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篇1

關(guān)鍵詞：地方高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承；必要性；途徑

中圖分類號：G203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）07-0144-03

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入，中西思想文化交流碰撞更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用凸顯。《中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問題的決定》指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園；建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。在此背景下，地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是一個(gè)非常值得探討與研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，這一概念從提出到確立經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與完善的過程。目前公認(rèn)的權(quán)威表述是2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。它包括以下方面:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。

2005年，我國國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了概念界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳的寶藏，是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神。它具有傳承性、口頭性和活態(tài)性等特征：（1）傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人類以群體或個(gè)體方式，一代接著一代留傳、繼承與發(fā)展的性質(zhì)；（2）口頭性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的形式主要靠口傳、身教與心悟，很少以書面形式留傳下來；（3）活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人的活動將文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾，還體現(xiàn)其在傳承、傳播過程中的變異與創(chuàng)新，非遺可以說是文化的“活化石”。

二、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的珍貴資源。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，中國的文化主流和文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，中華民族傳之既久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著大面積被遺忘、遭損壞、趨消失的嚴(yán)重威脅。地方高校有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和保護(hù)工作。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史賦予地方高校的迫切使命

我國是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢和文化式微的宏觀背景下，面對開放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。地方高校往往是一個(gè)地區(qū)教育、文化的中心，有著獨(dú)特的區(qū)域文化背景，它不僅是某一特定區(qū)域精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動力。正確認(rèn)識區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能，構(gòu)建特色鮮明的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予地方高校的重要使命和迫切要求。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是地方高校服務(wù)社會的優(yōu)勢所在

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京召開，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國教育體系。地方高校以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。地方高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢，能深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。地方高校在組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動中，有相對于其他社會力量更加突出的優(yōu)勢。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措

作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對接的見證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，地方高校積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力。地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。

三、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)施途徑――以寧職院“非遺”工作坊為例

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所從事高等職業(yè)技術(shù)教育的全日制綜合性高等院校，是國家示范性高等職業(yè)院校首批立項(xiàng)建設(shè)院校。學(xué)院地處浙江寧波經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，毗鄰北侖港，是北侖區(qū)內(nèi)唯一一所地方高校。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了多姿多采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“非遺”工作坊的創(chuàng)新途徑自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作。

（一）北侖區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與保護(hù)現(xiàn)狀

2006年12月，北侖區(qū)將造趺等12項(xiàng)民族民間藝術(shù)項(xiàng)目列為第一批北侖區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月13日，在全國第四個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，北侖區(qū)公布并表彰了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人，命名梅山小學(xué)“水滸名拳”等8處為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。第一批北侖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共12位，分別是水滸名拳傳承人傅信陽、梅山舞龍傳承人林國成、梅山舞獅傳承人沈國平、馬燈舞傳承人方兆興、唱新聞傳承人應(yīng)振愛、蛟川走書傳承人樂靜、剪紙傳承人張其培和樂翠娣、造趺傳承人周德興、抬閣傳承人汪玉庠、制秤技藝傳承人鄭銀娥以及鼓閣傳承人屠明華[2]。以后又了第二批、第三批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無不凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智、審美理想和情感追求，體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和文化意識，彰顯著民族精神與地域性格。但是，正如寧波籍作家、中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才所言：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，它們失卻得無聲無息，好似煙消云散”[3]。其主要原因是后繼乏人，保護(hù)不足，教育傳承未受到足夠重視。

（二）寧職院“非遺”工作坊的教育傳承實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式的活態(tài)性，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。因此，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展。寧職院的“非遺”工作坊是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的典型實(shí)踐與探索。

1.服務(wù)地方文化，建構(gòu)“非遺”工作坊的教育目標(biāo)

教育目標(biāo)是一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對教育改革與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)與約束作用。寧職院“非遺”工作坊的教育目標(biāo)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。為使全校師生更多更直接地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值魅力，學(xué)習(xí)民間文化知識，掌握民間絕活技藝，豐富大學(xué)校園生活，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提升教師文化品味，自覺主動地投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，創(chuàng)建了寧職院“非遺”工作坊，建立了“寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校、進(jìn)課堂，大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承人，這是“非遺”保護(hù)和傳承的重要途徑，也是高校服務(wù)地方文化的有效載體。

