法典》第125條規定:無行為能力人對其致害行為具有辨別能力者,應承擔賠償責任。另一種觀點則認為,辨識能力為認識其行為法律后果的能力。《日本民法典》第712條規定:未成年人加害他人時,如不具備足以識別其行為責任的知識和能力,不就其行為負賠償責任。德國民法典第828條第三款規定:未滿十八周歲的人的責任以其在實施加害行為時不具備識別責任所必要的判斷力為限,不就其所加給他人的損害負責任。“識別責任所必要的判斷力”就是指認識行為的違法性及由此所產生的責任的能力。我國臺灣地區民法典第187條也作了同樣的規定。

第三種為混合標準。混合標準就是適用侵權責任年齡與辨識能力相結合的標準,二者結合適用的典型代表為德國。《德國民法典》第828條規定:“未滿七周歲的人,就其所加給他人的損害,不負責任。已滿七周歲未滿十周歲的人,就其在汽車、有軌交通工具或者懸空纜車的事故中加給他人的損害,不負責任,但若故意造成了上述損害仍需承擔責任。未滿十八歲的人的責任未被依照第一款和第二款加以排除為限,其在實施加害行為時缺乏辨別責任的必要判斷力的,即不對其加給他人的損害承擔責任。”[17]根據德國民法的規定,七歲以下的未成年人,絕對無侵權責任能力；七歲至十八歲的未成年人以“辨識能力”為限承擔責任,辨識能力就以同齡人在相同的環境中通常會采取的行為作為標準。

關于侵權責任能力,我國現行立法沒有系統的進行規定,從而給法律的適用和糾紛的解決帶來了不便。根據《中華人民共和國民法通則》第133條,侵權責任能力的判斷標準具有唯一性,即財產,財產的獨立決定了責任的獨立。“民事責任能力有其獨立考察標準,因為考察民事責任能力不是以該不該承擔民事責任,而是以能不能承擔民事責任為目的,故民事責任能力的判斷標準主要應以主體財產的獨立性來決定。財產獨立者,為完全民事責任能力人；財產不獨立者,為不完全民事責任能力人,需由替代責任人承擔補充責任。”[18]但是以行為人是否具有財產來判斷是否具有侵權責任能力不符合民法的基本理論,在實踐中會不利于監護人履行其監護義務以及不利于社會關系的穩定。筆者認為,關于侵權責任能力沒有必要單設條款進行規定,而是尊重我國的立法傳統,將侵權責任能力與民事行為能力進行一定的掛靠,使二能力間產生互動。有行為能力者有責任能力,無責任能力者無行為能力。具體而言,可作如下設計:第一,關于侵權責任能力的判斷應當拋棄“財產”標準,采德國的“最低侵權責任年齡”和“辨識能力”雙重標準。第二,修正民事行為能力條款,將七歲以下的兒童作為無民事行為能力人。之所以將七周歲作為最低侵權責任年齡,是因為認識能力與本民族的智力發育的成熟程度相關,七歲兒童已經入學,應當具有一定的認識能力。特別是《大清民律草案》第38條和《民國民律草案》第14條都規定,未滿七歲的未成年人不負侵權行為的責任。我國臺灣地區民法第13條作了同樣規定。第三,辨識能力的內容應當予以明確,以認識行為的法律后果為必要。筆者認為,就我國社會現狀而言,未成年人基本都無資力,為了最大限度的保護受害人的權益,應當從嚴認定未成年人是否具有辨識能力。在具體案件中,是適用與行為人同齡、同專業、同地域有關聯的人的能力、知識作出判斷,還是適用成年人的能力標準作出判斷,各國立法未予明確。一般而言,除法國、丹麥、瑞典和芬蘭等少數國家外,大多數國家都認為應當考慮與行為人同齡、同專業、同地域有關聯的人的能力,針對個案情況進行具體

的認定。

（二）客體要素——心理狀態

過錯描述的對象就是過錯的客體要素。過錯為應受責難的心理狀態還是一種違法行為,代表了對過錯性質的不同理解,前者為主觀過錯說,后者為客觀過錯說。19世紀主觀過錯說在大陸法系國家極為流行,依照大陸法系民法的傳統觀點,過錯是指行為人主觀心理狀態的欠缺注意。“（人們）在日常生活中堅定的和不斷的運用理性來分辨哪種事情是美德,哪種事情是惡習,當然有時也是反復無常的,但都是根據他人自身的性質來進行判斷”,“如果一個人極明顯的傷害了我們,難道說是屬于他的軀體的過錯,而不是屬于他的品德的缺陷嗎？”[19]因此,行為人行為時的主觀狀態應當是行為人實施客觀行為的決定因素,是發動或支配行為的動力。若受有瑕疵的心理狀態支配的行為產生的結果對他人造成了損害,則該有瑕疵的心理狀態就是有過錯的。到了19世紀末,主觀過錯說受到了以法國民法為代表的客觀過錯說的挑戰,依客觀過錯說,過錯是指加害人的違法行為而非受譴責的心理狀態,法國法系其他國家如西班牙和墨西哥等國民法多效仿這一規定。筆者認為,將過錯的客體要素確定為行為具有下列弊端:首先,容易割裂意志和行為的關系,否認個人的意志對行為選擇的可能性。將意志與行為割裂,實質否定了人與人之間能力的差異,抹煞了個人的如知識、經驗、能力和品德等自身因素的重要性,這樣不可能準確理解過錯。其次,極易不適當地擴大侵權責任的范圍。由于過錯為違法行為,因此在判斷行為人的行為是否具有違法性時,會采用普遍適用的標準。該標準具有客觀性,對不同類型的人都適用,這樣極易把過錯的內容進行不適當地擴大。第三,會完全否定法律與道德之間的關系。將過錯的客體要素理解為行為,實質是要求法官在確定行為人有無過錯時,應當以保護社會不受行為的侵害為宗旨,因此不必對每個人在實施行為時的心理狀態作出一種善或惡的道德評價。但是法律與道德間的關聯性是顯而易見的,過錯在很大程度上是與社會的道德觀念結合在一起的,基于過錯而為的行為基本上都為社會道德所不容。

