導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化傳承調(diào)研，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

篇2

一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會(huì)和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說(shuō)，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持，沒(méi)有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會(huì)舉辦一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過(guò)比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過(guò)來(lái)也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵(lì)也就變得很重要。

篇3

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開發(fā)和利用；研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是鏈接民族情感的紐帶，是蘊(yùn)含中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)的載體。河北省是文化遺產(chǎn)大省，是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。近年來(lái)，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建立、傳承人命名、遺產(chǎn)普查、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)和重大活動(dòng)等方面做了大量工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用取得了積極進(jìn)展。白洋淀蘆葦畫自2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的同時(shí)，也促進(jìn)了保定市乃至河北省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。

一、白洋淀蘆葦畫項(xiàng)目開發(fā)利用特征分析

白洋淀蘆葦畫采用純天然蘆葦，經(jīng)手工整料、雕刻、著色、粘貼、裝裱而成。蘆葦畫雖源于民間，卻美而不俗，大氣十足，尤其符合國(guó)際上追求環(huán)保、自然的理念，倍受中外雅士名流的垂青。1990年蘆葦畫在五省市工藝美術(shù)展中被評(píng)為一等獎(jiǎng)、1998年榮獲“首屆中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)”、2002年榮獲美國(guó)第35屆圣誕禮品展特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)、2004年蘆葦畫被全國(guó)婦聯(lián)、文化部、中央電視臺(tái)授予“最佳優(yōu)秀才藝獎(jiǎng)”、2008年榮獲河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌并入選2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上中國(guó)傳統(tǒng)文化代表展品、2009年，白洋淀蘆葦畫被確定為河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲第七屆花卉博覽會(huì)金獎(jiǎng)、同年蘆葦畫被選為“世博”展覽品、2010年參展河北（香港）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)、《河北文化寶島行》文化交流活動(dòng)以及溫哥華《河北文化周》文化交流活動(dòng)、參展2010年上海世博會(huì)，其中《池塘月色》作為河北省政府禮品贈(zèng)予上海世博會(huì)中國(guó)元素運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)并被收藏、2011年代表河北省參展成都舉辦的“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”。

蘆葦畫不僅僅是一種工藝品，更是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。白洋淀蘆葦畫于2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為特色民間工藝逐漸為人熟知。但是，蘆葦畫在開發(fā)利用的過(guò)程中也存在著挖掘保護(hù)和傳承中欠缺扶持力度、傳承過(guò)程中存在急功近利心態(tài)、缺乏有效的規(guī)劃整合、宣傳力度不夠、規(guī)章條例執(zhí)行力度不夠等問(wèn)題，這些都是制約蘆葦畫進(jìn)一步開發(fā)利用的障礙。目前，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的合理開發(fā)利用己經(jīng)在社會(huì)各界引起了一定的重視。發(fā)展蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路進(jìn)行研究，將有利于我國(guó)蘆葦產(chǎn)區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)的健康開發(fā)，更是通過(guò)這種民間技藝的傳承開發(fā)不斷發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓。

二、理論模型構(gòu)建與調(diào)研

（一）理論模型構(gòu)建

本文采用美國(guó)戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾·波特的“鉆石模型”框架，在此基礎(chǔ)上對(duì)白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開發(fā)利用情況進(jìn)行理論分析。“鉆石模型”是由邁克爾·波特提出的，它用于分析一個(gè)國(guó)家某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力的成因。波特認(rèn)為，決定一個(gè)國(guó)家的某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r主要由四個(gè)方面因素構(gòu)成的，它包括生產(chǎn)要素（人力資源、天然資源、知識(shí)資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施）、需求條件（主要是本國(guó)市場(chǎng)的需求）、相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)（這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力）、企業(yè)的戰(zhàn)略/結(jié)構(gòu)/競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的表現(xiàn)，且這四方面因素具有雙向性作用，形成一套“鉆石體系” ，如下圖：

圖 邁克爾·波特“鉆石模型”

（二）調(diào)研策略

本文利用邁克爾·波特的“鉆石模型”中的生產(chǎn)要素、市場(chǎng)需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略四個(gè)主要因素對(duì)白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀進(jìn)行了積極探索，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式進(jìn)行了可行性研究，探討了開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新觀點(diǎn)、新思路。在白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)利用的實(shí)地調(diào)研中，通過(guò)發(fā)放“蘆葦畫工藝開發(fā)利用”的調(diào)查問(wèn)卷、走訪及座談的形式對(duì)白洋淀地區(qū)的居民、游客以及從事蘆葦畫生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和的銷售的社會(huì)群體、考察、采訪白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)始人、實(shí)地考察蘆葦種植經(jīng)銷企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀、參觀學(xué)習(xí)蘆葦畫制作工藝行等來(lái)了解蘆葦畫的市場(chǎng)需求狀況，收獲頗豐。

三、白洋淀蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)利用分析

（一）市場(chǎng)需求要素

目前，蘆葦畫的消費(fèi)市場(chǎng)主要在國(guó)內(nèi)，國(guó)外市場(chǎng)的開拓時(shí)間較短，且市場(chǎng)上的蘆葦畫尺寸不一，價(jià)格范圍低達(dá)幾十元，高至上千元；蘆葦畫的種類可分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來(lái)稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)；蘆葦畫的消費(fèi)群體主要為白洋淀觀光游客，85%的游客會(huì)選擇尺寸為30cm*40cm或40cm*50cm的蘆葦畫，價(jià)格區(qū)間為80元至200元，用于收藏和留念。

（二）企業(yè)戰(zhàn)略支持

白洋淀當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或加工作坊通過(guò)擴(kuò)充產(chǎn)品種類，擴(kuò)大產(chǎn)品銷量，積極尋求新的消費(fèi)熱點(diǎn)，以迎合市需求。它們生產(chǎn)的蘆葦畫工藝品分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來(lái)稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。如河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量雄厚的一家蘆葦畫制造銷售的代表企業(yè)，注冊(cè)資產(chǎn)3000萬(wàn)元，擁有河北省一級(jí)工藝美術(shù)大師1人、專業(yè)工藝師12人、員工85人，年生產(chǎn)蘆葦工藝畫能力80萬(wàn)幅，安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是白洋淀專業(yè)生產(chǎn)蘆葦工藝畫的龍頭企業(yè)，也是國(guó)內(nèi)最大的蘆葦藝術(shù)研發(fā)中心，該企業(yè)被命名為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地。蘆雁工藝品公司也相繼開設(shè)了寨南蘆葦編織工藝品廠、安新縣丙軍蘆葦畫店、保定蘆葦畫藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)外設(shè)有多個(gè)銷售網(wǎng)點(diǎn)。同時(shí)，紅韻水生植物種植有限公司種植蘆葦?shù)膮^(qū)域由143個(gè)淀泊形成，水域面積366平方公里，專業(yè)技術(shù)人員40余人。目前，蘆葦?shù)膬r(jià)格為每株0.20—0.60元，該公司60%左右的蘆葦提供給當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來(lái)制作蘆葦畫，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥J葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，蘆葦畫工藝師楊丙軍先生通過(guò)參與成立河北大學(xué)蘆葦藝術(shù)研究所、安新縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校蘆葦畫培訓(xùn)基地等機(jī)構(gòu)，把白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目帶到課堂教學(xué)中，讓更多的青年學(xué)生了解蘆葦畫文化，對(duì)于推廣宣傳這項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目作出貢獻(xiàn)。

四、對(duì)策建議與結(jié)論

（一）迎合政府扶持戰(zhàn)略，為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持保障

根據(jù)相關(guān)政策法規(guī)，積極促進(jìn)本地蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的良性競(jìng)爭(zhēng)，形成區(qū)域性的合作格局；其次，不斷加大地方財(cái)政扶持力度，增加對(duì)文化企業(yè)的財(cái)政投入和資金支持，為投資創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障；再次，地方文化部門要結(jié)合本地蘆葦畫發(fā)展?fàn)顩r定期做出戰(zhàn)略規(guī)劃，在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究中心和培訓(xùn)基地中建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料庫(kù)，引導(dǎo)促進(jìn)工藝創(chuàng)新，為蘆葦畫注入新鮮血液。

（二）不斷加大要素提升戰(zhàn)略，促進(jìn)蘆葦畫工藝的長(zhǎng)久發(fā)展

根據(jù)波特的“鉆石模型”，要使得文化產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)鍵要把握生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略等要素。除了企業(yè)本身的特征，還要加大力度培養(yǎng)高技術(shù)人才和重要工藝傳承人，其次，抓住消費(fèi)熱點(diǎn)，刺激市場(chǎng)需求，有效需求能夠不斷刺激蘆葦畫的有效供給，進(jìn)而促進(jìn)蘆葦畫工藝的長(zhǎng)久發(fā)展。

（三）著重加強(qiáng)人才高地戰(zhàn)略

充分發(fā)揮河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)，深入挖掘人才資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑文化人才高地。培養(yǎng)和扶持一批具有創(chuàng)新能力的經(jīng)營(yíng)有方的文化制作人和文化企業(yè)管理人才；同時(shí)，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，才能使蘆葦畫重要制作工藝得以流傳和傳承，例如：傳承人享有政府提供的定期生活補(bǔ)助；授予傳承人名譽(yù)稱號(hào)，為其獲取生活資源創(chuàng)造有利條件；提升傳承人的社會(huì)聲望和地位，提供傳承空間與傳承條件；重視與傳承人的思想交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有延續(xù)文化遺產(chǎn)的自覺。

（四）注重品牌提升手段與途徑，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

充分利用白洋淀地區(qū)蘆葦資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)打造文化旅游品牌，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化旅游板塊，突出發(fā)展和加強(qiáng)白洋淀旅游經(jīng)典線路與管理，突出培育白洋淀精品休閑旅游區(qū)。同時(shí)，要積極承辦文化賽事活動(dòng)，在競(jìng)技的同時(shí)，廣泛推廣宣傳蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大影響力度；重點(diǎn)打造民間工藝品牌，注重蘆葦畫工藝的傳承，用產(chǎn)業(yè)化思路運(yùn)行開發(fā)，形成規(guī)模發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（五）充分發(fā)揮重點(diǎn)文化企業(yè)的龍頭帶動(dòng)作用

重點(diǎn)培育和發(fā)展一批實(shí)力雄厚的大型企業(yè)，發(fā)揮其輻射、示范的產(chǎn)業(yè)龍頭作用。河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司作為安新縣知名的蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)，在發(fā)展蘆葦畫的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化交流與滲透，帶動(dòng)蘆葦畫的開發(fā)利用，從而提升蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的整體水平。

（六）加強(qiáng)本地企業(yè)間合作，整合文化產(chǎn)業(yè)資源

河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)眾多，文化產(chǎn)業(yè)的布局要堅(jiān)持分工合作、本地結(jié)網(wǎng)；對(duì)于文化企業(yè)的選址要明確以文化產(chǎn)業(yè)集群為導(dǎo)向，努力形成大中小企業(yè)緊密配合、專業(yè)分工與協(xié)作完善的體系，協(xié)調(diào)好不同文化產(chǎn)業(yè)基地間、不同文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本地利益的最大化。其次，促進(jìn)溝通與交流，推進(jìn)蘆葦畫工藝的傳承與革新，掌握核心技藝，保證市場(chǎng)需求。

綜上所述，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價(jià)值。邁克爾·波特的“鉆石模型”中四要素——生產(chǎn)要素、市場(chǎng)需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進(jìn)一步開發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動(dòng)戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個(gè)方面的作用，對(duì)白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)利用提出具體對(duì)策建議、進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展，這對(duì)白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是具有積極意義的。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護(hù);傳承

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)困難，瀕臨消失。長(zhǎng)期以來(lái)的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。近年來(lái)，我國(guó)采取了一系列措施鼓勵(lì)高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無(wú)旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢(shì)和教育優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

其一，專業(yè)優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂(lè)類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長(zhǎng)期的專業(yè)建設(shè)過(guò)程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識(shí)的同時(shí)，特別注重傳授實(shí)踐技能，這點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院校可以依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢(shì)。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識(shí)、科研能力和文化素養(yǎng)外，對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實(shí)踐技能較強(qiáng)，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢(shì)。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來(lái)自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)。”①藝術(shù)類高職院校可以充分發(fā)揮這一支點(diǎn)的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢(shì)。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實(shí)訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場(chǎng)所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長(zhǎng)期合作，企業(yè)資源豐富，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場(chǎng)方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個(gè)龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動(dòng)，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請(qǐng)湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實(shí)際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對(duì)通道縣開展精準(zhǔn)扶貧工作，鼓勵(lì)各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了對(duì)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實(shí)踐兩方面的認(rèn)識(shí)。其三，建立實(shí)踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來(lái)自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐提供了人力資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)校可以聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實(shí)踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用到自己的作品中。學(xué)生在實(shí)踐考察過(guò)程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中進(jìn)一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達(dá)到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢(shì)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

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關(guān)鍵詞： 跨文化意識(shí) 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯

