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【關鍵詞】：室內(nèi)設計 接受美學 召喚結(jié)構 期待視野 再創(chuàng)造

中圖分類號： TU238+.2 文獻標識碼： A 文章編號：

1 引言

隨著美學理念的加入，室內(nèi)設計逐漸從簡單的室內(nèi)裝飾轉(zhuǎn)化為室內(nèi)設計系統(tǒng)化的多層次的提升。特別是進入二十世紀九十年代之后，隨著各種裝飾材料的出現(xiàn)，室內(nèi)設計進入一個全面發(fā)展的黃金時代。而進入二十一世紀，隨著我國房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，室內(nèi)設計已經(jīng)成為社會經(jīng)濟中重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。美學滲透到室內(nèi)設計中并不是偶然的，它在人們生活過程中潛移默化逐漸成為了室內(nèi)設計中重要的人文需求，由此也直接導致室內(nèi)設計的藝術化及其獨特文化的產(chǎn)生。接受美學又稱接受理論，接受研究，是二十世紀六十年代中期在西方文學領域出現(xiàn)的一個新理論學派，它完全超出了傳統(tǒng)文學理論的研究范圍，不是把作家和作品作為自己的研究對象，而是強調(diào)讀者在閱讀文學作品進程中所居的地位及其所能起的再創(chuàng)造作用，著重考察文學被讀者接受以及作品所產(chǎn)生的社會效果。此后，在其被提出的幾十年時間里，接受美學理論的影響延伸到戲劇、音樂、雕塑、工藝美術、建筑工程等領域，室內(nèi)設計中接受美學的應用也是在此之間產(chǎn)生的。

2 接受美學理論在室內(nèi)設計中應用的深層意義

接受美學理論在室內(nèi)設計中的應用并不是偶然的，二者的結(jié)合在本質(zhì)上是由于二者具有一定的通性。而接受美學與室內(nèi)設計的相互融合則是將二者的共性進行放大，從而在本質(zhì)上改變原有室內(nèi)設計的潛層次價值，從而賦予設計本身更深層次的意義。

2.1 將“以人為本”滲透到設計的各個角落

接受美學中強調(diào)，無論多么成功的作品，只有當其被使用者所接受認可時，才能夠發(fā)揮其基本的價值。而室內(nèi)設計本身價值所針對的就是房屋的使用者，因此，室內(nèi)設計本身與接受美學本身對于“人”的理念強調(diào)是相同的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，模塊化的商品房大量出現(xiàn)，使得室內(nèi)的藝術價值和文化理念被削弱。初期開發(fā)商在房屋建設及室內(nèi)設計過程中，提供給消費者的僅有最基本的使用價值，這種理念造成了室內(nèi)設計的藝術文化意識在人們的精神層面里逐漸淡化，從而導致室內(nèi)設計成為房屋建設的附屬品。接受美學的應用，在保證室內(nèi)設計基本價值的同時，增強室內(nèi)設計在人文關懷以及藝術價值方面的表現(xiàn)與張力，凸顯室內(nèi)設計理念中的人本思想，創(chuàng)造出一種新的生活方式。總結(jié)起來，接受美學是室內(nèi)設計人文思想體現(xiàn)的主要動力，而室內(nèi)設計則是接受美學應用以及表現(xiàn)的具體方式。

2.2 接受美學是室內(nèi)設計發(fā)展的強動力

室內(nèi)設計的價值產(chǎn)生是在人們接受過程中逐漸產(chǎn)生的，這與接受美學的基本理念是相同的。在室內(nèi)設計發(fā)展過程中，它的發(fā)展必然是由設計者與使用者的共鳴所帶來，所以使用者的認可和接受是設計者設計理念的出發(fā)點。隨著社會的進步和物質(zhì)生活的不斷改善，人們對于房屋室內(nèi)居住環(huán)境的要求已經(jīng)超越了房屋原始的使用和居住價值，深層次的文化和藝術價值已經(jīng)成為當前人們對于房屋認識的重要價值層面。并且，隨著美學藝術的深化和發(fā)展，信息的快速傳播，使得人們對于美或者藝術人文價值理念的認識逐漸加深。接受美學中所強調(diào)的“接受”是一個動態(tài)的過程，實質(zhì)就是在任何的時期，只要是被人們所接受的事物或者作品它的價值才能被體現(xiàn)。如果傳達的設計理念不能夠被人們所接受和認可，從接受美學的角度來講就不具有價值。所以，將二者綜合可以看到，室內(nèi)設計要更好地被人們所接受，可通過逐漸提升人文藝術價值的方式去實現(xiàn)，而這種理念則是接受美學的根本。因此,接受美學的應用在本質(zhì)上可以促進室內(nèi)設計的發(fā)展。

3 接受美學在室內(nèi)設計中應用的體現(xiàn)

接受美學并不是單一的理論，它是一個整體、系統(tǒng)的美學分支，其中包含了很多美學概念。而所有的組成部分幾乎都是與作品受眾群體的“接受”有關。在室內(nèi)設計中，有兩類基本的接受美學概念被廣泛的應用。

3.1 室內(nèi)設計中的期待視野

期待視野是接受美學中重要的美學概念，它指接受者在進入接受過程之前，從自身的審美趣味等出發(fā)，對于作品的預先估計與期盼。值得注意的是，接受者的期待視野并不是固定不變的，它是根據(jù)接受者對于事物的認識，生活的經(jīng)歷等逐漸發(fā)生變化的，所以，期待視野對于作品所強調(diào)的是創(chuàng)意，即能夠讓更多的人對于作品有一個深層次的印象。在室內(nèi)設計中，他所面對的受眾群體是不確定的，所以，在室內(nèi)設計過程中，一般在滿足了基本功能后都強調(diào)設計的時代性與創(chuàng)意，通過獨特的設計理念來吸引更多的人。在商品房中，大多數(shù)開發(fā)商一般都會從兩個方面融入期待視野這一概念。第一，針對不同的受眾群體開展不同的設計。例如對于知識分子群體，多從文化角度深化設計理念，而對于老年長者，則增加更多能讓人感到溫馨和穩(wěn)重元素。這種設計理念能夠讓設計定位更加明確，避免了設計的平庸化；第二，模型與實際的設計體驗。為了增加用戶對于房屋的興趣，一般而言，開發(fā)商會將室內(nèi)設計的基本理念制作成模型，用于用戶直接的判斷，同時還會推出樣板房，讓用戶直接體驗設計。這兩種方式既能夠讓消費者體驗到融入了美學的室內(nèi)設計從而增加消費者對于室內(nèi)設計的興趣，還能夠增加用戶對于品牌的印象。

3.2 室內(nèi)設計中的召喚結(jié)構

召喚結(jié)構概念是由德國著名接受美學家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢鰜淼模J為“作品”的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利，這種由意義不確定與空白構成的就是“召喚結(jié)構”，它能夠促使欣賞者將作品與個人的感情以及生活經(jīng)歷等相聯(lián)系，從而將作品與欣賞者的審美理念完全統(tǒng)一，賦予作品更加深層次的價值。在文學作品中，召喚結(jié)構是最基本的結(jié)構特征。與文學作品相同，將召喚結(jié)構融入到室內(nèi)設計中，提升了室內(nèi)設計的深層次的價值，賦予了室內(nèi)設計更深刻的意義。例如，在相對的兩面墻中的一面懸掛一面鏡子，會增加人們對于房屋空間的想象。而在臥室的天花板上增加月亮、星星的裝飾，則會讓人們聯(lián)想各種情景。諸如此類的簡單設計，無不體現(xiàn)著召喚結(jié)構在室內(nèi)設計中的應用。這種美學理念的加入，使得室內(nèi)設計能夠激發(fā)更多人的興趣，增強用戶的接受與認可。并且，召喚結(jié)構可大可小，通過細微的結(jié)構變化都能起到很好的設計效果。

4 結(jié)語

室內(nèi)設計與美學存在著非常密切的關系，它又含著深刻的人文理念和藝術價值。在實際中，室內(nèi)設計只有被人們接受才能夠體現(xiàn)其應用的價值，而這種理念和接受美學的概念是相通的。通過文章的分析可以看出，接受美學在室內(nèi)設計中的應用不僅提升了其深層價值的體現(xiàn)，更重要的是推動了室內(nèi)設計整體的發(fā)展。特別是其中的期待視野、召喚結(jié)構等基本理念，給予室內(nèi)設計再創(chuàng)造提供了充足的動力，深化了室內(nèi)設計的人本理念和價值。

參考文獻

[1] 張超，劉曉榮. 劉熙載美學思想與室內(nèi)設計創(chuàng)意的方法[J]. 西北大學學報（哲學社會科學版），2010，2

[2] 羅旭. 接受美學的主要理論觀點[J]. 大家， 2010，7

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工業(yè)產(chǎn)品設計必定是貼近人類生活的，從寫字用的筆到路上開的汽車都留下了它的影子。如果說科學技術像一個馬車推動著人類文明的進步，則藝術，美學便是馬車上絢麗奪目的紗帳。

也許在人類社會的早期人們就有了技術與藝術相統(tǒng)一的理念。如在西方古希臘神話中，眾神之一的?斯就是掌管科學與藝術之神。而在莊子《天下篇》中也提出“判天地之美，析萬物之理”的觀點，它分析并判定美與析理是一件事情的兩個方面。那么什么是藝術和技術呢？

藝術是“用形象來反映現(xiàn)實，但比現(xiàn)實具有典型性的社會意識。”而技術是“人類在認識自然和利用自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識。”