2.依托民間力量，開發(fā)“非遺”工作坊的項(xiàng)目內(nèi)容

作為地處北侖的唯一一所高校，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院近年來高度重視區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展工作。2010年啟動“工作坊”建設(shè)規(guī)劃與申報(bào)，其中“非遺”工作坊作為重點(diǎn)打造的四大平臺之一，包括根雕、剪紙、風(fēng)箏、漆塑、舞獅、虎頭鞋、繡坊、茶藝、棋室、書畫、海報(bào)、文化衫印制等。目前北侖數(shù)位民間非遺傳人被聘請為寧職院“非遺”工作坊的指導(dǎo)老師，如剪紙名人樂翠娣，1941年出生于寧波市北侖區(qū)大街道老賀村，被譽(yù)為中華樂氏民間剪紙第一人，浙江省優(yōu)秀民間文藝人才，寧波市北侖區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾代表寧波、浙江連續(xù)兩次在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙大賽中獲得金獎；根雕大師張德和，1955年出生于寧波象山，中國根藝美術(shù)大師，中國竹工藝大師，中國十佳民間藝人，中國根藝美術(shù)學(xué)會常務(wù)理事，浙江省根藝美術(shù)學(xué)會副主席，浙江省竹根雕專業(yè)委員會主任；立體風(fēng)箏王林明良，北侖區(qū)有名的“立體風(fēng)箏”制作者，在全國風(fēng)箏錦標(biāo)賽、精英賽上，曾獲多枚金、銀、銅牌，還創(chuàng)下了長達(dá)2000多米的立體風(fēng)箏的紀(jì)錄。依托民間非遺傳人，寧職院的“非遺”工作坊開發(fā)了種類豐富的項(xiàng)目內(nèi)容。

3.發(fā)揮社團(tuán)作用，構(gòu)筑“非遺”工作坊的運(yùn)作模式

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院社團(tuán)聯(lián)擁有學(xué)術(shù)科技類、文娛藝術(shù)類、綜合實(shí)踐類、體育競技類等四十多個(gè)協(xié)會共2500多名會員。社團(tuán)聯(lián)自2003年建立以來，經(jīng)歷了數(shù)量建團(tuán)到質(zhì)量建團(tuán)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)正在向特色建團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)活動色彩斑斕，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。比如，茶藝協(xié)會成立于2000年10月，本著“緣茶交知己，品茶悟人生”的宗旨開展形式多樣的活動。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法。又如書法協(xié)會于1998年成立，由書法愛好者組成。書法協(xié)會秉承“發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自豪感”為宗旨，以鍛煉自我、服務(wù)同學(xué)、豐富校園文化生活為目的，長期開展書法訓(xùn)練和書法交流。協(xié)會涉及內(nèi)容有行書、楷書、隸書、篆書、草書等軟、硬筆的書寫技巧和藝術(shù)理論。另外，還有曲藝協(xié)會、手工藝協(xié)會、中國元素協(xié)會等，都在為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出孜孜不倦的努力。社團(tuán)充分發(fā)揮作用，構(gòu)筑了“非遺”工作坊的運(yùn)作模式。

4.加強(qiáng)制度建設(shè)，保障“非遺”工作坊的運(yùn)行機(jī)制

為保障“非遺”工作坊等四大平臺的有序運(yùn)行，發(fā)揮積極的作用，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院加強(qiáng)了工作坊制度建設(shè)，并出臺了相應(yīng)的激勵(lì)政策。學(xué)院組織專家對各系和職能部門申報(bào)的建設(shè)方案進(jìn)行評審和論證；對通過評審的項(xiàng)目予以立項(xiàng)，并優(yōu)先保證建設(shè)經(jīng)費(fèi)；對積極投入“工作坊”建設(shè)和運(yùn)行的教師和有關(guān)人員，經(jīng)考核合格將給予每人每年2000―4000元的經(jīng)費(fèi)資助，對成效顯著項(xiàng)目將進(jìn)一步予以1000―2000元獎勵(lì)，并作為評優(yōu)評先及校內(nèi)名師培養(yǎng)對象評選的條件之一。教務(wù)處、學(xué)工部、團(tuán)委、科研處、基建處、后勤中心等各部門積極主動與相關(guān)的系（部）通力合作，相互配合，對工作坊的日常運(yùn)行進(jìn)行檢查評估。為保證工作坊學(xué)生自主實(shí)踐和文化實(shí)踐項(xiàng)目的持續(xù)運(yùn)行，學(xué)院建立起“材料庫”、“元器件庫”、“工具庫”等，并持續(xù)投入運(yùn)營經(jīng)費(fèi)。為確保工作坊高效、有序、規(guī)范運(yùn)行，配備了必要的管理人員和指導(dǎo)教師，并明確崗位任務(wù)與職責(zé)，建立健全工作坊穩(wěn)定和安全的運(yùn)行機(jī)制。