隨著國(guó)際化進(jìn)程的不斷深入，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨(dú)特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯對(duì)河北省向世界展示民族形象與文化軟實(shí)力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外翻譯的研究工作，為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供了一定的理論參考，另一方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價(jià)值與魅力，促進(jìn)了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國(guó)際影響力與綜合實(shí)力，為建設(shè)精品旅游項(xiàng)目提供實(shí)踐指導(dǎo)。

1.相關(guān)文獻(xiàn)綜述

目前，中外學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個(gè)主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應(yīng)用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認(rèn)可度、翻譯人員個(gè)體差異對(duì)文化內(nèi)容的影響等；第二，以語(yǔ)言實(shí)際使用為契機(jī)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目功能與特點(diǎn)，結(jié)合具體語(yǔ)境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學(xué)家尤金?奈達(dá)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應(yīng)將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，注重體驗(yàn)式外宣翻譯。例如，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認(rèn)同的目標(biāo)語(yǔ)，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實(shí)質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問(wèn)題。注重翻譯策略的同時(shí)卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學(xué)者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關(guān)翻譯技巧等研究成果，從語(yǔ)言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問(wèn)題。

2.跨文化意識(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項(xiàng)目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識(shí)。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無(wú)論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無(wú)一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價(jià)值存在較大差異，簡(jiǎn)單直譯或僅從字面的解釋難以達(dá)到預(yù)期反應(yīng)和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國(guó)文化本色和非遺項(xiàng)目的異域特色，樹立跨文化意識(shí)，通過(guò)歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識(shí)還應(yīng)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目文本的語(yǔ)言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語(yǔ)言概括能力較強(qiáng)。翻譯時(shí)，譯者選擇文化詞匯應(yīng)考慮目標(biāo)語(yǔ)讀者不同的思維習(xí)慣及審美心理，在介紹歷史人物時(shí)，可適當(dāng)補(bǔ)充人物背景介紹，通過(guò)意譯方式使目標(biāo)群體更易理解并深入了解中國(guó)歷史。針對(duì)不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化信息時(shí)需將跨文化意識(shí)滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實(shí)現(xiàn)譯文與原文的動(dòng)態(tài)對(duì)等。

3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳翻譯現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來(lái)越多的國(guó)際性經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)在我省舉行。全省各地、各級(jí)政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽(yáng)石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者來(lái)此考察學(xué)習(xí)，僅張北縣草原搖滾音樂(lè)節(jié)就吸引了來(lái)自世界各地的20余萬(wàn)觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進(jìn)一步得到提升。然而，翻譯作為解決語(yǔ)言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領(lǐng)域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒(méi)有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影等。通過(guò)實(shí)地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動(dòng)時(shí)，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請(qǐng)譯員具有豐富的語(yǔ)言文字翻譯經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達(dá)文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當(dāng)前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問(wèn)題及產(chǎn)生的原因

一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應(yīng)用平臺(tái)在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的作用。雖然近年來(lái)河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對(duì)于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡(luò)廣泛使用的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項(xiàng)目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在其官方網(wǎng)站上設(shè)置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目并沒(méi)有相應(yīng)介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對(duì)于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行了詳細(xì)介紹，但并沒(méi)有相應(yīng)的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳的大量需求。從項(xiàng)目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂(lè)觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項(xiàng)目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對(duì)某一類藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，無(wú)法深入藝術(shù)品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價(jià)值等細(xì)微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡(jiǎn)單的名目列舉，缺乏詳細(xì)的文字描述。編輯成冊(cè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實(shí)行有效的外宣翻譯人才引進(jìn)機(jī)制支撐外宣翻譯水平的提高，導(dǎo)致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對(duì)于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡(luò)宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設(shè)置相應(yīng)英文版快，但與中文介紹進(jìn)行對(duì)照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過(guò)于簡(jiǎn)單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識(shí)的作用。中西方語(yǔ)言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語(yǔ)言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語(yǔ)言聯(lián)想，所表達(dá)感情會(huì)有所不同。譯者在翻譯的同時(shí)，多局限于語(yǔ)言本身，表達(dá)方式受制于漢語(yǔ)思維模式的束縛，沒(méi)有對(duì)原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導(dǎo)致原語(yǔ)文化詞匯處理不當(dāng)，譯文過(guò)于片面，不夠簡(jiǎn)潔規(guī)范，錯(cuò)譯、漏譯等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，欠缺對(duì)目標(biāo)群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問(wèn)題的原因可以歸納為理解和表達(dá)兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識(shí)面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關(guān)可供參考的工具書，或在此領(lǐng)域沒(méi)有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對(duì)其沒(méi)有處理或處理不當(dāng)造成文化誤譯；從語(yǔ)言表達(dá)角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對(duì)應(yīng)，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時(shí)使用了不恰當(dāng)?shù)姆g策略或方法，這些都會(huì)導(dǎo)致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。

5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對(duì)策與建議

首先，充分認(rèn)識(shí)到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)（英文版）建設(shè)要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術(shù)適當(dāng)添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項(xiàng)目本身的同時(shí)，闡述項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過(guò)開通公眾平臺(tái)或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相關(guān)宣傳網(wǎng)站上設(shè)置英文模塊，相關(guān)管理部門應(yīng)對(duì)外宣翻譯質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，制定相應(yīng)評(píng)定體系和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，杜絕誤譯現(xiàn)象。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級(jí)政府的大力支持。相關(guān)部門應(yīng)從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進(jìn)行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎(chǔ)上組織專家、學(xué)者展開深入調(diào)研，進(jìn)行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動(dòng)，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。由政府主導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯(cuò)、更正，組織相關(guān)部門專門負(fù)責(zé)翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請(qǐng)專家和學(xué)者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內(nèi)各高等院校重視外語(yǔ)專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語(yǔ)人才培養(yǎng)應(yīng)考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語(yǔ)言知識(shí)、翻譯知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重民族文化知識(shí)教育，開辟民族文化知識(shí)課堂，結(jié)合地區(qū)對(duì)外翻譯宣傳的實(shí)際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的實(shí)用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問(wèn)題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，堅(jiān)持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機(jī)結(jié)合。在翻譯過(guò)程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國(guó)文化、語(yǔ)言習(xí)慣、價(jià)值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語(yǔ)言翻譯層面，遵循目標(biāo)語(yǔ)言語(yǔ)言習(xí)慣和習(xí)俗，能夠準(zhǔn)確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實(shí)力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外翻譯工作的研究，不僅為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨(dú)特魅力與人文價(jià)值，更能促進(jìn)中外文化交流，對(duì)增強(qiáng)我省經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)際影響力具有非凡的實(shí)踐價(jià)值與意義。

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篇6

[關(guān)鍵詞]信陽(yáng)；茶文化；文旅融合

總書記指出，旅游是集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體的活動(dòng)，二者密不可分。“以文塑旅，以旅彰文”是未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期文化和旅游工作的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊(duì)相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強(qiáng)省。信陽(yáng)地處鄂豫皖三省交界,有“北國(guó)江南、江南北國(guó)”之稱。作為中國(guó)“茶馬古道”以及河南省實(shí)現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽(yáng)以茶為媒，通過(guò)茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來(lái)巨大的歷史機(jī)遇。

一、信陽(yáng)茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽(yáng)位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時(shí)期，茶在信陽(yáng)地區(qū)開始種植。近代以來(lái)，信陽(yáng)毛尖先后多次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上榮獲嘉獎(jiǎng)并入選中國(guó)農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品百?gòu)?qiáng)標(biāo)志性品牌”等榮譽(yù)。自1992年始，信陽(yáng)開始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽(yáng)的盛事之一。而信陽(yáng)域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風(fēng)光。這里四季分明，景色各異。信陽(yáng)市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負(fù)氧離子22萬(wàn)個(gè)，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負(fù)氧離子含量高出1～8萬(wàn)個(gè)，是目前全國(guó)此類測(cè)量的最高紀(jì)錄，信陽(yáng)成為名副其實(shí)的“天然氧吧”。全市已建成多個(gè)森林公園、自然保護(hù)、國(guó)家濕地公園，旅游風(fēng)景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個(gè)。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊(duì),100余名將軍從這里走向全國(guó)，有鄂豫皖革命紀(jì)念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進(jìn)”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲。信陽(yáng)充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢(shì)，以茶會(huì)友、以茶興城，通過(guò)舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運(yùn)營(yíng)，品牌效應(yīng)不強(qiáng)。目前市場(chǎng)上比較知名的信陽(yáng)茶企僅限于文新、五云、藍(lán)天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠(yuǎn)的局面。

二、信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人們經(jīng)常說(shuō)詩(shī)與遠(yuǎn)方，這里的“詩(shī)”即文化，“遠(yuǎn)方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠(yuǎn)方”，旅游也就更有“詩(shī)”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值感，同時(shí)也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、傳承并發(fā)揚(yáng)地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽(yáng)地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風(fēng)民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動(dòng)茶旅文化融合發(fā)展，無(wú)論是對(duì)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，傳承保護(hù)大別山非遺文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個(gè)互惠共贏的過(guò)程。它將文化的內(nèi)涵與價(jià)值賦予到旅游中，這能夠促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時(shí)，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)挖掘旅游資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實(shí)力。信陽(yáng)坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽(yáng)毛尖，同時(shí)擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽(yáng)毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場(chǎng)口碑與吸引力。而信陽(yáng)區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過(guò)茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進(jìn)，將信陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)作物與精神財(cái)產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)模化的文旅文化資源，對(duì)于提升整個(gè)城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實(shí)力

對(duì)于信陽(yáng)這座城市來(lái)講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實(shí)力的底氣所在。信陽(yáng)積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對(duì)于發(fā)展信陽(yáng)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)培育信陽(yáng)非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，推動(dòng)信陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時(shí)代信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，融媒體傳播成為新時(shí)期提升信陽(yáng)茶旅文化的影響力、擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化的知名度、降低信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)信陽(yáng)茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽(yáng)茶旅文化大宣傳平臺(tái)

一是打造線下宣傳平臺(tái)。比如，由信陽(yáng)市文化旅游和廣電局精心設(shè)計(jì)宣傳內(nèi)容，通過(guò)各種媒介渠道進(jìn)行無(wú)縫宣傳。當(dāng)旅客途經(jīng)或進(jìn)入信陽(yáng)境內(nèi)時(shí)，由移動(dòng)通信公司發(fā)送信陽(yáng)茶旅文化特色信息；定制信陽(yáng)茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動(dòng)信陽(yáng)地區(qū)居民選用，從而進(jìn)一步擴(kuò)散信陽(yáng)茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場(chǎng)、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動(dòng)場(chǎng)所的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信陽(yáng)茶旅文化的沉浸式體驗(yàn)，加深對(duì)信陽(yáng)茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺(tái)。通過(guò)廣播、電視、微信公眾號(hào)、微博、抖音、微信視頻號(hào)等線上媒體平臺(tái)，結(jié)合各自平臺(tái)的宣傳優(yōu)勢(shì)對(duì)信陽(yáng)茶旅文化之一進(jìn)行分門別類推送，讓市民對(duì)信陽(yáng)茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時(shí)借助新媒體平臺(tái)如微信、微博、抖音、微信視頻號(hào)等，通過(guò)豐富多彩、形式多樣、視聽結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽(yáng)茶旅文化的吸引力，擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化影響力與覆蓋面，擴(kuò)大客源市場(chǎng)。

（二）利用全媒體平臺(tái)，打造信陽(yáng)茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽(yáng)茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過(guò)實(shí)地調(diào)研與大量查閱讀文獻(xiàn)資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來(lái)的典型的信陽(yáng)茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽(yáng)茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽(yáng)茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽(yáng)茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽(yáng)實(shí)地旅游。二要豐富信陽(yáng)茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機(jī)構(gòu)或民間團(tuán)體可以通過(guò)探索開展茶旅文化讀書會(huì)，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動(dòng)、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關(guān)活動(dòng)，利用全媒體平臺(tái)打造信陽(yáng)茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號(hào)、視頻號(hào)，通過(guò)這些媒體平臺(tái)，以不同形式將各種與信陽(yáng)茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動(dòng)如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會(huì)、展銷會(huì)等，讓受眾即使不在現(xiàn)場(chǎng)，也能感受到信陽(yáng)茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實(shí)地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發(fā)信陽(yáng)周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨(dú)特而秀麗的風(fēng)景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會(huì)、會(huì)展培訓(xùn)等項(xiàng)目，打造“茶文化”體驗(yàn)園，吸引游客親身前往體驗(yàn)采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽(yáng)茶的制作全過(guò)程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽(yáng)茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對(duì)信陽(yáng)茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強(qiáng)新媒體人才隊(duì)伍建設(shè)，為信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強(qiáng)信陽(yáng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過(guò)與當(dāng)?shù)馗咝：献鳎?lián)合培養(yǎng)專門性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高校現(xiàn)有開設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會(huì)茶藝內(nèi)涵，熱愛信陽(yáng)茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對(duì)茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過(guò)建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗(yàn)館、茶旅文化專業(yè)培訓(xùn)點(diǎn)等方式，加強(qiáng)對(duì)信陽(yáng)茶旅融合專門性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜?duì)茶文化、旅游文化經(jīng)營(yíng)者及負(fù)責(zé)人的專門性指導(dǎo)，力爭(zhēng)形成政府搭臺(tái)、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛振:《賦能“文旅+多產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài)助力提升沈陽(yáng)城市文化軟實(shí)力》，《第十八屆沈陽(yáng)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》2021年4月