從這里給的定義，我們看出藝術是一種意識形態(tài)，是一種現(xiàn)象。而技術則是一種方法、過程。這兩者不存在本質(zhì)的矛盾，在某種意義上說他們甚至是統(tǒng)一的共生體，很難想象一個沒有技術作為支點的工業(yè)產(chǎn)品會是什么樣的空洞，而一件沒有藝術作為情感鑲嵌的技術性設計產(chǎn)品又怎么能讓人們使用的舒適。

以福特汽車的發(fā)展為例，亨利?福特于1908年設計并制造了第一輛T型車（圖一）。而亨利?福特的公司在1927年末到1931年間，共設計改良了450多萬輛不同車身造型和不同顏色的A型車（圖二）。

很明顯地看出，福特的A型車無論是造型還是性能都遠超T型車，也更討好消費者，這是一種明顯的技術與藝術的雙重進步。在汽車輪子技術還未發(fā)明之前，笨重的物件需要原木或滑板作為物與地面的基礎介質(zhì)來移動而輪胎的出現(xiàn)使得物體的靈活性、輕便性及其駕馭性得到了大踏步的發(fā)展。“蒸汽、電力、內(nèi)燃機的發(fā)明可為交通工具從古代到現(xiàn)代排定出優(yōu)劣次序。” 交通工具的進步，顯示了技術的巨大作用，由此可見技術給造物設計帶來的進步是不可否認的，但藝術的發(fā)展也給了技術十足的動力。自從福特設計并制造出T型號車后因為其技術無可替代的革命性而取得當時市場成功。但產(chǎn)品始終是為人服務的，T型車因為生硬的線條，烏黑的顏色以及少之又少的款式讓消費者漸漸拋棄，而福特也不得不放棄它轉(zhuǎn)而投向A型車的研制去挽救市場。從最初簡陋，技術低下的第一輛內(nèi)燃機驅(qū)動的汽車，到現(xiàn)代擁有諸如奔馳車那樣擁有流暢、優(yōu)美曲線的造型，怎能不說是藝術賦予了這些冷冰冰的“科技”一個人性化的表現(xiàn)力呢？科技作用于機器而藝術則成功的為人與機器架起了一座溝通的橋梁。

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關鍵詞：空間；裝飾；設計

有幸拜讀了大師李漁的《閑情偶寄》，特別是重點研讀了《居室部》和《器玩部》，感受頗深，漸漸體會了他對于室內(nèi)設計的一些美學的認識和看法。我認為李漁先生思想的重要組成部分之一就是和諧，從環(huán)境空間到裝飾陳設再到人，和諧共存。室內(nèi)設計"總無一定之法，神而明之，存乎其人，此非可以遙授方略者矣"，要因地制宜，和諧發(fā)展。我將從空間環(huán)境、裝飾陳設、人與物，這三個方面，結(jié)合《閑情偶寄》中的《居室部》和《器玩部》分別談談李漁先生關于室內(nèi)設計的美學思想。

1.空間環(huán)境和諧自然

1.1尊重環(huán)境，因地制宜

其實"因地制宜"的原則并非李漁首創(chuàng),早于李漁的計成在所著《園冶》中就有所論述。計成說:"園林巧于因借,精在體宜"，要隨著地勢的高下合適宜的分布。李漁正是在繼承和吸收前人思想成果的基礎上，闡發(fā)因地制宜這一美學原則。

無論是園林還是建筑，都要在環(huán)境之中合宜擺布，人是在特定的環(huán)境中創(chuàng)造出適宜的美的空間，因此自然條件是不可忽視的外在因素,必須要強調(diào)"因地"，但是美是人化的結(jié)果，但是，如何"制宜"就需要設計師因勢利導、隨機應變以及對美的理解力了。把自己心中的美外化出來，以達到雖由人作、宛自天開的境界。李漁自己正是這樣做的： "伊園"里的"停舸"、 "宛轉(zhuǎn)橋"、"宛在亭"、"燕又堂"等景觀，順勢而造。"半畝園"、"芥子園"，在極有限的范圍內(nèi)，建房、植樹、挖池、筑山，緊而不促。因此，因地制宜可以說是李漁在造園藝術實踐中所積累的審美經(jīng)驗的理論總結(jié)。

1.2融入環(huán)境，投入自然

中國文化特別強調(diào)天人合一的境界，與自然的神交一直是古代文人追求的高雅境界。如何將周圍空間很好的融入到自然環(huán)境當中，并表現(xiàn)出美感，這是自古以來一直研究的裝飾課題。李漁的設計充分反映了人與自然的相統(tǒng)一，相和諧。如，他設計在床帳之內(nèi)設置放花的擱板，并將床帳繡滿鮮花，從視覺、觸覺、嗅覺模擬出一個夢酣花叢的場景，表現(xiàn)出對自然之美的無比眷戀。再如他設計的尺幅窗，無心畫，在墻上或船艙上開窗并裝裱四周。不自覺的將外部景色引入整個室內(nèi)空間，看似簡單，但外部流動的風景卻成為屋內(nèi)最好的圖畫，增加了更多的審美情趣。

2.裝飾陳設講求格調(diào)

2.1依照格調(diào)，選取陳設

房間裝飾陳設的選擇，應根據(jù)該空間的具體用途和格調(diào)而定，做到適合該空間，而不是凌駕于空間之上。如李漁在講到書房墻面裝飾的時候，特別強調(diào)書房是文人的靜心之所，因此，墻面應"最宜瀟灑"，盡量保持明朗、利落的整體風格；而廳堂作為會客的主要場所，體現(xiàn)出屋主的審美情趣，因此要"忌太紊，亦忌太華"，以文人字畫、花鳥壁畫裝飾。他還設計了燕葉聯(lián)、此君(竹)聯(lián)、秋葉匾等一系列聯(lián)匾，從主題、用料和顏色上與整個空間環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，體現(xiàn)文人格調(diào)。

2.2切忌繁縟，借物自然

李漁認為"土木之事，最忌奢糜"，因此，在他的室內(nèi)設計理念中，強調(diào)"宜簡不宜繁"。他認為，居室修飾中過分的繁縟所堆砌起來的奢華，只是王公貴族好大喜功的炫耀，過于惡俗，使人沉迷于物欲難達清虛空明的心靜。文人應該追求蕭疏淡泊的美學意境，裝飾應將物體自然的材質(zhì)美、結(jié)構美與肌理美表現(xiàn)出來。如："取甕之碎裂者聯(lián)之"，使"有哥窯冰裂之紋"；要"取柴之入畫者為之"，"使疏密中窾"，這樣即能做到"變俗為雅"，又不乏古雅遺風、自然野趣。這也與文人居室內(nèi)部追求文雅、恬靜格調(diào)的審美理想一致，體現(xiàn)出中國文人簡潔、素樸的美學觀。

3.以已為本物盡其用

3.1獨具匠心，駕馭設計

一方面，李漁對抄襲行為嗤之以鼻，他曾經(jīng)批判那些效仿名園來造園的人："噫！陋矣。以構造園亭之盛事,上之不能自出手眼,如標新創(chuàng)異之文人；下之至不能換尾移頭,學套腐為新之庸筆,尚囂囂以鳴得意,何其自處之卑哉？"因此，在《閑情偶寄》中處處可以看到李漁的原創(chuàng)設計，從縱橫、欹斜、屈曲三種常見格式的窗欄，到湖舫式、花卉式、山水式、尺幅式、梅窗等九種窗欄，無一不出自其手，獨具匠心。他用獨具匠心的設計"腐草為螢"，創(chuàng)新出一個新的與眾不同的李漁空間，凌駕于設計之上，突顯出個人的獨特魅力。

另一方面，在李漁的《閑情偶寄》中還貫穿了這樣一個思想：真正的室內(nèi)設計，并不是造價越高越好，而應是在現(xiàn)有的物質(zhì)經(jīng)濟條件之上，合理地追求精神愉悅，用獨具匠心的設計，創(chuàng)造出適合自己的愉悅身心的居室空間。如《居室部》中他親手做的墻紙："先以醬色紙一層糊壁作底，后用豆綠云母箋，隨手裂作零星小塊"，然后"貼于醬色紙上，每逢一條，必露出醬色紙一線，務令大小錯雜，斜正參差，則貼成之后，滿房皆冰裂碎紋，有如哥窯美器"，但是造價卻"不過于尋常紙價之外，多一二剪合之工而已"，非常經(jīng)濟實惠，而且匠心獨特。陳設如室內(nèi)的燈："于墻上穴一小空，置燈彼屋而光射此房，彼行彼事，我讀我書"，"可以養(yǎng)目，可以省膏，可以一物而備兩室之用"。

在《閑情偶寄》里，李漁憑借自己獨具匠心的發(fā)明和創(chuàng)新，成功地駕御了整個的居室設計，向世人展示了美與經(jīng)濟無關：奢華并不是美的表現(xiàn)形式，相反，簡陋的、原始的、自然的也許就是最美的。

3.2功能為先，輔以藝術

李漁關于居室美學的另一個基本思想是功能、實用為先，這在當時的提出具有一定的創(chuàng)新性。在李漁看來，門窗、欄桿等設計要考慮的第一要素是實用。

首先，從整體建筑空間來看，他就強調(diào)了功能性，如對于房屋的層高，他認為不宜過高過大，這樣雖"宜于夏而不宜冬"；并且從空間比例來說，"堂愈高而人愈覺其矮，地俞寬而體俞形其瘠"，倒不如"略小其堂，而寬大其身"，解除壓抑之感，增加舒適程度。