5.積極開展活動，實(shí)現(xiàn)“非遺”工作坊的保護(hù)功能

寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“非遺”工作坊創(chuàng)建后，與社團(tuán)協(xié)會結(jié)合，有目的、有計(jì)劃、有組織地積極開展各種有意義的活動，有效地實(shí)現(xiàn)了地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)功能。一是讓學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情；二是通過感受優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，提升了學(xué)生多方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，提升了大學(xué)的文化品位；三是發(fā)揮了高校作為文化傳承者的載體作用，積極保存和維護(hù)了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。新聞媒體對寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院引非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行了多次報(bào)道，認(rèn)為在高等院校教育學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播民間文化，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)迄今少有院校邁出這一步，寧職院的這一舉措對其他高校有一定的示范和借鑒作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，地方高校應(yīng)主動擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯院校的文化魅力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)工作已日益緊迫。在區(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新上，地方高校不僅責(zé)無旁貸，而且應(yīng)該大有作為，同時(shí)也只有這樣，我們才真正承擔(dān)得起高等教育的神圣職責(zé)和重大使命，才真正對得起維系世世代代中華民族繁榮發(fā)展的汩汩文化血脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[G]//于海廣,王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2008.

篇2

【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開發(fā)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關(guān)部門就對此類工作提出意見，并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對應(yīng)的教學(xué)活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項(xiàng)廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（包含22個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項(xiàng)目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目開發(fā)認(rèn)識不夠，打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯(cuò)誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動、協(xié)會活動和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開展相對應(yīng)的非遺活動，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團(tuán)，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個(gè)好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實(shí)際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項(xiàng)目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳贰⑽璧浮騽　⑶嚒Ⅲw育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計(jì)

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項(xiàng)目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項(xiàng)目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項(xiàng)目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)各占一半。

2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實(shí)踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項(xiàng)目，第一項(xiàng)目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類；第二項(xiàng)目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個(gè)、重點(diǎn)內(nèi)容，包括有10大情境，對應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項(xiàng)目。模塊三是社會實(shí)踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣，每個(gè)學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請民間傳承人和國內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報(bào)設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長廊，該長廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學(xué)校可以參與一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，和學(xué)校營銷協(xié)會合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計(jì)有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計(jì)類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計(jì)大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動平臺，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦，旅游協(xié)會承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計(jì)大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實(shí)施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項(xiàng)文化講解、專項(xiàng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，野外非遺項(xiàng)目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個(gè)，每個(gè)小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個(gè)考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí)，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