過錯的客體要素為心理狀態并不影響過錯的可認識性。過錯并不僅僅是一種心理過程,它能夠通過支配行為產生一定的結果,這一心理過程是客觀存在的。就因為心理過程的客觀存在,過錯才有可認識性。過錯一旦通過行為表現出來,產生了一定的后果,那么它就不再受行為人意志的控制,而是客觀存在、不能予以否認的。只有通過分析行為人意志支配下的行為和結果,才能夠通過現象發現本質,確切認識行為人是否存在過錯及準確的認定過錯的程度。

（三）裁判要素——法與道德的否定

裁判要素體現在,過錯作為一個法律概念,應當突出法和道德對于行為人心理態度的否定,也就是說基于過錯而為的行為基本上都為法律規則和社會道德所不容。法律規則與社會道德之間存在密切的關系,主要體現在:第一,社會道德的是非觀念能夠直接或間接地影響到法官及立法者,因此,法院的判決以及法律的規定總會不時地滲透著社會的道德觀念。如《反不正當競爭法》、《消費者權益保護法》等諸多法律中,許多條文可見商業道德規范的痕跡。第二,道德觀念的變化會對法律規范產生一定的影響。道德規范與法律規范同屬行為規范體系,但是它們都是從各自不同的角度去規范人們的言行。道德規范常常是保障法定權利實現的前提,而為了促使一些道德準則為社會全體成員所遵守,法律就必須將其上升為法律規范,違反了這些道德準則,也就違背了民事法律的要求。第三,社會道德與法律規范并不是緊緊相扣、一一對應的。在某些領域,法院會責令行為人對其善意的、完全符合情理的行為承擔侵權責任；在某些領域,法律并不認為某些不道德的行為會構成侵權,因為作為社會中的人彼此之間都存在容忍的義務,法律并不能夠對于所有的傷害都加以救濟。

從心理學的角度講,只要是有思想的人,都應該對自己的行為可能會造成的后果有一定的認識,但這些認識只是人類的本能,不是法律評價的結果,由于沒有法律的介入,所以不能稱之為過錯。例如,在普通心理學領域存在“蓄意”和“無意”兩種心理狀態,這兩種狀態實質與法律領域內的“故意”和“過失”相對,若行為人的蓄意行為導致了他人合法權益的損害,是被法律和道德予以譴責的,就構成了侵權的故意；若行為人的無意行為導致了他人合法權益的損害,也是相關法律或道德所不允許的,就構成了侵權的過失。簡而言之,過錯是受法律否定的普通心理現象,是行為人的某種心理現象在法律上的反映,因此過錯兼含心理和法律雙重特性。

綜合上述諸必備要素,吸收我國學者對于過錯界定的精華,借鑒法！兩國學者對過錯研究的經驗,應當將過錯界定為:有侵權責任能力的人實施行為時對行為性質以及可能造成的損害結果的心理態度,該種心理態度為侵權法和社會道德所否認。該概念能夠在一定程度上彌補其他過錯概念的缺陷,比較確切地反映出過錯概念的含義和本質。

注釋:

[1]克雷斯蒂安•馮•巴爾.歐洲比較侵權行為法:下卷[M].焦美華,譯.北京:法律出版社,2001.572

[2]張民安.現代法國侵權責任制度研究[M].北京:法律出版社,2003.130

[3]張民安.現代法國侵權責任制度研究[M].北京:法律出版社,2003.130

[4]羅結珍.法國民法典[M].北京:中國法制出版社,1999.158

[5]克雷斯蒂安•馮•巴爾.歐洲比較侵權行為法:上卷[M].張新寶,譯.北京:法律出版社,2001.97

[6]王利明.侵權行為法歸責原則研究[M].北京:中國人民大學出版社,1992.194

[7]張民安.法國侵權責任根據研究[M]//吳漢東.私法研究:第3卷.北京:中國政法大學出版社,2003.

[8]安德烈•蒂克.過錯在現代侵權行為法中的地位[J].法學譯叢,1991（4）:26.

[9]張民安.法國侵權責任根據研究[M]//吳漢東.私法研究:第3卷.北京:中國政法大學出版社,2003.

[10]王利明.民法•侵權行為法[M].北京:中國人民大學出版社,1993.161

[11]孔祥俊,楊麗.侵權責任構成要件研究[J].政法論壇,1993（2）:34.

[12]張新寶.中國侵權行為法[M].北京:中國社會科學出版社,1995.75-76

[13]王澤鑒.侵權行為法:第一冊[M].北京:中國政法大學出版社,2001.275

[14]凱爾森.法與國家的一般理論[M].沈宗靈,譯.北京:中國大百科全書出版社,1996.103

[15]對于承擔無過錯責任的特殊侵權行為,過錯不是其構成要件,討論侵權責任能力的有無并無意義。對于未成年人來說,不可能成為承擔無過錯責任的特殊侵權的行為主體。

[16]《阿爾及利亞民法典》第125條規定了“辨別能力”；《大清民律草案》及《民國民律草案》規定了“識別能力”,我國臺灣地區民法典第187條也規定為“識別能力”。