其次，從工藝上，李漁對窗欄的設計也體現(xiàn)了他對功能的追求。他認為，窗欞、欄桿在設計上首先要"制體宜堅"。要發(fā)揮其功能性：實用、堅固，然后再追求玲瓏通透，即所謂的"堅而后論工拙"。如，他在設計縱橫格時特別強調(diào)"頭頭有筍，眼眼著撒者，雅莫雅于此，堅亦莫堅于此矣"。無論是縱橫、欹斜、屈曲三種格式的窗欄，他都強調(diào)"堅者，自然者變之，事事以雕鏤為戒"。

再次，在細節(jié)設計上，李漁也強調(diào)功能性，從 實用的角度安排設計。如《器玩部》中，櫥柜應該以"多容善納為貴"，"善制無他，止在多設隔板"，并"分為大小數(shù)格"，達到分門別類收納的目的。幾案可以設有抽屜，方便"隨取隨得"成為"容懶藏拙之地"。

"置物但取其適用，何必幽渺其說?"李漁用他的切身經(jīng)歷和設計像我們證明：無論是建筑還是裝飾，都應該將功能性排在第一位，要以人為本，以己為本，滿足人的需求，其次才能從藝術角度考慮，如何更好的愉悅?cè)诵摹Ｈ俗允贾两K都是生活美的核心,是美的出發(fā)點與歸宿。《閑情偶寄》體現(xiàn)了李漁對于物要以人為本、以己為本的生活美學思維，是李漁關于生活美學的充分闡述：美就是對人的發(fā)現(xiàn)，對人的生理、心理和精神個性的追求。

4.結(jié)論

李漁先生在《閑情偶寄》中不時閃現(xiàn)著智慧的光芒，他將環(huán)境、物與人很好的協(xié)調(diào)起來，將一切元素的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，讓物滿足人，人投入環(huán)境，環(huán)境制約物，使人生活在一個更加舒適，便利，愜意的環(huán)境中。

參考文獻：

[1]《笠翁詩集》，浙江古籍出版社，1991年版

[2]李漁著，王連海注釋，《閑情偶寄圖說》，山東畫報出版社，2003年版

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針對廣播，電視教學及函授教學中，存在的教學信息傳遞的單方向性弱點， 依據(jù)課堂教學過程中信息交流的基本方式與原則，對CD-ROM教材中的虛擬人機對話學習方式進行論證.在其合理性的基礎上， 結(jié)合網(wǎng)絡通信手段， 提出改善當前遠程教學過程中的單方向教學內(nèi)容傳遞方式的設想. 并重點探討通過CD-ROM教材， 向?qū)W習者提供教學內(nèi)容與雙方向?qū)υ拰W習方式的可能性.

1. 立論理由及研究目的

當前，中國遠程教育的開展依然是以無線電廣播， 電視廣播及函授的形式為主. 其共同特點是教學內(nèi)容的單方向非交互式傳播. 在很多地方， 為彌補單方向教學過程中師生雙方反饋的不足， 通常采用面授的方式進行面對面教學. 然而， 短暫的面授期間里， 授課占用了大部分時間， 教師無法與學習者進行充分的交流及對學習者進行個別指導.

伴隨網(wǎng)絡傳輸技術的發(fā)展， 在線實時教學， 網(wǎng)上學習等新方法被廣泛地應用于遠程教育領域. 但是， 由于技術與硬件條件的限制， 對聲音， 畫像及動態(tài)畫面的傳輸， 目前還不能完全滿足遠程教育的需要. 而且， 現(xiàn)有因特網(wǎng)的TCP/IP傳輸方式， 對信息的傳輸是點對點進行的. 當多數(shù)用戶同時利用同一服務器的時候， 就很容易出現(xiàn)網(wǎng)上塞車現(xiàn)象. 從而影響課件的下載和及時反饋.

現(xiàn)在， 日本在雙向遠程教學方面的開展， 也仍然以傳統(tǒng)的電視廣播為主. E-mail， 網(wǎng)上揭示板， 主頁等手段正在廣泛地被采用. 但往往只局限于簡單通信， 信息檢索， 資料登載等功能. 在有些地方， 因特網(wǎng)會議方式被用來實施校際間， 國際間的遠程教學交流. 而最具有實用性的是被稱為大學間衛(wèi)星通信網(wǎng)絡系統(tǒng)的SCS( Space Collaboration System )， 可以實現(xiàn)視聽覺雙向?qū)崟r交互， 作為日本面向21世紀的遠程教育工具， 到目前為止已經(jīng)聯(lián)結(jié)了116所大學等教育機構， 擁有139個收放站點. 目前正以這種形式在國立大學之間開展共同授課活動. 但是， 其高昂的運營費用令其很難普及， 大范圍的應用尚未開展起來.

根據(jù)王珠珠教授等五人的考察報告(1999.12)， 美國和加拿大的實時交互式遠程教育大多數(shù)也只局限于小范圍， 以小集團人數(shù)為對象， 并基本上限于數(shù)據(jù)與語音的交互傳遞， 對于完整的實時雙向交互式遠程教學尚無非常成功的經(jīng)驗， 遠程教學的開展依然以電視廣播為主. 正在開發(fā)應用的遠程教學手段多為非實時， 非對稱方式， WEB， E-mail的應用非常廣泛. 另外， 在美國和加拿大， 遠程教學軟件的建設很受學者們的重視.

可以認為， 現(xiàn)在遠程教學中的學習者大多數(shù)還只能相對被動地接受單方面廣播電視授課， 處于學習資源匱乏的環(huán)境中， 為此， 建立雙向開放式的學習環(huán)境， 以多種方式， 多層次提高遠程教學服務， 確保教育信息的傳遞， 將是目前遠程教育所面臨的一個課題. 多種媒體綜合運用， 在虛擬環(huán)境中實現(xiàn)雙向?qū)υ捠浇虒W， 并配合E-mail等已成熟的通信手段， 來實現(xiàn)在線與非在線相結(jié)合的遠程教學. 筆者認為無論是從經(jīng)濟角度， 還是從實用性上都是非常值得研究與探討的. 尤其， 對于衛(wèi)星通訊及網(wǎng)絡事業(yè)進展遲緩的邊遠地區(qū)或發(fā)展中國家， 在未來的一段時間內(nèi)將是行之有效的.

基于上述的現(xiàn)實狀況與考慮， 本研究的目的是， 為推廣應用CD-ROM教材與學習者之間可能的交互式對話學習方式， 對教學過程中師生間的交流方式的基本構成進行剖析， 以便驗證CD-ROM教材中的對話學習方式能夠?qū)崿F(xiàn)雙向交互式教學. 并探討現(xiàn)有CD-ROM教材的設計與制作， 用以改善遠程教學中的雙方向交互式學習環(huán)境.

2. CD-ROM作為教學內(nèi)容的載體與實現(xiàn)雙向?qū)υ拰W習方式的工具用于遠程學習

近年， 隨著個人計算機的飛速普及， CD-ROM漸漸成為一種最為常用的多媒體. 由于其具有容量大， 價格便宜， 制作簡便， 適于長期反復使用等特點， 選用CD-ROM作為教材載體可以提供大量的教學內(nèi)容， 尤其對大數(shù)據(jù)量視聽覺信息的傳遞非常有利.

在2000年APEID研討會上王一兵教授曾指出， 學習軟件包在遠程教師學習與培訓及其相關領域中具有相當大的實用性. 歐美等國家的教育研究機構正在為發(fā)展中國家的教師培訓開發(fā)， 制作學習軟件包.

丁興富博士在2000.4中闡述遠程學習的概念時， 曾提出基于教學信息資源的遠程學習.

中國政府在的有關現(xiàn)代遠程教育工程的第6部中提出， 為滿足利用計算機學習， 開發(fā)， 改善多媒體教材的交互功能， 建設交互式教學環(huán)境. 中央電教館的2000年工作計劃中， 更將開發(fā)提供便于學習者自學的多媒體教材作為工作重點.

將上述幾方面結(jié)合起來考慮， 將教學信息， 內(nèi)容及方法以軟件包的形式記錄于CD-ROM并傳送給學習者， 可用于開展基于CD-ROM教材資源的遠程學習， 對當前遠程教育的開展將不失為一種有效的方法.

CD-ROM教材與個人計算機所構成的教學系統(tǒng)與傳統(tǒng)教學的不同體現(xiàn)在， CD-ROM教材將教學資源與教學方式以及教學服務送到學習者身邊， 可以改變傳統(tǒng)教學中學習者必須到學校去接受知識與教育的大量人員移動方式， 從這個角度看，CD-ROM教材與在線學習具有相似點.

現(xiàn)在， 電子游戲已經(jīng)極大地滲透到人們的生活當中， 無論是少年兒童還是成年人都常常被電子游戲中的虛擬空間所吸引. 虛擬空間， 虛擬現(xiàn)實已經(jīng)對人們的認識方式產(chǎn)生了不可忽視的影響， 而合理地利用虛擬技術， 虛擬情境來支援遠程教育， 將是很有意義的. 在CD-ROM教材中采用虛擬技術，制造假想現(xiàn)實， 可以使人機之間的信息交互變得更加自如與逼真.

CD-ROM教材的利用， 還可以打破傳統(tǒng)學科教學中一位教師面對多名學習者的固定教學形式， 令學習者有充分的自由與選擇， 學習者與教材的制作者(教師)之間沒有明確的固定關系， 即教師可以為很多未謀面的學習者提供教學服務的同時， 而每一位學習者也可得到多位教師的指導. 這充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育所提倡的以學習者為中心， 將教師視為教育資源的思想. 另外， 通過CD-ROM教材的傳播與應用， 教師之間的優(yōu)秀教學方法， 經(jīng)驗也可得到交流與推廣.