[2]李明軍：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展對(duì)策研究》，《福建茶葉》2021年第4期

[3]王彬：《文旅融合進(jìn)入深化期高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)前進(jìn)步伐》，《中國(guó)文化報(bào)》2021年8月6日

[4]李峰：《信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，《西部旅游》2021年第4期

[5]胡玲：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展探究》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)》2020年第8期

[6]郭文茹：《鄉(xiāng)村振興背景下信陽(yáng)市茶旅融合的SWOT分析》，《信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期

[7]邵瑞：《網(wǎng)絡(luò)傳播與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究》，《傳媒》2021年第13期

篇7

關(guān)鍵詞：桃花塢木刻年畫；改良漢服；童裝；藝術(shù)特征；吉祥寓意；設(shè)計(jì)實(shí)踐

桃花塢木版年畫是江蘇省蘇州市的傳統(tǒng)美術(shù)工藝，其制作以彩色套版為主，一版一色，兼用著色技藝，善于運(yùn)用借代、隱喻、比擬、諧音等藝術(shù)手法，象征著人們的審美取向和祈福，充滿了樂(lè)觀主義精神和喜慶色彩，500多年來(lái)受老百姓所喜愛。近年來(lái)，中國(guó)元素經(jīng)常被搬入國(guó)內(nèi)外服裝T臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化日漸受到國(guó)人重視。文中將江南傳統(tǒng)非遺元素即桃花塢木刻年畫與童裝漢服進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，轉(zhuǎn)化為夸張?jiān)溨C、雅致靈動(dòng)、自然本真、意趣橫生的時(shí)尚風(fēng)格。在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分挖掘童裝漢服的服制特色，在考慮兒童服裝環(huán)保性、舒適性的前提下，將桃花塢木刻年畫中的造型、圖案和色彩進(jìn)行提取，使民族文化和傳統(tǒng)服飾實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，又使其達(dá)到藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值并存的效果。

1蘇州桃花塢木刻年畫的起源及發(fā)展

蘇州桃花塢木刻年畫由古老的雕版印刷技術(shù)演變而來(lái)，迄今已有500多年的歷史。它是在戲曲、刺繡圖案、小說(shuō)、江南民俗等民間文化發(fā)展中逐漸形成的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，見證了江南地區(qū)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，其內(nèi)容展示了江南地區(qū)風(fēng)土民情，蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的祈禱和向往。清代雍正、乾隆年間，桃花塢木刻年畫發(fā)展到鼎盛，清咸豐以后開始衰落，后，年畫整舊創(chuàng)新，得以恢復(fù)發(fā)展，現(xiàn)代的桃花塢木刻年畫在傳承和保護(hù)技藝的同時(shí)，也要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。2006年，桃花塢木刻年畫入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被譽(yù)為東方古藝之花，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

2蘇州桃花塢木刻年畫的風(fēng)格特征

2．1題材分類皆起源于生活

桃花塢年畫起源于蘇州，手工藝人長(zhǎng)年生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的蘇州，他們憑借對(duì)江南生活的感知和了解，善于從平凡的生活中就地取材進(jìn)行創(chuàng)作，再融入個(gè)人審美趣味，形成了琳瑯滿目的年畫題材。桃花塢木刻年畫的題材分類居多，但設(shè)計(jì)創(chuàng)作多來(lái)源于生活中的方方面面，比如歷史故事、神話傳說(shuō)、農(nóng)事、風(fēng)情民俗等類型。歷史故事題材有《武松打虎》、《花果山》、《楊家將》、《西廂記》、《白蛇傳》、《苦肉計(jì)》等，《許仙游湖》如圖1所示，為歷史故事題材的年畫，說(shuō)明人們能從日常書籍、戲曲中提取元素用于桃花塢木刻年畫，透露出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。風(fēng)情民俗題材有《合家歡》、《姑蘇閶門圖》、《姑蘇報(bào)恩寺進(jìn)香圖》、《蘇州火車開往吳淞》等，說(shuō)明江南人民善于從地域風(fēng)俗和時(shí)事中尋找主題用于年畫創(chuàng)作，年畫中透露出濃厚的江南婉約氣質(zhì)；農(nóng)事題材有《春牛圖》、《豐收?qǐng)D》、《漁樵耕讀》等，表達(dá)了人們對(duì)賴以生存的農(nóng)業(yè)寄予厚望的美好向往，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

2．2主題具有濃厚的吉祥寓意

民間藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，在科技并不發(fā)達(dá)的年代，人們通過(guò)象征、諧音的手法，滿足趨吉避兇、吉祥祝福的目的，吉祥題材、吉祥圖案應(yīng)運(yùn)而生。它們所要表達(dá)的只有4個(gè)含意：富、貴、壽、喜。吉祥圖案始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時(shí)期，幾乎到了圖必有意、意必吉祥的地步。清道光年間作品《壽字八仙》為桃花塢木刻年畫代表作品，如圖2所示，畫中以壽字為模板，其中繪制有八仙、壽星和神仙、仙山瓊閣、松柏常青、祥云繚繞和鶴鹿同春圖案，內(nèi)部框架內(nèi)容圍繞老壽星、西王母、八仙、壽石、壽桃、青松、仙鶴等，象征長(zhǎng)壽之意，敘述了福如東海、壽比南山的祝壽喜畫，表達(dá)了對(duì)老人延年益壽的期盼。極富水鄉(xiāng)生活氣息的《百子圖》，諸多兒童扮作狀元游街、舞龍燈，寓意富貴滿堂；生動(dòng)有趣的《麒麟送子圖》，童子或婦人跨騎神獸麒麟圖像，寓意早生貴子。這些題材蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民內(nèi)心的訴求，表達(dá)了對(duì)幸福、歡樂(lè)喜慶的向往，在滿足民眾審美需求的同時(shí)，被賦予了祈福迎祥的功能。我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是生命智慧以及民族精神二者的表現(xiàn)，若將其內(nèi)在精神加以繼承，巧妙地將其融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，勢(shì)必會(huì)使設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝體現(xiàn)出民族性及文化性，其時(shí)尚感也能夠表現(xiàn)得淋漓盡致［1］。

3蘇州桃花塢木刻年畫融入童

裝改良漢服中的設(shè)計(jì)實(shí)踐設(shè)計(jì)創(chuàng)作需要大量的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)積累完成，因此必須做大量的前期調(diào)研來(lái)獲取真實(shí)的素材、資料作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的依據(jù)，所以實(shí)踐活動(dòng)同樣是設(shè)計(jì)者在完成設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必經(jīng)之路［2］。本設(shè)計(jì)通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用Pho-toshop、Coreldraw、Illstrator等平面設(shè)計(jì)軟件，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行提煉、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、互融重組的方式，在保留傳統(tǒng)年畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，完成時(shí)尚童裝系列款式設(shè)計(jì)。

3．1以年畫娃娃圖案為元素進(jìn)

行創(chuàng)新設(shè)計(jì)本系列童裝設(shè)計(jì)選取了具有童趣的年畫娃娃為主題圖案，圖案以體態(tài)豐腴喜慶的娃娃形象為主，搭配大魚等動(dòng)物形象，整體畫面豐滿而均衡、敦厚樸實(shí)、歡樂(lè)安詳，令人感受出孩童稚嫩的童趣。在圖案設(shè)計(jì)上，選擇把具有喜慶寓意的娃娃形象融入進(jìn)童裝中，首先把圖案分解然后重構(gòu)，提取了年畫主要人物和動(dòng)物部分應(yīng)用于設(shè)計(jì)中；其次把彩色圖案變?yōu)楹诎缀?jiǎn)筆線稿，如圖3所示，以流暢性線條為意向進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。年畫線條按照粗細(xì)分為3個(gè)等級(jí)：一等線條刻線最細(xì)，用于人物臉部和手部；二等線條用于衣紋，刻制時(shí)突出筆鋒；三等線條則用于樹木庭園等配景。整體線條柔韌清雅、疏密有度、粗細(xì)結(jié)合、富有節(jié)奏，保留了娃娃原有的可愛形態(tài)，旁邊配以傳統(tǒng)的云紋圖案，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間藝術(shù)與改良漢服進(jìn)行適度融合。該系列作品主要以硬挺的太空棉和帆布棉為主要材料，搭配適量緞面綢，硬挺的材質(zhì)適合用數(shù)碼印花把圖案印制上去，營(yíng)造出服裝整體的個(gè)性化，且硬挺不易起皺。而緞面綢則搭配在裙子底擺等部位，柔軟的材質(zhì)襯托出整體軟硬的對(duì)比，材質(zhì)對(duì)比使視覺上更加豐富。

3．2以鮮艷明快的色調(diào)進(jìn)行色彩搭配設(shè)計(jì)

色彩是一組作品中極具表現(xiàn)力的要素之一，不同的色彩搭配給人不同的視覺感受。桃花塢木刻年畫的色彩處理既有江南文人畫的高雅閑逸，又不失年畫熱烈活躍的氣氛，傳統(tǒng)的年畫經(jīng)常以大紅、桃紅、黃、綠、紫或藍(lán)5色，與淡墨色組成基本色調(diào)。根據(jù)不同的題材，年畫在用色上也會(huì)稍有區(qū)別，比如喜慶寓意題材多用紅色等暖色系，市井生活等題材則用清雅秀麗的色彩。因此在桃氣娃娃童裝作品設(shè)計(jì)中，考慮到童真童趣的藝術(shù)特色，在色彩表達(dá)方面，選用了鮮艷明快的紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)出娃娃的俏皮可愛；搭配以藍(lán)色、黃色作為點(diǎn)綴色，與紅色形成對(duì)比色，也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩，符合中國(guó)人的審美情趣；輔以無(wú)彩色中的白色起到綜合作用，為整體色調(diào)提亮，表現(xiàn)了娃娃的清澈干凈。整體配調(diào)偏暖色，與主題想要表達(dá)的積極向上、陽(yáng)光可愛的造型一致，最終呈現(xiàn)出的效果是吉祥喜氣的，符合孩童天真陽(yáng)光的個(gè)性。

3．3以改良漢服為基礎(chǔ)進(jìn)行款式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

漢服體現(xiàn)了我國(guó)古代天人合一的傳統(tǒng)思想理念，以飄逸大氣著稱，款式對(duì)稱，代表了古代仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代化的今天，漢服與現(xiàn)代元素結(jié)合形成了改良漢服，不僅擁有漢服的主要特征，同時(shí)在款式、面料、色彩上進(jìn)行適當(dāng)改良，滿足現(xiàn)代人的穿著需求和便利，成為國(guó)人喜愛的傳統(tǒng)服飾之一。在結(jié)構(gòu)表達(dá)方面，注重古代服裝與現(xiàn)代服裝的結(jié)合，考慮到穿著的舒適性，采用了現(xiàn)代立體裁剪的結(jié)構(gòu)制圖方法設(shè)計(jì)衣身和袖子，在細(xì)節(jié)方面，又沿用了中國(guó)古代的服飾形制，例如帶飾的使用。明朝之前，用帶飾固定和裝飾服裝成為漢服的特色之一，有大帶、腰帶、暗帶、飄帶等類型，在本系列童裝中的款式設(shè)計(jì)上，保留了傳統(tǒng)漢服中的帶飾元素，如圖4所示，在現(xiàn)代款式設(shè)計(jì)中融入漢服的帶結(jié)元素，在保留漢服精髓的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)款式共融，豐富了漢服的風(fēng)格。另外，把漢服中經(jīng)典的交衽應(yīng)用于童裝漢服設(shè)計(jì)中，交領(lǐng)右衽是漢服經(jīng)典的領(lǐng)型，代表著中國(guó)古代天圓地方的文化思想，本設(shè)計(jì)把漢服的形制、款式與現(xiàn)代時(shí)裝相融合，使得漢服展現(xiàn)了獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)格。

4結(jié)束語(yǔ)

蘇州桃花塢木刻年畫是江南民俗文化的產(chǎn)物，承載著蘇州人文特色，反映出人們的心理特征、精神需求和文化愿望，擁有深刻的美學(xué)形象及藝術(shù)內(nèi)涵。在數(shù)百年的發(fā)展中，木刻年畫詮釋了蘇州經(jīng)濟(jì)、文化的變革，作品中反映出蘇作的精細(xì)雅致、靈動(dòng)秀麗的特征。其蘊(yùn)含的人文特色、美學(xué)形象給服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的靈感源泉，通過(guò)提煉、借鑒、重構(gòu)創(chuàng)新出更多優(yōu)秀的作品，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞，突破固有的思維局限，向世界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化。漢服作為中國(guó)幾千年的傳承瑰寶，其形制、圖案等蘊(yùn)含了深刻的中國(guó)思想，但是漢服也需要與現(xiàn)代接軌，設(shè)計(jì)出屬于當(dāng)代的漢服特色。本文通過(guò)對(duì)桃花塢木刻年畫特點(diǎn)的分析，將其文化中具有代表性的元素進(jìn)行提煉并融入童裝漢服中，通過(guò)色彩搭配、圖案的重新設(shè)計(jì)等完成設(shè)計(jì)。本次實(shí)踐不僅是對(duì)非遺文化的傳承，也把年畫特色充分挖掘并應(yīng)用于服裝產(chǎn)品中，讓桃花塢木刻年畫在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有了新的生命，同時(shí)也讓更多感興趣的人了解到桃花塢木刻年畫，號(hào)召更多人能去傳承并保護(hù)它，對(duì)推動(dòng)桃花塢木刻年畫的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；白族三道茶；旅游背景；發(fā)展；保護(hù)