篇3

【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂教學(xué)；實(shí)踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進(jìn)戲曲藝術(shù)未來的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門一同頒布實(shí)施了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國文化，提高學(xué)生文化自信，促進(jìn)戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個(gè)角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開展戲曲教育活動，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來高職院校人才培養(yǎng)過程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托。經(jīng)過幾千年來的沉淀與積累，中國戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術(shù)風(fēng)格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，昆曲發(fā)展至今已經(jīng)有600多年的歷史，被人們稱為“百戲之祖，百戲之師”，聯(lián)合國教科文組織還將其納入了第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”當(dāng)中。戲曲作為一種藝術(shù)類別，在人類藝術(shù)發(fā)展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中，戲曲主要是通過師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學(xué)的日趨完善以及教學(xué)體系的建構(gòu)，為戲曲傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在2015年國務(wù)院辦公廳所頒布實(shí)施的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，明確認(rèn)為要加大對戲曲的普及與宣傳力度，加強(qiáng)藝術(shù)教育，保證戲曲能夠真正地進(jìn)入校園當(dāng)中。通過以上的綜合論述能夠清楚發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)在高職音樂教學(xué)中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時(shí)對于教學(xué)內(nèi)容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強(qiáng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)的有效路徑。對于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂、教育等一系列社會功能。“高臺教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中華戲曲自身蘊(yùn)含著十分濃厚的文化內(nèi)涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會主義核心價(jià)值觀也高度契合。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優(yōu)秀美德有著十分緊密的聯(lián)系，其所展現(xiàn)出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當(dāng)中，不同色彩所表達(dá)的內(nèi)涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛國情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現(xiàn)出的是深切的母子情深，越劇《梁祝》為我們展現(xiàn)的則是可歌可泣的凄美愛情。（三）促進(jìn)戲曲藝術(shù)創(chuàng)新的高效平臺。高職院校是為社會提供技術(shù)型人才的搖籃，也是傳播社會主義核心價(jià)值觀與寶貴知識的陣地。在這里匯集了莘莘學(xué)子，他們接受先進(jìn)文化的洗禮，為社會的不斷發(fā)展注入源源不竭的動力。如今，戲曲藝術(shù)正在以全新的方式逐漸進(jìn)入高職學(xué)生的視野當(dāng)中，并逐漸在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽，在學(xué)生群體當(dāng)中不斷發(fā)揮著自身價(jià)值，在校園文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統(tǒng)文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實(shí)現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其全新的時(shí)代風(fēng)貌。而從另一角度來看，在高職院校中融入戲劇教學(xué)也能夠激發(fā)研究學(xué)者對其的研究熱情，這對于我國戲曲藝術(shù)未來的發(fā)展有著積極作用。

三、戲曲藝術(shù)走進(jìn)高校存在的問題

早在2016年，教育部就倡導(dǎo)各高校要積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，保證高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園，而戲曲藝術(shù)也逐漸從試點(diǎn)朝著全范圍普及方向發(fā)展。從近幾年的實(shí)際發(fā)展情況看，學(xué)生們對于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知程度也在不斷加深，但是在這個(gè)過程中依然存在比較多的問題，下文就從主觀與客觀兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行針對性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術(shù)自身的角度來看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產(chǎn)生環(huán)境角度看，與現(xiàn)代社會也有著較大差別。很多學(xué)生在進(jìn)入高職院校之前對于戲曲知識的了解程度比較淺，而高職院校學(xué)生即使之前曾經(jīng)參與過類似活動，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動作表現(xiàn)不直接，使得很多學(xué)生在看完戲曲以后，僅僅對劇情有所了解，無法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時(shí)代的到來，人們每天所接受的信息量也在不斷擴(kuò)大，很難在某一件事上付出較多的時(shí)間與精力。戲曲藝術(shù)從舞臺形式上看還是比較單一的，一出戲的時(shí)間十分長，無法吸引觀眾，也就無法激發(fā)學(xué)生的興趣。（二）對戲曲藝術(shù)的普及不夠深入。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，西方文化當(dāng)中的實(shí)用主義與功利主義也對校園文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。受到排名與就業(yè)率的影響，戲曲藝術(shù)教學(xué)工作始終都沒有得到應(yīng)有的重視，與戲曲相關(guān)的音樂課程主要以選修課形式體現(xiàn)，同時(shí)也沒有與學(xué)分掛鉤，無論是從教學(xué)手段還是從教學(xué)內(nèi)容上來看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)上也不是十分理想，擁有表演經(jīng)驗(yàn)或者理論基礎(chǔ)的高職院校學(xué)生數(shù)量也比較少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)傳播和應(yīng)用受到一定影響。另外，在高職院校當(dāng)中，從事戲曲藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實(shí)際教學(xué)的過程中僅僅局限在簡單的理論知識層面，并不能夠積極有效開展實(shí)踐教學(xué)。一些資金比較充裕的高職院校可能會邀請專業(yè)人員來開展戲曲教學(xué)，但是這些專業(yè)人員由于受到流派與行當(dāng)?shù)挠绊懀谥v解的過程中缺乏必要的講解和表達(dá)技巧，不符合高職院校學(xué)生的實(shí)際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開展戲曲音樂教學(xué)的過程中依然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)的意愿，但是由于受到時(shí)間與場地的限制，導(dǎo)致學(xué)生對戲曲望而卻步，甚至逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)新