當然基于CD-ROM教材的遠程學習是處在一種虛擬環(huán)境中進行的. 鑒于其局限性目前還只能作為教學輔助手段， 因此， 必須適當?shù)丶右酝ㄓ嵉绕渌侄蝸斫⒔處熍c學習者之間的溝通渠道， 從而對學習過程進行及時的監(jiān)督與校正.

3. CD-ROM教材的制作中繼承了CAI的設計思想， 采用了先進的雙向交流技術

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【關鍵詞】建筑；美學；設計；結(jié)合

建筑是人類社會發(fā)展到一定階段的智慧的結(jié)晶，也是人們追求物質(zhì)享受的主要標志。建筑作為一個時代的標志，其外觀不僅可以反應一個時代的進程，同時也可以反映一個社會的發(fā)展方向。建筑的美學性就是在滿足建筑物的功能、當下的施工設計水平以及時代美學法則的條件下，將美學與建筑設計有機的結(jié)合起來的過程。二者在現(xiàn)實的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復雜關系，其結(jié)合的程度反映了社會的發(fā)展狀況以及歷史的變遷步伐。

1 建筑美學與建筑設計關系概述

建筑設計作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構、建筑材料、生產(chǎn)設計以及建筑設備等內(nèi)容。材料與結(jié)構是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設備是限制建筑水平的設計條件。

1.1 建筑設計的基本原則

1.1.1 抓大放小。由于建筑設計要達到絕對的安全是不可能的，在設計之中要選擇次要的構建先受到?jīng)_擊與毀壞，保留重要構件的完好。

1.1.2 設置多道防線。建筑的質(zhì)量要靠多道防線把關，如果將希望寄予單一的構件就會發(fā)生很危險的情況。因此多墻體比單片墻效果好、框架剪力墻比純粹的框架墻效果好等就是體現(xiàn)了多道防線的思想。

1.1.3 剛?cè)嵯酀：侠淼慕ㄖO計應該體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀奶攸c，不是建筑的剛性或者柔性越強就一定好，而是根據(jù)實際的情況確定建筑鋼到什么程度。

1.1.4 打通關節(jié)。由于在建筑的結(jié)構體系中力量的變化相聚之處很多，如果不將建筑結(jié)構中各個關節(jié)打通，使得力量不能在整個建筑分擔，就會產(chǎn)生力量的集中引發(fā)的破壞。

1.2 建筑設計與美學相互支撐

建筑設計的發(fā)展可以說是建筑美學發(fā)展的前提與保障，沒有一定的設計作為支撐，再完美的美學也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑美學的發(fā)展滯后于設計的進步，致使建筑美學的水平受到限制。建筑美學作為一門綜合性的設計，是設計與美學最為直觀的體現(xiàn)。

特別是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷的要求建筑設計人員以及施工設計人員在建筑的美學性設計以及建筑設計方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟的建筑特性，同時也盡量的體現(xiàn)美學性，給人們以美的感受，而這也是對于建筑美學的基本要求。

1.3影響建筑美學性的因素

影響建筑美學的因素除了設計的局限性和美學的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學等因素的影響。而也正是由于這些復雜的影響因素導致了世界各地出現(xiàn)了風格各異、形態(tài)萬千的建筑美學形象。

1.4建筑設計進步的來源

早期的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒有考慮到建筑的美學特征。但隨著時代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美學性。因此建筑中開始越來越多的體現(xiàn)出美學美的概念，例如為了增加建筑物的美感而增設里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當現(xiàn)實的審美水平不斷提高以及對于現(xiàn)實建筑的不滿足時，就會想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑設計，而這就會極大的促進人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實現(xiàn)提升美的建筑設計。

2 建筑美學在實際應用中的主要體現(xiàn)

建筑美在實際應用中的主要體現(xiàn)以下幾點：

2.1 空間。建筑主要是通過空間構造來滿足實際需求的，建筑設計中應用空間的轉(zhuǎn)換可以達到很好的美學表現(xiàn)性。實際中可以通過將住宅中的房間設計為不同的大小或者有意識的將公共建筑中各個建筑設置為不同的占用面積等形式來實現(xiàn)這一目的。

2.2 比例。通過調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實的比例、長寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X印象，達到增強審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構圖上的對稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關系。我國建筑的均衡方式主要是在中軸線上實現(xiàn)左右的對稱，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過形體與線條，空間和實體采用不同的組合方式，并且有意識的凸顯個性特色以及美學性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周圍、自然的和諧，即不能顯得突兀。設計中不能僅考慮建筑個體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當今建筑設計的弊端，很多的建筑單獨看很具美學性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 如何深化美學在建筑設計中的應用

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對于建筑物審美要求的提高是一個不斷前進的過程，經(jīng)常的情況是人們感覺已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過將建筑設計與建筑美學的結(jié)合達到更為理想的情況。

3.1 加強建筑設計，推進建筑美學

如上文所述，建筑設計是建筑物的支持與保障，沒有一定的設計作為支撐，美學的發(fā)展就無從談起。例如從新石器時代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間設計的進步極大的促進了建筑美學的產(chǎn)生及發(fā)展，而設計的發(fā)展也只有在建筑達到一定程度后才能成熟。

3.2 深化建筑美學，提升建筑設計

一個國家的社會、固有觀念、經(jīng)濟以及文化等因素影響著建筑美學的發(fā)展。而任何一個時代的建筑都要以當時人們的審美觀為前提進行建造，以期滿足人們的審美要求。當今科技的日新月異更是促使人們對于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求施工中加強設計的改造與監(jiān)督，達到建筑物在設計與美學兩方面的協(xié)調(diào)。例如當下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡潔，因此得到了眾人的青睞。

3.3 實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的設計觀和美學觀

每一個時代的建筑都要充分的采用當時的科學設計以及美學水平，美學與設計作為人類文明的一部分必須是共同成長的整體。設計作為造福人類的主要支撐，建筑設計的進步也不僅僅指物質(zhì)的豐裕或者改善，而是要看建筑的進步方向是否朝著有利于人類的長遠發(fā)展。90年代以來，隨著能源資源的危機的加重，可持續(xù)發(fā)展越來越多的被關注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的設計觀要求設計不能看作征服自然的工具，而是將其視為實現(xiàn)人與社會、現(xiàn)實與未來以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語

建筑美學與建筑設計的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設計的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學形象，而建筑美學的發(fā)展反過來又可以促進建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關系。在實際的發(fā)展過程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進，做到建筑設計與美學的統(tǒng)一。我們有理由堅信在不久的將來，更多具有美學性的建筑會呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時建筑的設計和美學也會達到一個新的水平。

參考文獻：

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[2] 郭建民．淺談中國建筑當代建造藝書[J]．四川建材，2006（02）：62-63．

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[4] 陳伯超．世界建筑形態(tài)美[M]．沈陽：遼寧美術出版社，2000：29-45．

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關鍵詞：工業(yè)設計美學；形式美學；技術美學；社會美學

隨著科技發(fā)展和時代的進步，工業(yè)設計在工業(yè)發(fā)展中扮演著越來越重要的作用。但在工業(yè)設計領域中，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)設計與美的之間的關系存在了諸多缺陷：在設計實踐中片面追求其審美性；在設計理論上簡單地將設計與美學兩個概念相加；沒有深入地研究其自身的理論體系和結(jié)構。本文首先從工業(yè)設計和美學的概念入手，全面系統(tǒng)地闡述工業(yè)設計美學的要素構成，強烈突出其作為一門應用美學所帶有的指向性和實踐性，并以此來指導設計并使工業(yè)設計與生產(chǎn)實踐、科學技術和社會文明相結(jié)合。

一、美與美學的概念

美是一種可以激起人的心靈和精神愉悅的要素，它反映的是審美主體對審美客體的一種能動的反映。所謂美學就是研究人的美的感受，研究它產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及過程、極其發(fā)生規(guī)律的一門科學，研究人對現(xiàn)實的審美關系。[1] 我們必須準確地把握美的基本屬性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一，相應地人們的審美活動是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，是共性和個性的統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來源于客觀世界，正因為這種客觀性，人類在長期觀察自然，改造自然過程中形成了評價各種事物的各種客觀標準，這些法則就是人類千百年來不斷和總結(jié)、反思的結(jié)晶，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美的主觀性則是認為個人的審美活動要受到個體的經(jīng)歷、文化程度、情緒等多方面的因素影響。同一主體對同一對象在不同時期會有不同的感受，不同的個體對其美的把握也存在差異性，但是無論美怎么變化，影響審美的因素怎么復雜、繁多。

二、工業(yè)設計思想及其發(fā)展

工業(yè)設計是把一種生活規(guī)劃、設想和問題的解決方法通過視覺的方式傳達出來的活動過程，其核心部分包括三個方面：①計劃、構思的形成；②視覺傳達及其方式；③計劃通過后的具體應用和實踐。[2] 工業(yè)設計是工業(yè)革命、工業(yè)化的必然產(chǎn)物，手工業(yè)者能將設計和生產(chǎn)完美結(jié)合，產(chǎn)生了許多既實用又美觀的造物設計，但這些設計思想、理論和方法則不能完全照搬于這些工業(yè)制品。自工業(yè)革命以來，工業(yè)設計與諸多學科相交叉并在各種美學理論、藝術思潮的交融與科技發(fā)展的促進中，產(chǎn)生了三個代表性思想。首先是“主理”的功能主義思想。這種思想強調(diào)產(chǎn)品的實用功能，設計中的“少”就是“多”，形式服從功能是其最高的設計準則。其次是“主情”的人文主義思想。這種思想的核心是有機論，強調(diào)設計的產(chǎn)品應融入到自然界，應滿足人的審美及精神需求。最后則是“主道”的社會和諧發(fā)展思想。這一思想認為：現(xiàn)代設計在符合功能需求、滿足人機工程學和人的情感需要、精神需求的前提下，需從社會整體考慮，使設計與具體的歷史文化特點和公眾需要及社會發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，樹立人、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的大設計觀。