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.013

0 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族特有的文化元素，是區(qū)別一個(gè)民族與另一個(gè)民族的主要因素之一。2003聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣定義的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它主要包括以下五方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用日益受到人們的關(guān)注。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，如果開發(fā)不當(dāng)，旅游發(fā)展也會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成極大的負(fù)面影響。如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，既促進(jìn)旅游的發(fā)展，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展是大眾旅游時(shí)代務(wù)必要解決的問(wèn)題。

云南省大理白族自制州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。其中白族三道茶歷史悠久，是白族傳統(tǒng)民俗文化的體現(xiàn)。白族三道茶在旅游發(fā)展的早期就受到廣泛關(guān)注，并且知名度較高。但與此同時(shí)，白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題越來(lái)越凸顯出來(lái)，發(fā)展遭遇瓶頸。文章通過(guò)研究白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題，探討旅游發(fā)展背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題，并就存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決建議。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系

在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。同時(shí)，旅游化生存也被視為保護(hù)和傳承非遺的一種良好選擇。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游業(yè)具有極大的促進(jìn)作用

1.1.1 豐富旅游地旅游資源，讓旅游資源更具吸引力

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為旅游資源開發(fā)利用，豐富了旅游地資源的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來(lái)源于生活又高于生活，其中所包含的事物可能就是我們生活經(jīng)歷的。將非遺開發(fā)成旅游項(xiàng)目，有利于增強(qiáng)游客的參與感，也會(huì)充分挖掘其美感、藝術(shù)感，提升了資源的內(nèi)涵，也極大地提升了資源的吸引力。

1.1.2 形成品牌效應(yīng)，促進(jìn)旅游發(fā)展

被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就相當(dāng)于獲得了一張身份證明，一張私有名片，得到了權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)定。對(duì)其進(jìn)行挖掘，對(duì)其中的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新、融合、整合，容易形成獨(dú)具特色的地域品牌。

1.1.3 增加旅游收入，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平

隨著旅游的發(fā)展，淺層次的觀光、購(gòu)物已不能滿足人們的需求，到了旅游地已不再簡(jiǎn)單追求買點(diǎn)旅游產(chǎn)品證明“自己到過(guò)”這樣的簡(jiǎn)單需要，而是渴望更高層次、更有價(jià)值的產(chǎn)品。文化價(jià)值具有增值性，文化的融入將提高產(chǎn)品的附加值。將不同地域文化融入旅游商品中，將凸顯旅游商品的獨(dú)特性，促進(jìn)旅游收入。

1.1.4 增強(qiáng)游客的情感體驗(yàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一定的客觀事物作為表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)過(guò)去生活情景的再現(xiàn)。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化，在旅游過(guò)程中，隨著環(huán)境、氛圍、講解等外部因素的不同，旅游者會(huì)有不同的情感體驗(yàn)。

1.2 旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有保護(hù)作用

1.2.1 激發(fā)核心利益相關(guān)者的保護(hù)意識(shí)

隨著旅游的發(fā)展，旅游地居民、當(dāng)?shù)卣雀骱诵睦嫦嚓P(guān)者都會(huì)不同程度地獲得利益回報(bào)。為了獲得更多長(zhǎng)期利益，各相關(guān)部門、相關(guān)人員會(huì)積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來(lái)，無(wú)形中加強(qiáng)了大家的保護(hù)意識(shí)，利于人力、物力、財(cái)力的聚集，利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量的形成。同時(shí)，旅游發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為非遺保護(hù)工作的開展提供資金保障。

1.2.2 促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘，豐富其內(nèi)涵

配合旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不僅僅是博物館里、資料里、傳承人手里所掌握的文化記憶，它會(huì)更加融入人們的生活，為更多的人所了解。為了適應(yīng)旅游發(fā)展的需求，人們將會(huì)不斷挖掘其背后的文化價(jià)值，豐富其內(nèi)涵。

1.2.3 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)構(gòu)更為合理，機(jī)構(gòu)分工更加明確

人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的足夠重視，會(huì)促使部門機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度關(guān)注，從而進(jìn)行科學(xué)思考、規(guī)劃，并組織人員進(jìn)行調(diào)研，制定一系列的規(guī)章制度。明確部門分工，并將分工不斷細(xì)化。

1.3 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間，相互促進(jìn)。旅游的發(fā)展利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)促進(jìn)旅游發(fā)展。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間，也存在一定程度的相互制約。不合理、不恰當(dāng)?shù)穆糜伟l(fā)展，會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞；為了適應(yīng)旅游的發(fā)展，也會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原樣，甚至逐漸消失，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)危機(jī)。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是唯一的，一旦被破壞，將很難恢復(fù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有不好的部分，不僅違背了所追求的主流文化，也會(huì)阻礙旅游發(fā)展，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。因此，應(yīng)正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展之間的關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)分析。應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上適當(dāng)開發(fā)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，尋找中間點(diǎn)，以旅游促進(jìn)保護(hù)，以保護(hù)帶動(dòng)旅游發(fā)展。

2 白族三道茶的介紹

2.1 白族三道茶的歷史淵源

三道茶由烤茶開展而來(lái)的，白族人稱其為“紹道兆”。起先白族僅僅用來(lái)作為學(xué)藝、肄業(yè)、經(jīng)商、婚嫁時(shí)老一輩對(duì)后輩的一種祝愿，后逐步演化成了款待貴賓的一種方法。

三道茶的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多古籍都曾提到過(guò)。《蠻書》卷七中有“茶出銀生城界諸山，散收無(wú)采造法，蒙舍蠻以椒姜桂和而飲之”這樣的記載。到了唐代，隨著佛教禪宗在大理的發(fā)展，喝茶之風(fēng)盛行。明清時(shí)期，大理白族民間的茶道文化也隨之進(jìn)一步發(fā)展。三道茶歷史悠久，具有獨(dú)特的民族烙印。在這條文化的長(zhǎng)廊中獨(dú)具魅力。隨著時(shí)代的發(fā)展，三道茶也被賦予了更多的文明內(nèi)在。2013年，云南省政府下發(fā)《云南省人民政府關(guān)于公布第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，大理州白族三道茶在眾多項(xiàng)目中脫穎而出入選云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 白族三道茶的茶禮茶俗

三道就是頭道苦，二道甜、三道是回味。第一道叫苦茶，名雷響茶，又叫“百抖茶”。在烘熱的茶罐里放入茶葉，在炭火上邊烘邊烤，直到茶葉發(fā)泡變黃，散發(fā)濃香，就散入微量沸水，茶罐中頓時(shí)發(fā)出隆隆響聲。這時(shí)將少許茶倒入茶盅，再加入沸水，至半盅左右，即可敬獻(xiàn)給客人品嘗。第二道，甜茶。將本地特產(chǎn)漾濞核桃仁削成薄片，把烤過(guò)的乳扇切成細(xì)絲，再加紅糖，沖上滾燙的茶水調(diào)制而成。第三道茶，回味茶。加上取自當(dāng)?shù)氐姆涿邸⒒ń贰⑸⒐鹌つ┑茸袅希瑳_上茶水調(diào)制而成。

在白族人民心中，白族三道茶具有十分重要的地位。白族小孩出生后滿一個(gè)月，家里要請(qǐng)“滿月客”，主人家要用甜茶招待前來(lái)道喜的賓客，以表主人的答謝之意。大理民間的白族男女訂婚時(shí)要下聘禮，俗稱“四色水禮”，在大理的任何區(qū)域，茶葉始終是聘禮之一。在建房方面，茶也至關(guān)重要，寓意建房的人家，能夠像茶樹一樣枝繁葉茂、興旺發(fā)達(dá)。白族人家辦喪事期間會(huì)設(shè)置專門的茶房，制作“回靈茶”，給送葬回來(lái)的人飲用。每到白族傳統(tǒng)的節(jié)日以及進(jìn)行本主供奉有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，茶是必不可少的供品。三道茶涉及到白族人民生活的方方面面，對(duì)白族民俗的研究，具有重要價(jià)值。

2.3 白族三道茶的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵

白族人民將生活感悟融入了三道茶中，形成了“一苦、二甜、三回味”的人生感悟，賦予了三道茶較深的文化內(nèi)涵與哲學(xué)意義。第一道，清苦之茶，寓意清苦，“吃得苦中苦，方為人上人”。人生在世，要學(xué)會(huì)吃苦，學(xué)會(huì)忍耐，才能體味出生活的滋味。第二道，甜茶，寓意苦盡甘來(lái)。經(jīng)過(guò)生活的磨練，學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)珍惜。第三道，回味茶，代表人生的淡境，人的一生有苦有甜。看盡人生百態(tài)，歷經(jīng)人世滄桑，寵辱不驚。對(duì)生活的思考，因人而異，正所謂，人生百味，盡在茶中。

3 白族三道茶與旅游發(fā)展

3.1 白族三道茶在旅游發(fā)展中的重要性

白族三道茶的旅游開發(fā)歷史并不長(zhǎng)，可以追溯至20世紀(jì)90年代。1994年8月，白族三道茶在國(guó)際茶文化研討會(huì)上表演，受到各國(guó)專家贊揚(yáng)而一炮打響。2001年4月5日，大理蒼山感通旅游有限公司茶藝表演隊(duì)在中國(guó)云南首屆春茶交易會(huì)上進(jìn)行三道茶表演，贏得了與會(huì)代表的一致好評(píng)。2003年11月11日，在中國(guó)武夷山首屆茶藝節(jié)上，大理白族三道茶奪魁折桂，捧回金杯。2010年11月6日，充滿異域風(fēng)情的“七彩云南，神秘大理”民俗風(fēng)情展在美國(guó)紐約進(jìn)行展出，其間進(jìn)行了白族三道茶的歌舞表演，引起巨大反響。當(dāng)前，白族三道茶在大理旅游中成為不可或缺的部分。體驗(yàn)白族三道茶，是了解白族生活，體驗(yàn)白族風(fēng)俗的必然選擇。

白族三道茶與旅游的結(jié)合，不僅豐富了大理的旅游產(chǎn)品，滿足了游客需求的多樣性。同時(shí)也是大理重要的旅游創(chuàng)收產(chǎn)品，促進(jìn)了大理經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且，其中所蘊(yùn)含的文化魅力，提升了大理旅游的文化品位。大理白族三道茶的原料多采用下關(guān)沱茶。下關(guān)沱茶是中華人民共和國(guó)地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，與白族三道茶相結(jié)合，形成獨(dú)具特色的地區(qū)優(yōu)勢(shì)。文化在不同時(shí)代、不同地方具有不同的形式，其中融入的情感、文化也就會(huì)有所差異。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，白族三道茶中包含著白族諸多的民俗，是白族文化的剪影，是很具特色的旅游體驗(yàn)。對(duì)于大理來(lái)說(shuō)，三道茶文化的旅游開發(fā)對(duì)提升白族人民的文化認(rèn)同感、民族自豪感具有重要意義。

3.2 白族三道茶的發(fā)展現(xiàn)狀

最初，白族三道茶在居民生活中不常出現(xiàn)，只有遇到重大的事，例如，婚嫁、喪葬等，才會(huì)一起出現(xiàn)。在日常生活中，一般最常喝的是第一道苦茶。白族人民認(rèn)為第二道甜茶可以驅(qū)寒、驅(qū)邪，第三道回味茶可以調(diào)理腸胃，益于身體健康，一般生病的時(shí)候喝，因此，平時(shí)生活中不會(huì)三道茶連在一起喝，是根據(jù)時(shí)間、節(jié)慶來(lái)喝白族三道茶的。進(jìn)行旅游開發(fā)后，為了讓游客能夠在較短時(shí)間內(nèi)更好體驗(yàn)白族文化，三道茶才被設(shè)置為連在一起喝。同時(shí)，將白族歌舞融入其中，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，融入生活哲理。