（一）著重德育和美育——營造傳統(tǒng)文化氛圍。要推動戲曲藝術(shù)能夠真正走進(jìn)高職院校課堂，加大戲曲進(jìn)院校的推廣力度，這也是保證學(xué)生們能夠認(rèn)識并了解戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵所在。首先，要對目前已有的教學(xué)體系進(jìn)行合理完善，適當(dāng)?shù)貙φn程進(jìn)行設(shè)置，提高師資水平，可以邀請一些專家開展專項(xiàng)講座，同時(shí)也可以積極有效地開展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎(chǔ)的實(shí)踐模式。在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的重點(diǎn)集中在學(xué)生德育與美育層面，力求營造出一個(gè)比較良好的文化氛圍，保證學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術(shù)團(tuán)體培養(yǎng)興趣——開啟戲曲之窗。如果想要在校園內(nèi)部形成良好的校園文化，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)的作用，學(xué)生可以利用課余時(shí)間，結(jié)合自身的愛好組建社團(tuán)，定期開展一系列的文化交流活動，保證高校、社會之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動。高職院校應(yīng)當(dāng)充分將戲曲藝術(shù)與社團(tuán)建設(shè)有機(jī)融合在一起，使得其能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請一些著名的戲曲表演名家進(jìn)行指點(diǎn)，使得學(xué)生們能夠近距離感受到藝術(shù)魅力。（三）進(jìn)行家鄉(xiāng)地方劇種探究。在戲曲發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，與當(dāng)?shù)匚幕兄志o密的聯(lián)系，同時(shí)戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點(diǎn)與特色，在戲曲表演的過程中大多運(yùn)用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個(gè)地區(qū)的百姓都是聽著自己家鄉(xiāng)的戲曲長大的，即使是年輕一代的高職學(xué)生也會受到長輩的熏陶。例如：安徽的學(xué)生不自覺地會哼唱一些黃梅戲，而來自陜西的高職學(xué)生會哼唱秦腔，來自河南的高職學(xué)生對于豫劇十分了解。在如今文化多元化發(fā)展的時(shí)代背景下，年輕一代與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化之間的距離也在不斷拉大，對家鄉(xiāng)文化逐漸感到陌生。因此，筆者認(rèn)為高職院校可以適當(dāng)利用好學(xué)生們的鄉(xiāng)愁，幫助他們尋找學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的切入點(diǎn)。（四）參與藝術(shù)創(chuàng)作在開展素質(zhì)教育的過程中需要十分重視對學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，高職院校學(xué)生可以利用自己的課余時(shí)間積極參與到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而真實(shí)感受到戲曲作品的創(chuàng)作過程，能夠令傳統(tǒng)與流行趨勢逐漸融合在一起。學(xué)生們在逐漸體會的過程中也會更為深入地了解戲曲藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

五、總結(jié)

本文在進(jìn)行研究的過程中將高校戲曲藝術(shù)教育創(chuàng)新作為研究背景，將高校藝術(shù)教育作為自身的重要基礎(chǔ)，分析了戲曲藝術(shù)融入高職音樂課堂的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上分析了目前所存在的問題，進(jìn)而提出了幾點(diǎn)建議與對策，希望對戲曲藝術(shù)與高職音樂教學(xué)的融合有所助益。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鐘錚.高職院校戲曲伴奏教學(xué)模式探索[J].戲劇之家,2020,(09):176.

篇4

關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設(shè)；學(xué)校文化；地方文化；融合途徑

作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦呗毥逃芾恚粡堁γ罚?976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0031-05

高職教育是我國高等教育體系的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，營造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會需求的素質(zhì)較高技能過硬的人才。在高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)過程中，文化內(nèi)涵建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而學(xué)校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設(shè)成效的重要途徑之一。

一、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)相關(guān)概念

（一）內(nèi)涵建設(shè)

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要指高職院校的各項(xiàng)制度及管理建設(shè)，包括高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、校企合作以及文化建設(shè)等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設(shè)施建設(shè)相比，內(nèi)涵建設(shè)抽象性更強(qiáng)，衡量其內(nèi)涵建設(shè)水平的指標(biāo)主要是高職院校的管理建設(shè)狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)逐步由制度、管理建設(shè)向文化建設(shè)深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)施途徑之一就放在了高職院校學(xué)校文化與地方區(qū)域文化的結(jié)合上[1]。

（二）文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚(yáng)的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚(yáng)。