[17]陳衛佐.德國民法典[M].北京:法律出版社,2006.308

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【關鍵詞】輔導員 職業能力 建設

輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。自中央16號文件和教育部24號令頒布以來，高校輔導員的職業能力一直備受關注。2014年，教育部印發了《高等學校輔導員職業能力標準（暫行）》，對高校輔導員的職業能力作了明確說明。高校輔導員職業化、專業化的發展，需要輔導員結合自身的特點和優勢，形成個人的職業能力，提升高校輔導員工作的科學化水平，更好地幫助大學生成長成才。因此，構建輔導員職業能力體系，一方面能豐富輔導員隊伍建設研究，有利于完善高校輔導員理論體系建設，另一方面能幫助輔導員評估自己所具備的能力，提升、完善自己，有助于提高輔導員職業活動水平，促進高校學生工作的科學化發展。

一、我國高校輔導員職業能力提升的必要性

首先，從宏觀上看，高校輔導員職業能力的提升有助于加強當前大學生的思想政治教育，從而為社會的穩定發展提供良好的思想基礎。當前，科學技術日新月異，尤其是信息網絡技術的高速發展，曾經的象牙塔也不可避免地被信息化大潮所沖擊，各種思想涌入校園，多元文化相互激蕩，而青年大學生是國家的未來和希望，因此，加強和改進大學生思想政治教育，就需要高校輔導員不斷提升自身的職業能力，為國家和社會的和平穩定提供堅強的思想保障。

其次，從學校層面看，高校輔導員職業能力提升研究有助于高校培養“三個結合”的新型人才。

最后，從高校輔導員自身發展看，職業能力提升，不但有助于輔導員走職業化、專業化道路，更有助于輔導員科學規劃自身的職業發展路徑，實現理想化的職業發展。

二、高校輔導員職業能力提升的幾個方面

輔導員是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和引導者，是大學生的人生導師和大學生健康成長的知心朋友，國家對輔導員角色的多重定位決定了輔導員的素質是多維度的。

（一）強化輔導員自身心理素質

高校輔導員工作錯綜復雜，責任重大，輔導員沒有健康的心理素質是很難順利有效完成該項工作的。首先應加強心理學知識的學習，認真學習《普通心理學》、《社會心理學》、《發展心理學》等專業理論知識，掌握心理學的一些基本概念和心理發展的基本規律，提高心理專業知識的理論水平；其次應該用寬廣的胸懷、堅強的意志和樂觀的情緒、積極向上的態度、朝氣蓬勃的精神面貌來從容開展自己的工作；再次，要掌握心理疾病的常見表現、成因及處理方法的一般知識，加強心理教育能力的培養，要掌握有效的心理咨詢技巧和方法，學會耐心地去傾聽，多做換位思考，放下老師的權威身份與學生進行交流，多理解、安慰和鼓勵學生，這樣才能觸動學生的內心深處從而引起共鳴，幫助他們走出心理誤區，使學生學會關心、學會生活、學會做人，形成良好的思想品質，實現心理健康和諧發展。

（二）養成良好的道德素質

輔導員在培養自己的學生具有良好道德修養的同時應努力提高自身修養。輔導員應帶頭遵守公民基本道德規范，應具有良好的職業道德。既然從事了輔導員這項職業，那么就必須要熱愛本職工作，關愛學生，這是職業道德最基本的要求。所有工作要做好都必須源于發自內心的“愛”，要有強烈的責任心，把學生當成自己的親人，“想學生之所想、急學生之所急”，“一切為了學生、為了學生的一切”，為學生辦好事、辦實事，用自己的實際行動感染學生具備優良的道德品質。

（三）提升組織管理協調能力

良好的組織管理協調能力，是輔導員必不可少的素質能力，它能夠團結學生、增強學生的凝聚力，規范學生日常管理，使思想政治教育更具合力。著名教育家、南開大學原校長張伯苓任南開大學校長期間積極主張開展豐富多彩的課外活動，組織各種社團，以鍛煉學生的實際工作能力，他認為從這里得來的學問，不比書本上的少。在開展活動的同時，還要組建完善的干部隊伍。因此，要將選拔和培養一批優秀的青年學生干部作為一件大事來抓。學生干部聯系學生與教師的紐帶，是加強大學生自我管理、自我教育的重要力量。輔導員要根據學生的特點，發現學生的潛力，用其所長，避其所短，要做到知人善任，合理的利用和開發學生干部的資源，培養富有朝氣，踏實進取的學生干部隊伍，引進競爭機制，充分調動他們的積極能動性，使學生干部成為自己的左膀右臂。

（四）加強人際交往和溝通表達能力的培養

良好的人際交往能力和溝通表達能力，可以讓輔導員增進融洽和學生的關系，在開展思政教育或處理學生問題時能夠游刃有余。特別是語言表達能力。對于個性鮮明、情感豐富的青年學生，直接的溝通方法仍然不可缺少，特別是面對面的談話方式。因此，學生輔導員良好的語言表達能力和詼諧幽默、恰到好處的語言表達技巧也是學生輔導員的基本素質要求。一句恰如其分的贊揚，能使學生信心倍增、干勁更足；一句語重心長的告誡可使學生猛然自醒、急起直追。而言辭粗暴、語言過激往往會傷害學生自尊心，甚至使學生產生逆反心理，從而出現一些意想不到的負面作用。

三、小結

總之，向職業化發展邁進的輔導員應樹立職業化的意識、堅持科學管理、實施人性化服務，更重要的是，要把職業能力要素貫穿到自身工作實際之中，以職業化的心態，完成職業化的使命，促進當代大學生的全面發展。

參考文獻：

[1]李漢燁.高校輔導員職業能力提升研究[D].碩士論文，2012.