在大理旅游發(fā)展中，白族三道茶一直以來(lái)都扮演著非常重要的角色，是大理旅游線路中的一個(gè)單項(xiàng)產(chǎn)品。旅游發(fā)展前期對(duì)白族三道茶的開發(fā)很成功，但隨著旅游的發(fā)展，白族三道茶的發(fā)展遭遇瓶頸，不僅停止不前，還有衰退的趨勢(shì)。為了解白族三道茶，筆者對(duì)大理白族三道茶進(jìn)行了一系列的調(diào)查。網(wǎng)絡(luò)搜索的結(jié)果顯示，在大理市范圍內(nèi)，大大小小的茶館有170多家。僅大理古城，就有32家左右，由此可見，茶在大理旅游、大理人民心目中的地位。雖然喝茶的地方很多，但能喝到白族三道茶的地方并不多，一般人們熟知的是張家花園、洱海游輪、喜洲大院，除了上述三個(gè)比較有名氣的地方，桃源碼頭、周城的茶馬人家、周城朝株的白族三道茶示范點(diǎn)也可以喝到白族三道茶。

4 白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

白族三道茶歷史悠久，在被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，白族三道茶已經(jīng)作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。隨著發(fā)展，其開發(fā)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題也逐漸凸顯。

4.1 政府部門問(wèn)題

4.1.1 對(duì)三道茶的關(guān)注度不夠，宣傳不到位

翻看近一年的大理日?qǐng)?bào)，進(jìn)入大理旅游局官網(wǎng)，查閱近三年的旅游咨詢，基本找不到有關(guān)白族三道茶的任何報(bào)道。只有涉及特色飲食的時(shí)候會(huì)提到白族三道茶，但也只是簡(jiǎn)單的介紹。中國(guó)知網(wǎng)上所搜到的與白族三道茶有關(guān)的期刊，多是前幾年的，近期的基本沒(méi)有，這說(shuō)明對(duì)三月街的關(guān)注較少。對(duì)三道茶的宣傳也不到位。2013年三道茶就已被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但很多大理的當(dāng)?shù)鼐用穸疾磺宄@說(shuō)明宣傳工作做得不到位。

4.1.2 制度失效，與經(jīng)營(yíng)者之間存在脫節(jié)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系。其中，當(dāng)?shù)卣畬儆谥匾囊画h(huán)。大理政府也建立了一系列的制度、部門，但很多無(wú)法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的績(jī)效。例如，在政府和各部門的通力協(xié)作下，云南省首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館――大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館于2012年12月30日正式建成開館，目前設(shè)有5個(gè)主題館。白族三道茶2013年被認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但截至2015年11月，在博物館里并沒(méi)有三道茶的陳列。在州圖書館設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料室，但基本不開門，想獲得關(guān)于三道茶的資料很困難。周城設(shè)立了文化館，對(duì)外公布的項(xiàng)目里雖含有三道茶內(nèi)容，但實(shí)際上基本看不到。政府部門和經(jīng)營(yíng)者之間存在脫節(jié)，政府出臺(tái)的非遺保護(hù)的政策規(guī)章制度，并沒(méi)有真正得到實(shí)施。

4.1.3 對(duì)傳承人的保護(hù)不到位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，基本上是靠人以口傳心授的方式代代相傳，因此，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心力量。大理目前對(duì)白族三道茶的傳承人保護(hù)尚不完善。例如大理周城，雖然能在三道茶的示范點(diǎn)欣賞品味到三道茶，但其屬于消費(fèi)項(xiàng)目，且沒(méi)有明確的傳承人，在很多資料的查閱中，也基本了解不到關(guān)于白族三道茶傳承人的情況。大理當(dāng)前對(duì)非遺傳承人的保護(hù)有一定獎(jiǎng)勵(lì)，但并沒(méi)有涉及三道茶傳承人。

4.2 經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題

4.2.1 運(yùn)作方式存在問(wèn)題

現(xiàn)在的白族三道茶基本采取市場(chǎng)化運(yùn)作方式，所能看到的白族三道茶都伴以歌舞表演，大多都是在《霸王鞭》、《小心肝》、《弦子彈到你門前》、《白族打歌》、白族婚俗《掐新娘》這些具有白族特色的歌舞表演結(jié)束后，直接端出三道茶來(lái)讓游客喝。三道茶本身所具有的特色已走樣。在整個(gè)過(guò)程中只作簡(jiǎn)單的介紹，很多游客看了，不懂背后的含義。

4.2.2 三道茶的制作質(zhì)量退步

現(xiàn)在喝的三道茶都是直接端出的，看不到具體的制作過(guò)程。表演場(chǎng)次之間間隔較短，用具是否經(jīng)過(guò)高溫消毒，讓游客的心里存在疑慮，且對(duì)水溫、配料的加工處理太過(guò)馬虎。例如有的地方用的茶葉是包裝好的袋裝茶，必然會(huì)影響三道茶的口感。目前各景區(qū)的從業(yè)人員有很大一部分文化層次較低，對(duì)大理白族三道茶的理解停留在較低層次，難以將較深層次的內(nèi)涵傳遞給旅游者，而且更多的是注重經(jīng)濟(jì)利益，這樣的狀況不利于三道茶的發(fā)展，不利于白族文化的傳遞、交流。

4.3 社區(qū)居民問(wèn)題

旅游發(fā)展，受影響最大的是當(dāng)?shù)鼐用瘛５F(xiàn)在白族三道茶的發(fā)展有完全與社區(qū)居民脫節(jié)的趨勢(shì)，只有到專門的地點(diǎn)才能體驗(yàn)白族三道茶，這不利于三道茶的發(fā)展。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，很多本地人只停留在知道“三道茶”這回事，更深的內(nèi)容就不了解了。一部分從事茶藝類工作的居民或具有一定文化水平、從事旅游工作的居民還或多或少了解一些。有相當(dāng)一部分人，不知道白族三道茶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于社區(qū)參與環(huán)節(jié)存在缺陷，社區(qū)居民對(duì)白族三道茶保護(hù)和發(fā)展觀念意識(shí)淡薄，對(duì)三道茶的認(rèn)識(shí)參差不齊。

5 旅游發(fā)展背景下白族三道茶保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策

白族三道茶在大理傳統(tǒng)民俗文化中具有不可替代的作用，是白族歷史文化的重要組成部分，也是重要的人文旅游資源。在旅游發(fā)展背景下，實(shí)現(xiàn)白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展，具有重大意義。

5.1 加強(qiáng)保護(hù)管理

5.1.1 積極支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

截止2014年底，中央財(cái)政投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)共計(jì)35.14億元。國(guó)家層面如此重視，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。不能只管申報(bào)，申報(bào)成功后就放任不管。三道茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有公益性，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。其產(chǎn)業(yè)營(yíng)運(yùn)經(jīng)費(fèi)不能直接通過(guò)市場(chǎng)交換獲得，不能像現(xiàn)在這樣完全交給景區(qū)景點(diǎn)管理，應(yīng)該通過(guò)政府財(cái)政再分配獲得，所得收入將用于三道茶的發(fā)展。

5.1.2 規(guī)范制度體系，嚴(yán)格執(zhí)行

從2003年至今，在短短十多年的時(shí)間里，我國(guó)已建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的框架體系。大理相關(guān)部門應(yīng)該進(jìn)行整理學(xué)習(xí)，在國(guó)家大方針的前提下，制定出適合大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的框架體系，并嚴(yán)格執(zhí)行，規(guī)范大理非物質(zhì)文化保護(hù)工作。詳細(xì)制定一系列有針對(duì)性的適合三道茶的規(guī)章制度、保護(hù)體系，依據(jù)這些體系建立由上至下的保護(hù)制度，保證三道茶的保護(hù)有法可依。

5.2 重視人才的保護(hù)和培養(yǎng)

首先是對(duì)白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的甄別和保護(hù)工作。要盡快尋找和甄別白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，并且采取有效措施進(jìn)行保護(hù)。對(duì)年輕的傳承人應(yīng)進(jìn)一步培養(yǎng)。同時(shí)有效提高三道茶工作人員、表演人員業(yè)務(wù)能力和專業(yè)技術(shù)，提升文化素養(yǎng)。對(duì)工作人員進(jìn)行培訓(xùn)上崗，從嚴(yán)要求，提升三道茶的文化品位。

5.3 做好宣傳保護(hù)工作

針對(duì)游客，宣傳工作、相關(guān)書籍、期刊、門戶網(wǎng)站都應(yīng)該融入更多關(guān)于三道茶的信息，而不能僅僅停留在“一苦、二甜、三回味”的淺層次介紹。除旅游化生存外，生活化生存也是非遺保護(hù)的重要途徑。民俗文化在當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐性菀滋嵘用駥?duì)本民族文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，有利于非遺文化的更好傳承，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。在年輕居民當(dāng)中要做好宣傳工作，改變年輕民眾對(duì)白族三道茶的模糊認(rèn)識(shí)，提升他們對(duì)三道茶深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與把握。

5.4 重視民間力量

游客到旅游目的地，接觸最多的是當(dāng)?shù)鼐用瘢用衽c游客之間的交流影響大于經(jīng)營(yíng)者和政府。應(yīng)該積極發(fā)動(dòng)社區(qū)居民，了解、學(xué)習(xí)本民族的文化，提升居民的意識(shí)，讓他們正確認(rèn)識(shí)旅游帶來(lái)的各方面的改變，正確認(rèn)識(shí)本民族的文化。當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?duì)民族的事物，本就有較深的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，能促進(jìn)居民與游客之間的互動(dòng)，居民所能傳達(dá)給游客的，也將更為全面，利于游客對(duì)三道茶、對(duì)白族民俗的了解，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)性，促進(jìn)旅游的發(fā)展，同時(shí)也將促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族的事物更為珍視。

5.5 利用數(shù)字化技術(shù)

利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)三道茶進(jìn)行采集、整理、處理、存儲(chǔ)，把信息匯聚到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)中，實(shí)現(xiàn)資源共享。并對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的資源進(jìn)行加工處理，豐富其形式，讓其形象生動(dòng)，例如，視頻、動(dòng)畫等，更好地吸引各界人士都能通過(guò)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)較為全面、直觀地了解到三道茶，使三道茶受到更廣泛的關(guān)注。同時(shí)，相關(guān)部門要建立平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)信息，對(duì)居民進(jìn)行定點(diǎn)宣傳培訓(xùn)，更好地保證基層人們的參與。

5.6 在傳承的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新

應(yīng)該使三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長(zhǎng)遠(yuǎn)活下來(lái)，使之適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，成為新民俗的一個(gè)組成部分。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才是三道茶的生存之道。

三道茶在開發(fā)早期，充分考慮烤、調(diào)、烹三大特點(diǎn)，采用南昭洞經(jīng)音樂(lè)，把白族人民拜天、拜地、拜本主以及崇尚大自然的歷史情結(jié)貫穿其中，文化內(nèi)涵深厚。這樣的創(chuàng)意對(duì)民俗的展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、旅游的發(fā)展都具有積極意義。

現(xiàn)有的三道茶產(chǎn)品應(yīng)在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。比如，可開展以三道茶為主體的體驗(yàn)性旅游活動(dòng)。如將三道茶與茶馬古道、馬幫相結(jié)合，舉行馬幫巡演、騎馬、賽馬大會(huì)、走茶馬古道的體驗(yàn)性旅游活動(dòng)。舉辦品茶評(píng)茶會(huì)、學(xué)習(xí)茶藝等互動(dòng)項(xiàng)目。因?yàn)榈锰飒?dú)厚的自然條件，大理?yè)碛斜姸嗖鑸@。可以讓游客參觀茶園生態(tài)風(fēng)光，領(lǐng)略采茶樂(lè)趣。可結(jié)合下關(guān)沱茶，專門開放一兩個(gè)制茶部門，讓游客體驗(yàn)制茶過(guò)程、感受茶鄉(xiāng)風(fēng)土人情等，讓游客對(duì)三道茶“一苦、二甜、三回味”有更為深刻的理解。

6 結(jié)束語(yǔ)

隨著各國(guó)文化意識(shí)的覺醒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可替代的一部分，受到廣泛關(guān)注。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的發(fā)展中，取得不小成果的同時(shí)也出現(xiàn)不少問(wèn)題。大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，這既是大理旅游發(fā)展的良好機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的使用價(jià)值，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的良好方式。但在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的過(guò)程中，既要注意對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，也要在保護(hù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，而不能墨守成規(guī)，最終只能使非遺走進(jìn)博物館，慢慢被大部分人遺忘。

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篇9

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河杭州段；文化線路；整體性保護(hù)；遺產(chǎn)運(yùn)河

Abstract： As one kinds of Cultural Route ，Heritage Canals have some Typically characters， It include Multiple types Heritages， The overall value is greater than the sum of the parts. Although The Grand Canal （Hangzhou Section） Applying for World Heritage as Heritage section ，but the Protective behavior must Focus on the whole. This paper Starting from the Problems The Grand Canal （Hangzhou Section） facing at present ，Aim to the Rule of “integrated conservation” 、“Authenticity”and“integrity”， Presented some Feasible solutions by the Angle of Canal Heritage Corridor construction，to Promote The Grand Canal （Hangzhou Section） Protection.