（三）學(xué)校文化

學(xué)校文化，或稱校園文化，指的是在開展教學(xué)活動時(shí)，由教師與學(xué)生共同形成的，可以反映出學(xué)校的辦學(xué)宗旨及師生價(jià)值觀念的一種精神和傾向。學(xué)校文化具備了文化屬性，其不以強(qiáng)制性作為建設(shè)手段，而側(cè)重通過學(xué)校管理者及教學(xué)者營造相應(yīng)的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受學(xué)校文化，并對其思想行為加以引導(dǎo)。學(xué)校文化的形成具有一定的獨(dú)特性，不同學(xué)校具有不同的學(xué)校文化，這也從另一個(gè)側(cè)面印證了學(xué)校文化與地方文化關(guān)聯(lián)較為密切。

（四）地方文化

地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個(gè)區(qū)域在發(fā)展過程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強(qiáng)的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構(gòu)成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無錫市的錫商文化等。現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價(jià)值取向和意識形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。

二、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合的必要性

（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定

高職教育人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的針對性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，又要側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，學(xué)生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量為中心點(diǎn)，在文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合，為學(xué)生投身區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好鋪墊。此外，高職教育在學(xué)生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過將學(xué)校文化和地方文化加以融合，能夠增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結(jié)構(gòu)，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展大有裨益。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)的客觀需要

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要是對學(xué)校的制度、管理及文化等軟性層面進(jìn)行建設(shè)及規(guī)范，而制度及管理的建設(shè)又離不開學(xué)校文化和地方文化的參與及指導(dǎo)。縱觀我國高職院校建設(shè)，一方面經(jīng)歷了高職生源擴(kuò)招及規(guī)模化發(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場競爭也凸顯了高職內(nèi)涵建設(shè)的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學(xué)、管理、服務(wù)的質(zhì)量在學(xué)校文化中予以體現(xiàn)，借助學(xué)校文化來提升學(xué)校的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)學(xué)校文化又是對地方文化的提取和淬煉。

（三）高職院校提升學(xué)生素質(zhì)能力的保障

高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中，依托學(xué)校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)效性，在將地方文化中與學(xué)校教育及專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，能夠使高職學(xué)生深入及時(shí)地感受地方和企業(yè)對人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時(shí)，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學(xué)具有較強(qiáng)的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作及定崗實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中主要局限在學(xué)校及實(shí)習(xí)企業(yè)中，無法全面接觸到社會的各類信息，而學(xué)校文化與地方文化的融合，能夠使學(xué)生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進(jìn)一步提升。

（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐

一般而言，高職院校在設(shè)置課程時(shí)，其主要的參考依據(jù)是社會行業(yè)人才需求，以此為基準(zhǔn)來開展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應(yīng)的技術(shù)操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過程的具體實(shí)施上，在開設(shè)相關(guān)的理論及實(shí)踐教學(xué)課程時(shí)，以人才市場需求為依據(jù)的教育模式會存在一定的滯后性，無法及時(shí)掌握社會行業(yè)發(fā)展動態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時(shí)借助于地方文化與學(xué)校文化的融合，高職院校可以根據(jù)對地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時(shí)豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學(xué)的前瞻性，也能夠帶動高職學(xué)校文化建設(shè)，進(jìn)而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。

三、基于學(xué)校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)存在的問題

（一）高職院校對學(xué)校文化和地方文化相結(jié)合的內(nèi)涵建設(shè)重要性認(rèn)識不足

作為兩種文化形式，學(xué)校文化和地方文化在形成及發(fā)展過程中帶有其各自的獨(dú)立性，一方面其具備了互相融合的基礎(chǔ)和可能，另一方面在學(xué)校文化和地方文化的長期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設(shè)上，往往將兩者加以割裂，主抓教學(xué)質(zhì)量及科學(xué)研究，在文化建設(shè)上也偏于一隅而無暇顧及與地方文化的有效互動，由此導(dǎo)致高職院校內(nèi)涵建設(shè)完整度不高，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與地方文化的有效互補(bǔ)。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣

高職院校內(nèi)涵建設(shè)非一朝一夕之功，學(xué)校文化和地方文化的融合也帶有長期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實(shí)踐，又需要在內(nèi)涵建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以貫穿[3]。縱觀我國高職院校內(nèi)涵建設(shè)，多數(shù)高職院校僅是通過實(shí)踐活動等方式來尋求學(xué)校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動起學(xué)生參與此類活動的積極性，另一方面也難以使學(xué)校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設(shè)的方方方面，學(xué)校文化與地方文化的結(jié)合尚需進(jìn)一步完善。