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關鍵詞：心理活動；歌唱藝術；影響

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）05-061-02

一、心理因素對歌唱的影響

1、感覺對歌唱的影響

所謂感覺，就是客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產生了對這些事物的個別屬性的反映。感覺是人關于世界的一切知識的源泉，歌唱也不例外。

（1）歌唱聽覺

對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳的感受和分辨能力。這種能力是可以通過后天的不斷學習和訓練加以提高的。良好的辨別聲音特性的感覺對歌唱者十分重要，它關系到正確的聲音觀念的建立和對音準、音色、音量的鑒別和聽覺的審美能力。

（2）歌唱視覺

貝多芬認為b小調是黑色的，斯克里亞賓認為c小調是藍色的，G大調和D大調是黃色的。把音階與顏色聯系起來，雖然有些玄妙，但也有一定的道理，這需要在實踐中去感覺、去證明，這是音樂家們對調性的視覺反映。

歌唱家對歌聲也具有視覺反映，并且色彩會更加絢麗。在日常發聲練習時，通常所說的聲音明亮、暗淡、蒼白等都是視覺感受。在演唱一首歌曲時歌唱家眼里有歌詞中景與物的視像。

2、想象對歌唱的影響

想象就是大腦在條件刺激物的影響下，在知覺基礎上獲得的，并通過記憶所保存的回憶的表象為材料，經過分析和綜合的加工作用，創造出未曾知覺過的或是未曾存在過的事物的形象的過程。

想象是一種復雜的心理過程，它是歌唱藝術最重要的心理因素，它與感覺、思維、情感及意志有著密切的聯系。想象不僅是一種客觀反映過程，還是一種積極的主觀心理活動。音樂想象在音樂活動中，特別是在認識音樂、改造音樂、進行音樂創作和音樂表現等活動中，起著非常重要的作用。在音樂活動中，沒有音樂想象，也就沒有音樂的靈魂。當歌唱者在演唱《美麗的草原我的家》時，可以根據歌詞所描繪的情景，展開想象：在一望無際綠油油的大草原上，彩蝶紛飛百鳥唱，一灣碧水映晚霞，一片寧靜祥和的大自然美麗畫卷映入眼簾。于是“聲情并茂，情景交融”的歌唱藝術效果就產生了。

3、性格對歌唱的影響

在心理學中，性格是對現實穩定的態度和習慣的行為方式中所表現出的個性特征，是具有核心意義的個性心理特征，具有整體性、可塑性、多面性的特點。由于先天遺傳因素和后天社會生活及所受教育的不同，人的性格也不同。歌唱是表演藝術，需要培養活潑、開朗、富于激情的性格，需要歌唱者具有情緒的興奮性、敏捷性和可調控性。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開朗、活潑好動、善于交際。因此，歌唱教學應根據學生的性格特點，揚長避短、因勢利導，

幫助學生向積極的反方面發展。

4、情緒和感情對歌唱的影響

歌唱是一門情感藝術，它針對心情，表現心情。歌唱藝術是借助音樂音響中的旋律、和聲、調式、調性、曲式結構、歌詞等諸多音樂和語言表現手段來表達人的思想感情，傳遞情緒情感及其他思維信息。

“情”在歌唱中起主導作用，是“聲”的靈魂。音樂是最富有情感的藝術，是以聲傳情，以情感人的藝術。歌唱表演強調“聲者發乎情”，“情動而辭發”，“未成曲調先有情”。情緒和情感是建立在生理基礎之上的一種主觀心理活動。對歌唱心理的簡要論述，可以有效地幫助大家初步了解歌唱的心理特點和規律。歌唱心理各要素之間不是孤立的、分割的，而是相互聯系、相互制約的。

二、解決歌唱心理問題的具體辦法

1、積累豐富的音樂知識與歌唱技能技巧，提高自身綜合素質

歌唱是一門藝術，也是一種文化。僅僅學習歌唱發聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷的學習和提高自己的音樂基本理論知識。演唱任何一首歌曲時，都要經歷一個認識、理解、研究處理的過程，如對歌曲的作者生平、時代背景、創作特點、風格流派，甚至有關地區的風俗民情都要有所了解。歌唱者了解和掌握的越多就越能全面、深刻、細微的解釋作品，把握作品的風格，更好的表達作品的思想內容。歌唱者應具備廣博的知識和深厚的文化底蘊，要了解與歌唱藝術相關的哲學、文學、美學、心理學、生物學等學科，同時也要努力學習表演、舞蹈、戲劇等相關的姐妹藝術，以拓寬自己的藝術視野，豐富自己的藝術表現。

2、做好歌唱前的準備工作，做到胸有成竹

一個歌唱者對自己演唱的曲目，如果準備不充分，就會出現害怕、緊張、怯臺等心理問題。有時是對歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞、串詞；有時是與伴奏沒有配合好，而擔心在臺上出丑等。因此，一定要做好歌唱前的準備工作。

（1）選歌在挑選歌曲時，盡量要選擇適合自己的歌曲。例如，歌曲要符合自己的嗓音條件，不能自己是美聲嗓音，卻選擇民族歌曲；不要超出自己的最佳音域范圍，不能自己的音域在c1-g2，卻選擇音域在d2-c3的歌曲；要適合自己的個性特征，不能自己是內向性格，卻選擇要表現熱情奔放、性情潑辣的歌曲。選歌是歌唱的前提條件。

（2）練歌選擇好歌曲之后，我們首先要熟悉樂譜，注意節奏節拍，進行學唱練習；其次要熟背歌詞，了解作者的生平簡介，理解歌詞的意境，分析歌曲所要表達的思想內容及感情基調；再次要解決歌曲中的情緒變化、強弱對比、高音處理和情感的表現；最后要與伴奏進行反復磨合，雙方配合默契。

（3）注意用嗓衛生與保健常言道：“體壯聲洪，體弱聲虛。”強健的體魄是歌唱的生理基礎。人體不論哪個器官功能不正常，都會影響到人的整體健康和發聲器官的正常運行。我們應當掌握正確的發聲方法，科學合理的用嗓，并且保持身心健康，養成良好的生活習慣，這樣才能使我們的嗓音持久不衰。