Key words：the Grand Canal （Hangzhou section） ； cultural route ； integrated conservation ； canal heritage corridor

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-08-76（7）

作為杭州市的重要文化遺產(chǎn)，杭州市對(duì)于運(yùn)河（杭州段）的保護(hù)治理已經(jīng)持續(xù)了十多年，而申遺成功之后，在運(yùn)河遺產(chǎn)的長(zhǎng)效管理過(guò)程中，在運(yùn)河沿線城市建設(shè)急速發(fā)展中，仍然面臨許多亟待解決的問(wèn)題，需要不斷研究當(dāng)代情況，做好后申遺時(shí)代運(yùn)河遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。

1 運(yùn)河遺產(chǎn)概念的幾種表述

目前國(guó)內(nèi)對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)的表述仍然存在一定的混淆，存在著“文化線路”“線性遺產(chǎn)”“遺產(chǎn)運(yùn)河”“線狀遺產(chǎn)”等多種不同表述。弄清楚這些表述之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，將會(huì)有助于我們找到大運(yùn)河遺產(chǎn)自身的突出特征，同時(shí)更好的引入與之相應(yīng)的保護(hù)方法。目前這幾種與運(yùn)河遺產(chǎn)相關(guān)的表述被大量引述，但是其出處各不相同，由于這些表述多原出于英譯文，厘清它們的所指，宜從它們的英文概念出發(fā)：“文化線路”（Cultural Routes）、 “線性遺產(chǎn)”（Sequential Heritages）、“遺產(chǎn)運(yùn)河”（Heritage Canals）、“線狀遺產(chǎn)”（Linear Heritages）。孫華先生認(rèn)為線狀遺產(chǎn)是指遺址本身呈現(xiàn)連續(xù)的線條形態(tài)的文化遺產(chǎn)，屬于不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺形態(tài)或者空間形態(tài)下的分類；線性遺產(chǎn)應(yīng)該定義為從線狀遺產(chǎn)發(fā)展而來(lái)的文化遺產(chǎn)的一種分布形態(tài)，指由人工營(yíng)造的線狀遺跡串聯(lián)起來(lái)或沿自然形成的線形邊界排列起來(lái)的點(diǎn)狀遺產(chǎn)的組合，這些遺產(chǎn)有著內(nèi)在的歷史文化聯(lián)系[1]。無(wú)論是線狀遺產(chǎn)還是線性遺產(chǎn)概念雖然在國(guó)內(nèi)得到較多應(yīng)用，但都不是國(guó)際通用的遺產(chǎn)概念。在世界遺產(chǎn)的文件中出現(xiàn)較多與運(yùn)河遺產(chǎn)相關(guān)的概念為“文化線路”和“遺產(chǎn)運(yùn)河”。2003年世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《世界遺產(chǎn)公約操作指南》中加入了文化線路（Cultural Routes）的內(nèi)容。2005年的《操作指南》中列出四種特殊類型的遺產(chǎn)可入選世界遺產(chǎn)名錄（UNESCO，2005），其中包括：C.遺產(chǎn)運(yùn)河（Heritage Canals）；D.遺產(chǎn)線路（Heritage Routes）。從以上的分析可見，這幾種表述都與運(yùn)河遺產(chǎn)有一定關(guān)系，但是線狀遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的物質(zhì)方面，也就是指的是運(yùn)河河道本身，而遺產(chǎn)運(yùn)河把運(yùn)河作為單獨(dú)的遺產(chǎn)類型來(lái)看，當(dāng)然包括了運(yùn)河中動(dòng)態(tài)的變化和非物質(zhì)文化因素，但是仍然是著眼于運(yùn)河河道本身，未能包括因運(yùn)河而產(chǎn)生的其他更大范圍內(nèi)的文化、社會(huì)影響。而文化線路的概念強(qiáng)調(diào)水路、陸路的運(yùn)輸特征和文化交流，包括了兩種受到關(guān)注的遺產(chǎn)類型，絲綢之路和遺產(chǎn)運(yùn)河，2003年ICOMOS提交給世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《行動(dòng)指南》對(duì)文化線路定義如下：文化線路是一種陸地、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或國(guó)家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷地得到體現(xiàn)。因此，遺產(chǎn)運(yùn)河是對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)名稱的國(guó)際通用表述，考慮到近年來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織所強(qiáng)調(diào)歷史地區(qū)整體環(huán)境、精神感覺對(duì)遺產(chǎn)真實(shí)性的重要作用，因此，對(duì)于運(yùn)河遺產(chǎn)較為標(biāo)準(zhǔn)、妥當(dāng)?shù)谋硎鰬?yīng)該是文化線路。

1994年在加拿大舉行關(guān)于遺產(chǎn)運(yùn)河的會(huì)議第17屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)，會(huì)議報(bào)告（Report of the Expert Meeting on Heritage Canals，Canada，September 1994）詳細(xì)闡述了運(yùn)河的概念與具體的評(píng)價(jià)體系。其概念表述為：運(yùn)河是一項(xiàng)人類水道工程，從歷史或者技術(shù)的角度來(lái)看具有無(wú)可比擬的價(jià)值，或者是一項(xiàng)文化序列中的杰出代表，也可能是一項(xiàng)紀(jì)念性工程，是典型的線狀文化景觀，或者是一個(gè)復(fù)雜文化景觀的組成部分。并提出運(yùn)河的價(jià)值可以從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和景觀要素四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2 對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)方法特征的認(rèn)識(shí)

作為文化線路遺產(chǎn)的一種特殊類型，遺產(chǎn)運(yùn)河具有文化線路的典型特征，即ICOMOS關(guān)于《文化線路》（2008年）中所強(qiáng)調(diào)，文化線路（Cultural Routes）代表了一種影響文化遺產(chǎn)演變和擴(kuò)展的新思路，以及對(duì)文化遺產(chǎn)背景環(huán)境和相關(guān)區(qū)域的整體價(jià)值之重要性的認(rèn)同趨勢(shì)，同時(shí)也揭示了擁有不同層面文化遺產(chǎn)的宏觀結(jié)構(gòu)。”遺產(chǎn)運(yùn)河囊括了種類繁多的不可移動(dòng)遺產(chǎn)類型，包括古市鎮(zhèn)、古遺跡、運(yùn)河水工遺產(chǎn)等，并在這些遺產(chǎn)各自價(jià)值的基礎(chǔ)上形成共同價(jià)值。它們之間內(nèi)在的聯(lián)系，也引發(fā)了對(duì)整體性保護(hù)方法的探討。筆者認(rèn)為，遺產(chǎn)運(yùn)河保護(hù)思路應(yīng)該重視幾個(gè)關(guān)鍵因素，一是作為遺產(chǎn)運(yùn)河基礎(chǔ)組成部分的物質(zhì)要素，即運(yùn)河遺產(chǎn)申遺文本中所列出的運(yùn)河遺產(chǎn)的河道、水工、市鎮(zhèn)三個(gè)層面。二是尋找并明確遺產(chǎn)運(yùn)河作為整體的跨文化意義，即這里所說(shuō)的運(yùn)河文化，形成遺產(chǎn)運(yùn)河線路的內(nèi)在連接。三是認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)運(yùn)河的動(dòng)態(tài)因素，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間空間中引起數(shù)千年人類活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)因，以及認(rèn)識(shí)到在當(dāng)下的環(huán)境中運(yùn)河遺產(chǎn)仍然處于使用中，面臨生動(dòng)的變遷并影響沿線居民生活，即它既是歷史的也是當(dāng)代的。四是對(duì)自然和文化環(huán)境的重視，要認(rèn)識(shí)到區(qū)域環(huán)境提供了運(yùn)河遺產(chǎn)的背景，賦予它獨(dú)特的氛圍，成為構(gòu)成運(yùn)河精神感覺的文化和自然基底。鑒于作為文化線路的遺產(chǎn)運(yùn)河具備以上多種復(fù)雜的特征，我們不得不強(qiáng)調(diào)從整體性和動(dòng)態(tài)性兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)其保護(hù)方法，整體性在這里便意味著從歷史地區(qū)整體環(huán)境極其變遷的高度來(lái)思考其保護(hù)，動(dòng)態(tài)性即意味著運(yùn)河遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展和當(dāng)代城市社會(huì)所面臨的重要問(wèn)題不能分割。

因此，在這里運(yùn)河遺產(chǎn)的整體性保護(hù)問(wèn)題有必要聯(lián)系到“歷史地區(qū)環(huán)境”的認(rèn)知，聯(lián)合國(guó)教科文組織1976年通過(guò)《關(guān)于歷史地區(qū)保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》：每一歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境應(yīng)從整體上視為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體， 其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境。因此一切有效的組成部分，包括人類活動(dòng)，無(wú)論多么微不足道，都對(duì)整體具有不可忽視的意義。除了認(rèn)識(shí)到 “統(tǒng)一體”和“整體價(jià)值大于部分之和”之外，其歷史地區(qū)環(huán)境的價(jià)值還包括對(duì)時(shí)間中歷史要素積淀的記錄和理解，即認(rèn)識(shí)到歷史地區(qū)是文化和自然價(jià)值及屬性在歷史上層層積淀而產(chǎn)生的城市區(qū)域，超越了 “歷史中心”或“整體”的概念，包括更廣泛的時(shí)空背景及其地理環(huán)境。基于運(yùn)河作為文化線路天然所具有的整體性保護(hù)要求，對(duì)于歷史地區(qū)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該作為運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)的基本認(rèn)識(shí)，因而在其保護(hù)方法上有必要特別強(qiáng)調(diào)有助于整體性進(jìn)步的策略。首先，應(yīng)在國(guó)家、地區(qū)或地方一級(jí)制訂保護(hù)歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境的清單。該清單應(yīng)確定重點(diǎn)，以使可用于保護(hù)的有限資源能夠得到合理的分配。需要采取的任何緊急保護(hù)措施，不論其性質(zhì)如何，均不應(yīng)等到制訂保護(hù)計(jì)劃和文件后再采取。其次，應(yīng)對(duì)整個(gè)地區(qū)進(jìn)行一次全面的研究，其中包括對(duì)其空間演變的分析。它還應(yīng)包括考古、歷史、建筑、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)。出于同樣目的，還應(yīng)制訂一份公共或私人開闊地及其植被情況的清單。再次，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)以及更廣泛的城市或地區(qū)聯(lián)系進(jìn)行全面的研究。如有可能，研究應(yīng)包括人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)的分析、生活方式和社會(huì)關(guān)系、土地使用問(wèn)題、城市基礎(chǔ)設(shè)施、道路系統(tǒng)、通訊網(wǎng)絡(luò)以及保護(hù)區(qū)域與其周圍地區(qū)的相互聯(lián)系。最后，在保護(hù)計(jì)劃和詳細(xì)說(shuō)明制訂之前，原則上應(yīng)有一個(gè)實(shí)施計(jì)劃，其中既要考慮城市規(guī)劃、建筑、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，又要考慮城鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)吸收與其具體特點(diǎn)相適應(yīng)的功能的能力。以上步驟十分清晰的說(shuō)明了歷史地區(qū)整體性保護(hù)所需要注意的主要方面，并給出了建議性的實(shí)施措施。

3 大運(yùn)河（杭州段）整體性保護(hù)路徑

從整體性出發(fā)，申遺后運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要優(yōu)先考慮的有以下幾個(gè)重點(diǎn)。首先，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的全面整理，正如中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院劉曙光所言，未來(lái)大運(yùn)河的保護(hù)、管理與利用，核心的問(wèn)題是針對(duì)大運(yùn)河的活態(tài)使用、復(fù)雜的管理以及廣闊的分頁(yè)范圍，做好整體保護(hù)和合理利用。整體保護(hù)應(yīng)該把那些自身價(jià)值非常突出但又未列入世遺清單的運(yùn)河遺產(chǎn)放在突出的重要位置，把它們?cè)谖磥?lái)進(jìn)入世遺清單作為新的工作目標(biāo)，而合理保護(hù)則要圍繞發(fā)展和改善民生的目標(biāo)。其次，在當(dāng)前中國(guó)城市中遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的最嚴(yán)重問(wèn)題，即面臨城市建設(shè)等多種變化因素之下，遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性，及其對(duì)保護(hù)運(yùn)河景觀完整性所具備的重要屏障作用。最后，是運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)中對(duì)于運(yùn)河作為文化景觀的價(jià)值認(rèn)知，并應(yīng)從文化景觀特性出發(fā)實(shí)行相應(yīng)的保護(hù)策略。