三、工業(yè)設計中美學的構成

美學與工業(yè)設計的結(jié)合有其必然性，美是促進藝術、科學、設計創(chuàng)造的重要心理因素，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設計、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。[3] 它們的結(jié)合產(chǎn)物――工業(yè)設計美學屬應用美學范疇，我們不能將工業(yè)設計和美學這兩個概念、理論任意混合，更不能將那些美學理論簡單地照搬于工業(yè)設計中，它有其獨立的內(nèi)涵和體系，其體系主要由三個元素組成。

第一，形式美學。形式美是一種常見而重要的美的形態(tài),同作為與美的內(nèi)容構成辯證統(tǒng)一關系，兩個是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。形式美是指色彩、線條、形體、聲音等各種可感的形式因素有規(guī)律的組合構成的形式本身所具有的美。美的形式則是指審美對象中呈現(xiàn)或表達美的內(nèi)容從而具有審美價值的形式。 形式美與美的形式的聯(lián)系,主要在于美的形式中包含著一部分形式美，或者換句話說,一部分形式美來自美的形式。 作為審美對象，一般是由一定的審美內(nèi)容和審美形式的辯證統(tǒng)一構成的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。

由產(chǎn)品形式因素組合而成的形式美，需要按照一定的組合規(guī)律組織起來才會形成。這種組合規(guī)律是產(chǎn)品形式因素自身構成美的結(jié)構原理，在美學中稱為形式美的法則。正如上面所闡述的，這種規(guī)律它來源于客觀自然界，來源于人們認識世界和改造世界的過程中。構建產(chǎn)品形式美方法就是要把這些形式美法則靈活、系統(tǒng)地應用到自己的設計中去。對于形式美法則的表述，不同的時代、不同的美學流派都有不同的說法，但其根本含義是一致的，其核心就是統(tǒng)一與變化原理，可拓展為：對稱與均衡、對比與調(diào)和、輕巧與穩(wěn)定、呼應與過渡、主從與重點等原理，統(tǒng)一與變化原理是工業(yè)設計形式美的總法則，它追求統(tǒng)一，但不能呆板，它強調(diào)變化，但不可雜亂無章。[4]

第二，技術美學。工業(yè)設計美學是探究提高人類生活品質(zhì)的美學規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術不斷進步的平臺上自由的生存和發(fā)展。[5] 技術不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物”的實現(xiàn)，而同時也使人類實現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中新材料的應用和各種材料加工方法。技術美學作為一門獨立的現(xiàn)代美學應用學科，誕生于本世紀30年代。它開始運用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱工業(yè)美學、生產(chǎn)美學或勞動美學；后來，擴大運用于建筑、運輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務等行業(yè)。50年代，捷克設計師佩特爾?圖奇內(nèi)建議用“技術美學”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應用，并為國際組織所承認，1957年，在瑞士成立的國際組織，確定為國際技術美學協(xié)會。技術美學這一名稱在中國也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學、勞動美學、商品美學、建筑美學、設計美學等內(nèi)容。技術美學的內(nèi)容大致可以概括為兩個方面。一方面是生產(chǎn)中的美學問題，也就是生產(chǎn)美學、勞動美學等問題；另一方面是研究勞動生產(chǎn)中與美學問題密切相關的藝術設計。

第三，社會美學。工業(yè)設計的最終實現(xiàn)是以產(chǎn)品的形式改進人的生活方式并作用于人類賴以生存的社會。從個體來看，工業(yè)產(chǎn)品設計應該滿足人的生存與不斷增長的物質(zhì)生活需要及其豐富的精神需求。從整體來看，產(chǎn)品要與自然、社會、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，產(chǎn)品設計應考慮節(jié)約資源、能源，減少對環(huán)境的污染和社會的可持續(xù)發(fā)展，并且它的出現(xiàn)不違背社會倫理道德，并有利于創(chuàng)造積極健康的社會環(huán)境和文化。因此，一方面產(chǎn)品是以適應人的需求而存在的，另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設計中包含著合理的自然觀和人們對未來生活所擁有的積極理想和信念，并以產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，從這個角度說，工業(yè)設計對于人類的生存和發(fā)展、積極健康的社會文明和美好的、和諧的、可持續(xù)的社會創(chuàng)造具有極為重要的意義，這是工業(yè)設計社會美的集中表現(xiàn)，乃工業(yè)設計的大美所在。實用功能主義設計、人性化設計理念、綠色設計思潮及我國傳統(tǒng)文化中 “以人為本”、“天人合一” 的自然社會觀都在不同側(cè)面體現(xiàn)了工業(yè)設計的社會美學內(nèi)涵。工業(yè)設計社會美學強調(diào)設計的價值應是實用價值、精神價值和社會價值的高度統(tǒng)一，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類對設計的社會美學需求將越來越大，以平衡高科技給人類帶來的冷漠、恐慌和災難。

這三個元素不是孤立、彼此割裂的，它們彼此聯(lián)系、互相影響。某些形式美的產(chǎn)生需要技術來支撐；過分實現(xiàn)某種技術美可能有損其社會美，如實現(xiàn)這種技術美的工藝耗能且污染環(huán)境。總之，形式美學、技術美學、社會美學是工業(yè)設計美學體系中不可或缺的三個組成元素，設計中應辯證統(tǒng)一、合理處理三者的關系，已實現(xiàn)設計價值最優(yōu)化。其實在我國古代就有一些與此相關的辯證造物價值觀，如：“玉卮無當，不如瓦器”，“衣必求暖，然后求麗；居必求安，然后求樂。”等。[6]

四、研究結(jié)論與局限

工業(yè)設計與美學的結(jié)合促進了藝術、科學、設計創(chuàng)造的融合，喚起和激發(fā)了人的最高享受的心理狀態(tài)，它是創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。

指出工業(yè)設計美學是形式美學、技術美學與社會美學的辯證統(tǒng)一，是藝術層面、物質(zhì)層面和文化層面的辯證統(tǒng)一，是構建自然、人、社會和諧共處的必要條件。

強調(diào)正確處理形式美學、技術美學與社會美學的辯證統(tǒng)一關系是構建工業(yè)設計美學體系的核心，但對于具體的處理方法、策略和基于此的設計分類則有待于進一步研究。

參考文獻

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[6]田自秉．中國工藝美術史[M]．北京：知識出版社，1999.

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關鍵詞：美學；公共藝術；西方美學；中國傳統(tǒng)美學

1.傳統(tǒng)美學觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗論

近代科學美學創(chuàng)立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學美學論

完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術設計對西方傳統(tǒng)美學觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術表現(xiàn)論認為:藝術起源于情感表現(xiàn)，藝術的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術的表現(xiàn)論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術。“藝術的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。

對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術設計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術設計對中國傳統(tǒng)美學觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當今，許多城市公共藝術設計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設計是對人類的生存空間進行的設計，公共藝術設計的對象是構成人類生存的空間，而產(chǎn)品設計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學中的概念，指構成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術品。

中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術設計。在城市雕塑和城市水體設計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規(guī)劃設計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設施是關鍵。整個設計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術設計美學傳承進行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學觀念，解決什么是美?什么是美學等問題;

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［關鍵詞］ 高職院；職業(yè)美學；教學

Abstract:With continuous development of society，to observe and transform the world according to law of beauty has become the needs of contemporary development of science，culture and economy.Under market economy，product modeling， packaging， trademark design， advertising， urban planning and development， the use of natural resources and protection， and commodity marketing， even the demeanour of the service sector，all show the decisive role of occupational aesthetics in the teaching activities of higher vocational college.

Key words: higher vocational college; occupational aesthetics; teaching

一、職業(yè)美學的內(nèi)涵

美學作為一門社會科學，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美學、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學。理論美學向職業(yè)美學的轉(zhuǎn)移，已成為我國當今美學應用的一種發(fā)展趨勢。職業(yè)美學作為美學與職業(yè)技術的結(jié)合，在應用理論和應用實踐兩個層面上力求學科的應用化，以對美的應用為取向，將審美、創(chuàng)造美的觸角延伸到人類社會生活的各個層面，將美學價值和準則貫徹到日常生活、社會生產(chǎn)等活動中，從而使審美、創(chuàng)造美真正走進生活，走進職業(yè)活動。

教育部《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》（教高［2006］16號）明確指出：“要針對高等職業(yè)院校學生的特點，培養(yǎng)學生的社會適應性，教育學生樹立終身學習理念，提高學習能力，學會交流溝通和團隊協(xié)作，提高學生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。” ［1］而高職院的根本任務就是要培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高技能人才。對于一個合格的高技能人才來說，除了具備普通的美學知識外，還應具備和自己所學專業(yè)相關的職業(yè)美學知識，如護理美學、園林美學、旅游美學、服裝美學、建筑美學、舞蹈美學、繪畫美學、雕塑美學、廣告美學、攝影美學等等。職業(yè)美學在高職院的實施，將是美學在職業(yè)技術領域的延伸和擴展，是對職業(yè)技術人才在審美修養(yǎng)和審美創(chuàng)造方面的特殊要求。它強調(diào)專業(yè)知識、崗位技能與職業(yè)審美的結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的專業(yè)特色和職業(yè)色彩。