（三）高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強(qiáng)

從我國高職院校的發(fā)展歷程來看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來，其不具備先天的文化底蘊(yùn)，由此也使其教學(xué)、實(shí)踐及管理活動表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)基礎(chǔ)并不牢固，需要圍繞學(xué)校文化和地方文化進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，以使學(xué)校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實(shí)力。但從實(shí)際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設(shè)中普遍存在學(xué)校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強(qiáng)、融合過程隨意性過大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)流于形式。

（四）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化與地方文化的融合機(jī)制上亟需完善

以上三方面的問題，歸根結(jié)底，主要是由于高職院校學(xué)校文化和地方文化融合機(jī)制匱乏所致，受此影響，高職院校學(xué)校文化與地方文化在融合過程中實(shí)效性和穩(wěn)定度不強(qiáng)。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學(xué)校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無法保障。其次，作為社會企業(yè)來講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結(jié)合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對高職院校人才培養(yǎng)的關(guān)注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中看似與社會及行業(yè)企業(yè)間的關(guān)系得以加深，實(shí)則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒有成立負(fù)責(zé)學(xué)校文化和地方文化融合的專門機(jī)構(gòu)，無法針對學(xué)校文化和地方文化的融合給予有效指導(dǎo)。第四，相當(dāng)一部分高職院校隸屬于省管，與地級市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設(shè)主管部門與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機(jī)制，得不到地方政府的支持與指導(dǎo)。

四、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合應(yīng)遵循的原則與路徑

（一）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)遵循的原則

1.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)注重凸顯院校的辦學(xué)特征。高職院校內(nèi)涵建設(shè)以院校的個(gè)性及辦學(xué)特色為主要標(biāo)志，在將學(xué)校文化與地方文化融合的過程中，應(yīng)注重對地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W(xué)校文化中，增添院校文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，作為高職院校而言，其在培育辦學(xué)特色的過程中，要對地方文化進(jìn)行提煉，提高地方文化與學(xué)校文化的匹配性，建設(shè)獨(dú)具特色的高職教學(xué)環(huán)境[4]。

按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)中主張?zhí)斓莱昵凇⑸痰莱晷牛纬闪藵庥舻纳炭妻k學(xué)氛圍。無錫的“錫商文化”源遠(yuǎn)流長，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團(tuán)，面粉、棉紡實(shí)業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團(tuán)、陽光集團(tuán)、紅豆集團(tuán)等，人們感受到的是一種開放、靈動、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，是一種公平細(xì)膩、正心誠意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時(shí)度勢的文化[5]。借助這些文化，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強(qiáng)化了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，又促進(jìn)了學(xué)生的價(jià)值觀念深化和升華，是地方文化服務(wù)于高職學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)的典型。

2.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方文化的具體要求。學(xué)校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開展高職院校內(nèi)涵建設(shè)時(shí)應(yīng)著重探討的問題。在將學(xué)校文化與地方文化加以融合時(shí)，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢，豐富補(bǔ)充學(xué)校文化；另一方面要針對地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中通過完善學(xué)校培訓(xùn)設(shè)施、管理制度等途徑，來對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識、誠信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設(shè)既凸顯辦學(xué)特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學(xué)生的后期就業(yè)做好鋪墊。

無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于江蘇省無錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速的區(qū)域，無錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細(xì)加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務(wù)業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也形成了相應(yīng)的企業(yè)文化。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，在對地方文化加以調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照“會經(jīng)營、懂管理、善溝通、重誠信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營教育、管理教育、溝通教育、誠信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學(xué)多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯(lián)動”為機(jī)制[6]，結(jié)合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對學(xué)生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進(jìn)行雙向培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實(shí)踐技能和創(chuàng)新意識俱佳的高職人才。

此外，無錫歷來就是我國民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無錫的民營企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵(lì)和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院早在2004年就在全國高職院校中率先開展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過程、工作全方位開展、對象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學(xué)+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實(shí)踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來，學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學(xué)校文化特色。