3.1 保護(hù)對(duì)象擴(kuò)充：從點(diǎn)-段的保護(hù)向點(diǎn)-線-面（市鎮(zhèn)）擴(kuò)充

在運(yùn)河遺產(chǎn)整體價(jià)值大于部分相加的基本認(rèn)識(shí)之下，各列入申遺名錄的遺產(chǎn)具有代表性意義，但是運(yùn)河沿線相關(guān)的各類型遺產(chǎn)眾多，這些整體中即使是最為微小的部分，也可以對(duì)整體價(jià)值做出說(shuō)明，成為其整體關(guān)系連接中的一個(gè)有意味的環(huán)。同時(shí)，某些未列入運(yùn)河遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)已經(jīng)列入省級(jí)、市級(jí)遺產(chǎn)保護(hù)單位，對(duì)其價(jià)值的理解也應(yīng)納入整體價(jià)值的范圍。因此，對(duì)運(yùn)河沿線現(xiàn)存遺產(chǎn)做分類調(diào)查，對(duì)其使用狀況、保存狀況、遺產(chǎn)價(jià)值做出相應(yīng)評(píng)估，并以運(yùn)河遺產(chǎn)整體與局部有機(jī)關(guān)系為相應(yīng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，列入評(píng)定類別并進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。以運(yùn)河市鎮(zhèn)為例，大運(yùn)河（杭州段）已經(jīng)列于世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括現(xiàn)存有價(jià)值的市鎮(zhèn)遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)點(diǎn)作為整體之有機(jī)部分，仍然具有不可低估的價(jià)值。其次是這些遺產(chǎn)多以點(diǎn)、段的形式申報(bào)，而不是從整體的意義上，充分考慮到運(yùn)河遺產(chǎn)作為歷史地區(qū)的文化和自然環(huán)境，因此物質(zhì)化的保護(hù)必然會(huì)帶來(lái)固化。作為遺產(chǎn)點(diǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄的為三個(gè)歷史文化街區(qū)，在這里作為其遺產(chǎn)的第一圈層部分，這部分遺產(chǎn)多已經(jīng)得到充分的保護(hù)和利用，但是仍有兩個(gè)圈層與之關(guān)系密切卻并未能夠視作其有機(jī)聯(lián)系的部分加以重視，可以作為其重要組成部分，第二圈層是運(yùn)河沿線所經(jīng)但是并未列入世界遺產(chǎn)名錄作為遺產(chǎn)點(diǎn)，這些地區(qū)的遺產(chǎn)具有一定的價(jià)值，但是并未得到充分重視，對(duì)這部分遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)行充分調(diào)查，并且將其作為運(yùn)河遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分來(lái)進(jìn)行充分考慮；第三個(gè)圈層是運(yùn)河杭州段行政區(qū)劃范圍相交接部分的重要遺產(chǎn)，這些地區(qū)并不屬于運(yùn)河（杭州段）的遺產(chǎn)范圍，但是基于運(yùn)河遺產(chǎn)流動(dòng)性和交融性的特征，運(yùn)河水道之間的過(guò)渡關(guān)系不能夠截然切斷，除這些地區(qū)遺產(chǎn)本身的價(jià)值之外，作為過(guò)渡地帶的遺產(chǎn)段相互交流關(guān)系也是其價(jià)值的體現(xiàn)，將這些分散的遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)合保護(hù)將會(huì)擴(kuò)大運(yùn)河遺產(chǎn)的總體價(jià)值，真正體現(xiàn)遺產(chǎn)整體大于局部簡(jiǎn)單相加的特征（表1-4）。

3.2 保護(hù)區(qū)的設(shè)定：遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)核心區(qū)、緩沖區(qū)控制劃定

為確保運(yùn)河遺產(chǎn)的完整性，要明確運(yùn)河遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)范圍，同時(shí)應(yīng)確保沿線保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性。與其他類型的遺產(chǎn)相比，運(yùn)河河道穿越不同地區(qū)，具有較長(zhǎng)而用地狀況、復(fù)雜的岸線，其核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的劃定則需要針對(duì)所流經(jīng)的不同類型地面狀況進(jìn)行設(shè)立。江南運(yùn)河嘉興―杭州段遺產(chǎn)區(qū)面積1442公頃，緩沖區(qū)面積6464公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計(jì)7906公頃。浙東運(yùn)河杭州蕭山―紹興段遺產(chǎn)區(qū)面積683公頃，緩沖區(qū)面積1745公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計(jì)2428公頃。大運(yùn)河遺產(chǎn)區(qū)的設(shè)立多為河道本體外擴(kuò)5米，道路外擴(kuò)20米，歷史街區(qū)外擴(kuò)40米，緩沖區(qū)的設(shè)立多為遺產(chǎn)區(qū)外擴(kuò)40-240米范圍劃定。遺產(chǎn)緩沖區(qū)為遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的附加的保護(hù)層，其目的是為了最大限度的保持遺產(chǎn)區(qū)的周圍環(huán)境完整性，而緩沖區(qū)的設(shè)立范圍、用途要依據(jù)遺產(chǎn)區(qū)的個(gè)案情況而定。如加拿大里多運(yùn)河規(guī)定除碼頭之外，運(yùn)河沿線30米作為緩沖區(qū)，但是ICOMS仍然認(rèn)為設(shè)定過(guò)分狹窄，運(yùn)河周圍的可視環(huán)境需要更清晰的設(shè)定。僅就目前運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)區(qū)為岸線外擴(kuò)5米，緩沖區(qū)為遺產(chǎn)區(qū)外擴(kuò)40米-240米不等。單從數(shù)據(jù)上看緩沖區(qū)面積是遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的數(shù)倍，而從遺產(chǎn)邊界輪廓來(lái)看，緩沖區(qū)在不同地帶所列入的范圍差別卻是巨大的。從規(guī)劃中的江南運(yùn)河嘉興―杭州段遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)劃定來(lái)看，主要是依河道走向來(lái)進(jìn)行范圍劃定，形成運(yùn)河沿線遺產(chǎn)廊道空間，這是一種較為理想型的緩沖區(qū)劃定辦法。然而，據(jù)實(shí)地考察的情況顯示，目前處于城市區(qū)域的遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)已經(jīng)被擁擠林立的建筑群所包圍，從實(shí)地狀況看很難找到規(guī)劃中的緩沖區(qū)存在的證明。保護(hù)核心區(qū)、緩沖區(qū)均沒(méi)有明確的界定標(biāo)識(shí)，緩沖區(qū)作為保護(hù)區(qū)的輔助范圍起不到緩沖的作用。由于運(yùn)河遺產(chǎn)整體景觀的不規(guī)則，現(xiàn)行規(guī)則的、整齊劃一的緩沖區(qū)設(shè)立未能照顧整體景觀的綿延。仍應(yīng)充分論證緩沖區(qū)的劃定，主要依據(jù)為運(yùn)河沿線遺產(chǎn)要素、景觀要素、生態(tài)要素的完整性，同時(shí)預(yù)見到遺產(chǎn)區(qū)周邊變化的要素對(duì)其產(chǎn)生的可能影響。

3.3 保護(hù)區(qū)的有效性：應(yīng)對(duì)建設(shè)發(fā)展中的變化要素

歷史地區(qū)除了遭受直接破壞的危險(xiǎn)外，還存在一個(gè)真正的危險(xiǎn)：新開發(fā)的地區(qū)會(huì)毀壞臨近的歷史地區(qū)的環(huán)境和特征。“工業(yè)發(fā)展會(huì)因污染空氣或水威脅到遺產(chǎn)。新道路的建設(shè)，旅游勝地或機(jī)場(chǎng)都會(huì)給遺產(chǎn)帶來(lái)超負(fù)荷的游客，危及其存在。”[2]可見遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的設(shè)立必須充分與城市整體規(guī)劃相結(jié)合的必要性。在這個(gè)快速發(fā)展變遷的城市環(huán)境中，運(yùn)河（杭州段）目前要應(yīng)對(duì)的正是房地產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，運(yùn)河沿線近代以來(lái)原本就是杭州工業(yè)的主要基底，有大量的人口聚居，在城區(qū)范圍密集的住宅建筑沿線而建，申遺成功后運(yùn)河的世界遺產(chǎn)價(jià)值得到進(jìn)一步的認(rèn)證，以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值為驅(qū)動(dòng)的房地產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)速度更是以前所未有的速度興起。作為城市擴(kuò)展的配套項(xiàng)目，運(yùn)河沿線的大規(guī)模道路建設(shè)項(xiàng)目正在進(jìn)行。除此之外，運(yùn)河沿線歷來(lái)用地狀況十分復(fù)雜，其用地范圍正是在保護(hù)區(qū)旁邊，也就是緩沖區(qū)之內(nèi)，正是這些與運(yùn)河遺產(chǎn)毗鄰的項(xiàng)目在侵蝕著運(yùn)河歷史環(huán)境的完整性，要使得保護(hù)規(guī)劃真正有效，便要調(diào)動(dòng)以城市建設(shè)項(xiàng)目所屬部門的力量，提前確定建設(shè)控制地帶。在運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中詳細(xì)規(guī)定緩沖區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目、類型、建筑輪廓線、建筑之間道路交通組織形式等可能影響其景觀環(huán)境的因素。同時(shí)，在制定遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)規(guī)劃并出臺(tái)相關(guān)規(guī)定之后，在保護(hù)區(qū)附近、緩沖區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行建設(shè)時(shí)，應(yīng)該上報(bào)杭州市運(yùn)河管理部門，會(huì)同杭州市規(guī)劃局、杭州市城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)、杭州市道路交通局等職能部門，進(jìn)行勘測(cè)并提出協(xié)調(diào)性意見，最大可能的減少損害遺產(chǎn)區(qū)整體環(huán)境的建設(shè)項(xiàng)目。

3.4 遺產(chǎn)管理：體系化的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃

應(yīng)依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于“加大運(yùn)河周邊環(huán)境景觀的保護(hù)力度，落實(shí)分級(jí)分類管理相關(guān)要求”，以及《中國(guó)大運(yùn)河緩沖區(qū)管理細(xì)則》和《中國(guó)大運(yùn)河環(huán)境景觀保護(hù)與協(xié)調(diào)導(dǎo)則》制定系統(tǒng)化的遺產(chǎn)保護(hù)管理法規(guī)。一是制定公布《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》。針對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)管理的主要問(wèn)題，明確立法依據(jù)，完善遺產(chǎn)地保護(hù)管理權(quán)屬、保護(hù)管理內(nèi)容、保護(hù)管理路徑方法。使之成為各管理部門的管理依據(jù)；二是制定頒布《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護(hù)管理規(guī)劃》。明確劃定運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)核心區(qū)、緩沖區(qū)，用于遺產(chǎn)地核心區(qū)、緩沖區(qū)日常管理和長(zhǎng)期管理，并監(jiān)督約束各文物、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)境各交叉職能部門合作工作；三是制定《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)管理監(jiān)測(cè)日常管理制度》。規(guī)定遺產(chǎn)運(yùn)河各類型遺產(chǎn)日常監(jiān)測(cè)的主要工作范圍、工作內(nèi)容、工作流程、工作標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)以運(yùn)河遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)的運(yùn)作常態(tài)化、信息化。四是制定歷史地區(qū)各類型遺產(chǎn)保護(hù)手冊(cè)。如，制定《杭州市省公共水域及運(yùn)河條例》對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)的管理，遺產(chǎn)構(gòu)成，附屬建筑物的管理權(quán)屬以及日常維護(hù)單位做詳細(xì)規(guī)定；《杭州市運(yùn)河遺產(chǎn)管理手冊(cè)》對(duì)運(yùn)河遺產(chǎn)如駁岸、植被、構(gòu)筑物、設(shè)備等的做出分類描述，對(duì)關(guān)鍵性問(wèn)題和保護(hù)措施做出規(guī)定；制定《杭州市運(yùn)河景觀保護(hù)管理辦法》規(guī)定遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)景觀規(guī)劃關(guān)鍵問(wèn)題。制定《運(yùn)河遺產(chǎn)建筑和船閘、運(yùn)河住宅和景觀管理手冊(cè)》、《運(yùn)河植物保護(hù)管理方案》等圍繞運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)制定的主題性手冊(cè)，并發(fā)放相關(guān)城市規(guī)劃、建設(shè)、基層管理機(jī)構(gòu)作為指導(dǎo)運(yùn)河保護(hù)建設(shè)的參照。

3.5 在保護(hù)中發(fā)展：運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)的整合策略

遺產(chǎn)運(yùn)河的形成得益于長(zhǎng)期人與自然相互作用的過(guò)程，也被認(rèn)定為一種文化景觀。運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)以運(yùn)河沿線人的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，將運(yùn)河沿線自然、人文環(huán)境的整理，遺產(chǎn)點(diǎn)保護(hù)與城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，提供了一個(gè)整體策略。

3.5.1 運(yùn)河遺產(chǎn)廊道尺度

對(duì)于運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)保護(hù)廊道范圍劃定應(yīng)該是怎樣的尺度，根據(jù)俞孔堅(jiān)團(tuán)隊(duì)對(duì)于京杭大運(yùn)河沿線遺產(chǎn)分布范圍的調(diào)研，確立以3km為界，可以包括90%的遺產(chǎn)。而基于杭州運(yùn)河水網(wǎng)的特征，同時(shí)依據(jù)對(duì)沿線景觀遺產(chǎn)初步調(diào)查，3km雖然大致可以囊括主要遺產(chǎn)點(diǎn)，但是基于沿線多為建設(shè)地帶，3km范圍是不現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)該依據(jù)對(duì)于運(yùn)河沿線核心區(qū)、緩沖區(qū)的規(guī)劃范圍為基礎(chǔ)，劃定景觀廊道范圍。同時(shí)如果以嚴(yán)格的平行線劃定運(yùn)河景觀保護(hù)范圍，實(shí)際上是忽視了景觀的自然特征，須知運(yùn)河沿線景觀遺產(chǎn)的組合實(shí)際上是有機(jī)的、變化的，因此景觀廊道劃定應(yīng)該是在緩沖區(qū)范圍基礎(chǔ)上結(jié)合景觀綿延特征劃定，而江南運(yùn)河（杭州段）景觀特征應(yīng)該具江南風(fēng)情的，如枕水人家式的，而浙東運(yùn)河（杭州段）應(yīng)該是山陰水道的明快起伏宛如長(zhǎng)幅畫卷。