二、職業(yè)美學的功能

1.職業(yè)美學是培養(yǎng)正確職業(yè)觀的需要

目前社會上各種潮流涌現(xiàn)，對高職院學生的職業(yè)觀產(chǎn)生很大的沖擊。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才只有具備相應的美學知識、美學觀念、美學技能，才能符合市場的需求、時代的要求、理想的追求，才能更好地為今后的職業(yè)生涯打下堅實的基礎［2］。通過職業(yè)美學的學習，可以使學生認識到職業(yè)美不僅是外在的、愉快的感覺，還具有較大的社會價值。職業(yè)美學可使學生在將來的職業(yè)生涯中，真正體會到從事職業(yè)活動的價值和自己存在的價值，感受到自我創(chuàng)造性的潛力和創(chuàng)造性勞動的喜悅。還可以激發(fā)學生把將要從事的職業(yè)作為審美對象，正確對待社會上各種潮流的沖擊，適應將來職業(yè)發(fā)展的需要，形成正確的職業(yè)觀。

2.職業(yè)美學是提升職業(yè)技能的需要

現(xiàn)代化生產(chǎn)的標志之一是技術與美學的高度統(tǒng)一，現(xiàn)代化管理的標志之一是運籌與美學法則的完美結(jié)合。特別是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，由于商品生產(chǎn)和市場運作的審美要求日益提高，產(chǎn)品的審美品位已經(jīng)成為市場競爭的重要內(nèi)容，審美價值在一定程度上甚至成為商品和市場的主導價值，審美觀念與美學法則已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、技術、管理和服務的各個方面，職業(yè)美學比以往任何時候都顯得重要。如設計人員繪制設計圖，要求線條勻直、圖面整潔美觀；工人制作工件，既講究功能完善、形狀美觀，也講究色彩協(xié)調(diào)、包裝精美；營業(yè)員不光要求形象優(yōu)美、語言文明，而且要稱量嫻熟、商品陳列整齊美觀。隨著我國改革開放的深入，國力提高，物產(chǎn)豐富，許多日用產(chǎn)品已從供不應求轉(zhuǎn)變?yōu)楣┻^于求。許多產(chǎn)品不僅以質(zhì)量可靠、經(jīng)久耐用去爭取市場的份額，而且在外觀上也有了很大的改變，這非常明顯地體現(xiàn)在家電、服裝、家具等產(chǎn)業(yè)。在同等條件下，人們更喜歡外形美觀時尚的“美觀”產(chǎn)品。因此這就要求生產(chǎn)制造者研發(fā)符合現(xiàn)代人的審美需求的"美觀"的、"愛不釋手"的產(chǎn)品，才能獲得更多的市場競爭力。而要設計制造出這些給人以美的感受的產(chǎn)品，則需要設計制作的專業(yè)技術人員有著特定的職業(yè)美學素質(zhì)。可以看出，職業(yè)美學在培養(yǎng)學生對美的感知力、鑒賞力和創(chuàng)造力方面，有著其他教育所無法替代的特殊作用。職業(yè)美學和專業(yè)技術的結(jié)合已成為社會經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)技術人才素質(zhì)提出的新要求，職業(yè)技術人員是否具備職業(yè)美學素質(zhì)，能否用審美的眼光去看待和從事自己的崗位勞動，對于做好職業(yè)技術工作是至關重要的。

3.職業(yè)美學是克服職業(yè)審美疲勞的需要

職業(yè)規(guī)劃專家認為，無論多深資歷或者取得多大成就的人，在個人職業(yè)發(fā)展過程中，由于長期地重復同類型工作，對工作本身或多或少都會產(chǎn)生厭倦感，甚至使自己無法對自身的工作成果產(chǎn)生主觀上的滿意。可以說，職業(yè)審美疲勞的真實原因是職業(yè)動機不明，職業(yè)興趣喪失，缺乏正確的職業(yè)審美觀和職業(yè)美感。只有不斷提升自己的職業(yè)審美能力，才是克服職業(yè)審美疲勞的根本解決辦法。一個優(yōu)秀的專業(yè)技術工作者，不光要求具有高度的敬業(yè)精神、扎實的專業(yè)理論、嫻熟的操作技能，還應具有高度的審美素質(zhì)，特別是要具有高度的職業(yè)美學素質(zhì)。只有具備一定的職業(yè)審美能力和創(chuàng)造能力，才能更好地根據(jù)職業(yè)及崗位需要來塑造自我、調(diào)整自我、創(chuàng)新自我，才能更好地在職業(yè)技術工作中自覺而熟練地運用美的規(guī)律去布置和美化工作情境，才能更好地開拓創(chuàng)新，從容應對工作壓力與挑戰(zhàn)。

4.職業(yè)美學是形成良好職業(yè)道德的需要

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職工與職工、職工與社會之間的關系。職業(yè)道德美是從業(yè)人員在職業(yè)領域所形成的道德美，表現(xiàn)為天下為公的理想美，公而忘私的奉獻美，忠心耿耿的氣節(jié)美，不屈不撓的毅力美，嚴于律己的品行美，與人為善的氣度美等。職業(yè)美學可以幫助從業(yè)人員從道德美，特別是職業(yè)道德美方面提高自身整體素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求也越來越高。職業(yè)美學講究道德美，這就要求從業(yè)人員在道德行為、道德品質(zhì)和道德境界等方面達到美的標準。由于審美教育不帶有功利色彩，職業(yè)美學教學可以在潛移默化中培育學生美好的情操、健全的人格及進步的道德行為。可以說，完美的從業(yè)人員應高度重視自身職業(yè)道德方面的修養(yǎng)，達到職業(yè)道德領域外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

5.職業(yè)美學是打造和諧人際關系的需要

馬克思指出，人是一切社會關系的總和。人要生活就要交往，在交往過程中，形成種種人際關系，比如母子、夫妻、同志、朋友、師生等等關系。在這些關系中體現(xiàn)出摯愛、誠信、互尊、和群等良好的精神風貌和社會行為，從而表現(xiàn)出一種良好的人際關系美［3］。人際關系美建立在人與人的社會交往的實踐活動中，在人與人的相互作用下產(chǎn)生。加強對學生的職業(yè)美學教學，可以讓他們能更好地融入這個社會，提高他們的職場交際品位，適應豐富多彩的社會生活；可以讓他們學會用美的眼光和思想看待任何事物，能堅持以理解人、關心人、尊重人、信任人的原則處理人際關系。

三、高職院職業(yè)美學教學的實施途徑

1.明確職業(yè)美學教學的指導思想

高職院職業(yè)美學的實施，必須明確其指導思想和教學目的。職業(yè)美學教學的指導思想是什么？它究竟要達到哪些教學目的？到底為什么服務？這些問題都是職業(yè)美學教學的核心問題，如果這些問題不解決，職業(yè)美學教學就不可能步入正軌，職業(yè)美學教學的意義和價值也就很難表現(xiàn)出來。高職院以培養(yǎng)高技能人才為目的，職業(yè)美學教學必須緊密結(jié)合這個大前提。職業(yè)美學教學應在辯證法的指導下，處理美學教學與專業(yè)技術教學之間的關系，為提升學生的專業(yè)技術水平而服務。

2.營造職業(yè)美學教學的校園環(huán)境

優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境對陶冶學生美的情操，培養(yǎng)良好的行為習慣，有著不可估量的作用。具有傳統(tǒng)造型特色的文化墻、校訓屏風墻；清凈優(yōu)雅、造型別致的讀書亭、圖書館；寬敞明亮、環(huán)境舒適的教學樓、公寓樓；色彩協(xié)調(diào)的多功能辦公大樓；鋪設規(guī)范整齊的升旗場地；校園的綠地、噴泉、花草、樹木等，都可以充分發(fā)揮了美學中的“以美引善”、“以形悅目”的作用。學校應重視校園環(huán)境建設，引導學生參加美化綠化校園環(huán)境的工作，不斷增強學生創(chuàng)造校園美的意識和能力。美的校園環(huán)境可以陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的個性，而學生又以美的行為為校園環(huán)境增添光彩。作為高等職業(yè)技術學院，教育者還應積極創(chuàng)造一種企業(yè)文化氛圍，使學生從行為舉止上到心靈深處都受到企業(yè)文化美的熏陶和感染，使學生自覺地追求氣質(zhì)、儀表、服裝、言談、舉止等方面的職業(yè)美，不斷提高職業(yè)領域的美學素質(zhì)。

3.加強職業(yè)美學教師隊伍建設

要對學生進行富有成效的職業(yè)美學教育，教師本身應該是具有高度審美素養(yǎng)的人。目前我國應用美學主要在理論的層面上展開探索與研究，具體深入地從學科向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化尚處于初級階段。由此而導致的學科教育建設同樣顯得滯后，一些具體實施的相關問題還少有人去梳理總結(jié)［4］。這就需要專職美學教師要深入把握美學原理和藝術理論，要對社會美學、自然美學、人的美學、科技美學和藝術美學等關于職業(yè)審美的問題進行深入研究。專職美學教師還應根據(jù)所教學生的專業(yè)特點，將美學教學和學生的專業(yè)結(jié)合起來，切實提高學生的職業(yè)美學素質(zhì)。高職院的教師作為美學知識傳授的主體，對學生來說，也是一個審美對象。尤其是優(yōu)秀教員，與學生接觸時間最長，對事業(yè)的熱愛，嫻熟的職業(yè)技能，崇高的職業(yè)品質(zhì)，最能誘導學生產(chǎn)生美學感受。作為學生將要職業(yè)活動的第一模仿對象，教師的模范作用成為學生產(chǎn)生美學意思的來源。因此，美學教師應加強學習，內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，積極引導學生追求“美”的事業(yè)，提升職業(yè)審美能力。