3、培養良好的歌唱心理素質

在聲樂教學與演唱中，心理因素至關重要，良好的心理素質是歌唱者學習聲樂和從事演唱事業不可缺少的素質條件。（1）要培養對歌唱的執著愛好與興趣，有一種積極興奮的狀態和強烈的歌唱欲望與激情。（2）要培養歌唱者的自信心和保持樂觀的態度，歌唱的成敗在很大程度上取決于自信心。（3）要培養和訓練歌唱者自我控制和感情約束的能力，面對外界事物與環境的影響及思想壓力能排除干擾和雜念，有堅強的自控能力。

（4）要加強歌唱者的藝術表演的實踐能力，經常參加各種形式的演出活動，鍛煉勇氣，增強舞臺感受和經驗。

三、心理活動對歌唱的重要性

歌唱是一門綜合藝術，同時也是一門綜合的科學，它涉及到生理學、心理學、音響學等多門學科。歌唱藝術通過人的聲音以及表演等來表現人的情感，展示人的內心世界。馬臘費奧迪曾說:“心理學是歌唱藝術的真正靈魂。”可見，從心理學的角度來研究歌唱學習，能為歌唱學習的實踐提供新的理論參考，使歌唱理論更加完善，更加科學，因而是具有重要意義的。

心理學發展證明，人的心理是產生于實踐，發展于實踐。列寧說：“人以實踐說明自己的觀念、概念、知識、科學的客觀的正確性。”因此，歌唱藝術必須建立在長期、反復、不畏艱難的實踐基礎上，培養積極、健康的歌唱心理。同時，依靠歌唱心理思維的指導，培養敏銳的感知覺，發揮充分的想象力，不斷對復雜的歌唱現象作出理智的分析、判斷、思維。

綜上所述，聲樂是一種藝術，歌唱發音是一種技術。這種技術不僅僅依靠生理學和物理學，更重要的是心理學。心理學與歌唱有著密切的關系，歌唱受到心理活動的影響與控制，同時良好的心理又可以促進歌唱的發揮，二者相互作用，相互依存。

參考資料

[1] 徐德輝.普通心理學 [M].中國人民大學出版社，1989 P139.

[2] 鄒長海.聲樂藝術心理學 [M].人民音樂出版社，2000 P3.

[3] 彭曉玲.聲樂基礎理論 [M] .西南師范大學出版社，2001 P53.

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關鍵詞: 高職學生 素質拓展活動 心理素質

如今大學生心理問題普遍存在有欲望,沒理想;有追求,沒目標;有技術,沒文化底蘊。這些現象的出現,不單單是學生的問題,也是整個社會的問題。正是在這樣的背景下,學生思想教育者要不斷從新的角度來看待和解決學生的具體問題。在這樣的形勢下,素質拓展以其新穎的教學方法應運而生,以其豐富的內容和形式,采用活動體驗―反思―感動―分享―總結應用的新穎流程,通過先行后知的體驗式學習方式,達到改善心境、磨練意志、陶冶情操、完善人格和熔煉團隊的目的,逐漸被大學生所接受。

一、高職學生存在的主要心理問題

1.焦慮。

焦慮,每個社會人多多少少都存在的,只是存在的程度和自我調節的方式不同。高職學生的焦慮主要來自于:一是對學習的自信心不足,特別對考試的結果過于擔憂而造成的考試焦慮。二是在生活中,因無法適當與人溝通和交流、同學相處間產生的摩擦、師生之間的關系等又使得他們產生了人際交往焦慮。三是因擔心自己技不如人,輕視自己的能力和作用。特別是身處人才濟濟的大學校園之中,使他們產生了自我意象焦慮。所以焦慮是學生經常會有的情緒體驗。[1]

2.抑郁。

高職學生在校期間通常會因來自各個方面的壓力而感到自身心理超負。如情感的壓力、學習的壓力、人際交往的壓力、生活經濟的壓力、就業的壓力等常常會使他們感到無力應付而產生抑郁的消極情緒。一些學生因此感到厭惡、痛苦、羞愧、自卑,進而情緒低落,郁郁寡歡,思維遲緩,干什么事都無精打采,覺得生活中充滿了苦悶,毫無幸福快樂可言。如不及時自我調整或管理者積極干預,后果將不堪設想。

3.嫉妒。

一部分學生在高中時,通常得到老師的喜歡,同學的羨慕,又在父母的疼愛之中長大,但進入高校以后,遇到來自各地的“高手”,同學的學習、工作、綜合能力各方面的出色表現,讓其感覺到自己的“失寵”,認為各種各樣的活動、鮮花、掌聲、榮譽都是為別人而盛開的,便會產生苦悶,繼而引發嫉妒的情緒,若不及時加以自我調整和控制,將會變得尖酸刻薄、冷漠無情。

4.冷漠。

理想和現實之間總是有一定距離的,如果對大學的期望過高、奮斗目標的落空,一些學生會感到失望,甚至自暴自棄,產生冷漠的情緒,對任何事物漠不關心、渾渾噩噩、得過且過;不愿與他人交往,感情淡薄,胸無大志。

5.孤獨。

進入大學以后,多數人(特別是大一的新生)都遠離家鄉,遠離父母和朋友,對外界環境的陌生感,對家庭和父母的深深依戀會使他們感到孤獨和寂寞。強烈的孤獨感無法排解,因而一些學生封閉自己,在行動上被動、退縮。在生活和學習中難以客觀和正確的評價自己和看到自己的價值,導致自我評價過低,感到自卑。針對以上學生中常見的心理問題,我選擇素質拓展中的個人項目、雙人合作和團隊訓練三個項目,就如何有利于調節心理活動進行分析與研究。