3.5.2 列出遺產(chǎn)保護(hù)清單

大運(yùn)河遺產(chǎn)作為文化線路遺產(chǎn)，其基本特征在于作為整體的價(jià)值大于單個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加。從這一意義上來(lái)看，盡管運(yùn)河河道、運(yùn)河水工遺產(chǎn)等與運(yùn)河本身關(guān)系密切的遺產(chǎn)構(gòu)成了運(yùn)河遺產(chǎn)的核心部分，但仍然需要充分重視運(yùn)河沿線其他各部分未列入世遺名錄的各項(xiàng)物質(zhì)的、非物質(zhì)遺產(chǎn)，要能夠在考慮沿線各類型遺產(chǎn)相互說(shuō)明的有機(jī)關(guān)系上理解其價(jià)值。因此，除了已經(jīng)列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點(diǎn)，運(yùn)河沿線其他部分的遺產(chǎn)考古發(fā)掘和分級(jí)保護(hù)將會(huì)是運(yùn)河成功申遺后的首要任務(wù)。目前列入大運(yùn)河（杭州段）作為遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)的除了有江南運(yùn)河嘉興―杭州段河道，浙東運(yùn)河蕭山―紹興段河道，其他組成部分主要為運(yùn)河水工遺存、運(yùn)河沿線歷史街區(qū)（表1、表2），這些遺產(chǎn)點(diǎn)構(gòu)成了運(yùn)河遺產(chǎn)的核心部分。盡管只經(jīng)過(guò)初步考察，也仍然可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那便是運(yùn)河（杭州段）沿線的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)種類眾多，已經(jīng)成功申報(bào)的遺產(chǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括。從遺產(chǎn)保護(hù)的完整性上看，這些未能作為遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)入申報(bào)名錄的部分需要經(jīng)過(guò)充分調(diào)查，納入保護(hù)范圍之內(nèi)。保護(hù)清單的制訂包括：運(yùn)河沿線區(qū)域內(nèi)自然景觀資源、歷史資源、歷史及考古資源調(diào)查，列出詳細(xì)清單，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行分類評(píng)估，制定出保護(hù)的時(shí)間次序；調(diào)查并確定沿線區(qū)域內(nèi)所面臨的發(fā)展壓力，列舉因受破壞威脅的自然景觀資源、人文歷史資源清單，評(píng)估其價(jià)值并制定修復(fù)性保護(hù)計(jì)劃。

3.5.3 遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)平臺(tái)

大運(yùn)河遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)平臺(tái)是加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地各項(xiàng)管理，獲取遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)報(bào)告基本數(shù)據(jù)的途徑。運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)的監(jiān)測(cè)工作雖然一直都在進(jìn)行，但是監(jiān)測(cè)工作較為分散，申遺后應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，打通運(yùn)河遺產(chǎn)管理部門與河道管理部門的數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立系統(tǒng)性遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)平臺(tái)。監(jiān)測(cè)內(nèi)容主要為：遺產(chǎn)本體及歷史地區(qū)整體環(huán)境：遺產(chǎn)保護(hù)核心區(qū)：①運(yùn)河河道本體狀況；②運(yùn)河水工設(shè)施遺產(chǎn)狀況；③運(yùn)河沿線歷史街區(qū)狀況。遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)緩沖區(qū)：①各類型遺產(chǎn)保護(hù)狀況；②自然環(huán)境變化狀況；③人為活動(dòng)變化狀況，特別是周邊地區(qū)開發(fā)對(duì)保護(hù)區(qū)文物的影響狀況；遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)變化要素的監(jiān)測(cè)。①運(yùn)河河道自然環(huán)境，特別是水環(huán)境治理狀況；②運(yùn)河沿線主要節(jié)點(diǎn)狀況；③運(yùn)河沿線城市建設(shè)變化情況。④道路交通組織變化情況；⑤環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)變化狀況。

3.5.4 綠道系統(tǒng)建設(shè)

在景觀資源調(diào)查清單的基礎(chǔ)上，規(guī)劃建立運(yùn)河沿線綠道系統(tǒng)，以有機(jī)連接沿線自然、人文資源，加強(qiáng)沿河分布遺產(chǎn)點(diǎn)與運(yùn)河的交通聯(lián)系，維護(hù)運(yùn)河遺產(chǎn)廊道的完整性。綠道系統(tǒng)應(yīng)該包括，慢行系統(tǒng)設(shè)施―兩岸及水生植物系統(tǒng)―生態(tài)保護(hù)設(shè)施系統(tǒng)―遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)和解說(shuō)系統(tǒng)。綠道通廊雖然是建立在運(yùn)河沿線，但是其走向和組織系統(tǒng)卻應(yīng)不應(yīng)視為一條簡(jiǎn)單的步行道，而是以綠道走向和組織實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)間有機(jī)聯(lián)系。規(guī)劃綠道慢行和自行車交通系統(tǒng)，設(shè)立沿線的遺產(chǎn)點(diǎn)說(shuō)明標(biāo)志牌，覆蓋完善的信息服務(wù)設(shè)施，通過(guò)綠道系統(tǒng)連接遺產(chǎn)廊道3公里范圍內(nèi)相關(guān)遺產(chǎn)點(diǎn)，除了運(yùn)河水工遺產(chǎn)的可達(dá)性之外，另外還包括街區(qū)、市鎮(zhèn)、距離較遠(yuǎn)的河埠頭、歷史建筑、古遺跡等，連接沿線各遺產(chǎn)點(diǎn)-街區(qū)-市鎮(zhèn)形成完整的游覽系統(tǒng)。除了綠道系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系通達(dá)之外，與建成城市區(qū)的交通通聯(lián)也十分重要，打通運(yùn)河綠道系統(tǒng)（主要為步行和自行車道路）與城市交通要道之間的節(jié)點(diǎn)，設(shè)置出口和標(biāo)志，使得城市中的居民、社區(qū)居民能夠通暢的進(jìn)入綠道系統(tǒng)。同時(shí)可以綠道系統(tǒng)建設(shè)帶動(dòng)沿線生態(tài)保育，當(dāng)前除了市區(qū)已經(jīng)建成綠道之外，主城區(qū)以外地段的土地使用者分別為，農(nóng)田所有者、大型工廠、碼頭、港口所有者。而這些沿線各異的景觀形態(tài)其實(shí)饒有各自的趣味，應(yīng)制定相應(yīng)的遺產(chǎn)區(qū)居民保護(hù)手冊(cè)，鼓勵(lì)沿線各土地使用者保養(yǎng)各自單位所屬的堤岸，栽植富有水生特征、維持水土的植物，整理沿線工廠建筑、碼頭港口景觀，保留各自小單位的特色，提升景觀生態(tài)功能。

3.5.5 遺產(chǎn)廊道景觀規(guī)劃

在建設(shè)綠道系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀整體建設(shè)。遺產(chǎn)景觀廊道應(yīng)該包括：遺產(chǎn)點(diǎn)、面、線系統(tǒng)通廊（遺產(chǎn)景觀、交通、空間關(guān)系），綠道系統(tǒng)（河道、堤岸、沿河綠帶）以及宣傳解說(shuō)系統(tǒng)通廊（圖1）。

考慮到運(yùn)河作為線狀蜿蜒的景觀形態(tài)，其長(zhǎng)卷形的景觀特征更應(yīng)該得到充分展示。許多當(dāng)?shù)鼐用裼斜匾私獗Ｗo(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的說(shuō)明。保護(hù)區(qū)規(guī)劃應(yīng)該對(duì)景觀設(shè)計(jì)留有空間。相當(dāng)一部分的城市建筑并不在保護(hù)區(qū)范圍，但是其建筑的高度、體量、輪廓、密集度等都會(huì)影響運(yùn)河沿線景觀，而這一蜿蜒綿長(zhǎng)的運(yùn)河水線是景觀視覺空間的核心，從這個(gè)視覺點(diǎn)出發(fā)所涉及的范圍都是總體景觀的一個(gè)組成因素。因此景觀規(guī)劃建設(shè)應(yīng)以運(yùn)河水線景觀為中心。運(yùn)河沿線的遺產(chǎn)形態(tài)眾多，有點(diǎn)狀的遺址，有面狀的歷史街區(qū)，有水系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)的市鎮(zhèn)，而這些遺產(chǎn)本身的景觀特征都是不規(guī)則的，因此保護(hù)景觀規(guī)劃建設(shè)不能夠以沿線框線型的圍護(hù)為準(zhǔn)，應(yīng)該考慮到運(yùn)河枕水而居的江南水鄉(xiāng)景觀特色，視運(yùn)河景觀為連綿的、有起伏的、有、有停頓的畫卷。

3.5.6 荒野地帶景觀介入“反規(guī)劃”角度

在現(xiàn)代城市之間荒野地帶景觀自成一格，已經(jīng)十分稀少而珍貴。而在目前城鄉(xiāng)建設(shè)如此密集的情況下，反規(guī)劃角度的介入便是要“優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制規(guī)劃來(lái)保護(hù)城市賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。……要首先規(guī)劃、保護(hù)和完善非建設(shè)用地，包括各種自然要素，如河流、濕地、湖泊、岸線、灘涂、防風(fēng)林帶、主要山體、森林斑塊、棲息地、高產(chǎn)農(nóng)田等。”[3]當(dāng)運(yùn)河從高大的樓宇建筑穿出，兩岸仍能看見大量自然荒野地段景觀。運(yùn)河（杭州段）荒野地段景觀包括：拋荒的平原行地帶，這樣的地段往往夾雜在工廠建筑、居民樓建筑之間；鄉(xiāng)野地帶的農(nóng)田景觀，這些具有江南水鄉(xiāng)風(fēng)味的作物、樹木、飛禽等交織的景象，非常珍貴的讓人緬懷文人筆下的水鄉(xiāng)況味，然而十分稀少；保護(hù)地段人工營(yíng)造的植被景觀，這些被人工加固和養(yǎng)護(hù)的河岸栽植整齊的樹木，繁茂的綠色一直綿延，成為沿線一道工整的屏障。當(dāng)越來(lái)越多的現(xiàn)代房地產(chǎn)侵蝕運(yùn)河沿岸黃金地段之時(shí)，兩岸的景觀大多被破壞殆盡，在岸上行走或是行船，所看到的便是外表毫無(wú)吸引力的高大樓房，而在這樣不可避免的現(xiàn)實(shí)之下，這些未被人工干預(yù)的荒野地段在現(xiàn)在看來(lái)是構(gòu)成運(yùn)河景觀的最好部分。這些荒野地帶正保留了運(yùn)河風(fēng)景的本來(lái)面貌，應(yīng)該優(yōu)先得到保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

“最小干預(yù)”是一切對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)利用方法實(shí)施過(guò)程中都應(yīng)遵循的原則，正如上世紀(jì)60年代以來(lái)最早提倡整體性保護(hù)方法的城市所認(rèn)識(shí)的到的那樣，“城市不應(yīng)發(fā)展得太快，這一反發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于既存建成環(huán)境的改善利用優(yōu)先于新的開發(fā)建設(shè)”[4]。干預(yù)活動(dòng)真正目的不在于新建，而在于以保護(hù)更新活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣畹母纳疲霸诒槐Ｗo(hù)的歷史城區(qū)，新要素介入的最直接效應(yīng)就是改善居民的生活條件和生活環(huán)境。”[5]在所有這些保護(hù)行為中都應(yīng)該尊重和認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境中人的活動(dòng)，并以當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境中生活的人基本利益為最終目的。思索當(dāng)代運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中真正的難點(diǎn)，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和博物館化，其重要的原因就在于其存在的整體環(huán)境的消失，而在當(dāng)代對(duì)于歷史地區(qū)環(huán)境整體性保護(hù)方法的實(shí)施，就是要通過(guò)最小干預(yù)手段，介入遺產(chǎn)地區(qū)，以提升歷史地區(qū)居民生活自然、人文環(huán)境為主要的行動(dòng)目標(biāo)，而只有整體性保護(hù)才能較好的保證場(chǎng)所精神，而運(yùn)河遺產(chǎn)及其精神傳承的旨?xì)w也盡在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫華.“線狀遺產(chǎn)”、“線性遺產(chǎn)”、“文化線路”關(guān)系說(shuō)[J].世界遺產(chǎn)，2015（3）.

[2]北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心.世界遺產(chǎn)相關(guān)文件選編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：61.

[3]俞孔堅(jiān)，李迪華，李海龍，等.京杭大運(yùn)河國(guó)家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：68.