4.改革職業(yè)美學教學內(nèi)容和手段

教學內(nèi)容是教學的主體，教學內(nèi)容的設置是否合理，直接影響著教學質(zhì)量的高低，職業(yè)美學的教學也不例外。總體而言，當前我國美學教學在內(nèi)容方面偏重于美學理論的研究，偏重于普通美學的教學，且教學內(nèi)容顯得單調(diào)、乏味。為此，教學部門在制訂教學計劃和教學大綱時，要在思想上改變過去陳舊的普通美學教學觀念，重視針對不同專業(yè)開設職業(yè)美學課程。教育者應關注和充分吸收職業(yè)美學研究的最新成果，不斷更新和豐富教學內(nèi)容，只有這樣，才能使職業(yè)美學教學始終緊跟時代步伐，建立起與當代社會的實際聯(lián)系。長期以來，我國的美學教學方法陳舊、單一，理論灌輸式教學是其一貫手法，沒能切合美學教學的實際需要，沒能開發(fā)出更多的、更加行之有效的、更加切合當前大學生心理特點的教學方法，嚴重影響了美學教學實際水平的提高，挫傷了學生學習美學課程的積極性和主動性。因此，在職業(yè)美學教學過程中，應多加入相應的實踐內(nèi)容，充分利用現(xiàn)代教育技術的各種手段，如多媒體技術、幻燈和投影技術等。同時，要改變傳統(tǒng)的教學方法，豐富教學手段，改進教學措施。譬如開展情景教學，活躍課堂氣氛；推廣案例教學，強化學生體驗；運用現(xiàn)代科技手段，增強教學的時代性；利用延伸教學法，豐富學習生活等。

5.推進職業(yè)美學校本教材建設

當前，我國眾多高校在美學教材的編寫上，缺乏協(xié)調(diào)管理，各種教材內(nèi)容懸殊較大，一些重要觀點相互矛盾，但又不能自圓其說。由于教材編寫沒有嚴格的規(guī)范，加之教師隊伍水平參差不齊，教材中許多重要觀點的表述語義不夠明確，有的抽象、生澀，有的華而不實，根本不能表達出相應的意義，從而給教學工作帶來很大不便，也不利于學生把握相應的科學知識。另一方面，大部分美學教材主要偏重于普通美學，針對不同專業(yè)、不同層次需要的職業(yè)美學教材嚴重缺乏。高職院在兼顧美學基本知識的同時，積極推進職業(yè)美學教材改革，開發(fā)和編寫反映新知識、新技術、新工藝、新方法，具有較高應用價值的職業(yè)美學校本教材。職業(yè)美學校本教材必須圍繞技術應用能力這條主線設計學生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構，努力探索新的理論教學體系和實踐教學體系。職業(yè)美學校本教材編寫要有針對性，力求實用，基礎理論應以“必需、夠用”為度，注意精簡理論推導，擯棄過時內(nèi)容。在教材形式應多樣化，可根據(jù)教學需要編寫（或制作）教科書、講義、實習指導書、實驗指導書和視聽教材等。

6.開展職業(yè)美學實踐科目訓練

開展職業(yè)美學實踐科目訓練，關鍵在于多參加審美、創(chuàng)造美的實踐活動。游覽祖國的大好河山，參觀各種形式的藝術展覽，選修藝術類課程，進行一些技能技巧訓練，嘗試日常的文體表演、家居布置、形象設計等等，都是提高我們審美創(chuàng)造能力的極好途徑。還可以對學生進行行為、形體、語言等的訓練，組織學生進行表演、比賽。這樣既滿足了學生的心理，又可以幫助他們在今后的工作中顯示美的形象。在網(wǎng)絡與多媒體技術迅速發(fā)展的今天，充分利用網(wǎng)絡傳播的手段，將探究性、互動性的教學方式在網(wǎng)上拓展。例如，在網(wǎng)上組織美學展覽，讓同學們參與到作品鑒賞、創(chuàng)作的互動過程中，欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對美學作品進行修改，創(chuàng)作出符合自己審美趣味和理想的、新的美學版本，新的美學版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的美學作品。通過這些實踐訓練，可以讓學生以美的標準來提高專業(yè)技術，以精湛的專業(yè)技術來創(chuàng)造美的產(chǎn)品。

總之，高職院職業(yè)美學教學的培養(yǎng)目的在于順應時代潮流，激發(fā)個體動力和創(chuàng)造力，在激烈的市場競爭中求得更快更好的發(fā)展，也是素質(zhì)教育得以向縱深推進的必然選擇。在倡導“以人為本”的時代，從業(yè)人員要保持持久的活力，適應時代的發(fā)展需求，職業(yè)美學素質(zhì)的培養(yǎng)則不可忽視。

［參考文獻］



［1］ 教育部.關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見 ［J］ .2006，（11）：2.

［2］ 陳東靈.職業(yè)教育應培養(yǎng)學生的美學觀念 ［J］.遼寧教育行政學院學報，2006，(10)：28.

篇9

[關鍵詞]傳統(tǒng)美學 現(xiàn)代平面設計 傳統(tǒng)水墨 融合

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0378-01

1 傳統(tǒng)美學的思想闡釋

中國傳統(tǒng)美學的意境能夠創(chuàng)成，與中國深厚的文化底蘊密切相關。中國傳統(tǒng)美學博大精深、變化繁復，任何思想的形成，無不是集體人民智慧的結(jié)晶。“五舉論美”在《國語.楚語上》中較早的提出了什么是美。經(jīng)歷了歷朝歷代的積累，獨具一格的美學思想在繼承與發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)。琳瑯滿目的傳統(tǒng)藝術，上至人面含魚的彩陶盆、古彩斑斕的青銅器、下至筆走龍蛇的書法及道不完的山水畫，無一不讓人感慨獨具一格的深厚文化底蘊。

在我國的歷史發(fā)展進程中，出現(xiàn)了一批先輩，既是思想家、又是美學家。儒道互補是兩千年來中國美學思想的一條基本線索，孔子的儒家美學崇尚“和”，道家美學則追求“妙”兩者共同構成中國古典美學的協(xié)奏曲。

2 傳統(tǒng)美學的特點

2.1 意境之美

“意境”即情景交融，表達“情”“意”“理”，樹“形”、造“境”、表“神”的有機統(tǒng)一。如繪出“踏花歸去馬蹄香”的意境表現(xiàn)踏花場景。由此可見，追求某種“韻外之致”的意境，必須通過形神兼?zhèn)洌撆c實的互補。意境之美是中國傳統(tǒng)美學的特點，從有限到無限，從無到有，從而到達“道”。就宋、元山水畫來說不難發(fā)現(xiàn)山水的描繪重點各不相同，追求的意境自然各不相同。

2.2 以和為美

古代哲學講究“天人合一”，在藝術傳統(tǒng)社會中的重要機能不只在于情感的愉悅，而在于社會的和諧，人與人的和諧、人與自然的和諧。“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”是鑒別中國傳統(tǒng)美學的藝術審美準則。孔子在美學中表述大都強調(diào)了對立范疇之間的和諧關系。“樂而不、哀而不傷”“”都在彰顯儒家思想的核心“和”。所以在歷史發(fā)展長河中，需要我們，使各要素和諧發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美學對現(xiàn)代平面設計的啟迪

隨著社會信息化的高速發(fā)展，新興媒體的出現(xiàn)推動了社會進步，隨之平面廣告設計也越來越多滲透到我們生活中。文化藝術在交流、融合中擴展開來，傳統(tǒng)美學傳遞了傳統(tǒng)文化審美觀，并與現(xiàn)代平面設計發(fā)生交流碰撞，為現(xiàn)代平面設計提供了創(chuàng)作手法、理念創(chuàng)新的借鑒。

3.1 和諧之美啟發(fā)了現(xiàn)代平面設計

儒家思想的“和”，能夠統(tǒng)一矛盾雙方，所謂中庸的和諧，注重對稱統(tǒng)一、均衡的含蓄美感。另一種則是順應自然，追尋道法自然的返璞歸真的自然美。兩種美相互融合，傳達了整體的思想理念。傳統(tǒng)美學的整體、和諧意識啟發(fā)了現(xiàn)代平面設計，使平面設計中相關元素運用恰當如：線條的曲直、疏密，圖形的大小，文字的繁簡、色彩的明暗等。和諧、協(xié)調(diào)就是在表達各種事物的最佳狀態(tài)，一幅圖畫、設計作品的美就在于它的元素、色彩、文字、排版等方面是否和諧統(tǒng)一。

3.2 氣韻追求引領現(xiàn)代平面設計

“氣”乃萬物具有的內(nèi)在精神，“韻”則是外在形態(tài)追求生生不息的生命力，氣韻的藝術表達也就是“傳神”。氣韻在現(xiàn)代平面設計的創(chuàng)作過程中，注重設計美觀性的同時著重表達內(nèi)在的精神氣質(zhì)。讓作品更具有說服力，充滿活力，讓人產(chǎn)生一見傾心的感覺。

4 水墨畫元素在平面設計中的應用

中國水墨畫的創(chuàng)作追求虛實和諧的統(tǒng)一，有作者獨到的理解，并存在深刻內(nèi)在的氣韻才能有感染力。任何的藝術形式、思想需要創(chuàng)新迎合大眾口味。藝術語言獨特的傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合應用，讓平面設計意蘊更加深厚，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