（二）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合的路徑探究

1.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中對學(xué)校文化與地方文化融合重要性的認(rèn)識。作為高職院校管理者來說，其應(yīng)科學(xué)認(rèn)知作為一所高校所肩負(fù)的服務(wù)社會、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎(chǔ)上，對高職院校內(nèi)涵建設(shè)在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺將高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)與高職院校教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)加以結(jié)合，以提高院校的綜合辦學(xué)能力和社會聲譽(yù)。在開展高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學(xué)及管理中將地方文化融入到教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)課堂實(shí)施、實(shí)踐活動及崗位實(shí)習(xí)中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開，為學(xué)校文化與地方文化的融合創(chuàng)設(shè)平臺。

無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，學(xué)校管理者基于無錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、機(jī)械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢，在進(jìn)行院校內(nèi)涵建設(shè)的過程中，對所在區(qū)域的地方文化及人才需求進(jìn)行了跟蹤，結(jié)合自身的辦學(xué)優(yōu)勢和學(xué)校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)融入到學(xué)校課程體系建設(shè)中，開辟了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、景區(qū)開發(fā)與管理、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)群，有效滿足了無錫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對技術(shù)型人才的大批量要求。

2.擴(kuò)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，學(xué)校文化與地方文化的融合應(yīng)覆蓋到高職院校教學(xué)及管理的各個(gè)方面，以此增強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的成效。在高職院校學(xué)校文化與地方文化融合覆蓋面的擴(kuò)展上，應(yīng)主要通過建立高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系來實(shí)現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強(qiáng)合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進(jìn)學(xué)校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應(yīng)充分利用社會資源，邀請社會企業(yè)人士入校開展企業(yè)文化講座及報(bào)告等活動，使學(xué)生能夠及時(shí)了解到本行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及發(fā)展趨勢，通過三方聯(lián)動，使高職院校內(nèi)涵建設(shè)具備相對明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設(shè)淪為“假大空”。第三，高職院校應(yīng)充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開展見習(xí)活動，加強(qiáng)對學(xué)生的地方文化教育與熏陶。

無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展專業(yè)建設(shè)和文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，緊密圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開發(fā)利用，與無錫市文廣新局合作設(shè)立了“無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地”和“無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心”，重點(diǎn)就無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機(jī)制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級以及無錫地域文化產(chǎn)品開發(fā)等主題，結(jié)合無錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行專項(xiàng)研究。學(xué)校還在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院相關(guān)專業(yè)中成立了“非遺班”，由無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師，系統(tǒng)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關(guān)課程，通過“非遺文化”的學(xué)習(xí)，為師生的藝術(shù)設(shè)計(jì)增加文化內(nèi)涵[9]。

3.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學(xué)校文化與地方文化的有機(jī)融合應(yīng)以學(xué)校文化作為著力點(diǎn)，通過校園文化來帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)及科研，提高高職院校學(xué)生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合上，高職院校應(yīng)注重對其融合的途徑和方式進(jìn)行規(guī)劃，通過與其他高職院校加強(qiáng)交流，借鑒其內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化創(chuàng)建中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，然后結(jié)合自身的文化優(yōu)勢和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學(xué)校文化建設(shè)的針對性。其次，作為政府部門來講，其在進(jìn)行本區(qū)域的高校布局設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重分析高職院校的獨(dú)特屬性，在各類基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施上進(jìn)行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學(xué)校文化能夠與地方文化有效互動。

4.完善高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合的機(jī)制。高職院校要強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，還需要借助政府的力量，針對高職院校的學(xué)校文化與地方文化的融合建立長效的保障機(jī)制，盡快制定相應(yīng)的促進(jìn)高職院校學(xué)校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對高職院校、社會企業(yè)、相關(guān)區(qū)域組織的職責(zé)加以劃分，從而使高職院校學(xué)校文化與地方文化的融合有章可循。社會企業(yè)應(yīng)積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開展校企合作及頂崗實(shí)習(xí)時(shí)，對學(xué)生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學(xué)校文化的補(bǔ)充完善提供參考。高職院校自身應(yīng)針對學(xué)校文化與地方文化的融合工作設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，著重對高職院校師資隊(duì)伍的素質(zhì)能力加以強(qiáng)化，做好相應(yīng)的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，對其理論及專業(yè)操作技能加以強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其認(rèn)知及領(lǐng)會地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學(xué)實(shí)踐中自覺將學(xué)校文化與地方文化加以融會貫通。

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