二、素質拓展訓練項目對心理活動具有調適作用

1.個人項目對大學生的心理具有調控作用。

個人項目是在特定的場地條件的安排下,學生以個人挑戰為主的項目。通過體驗、克服失敗的恐懼和逃避的心態,挑戰自身的信心、耐力和意志力,不斷提升個人的責任心、激發榮譽感、進而達成既定的目標。個人項目具體有如:高空斷橋、低空鋼索、飛躍障礙、中空繩網、高空獨木橋、空中斷橋、攀巖等項目。大多具有挑戰性、冒險性、難度較高。面對個人項目的種種困難,其定的場地環境使得學生產生了猶豫和緊張害怕的心理情緒。完成每一個項目都需要極大的勇氣和決心。在各個項目的體驗過程中,學生自己必須經歷“猶豫―恐懼―緊張―勇氣―成功”的內心歷程。整個過程需要獨立完成,如何戰勝自己,跨躍出堅實的一步,這對于社會經驗貧乏,心理承受能力相對較差的學生來說無疑是一次自我的重新認識,在經歷了情緒波動最終感受到高峰體驗之后,學生的心智得到了一定的促進和提高。這對于鍛煉大學生的心理素質和情緒的調控具有重要意義。

大學生在體驗素質拓展活動的過程中,不斷得到老師的支持,同學的鼓勵,使之努力克服自己的畏懼心理,最終的挑戰成功證實自己的同時也堅定了其他同學的信心。借著成功地完成一個個艱巨的任務,幫助學生延伸自我,突破自我局限,建立充分的自信。

2.雙人協作項目對大學生的心理具有調整作用。

雙人協作項目一般具有一定的挑戰性和冒險性,難度較高。在進行體驗時,它要求兩個學生之間要互相配合,一起努力共同獲得成功。雙人協作項目可培養學生互相尊重、互相支持、互相包容、互相幫助的品質。如空中相依、盲人之旅、生死與共、滔天陷阱等項目。由于活動的過程中只有兩個人參加,除了同伴,沒有別的同學可以依靠和求助,無論出現什么情況,你都要對同伴不離不棄,團結共進。在活動的過程中,可能你非常努力,但是由于同伴的一個失誤導致你所有的努力都付諸東流,在面對這種情況時,學生會感到失望、灰心喪氣,甚至指責同伴。但是規則是不會變的,當學生經過失望與憤怒之后,依然要重新整理自己的情緒再次開始。另外,出現失誤的學生本就心存內疚,甚至自責。感情處在最為敏感的時刻,這時同伴的一言一行。甚至一個表情都可能引起他的情緒變化。面對失敗的局面,同伴之間需要的是相互支持和相互鼓勵,然后才能攜手共進,共同獲得成功。通過雙人協作項目的體驗之后,學生進行反思和分享,會明白在與他人合作時,重要的是相互信任、支持和鼓勵。面對困難和挫折時的一味指責、抱怨和憤怒,對事情的順利進行有害而無益,在這種時刻,我們需要及時調整自己灰心、失望的情緒,控制自己的易怒情緒,重新振作,相互支持和配合,共同進退,才能獲得真正的成功。

3.團隊合作項目對大學生的心理具有調節作用。

團隊合作項目是以團隊之間的合作為主,要求全隊成員共同建立良好的團隊氣氛,以相互理解、信任、協作、融洽和默契來克服活動中的困難,達到活動的目的。團隊合作項目如孤島求生、穿越電網、穿越沼澤、盲人方陣、畢業墻等項目。對于一個團隊來說良好的團隊氣氛是非常必要的。它使得整個團隊能夠保持激情和熱情,而高漲的團隊情緒也必然會使每個隊員感到愉悅和自信。團隊項目一般看似不難,要順利完成卻需要全隊隊員的默契配合,同隊員之間相互支持,才能最終獲得成功。團隊合作項目的規則一般都制定得較為嚴格,在項目體驗的過程中總會碰到許多問題,在面對問題時調節自己的情緒,不氣不餒,以正確的心態面對問題解決問題顯得尤為重要。任何一個團隊活動,在成功之前,都存在希望突然間破滅的可能,此時這個團隊就需要及時調整情緒。隊長的領導,隊員之間的相互鼓勵和寬容,最終會使得整個團隊獲得成功,一起分享成功的喜悅和體驗整個過程中的“酸、甜、苦、辣”和“喜、怒、哀、樂”。一個團隊經歷了一次次由不成熟到逐漸成熟的蛻變后,每個學生都能學會與人合作,以大局為重,懂得責任和犧牲,懂得合理的調控自己的情緒。

三、素質拓展活動對大學生的心理素質具有積極的影響作用

1.學會持之以恒,培養堅強的意志。

素質拓展活動中有的項目設計在草地、小河邊、山坡或不平穩的地面上進行,這些對體能的挑戰與考驗都提出了較高的要求。但所有的成員必須遵照培訓教師的指令和活動的要求,較好地完成任務。素質拓展訓練和大學生的軍訓相比較,更突出了其任務性與技巧性,大學生經歷這樣的體能挑戰,能夠培養堅強的意志力,會潛移默化的運用在其他事情上,也能做到持之以恒、堅持不懈。

2.培養團隊合作精神,增強團隊觀念。

當代大學生多數為獨生子女,早在19世紀,美國兒童心理學家霍爾(G.S.Hall)曾指出:獨生子女本身就是一種疾病[2]。獨生子女由于在其成長過程中受到父母的溺愛較多,又缺乏兄弟姐妹,所以在性格特征上可能存在以自我為中心、合群性較差等現象,所以在大學階段參加拓展訓練,讓學生在團隊中學會溝通、學會交流。大學生應學會完成團隊的任務、學會將個人目標與團隊目標相融合、和團隊成員一起體驗成功的喜悅、總結失敗的經驗,懂得在幫助團隊的同時其實也是在幫助自己。都應當在教育中學會認知、學會做事、學會共同生活和學會共同生存。素質拓展訓練一系列的項目從非專業素質方面更好地鍛煉了學生,這些項目挑戰的不僅僅是體能,更是意識;挑戰的不僅僅是個人,更是團隊。

3.提高自信,努力追求自我實現。

自信是一個具有復雜層次結構的心理構成,是個體對自己的積極肯定和確認程度,是對自身能力、價值等作出客觀、正向認知與評價的一種穩定性格特征,與其他人格系統是密切聯系、相互作用的[3]。自信作為一種重要的人格特質,對心理健康與人格的健全有著非常重要的影響,大學生通過完成平時看起來不可能完成的任務,能大大激發潛能,提高對自身的正向評價,從而有信心去努力追求,實現自我價值。

大學生通過素質拓展各類活動的體驗,在培訓教師的帶領下,全體成員進行分享體驗,通過反思、自省、領悟、交流,來克服失敗的恐懼與逃避的心態,產生成就感;建立充分的自信,改善心境,相互信任、支持和鼓勵。素質拓展團隊的形成是一個過程,成員在面對問題時要調節自己的情緒,以正確的心態面對問題和解決問題,學會與人合作,正確認識自己的價值和重要性,從而能夠面對自己的不足,不斷克服困難,戰勝自己,控制自己的情緒,增強自己的情緒調控能力,拓展訓練以其新穎的教學內容,獨特的學習方式,以及豐富的教學方法,能促進學生良好的意志品質的形成,培養學生的心理調控能力,促進學生的心理健康,增強學生社會適應的能力,完善學生的人格。

參考文獻:

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[3]車麗萍.自信的概念、心理機制與功能研究.西南師范大學學報:人文社會科學版,2002,(2):86-89.

篇10

關鍵詞: 高職學生 學習心理障礙 健康學習心理

目前,隨著我國職業院校如雨后春筍般以各種形式出現,普通高校的不斷擴招,搶走了高職招生的一大部分生源,高中中等以上的學生大都考入大學,只有那些考學沒有希望的或著一些落榜生才選擇到職業院校就讀,因此職校學生中出現了種種原因造成的不同程度的學習障礙,由此也引起了社會的廣泛關注。

一、高職生學習心理障礙的表現

1.學習動機不適和歸因不當。

根據耶基斯和多得森的研究,各種活動都存在動機的最佳水平。動機不足或動機過分強烈,都會使工作效率下降。成就動機強的人對待學習工作積極認真,不畏艱難,不受周圍環境的影響,會朝著自己的目標努力奮斗,有強烈的成功欲望,他們把成敗常歸因于自己能控制的主觀因素,如個人的努力程度。現在的學業不佳的高職生中或歸因于自己能力差,從而消極自卑,甚至最終導致厭學棄學;或歸因于老師水平不高,普通話不標準,板書不清晰,上課注意力渙散,不認真聽講;或歸因于學校沒有濃厚的學習氛圍,沒有良好的班級紀律,沒有學習動力;還有一部分學生有嚴重的偏科現象,很難深入到專業課中,因此大大削弱了專業的學習動機。

2.學習心態不端正。

部分學生學習過度焦慮緊張,要么過分注重成績,要么對成績不屑一顧,課上看小說、睡覺、玩手機游戲,害怕考核測試,情緒易波動,多愁善感,課前不知預習,課上懼怕發言,雖然對教師提出的問題有所思考,但是不夠深入全面,常是一知半解但又不求甚解,一旦被老師喊到回答問題,便會面紅耳赤,思路不清,語言不流暢,意志薄弱,缺乏恒心和毅力,情緒良好比較順利時學習狀態比較好,一旦遇到挫折困難也很容易消沉郁悶,喪失進取心。

3.專業學習興趣不濃厚。

有些高職生選擇就讀的專業并非出自本意,而是由家長考慮到以后較好的就業前景所代選的,從而忽略了孩子是否感興趣。他們平時上課不認真聽講,有問題不積極尋求解決,缺乏求知欲和上進心,不會主動與老師和高年級的學生溝通交流,對自己的專業動向漠不關心。有些學生怕臟怕累,缺乏吃苦精神,不肯進實訓場所實踐鍛煉,而對于工科類專業要想學好就離不開跟機器打交道,并且每門專業都有一系列的課程,難度也是逐級遞增。有些學生開始落下,以后就更難跟上,從而興趣也會下降。還有些學生盲目和其他專業同學比較,聽說有更好的專業時便不假思索地羨慕別人,從而產生自卑感和挫敗感。

4.學習目標不明確。

相當一部分高職生是頂著個空腦袋跨進校園,對未來沒有明確的規劃,呈現出一種漫無目的的學習傾向,“當一天和尚撞一天鐘”的思想普遍存在。這種學習目標的缺失,使很多學生不能正確認識和看待學習活動及其對他們成長的意義;盲目空想,缺少崇高而遠大的理想和抱負,放松懶散,缺乏學習上的高峰體驗;自我效能感低下,對學習缺乏求知欲和上進心,甚至有“船到碼頭,車到站”的思想。于是,很多學生形成了“等、靠、要”的心態,即等著父母給自己安排工作、靠著教師給自己的學習開綠燈、要求學校迎合自己的多種需求。

5.學習習慣不良,學習方法不得當。

大部分高職生在升學前就不是優等生,缺乏良好的學習習慣,課前不預習,課后不復習鞏固。上課注意力不集中,不做筆記,懶于思考,不善于回答問題,學習過程中缺乏具體計劃安排,考試前不知努力,考場上費盡心思地作弊。不能正確認識學習的意義,把學習當作是別人施加的任務,消極被動。有些同學雖然做到了埋頭苦讀,但是由于缺乏適合自己的有效的學習方法,結果事倍功半。

二、高職生健康學習心理的培養

1.激發學生的學習動機,增強學生自我效能感。

動機是指引起和維持個體的活動,并使活動朝向某一目標的內部心理過程或內部動力。人的各種活動都是受動機調節和支配的。因此激發學生的學習動機對促進學生的學習具有重要的意義。根據高職生的特點,可以從以下幾方面著手:①創設問題情境,激發學生求知欲。求知欲是內部動機最為核心的成分。教育實踐表明,創設問題情境是激發學生的求知欲和好奇心的一種十分有效的方法,因此教師要善于打破傳統的教學模式,根據學科特點創設生動活潑的教學情境,比如故事引導式教學,實訓場所的“從做中學”的教學模式,以調動學生的學習積極性;②多鼓勵,獎罰分明。根據皮革馬力翁效應,經常鼓勵學生尤其是缺乏自信的學生有利于激發其內部動機,從而奮發圖強。大量的心理學研究表明,對學生的學習行為和學習結果給予外部的物質獎勵,能有效地促進其學習,但是對于有內部動機的學生應以精神獎勵為主。沒有規矩,難以成方圓,因此對學生也要嚴格要求。③適度引入競爭機制。經常開展競賽活動會增強學生團隊意識,提高學生學習積極性,培養學生的學習興趣,激發學生的成就動機,有利于其智力開發。④創造良好的學習環境。良好的學習氛圍是促進學生學習、成才的外部條件。教師要從學生是學習的主體的角度出發,為學生營造一種積極向上的學習氛圍,比如教師可以創造性地開展教學活動,通過開展情景教學、討論、演講等多種形式的教學活動,積極營造民主、和諧的教學氛圍,使學生能夠快樂地去學習。

自我效能感是學生對自己的學習能力和學習行為影響學業成績所持有的有效或無效的主觀體驗。其強弱與學生實際獲得的學習結果緊密相聯。自我效能感是動機模式中的核心成份,要激發學生的學習動機,就是要增強他們的自我效能感,要讓他們覺得自己有能力完成學習任務,認為自己的能力可以提高。因此教師要善于為學生創造成功的機會,每個學生都是獨一無二的,要根據其自身特點進行教育,找到每個學生身上的閃光點,以點帶面,循循善誘,使其感受到成功的喜悅,從中提高學習能力,并逐漸樹立起學習的信心。

2.矯正不良的學習態度。

學習態度是學習者對學習較為持久的肯定或否定的行為傾向或內部反應的準備狀態,與其他非智力因素密切相關。學生的學習態度反映了其學習興趣、認知、情感、意志力等方面的情況,它對學習過程有著直接的影響,是影響學習效果的一個重要因素。因此,我們應重視并及時對高職學生的不良學習態度進行矯正,具體有以下途徑:①確立目標,建立良好的學習需要機制,使學習由外部動機轉化為內部動機,由被動轉為主動,這是正確學習態度形成的前提。②提高自我認知和自我控制能力。正確的自我認知,恰當的自我評價,對積極學習態度的形成起著推動作用,而良好的自控能力則是克服不良學習態度的重要條件。因此,我們要想方設法去提高學生的自我認知和自我控制能力。

3.培養良好的學習興趣。

興趣是人們探究某種事物或從事某種活動的心理傾向,它以認識或探索外物的需要作基礎,是推動人們認識事物、探求真理的重要動機。人對有興趣的東西表現出巨大的積極性,并且產生某種肯定的情緒體驗。學生如果對學習產生了興趣,就會全力以赴、奮發圖強,并會取得良好的學習效果。孔子認為:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”可見興趣的重要性,根據高職生的特點,教師可以從以下幾方面培養其學習興趣:第一,制定多元化的學習目標。通常情況下人們認為學習目標就是掌握科學文化知識,其實這是把學習的概念不適當地窄化了。俗話說三百六十行,行行出狀元。每個學生都是獨立的個體,教師要善于發現每個學生的閃光點,根據其愛好特長制定符合自己的目標,而不是搞一刀切的統一模式。第二,注重元認知策略的學習。元認知策略指對基本的學習策略與支持的學習策略的計劃、監督、控制、調整的過程,也稱學習的自我監控過程。例如,記憶的自我監控包括對記憶規律和記憶策略的認識,對影響記憶內外條件的認識,對自己記憶能力的評價,以及在此基礎上對記憶過程的監控與調節。元認知策略的掌握有利于學習效率的提高,發現有效的學習方法,從而可以激發學生的學習動力,養成良好的學習習慣,培養濃厚的學習興趣。

4.因材施教,進行個別輔導。

教師是學生靈魂的工程師,要懂需要、懂經濟、懂原理、懂材料、懂結構、懂創造、懂心理、懂美學。何況教育的對象又是一個個鮮活的生命、獨立的個體,所以這對教師這一特殊的工程師有更高的要求。首先教師應該了解每個學生,掌握他們的基本情況,尤其是高職學生情況比較復雜,問題相對較多,普遍反映高職生管理是讓人比較頭疼的,這就要求高職教師要多花心思找到每個學生的病因對癥下藥,問題嚴重的要進行個別輔導。教師要善于傾聽,樂于欣賞。

5.根據學生心理特點,精心安排課堂教學。

教師在備課之前要先備學生,前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說:“學習不是毫無熱情地把知識從一個腦袋裝進另一個腦袋里,而是師生之間每時每刻都在進行心靈的接觸。”教師要根據課程的類型、教材內容、組織形式和學生的實際情況合理安排課堂結構,并在實際操作中靈活選擇和運用多變的教學方法。職校生的理論基礎水平較為薄弱,面對復雜且枯燥的理論推導和抽象概念,往往會缺乏學習的熱情。所以教師要用心備課,善于推陳出新,充分利用現代化的教學手段,以把學生的注意力吸引到教學內容上來。

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