4.1 水墨元素的思想表達

在現(xiàn)代平面設計中，通過水墨元素與現(xiàn)代設計元素相結(jié)合，使空靈、簡約的美表達清晰。傳統(tǒng)水墨的美感在傳遞商業(yè)信息的同時，表達了設計師的和諧傳統(tǒng)美學審美思想。香港著名平面設計師靳埭強說過：“面對水墨、毛筆和宣紙，我能理解我自己要做什么。我心中有一個概念，只要用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表達出來。毛筆就有生命力，水墨是有靈性的。”憑借對水墨元素的情有獨鐘，靳埭強先生的設計逐漸形成個人風格并被大眾所熟知。正是他對水墨特有的自然、不拘的特點的獨到理解，才讓設計作品既有水墨的韻味灑脫，又有現(xiàn)代藝術的視覺沖擊。可見中國傳統(tǒng)美學越來越深刻影響我們的設計師，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設計作品走向更寬廣的世界舞臺。

4.2 水墨元素在平面廣告設計中的作用

（1）水墨元素指導海報設計

由于主題風格訴求不同，需根據(jù)不同主題采用不同的水墨表現(xiàn)形式去闡釋主題。海報中的水墨應用方式不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)和感染力各不相同。傳統(tǒng)美學中的水墨元素與現(xiàn)代設計理念、表現(xiàn)形式結(jié)合，突出了海報的唯美優(yōu)雅與文化內(nèi)涵。靳埭強先生設計的海報《漢字》系列，通過行云流水的水墨元素與生活常見的物件融合，構成“水”“云”“山”“風”的形態(tài)，營造了天人合一、輕松自在的生命真諦。

（2）水墨書法啟發(fā)文字設計

中國書法具有悠久的歷史，是古老的藝術表現(xiàn)形式。其形態(tài)美、意境美、氣韻美被設計師廣泛應用在現(xiàn)代平面設計中。結(jié)合現(xiàn)代設計的時代特、民族特點，設計各具特色的字體。2008年北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”，就巧妙地將中國特色、北京特點與奧林匹克運動精神元素完美結(jié)合。把傳統(tǒng)水墨藝術表現(xiàn)形式與運動結(jié)合形成曼妙的奔跑的動感十足的人。2010年上海世博會的會徽同樣結(jié)合書法漢字“世”的外形，準確表達世博會“以人為本，追求和諧”的理念。可見傳統(tǒng)美學宣揚著中華民族精神的同時，也同樣汲取時代精神與平面設計的有機融合，追求和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（3）水墨元素指引版式編排

在當下平面設計中，不少版式設計受水墨點線面表現(xiàn)的影響，表現(xiàn)獨樹一幟的風格。通過文字疊加產(chǎn)生模糊的排列形式，我們稱其為“雜音”，這種排列形式往往給視覺帶來強烈的沖擊力。張達利設計的《字非字圖非圖》這一設計作品，采用手工制作把文字重新排列，形成無法閱讀的雜亂中帶有秩序的排列形式，構成一幅有趣的圖像。水墨書法元素的虛實結(jié)合，編排出有張力的版式、書法筆意表達了設計主題。

5 總結(jié)

通過對我國傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)美學的認識，并發(fā)掘傳統(tǒng)美學對現(xiàn)代平面設計的啟迪。對傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代平面設計的關系做進一步探究，列舉傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設計中的應用分析，傳遞民族特色的同時賦予平面設計更多的文化內(nèi)涵。由此可見，當代平面設計師需要根據(jù)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、審美觀點、美學思想選取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代設計思潮進行平面設計，并將傳統(tǒng)美學思想與現(xiàn)代意識的融合，巧妙應用于現(xiàn)代平面設計中。

參考文獻：

[1] 原田進.設計品牌[M] .南京：江蘇美術出版社2011，8.

[2] 王受之.世界平面設計史[M].中國青年出版社，2009

篇10

一、中國傳統(tǒng)美學

1.起源與內(nèi)涵

儒家、道家思想和佛教思想對中國美學有著深遠的影響。中國傳統(tǒng)美學起源于儒道美學，大多來自藝術創(chuàng)造過程中的欣賞與總結(jié)，注重內(nèi)在的表現(xiàn)形式。幾千年來，無數(shù)的哲學家、美學家、建筑學家、藝術家在這一領域進行持續(xù)深刻的研究，由此形成了獨樹一幟的中國美學體系，其中蘊含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過程中使國民從思想到行為都受到了根深蒂固的影響。

2.表現(xiàn)形式與追求

中國傳統(tǒng)美學具有不同的表現(xiàn)形式。一方面表現(xiàn)得莊重典雅、震撼人心；另一方面突出的是瀟灑飄逸、清新脫俗的韻味。傳統(tǒng)美學追求視覺上的震撼與心靈上的慰藉，體現(xiàn)人與自然和諧相處，提倡回歸自然、回歸淳樸，注重內(nèi)在生命的自由和大徹大悟的體驗，因此對藝術家內(nèi)心的情感和精神高度重視。

二、傳統(tǒng)美學中“和”的思想

中國自古以來影響國民最深遠的便是“和”。西方美學中突出的重點是“個體”，強調(diào)具象化，以實為主。而中國傳統(tǒng)美學體系更強調(diào)整體意識，追求的是局部與整體的和諧，追求的是意境美。“和”的思想使得在室內(nèi)設計時人們偏愛淳樸、自然的色彩，如青磚黑瓦、白墻褐窗。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計取材也大多來自天然，因此古代室內(nèi)設計以木材為主，高級木料素有屬于自己的香味，且氣味不溫不火，沁人心脾，故有“古色古香”之稱。中庸思想用“適度”一詞來概括恰到好處。如室內(nèi)設計，若無任何裝飾便會覺得寒酸，沒有氣質(zhì)；若裝飾太多又會顯得俗氣。恰到好處的裝飾不僅使人身心愉悅，又能襯托出屋主的內(nèi)在精神追求。

三、中國現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展歷程

1.前期發(fā)展

隨著對外經(jīng)濟文化交流的發(fā)展，各國文化開始交匯，其中也包含室內(nèi)設計這一行業(yè)。與國外相比較，中國的室內(nèi)設計行業(yè)起步較晚，且20世紀90年代的室內(nèi)設計在當時只能算是裝修和建筑上的概念，還未跟上人們生活發(fā)展的步伐。

2.近期發(fā)展

近幾年，隨著人們生活水平的提高，人們對居住環(huán)境的要求也越來越高，這給室內(nèi)設計的發(fā)展提供了契機，室內(nèi)設計逐漸深入人們的生活。人們在購置房屋時更加重視室內(nèi)裝修設計，一般會請專業(yè)的室內(nèi)設計師為自己的房屋進行室內(nèi)設計。而室內(nèi)設計也不再局限于滿足居住，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種觀賞性的藝術作品。室內(nèi)設計這一行業(yè)也演變?yōu)榍熬肮饷鳌⑷瞬泡叧龅臒衢T行業(yè)。在這期間，中國的室內(nèi)設計行業(yè)迅猛發(fā)展并獨樹一幟，設計師在各種設計大賽中屢獲佳績，得到了國際同行的認可。

3.未來發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會的進步，室內(nèi)設計這一行業(yè)也跟上了時代的步伐，設計所用材料越來越注重綠色、健康和環(huán)保。同時，隨著世界經(jīng)濟一體化格局的形成，各國文化互相交融，中國現(xiàn)代室內(nèi)設計也不免受到外來文化的影響。因此，有中國特色的室內(nèi)設計顯得越發(fā)重要，憑借這一特征才能在國外文化的影響下保持自我、獨樹一幟。

四、室內(nèi)設計蓬勃發(fā)展的原因

隨著當今社會的飛速發(fā)展，人們的生活水平越來越高，人們對生活的要求不再局限于物質(zhì)需求，更加注重精神的享受和心靈的滿足。對于自身的居住環(huán)境，人們不再只要求能夠御風防雨，而是更多地追求視覺上的美感，對房屋舒適度的要求也日益上升。同時，不同的室內(nèi)設計風格可以顯示出房主不同的身份和社會地位，以及不同的審美格調(diào)。室內(nèi)設計已經(jīng)成為一種藝術的表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的情操，還能讓人們在繁雜的社會生活中留有一塊凈土。在一天勞累的工作結(jié)束之后，誰都想回到一個溫馨、美觀的家中。此時，室內(nèi)設計甚至已經(jīng)超越裝飾本身，可以提供給人別樣的審美樂趣和心靈寄托。房屋不再只是一個居住的地方，更是人們內(nèi)心的歸屬，給予人們心靈的慰藉。

五、中國現(xiàn)代室內(nèi)設計對傳統(tǒng)美學的借鑒

中國傳統(tǒng)美學中有大量值得我們借鑒的內(nèi)容。我們需要取其精華，繼承有益于社會發(fā)展的內(nèi)容，摒棄與時代脫節(jié)的思想。中國傳統(tǒng)美學中的思想精華對中國現(xiàn)代室內(nèi)設計產(chǎn)生了極大的影響。

1.對道家思想的借鑒

道家文化是中國主流文化之一。老子認為“道法自然”，一切要順其自然，提倡不留痕跡，化有形為無形，憑借有形的修飾達到無形的效果，營造獨特的意境。就空間而言，老子倡導空間的實體和虛無、設計與功能之間辯證而又統(tǒng)一的關系，認為建筑之內(nèi)的空間中重要的是人們能有效利用的空間，而墻壁、門窗、裝飾等都是次要的，是為了便于人們居住，因為人們使用的只是沒有任何實物擺放的那部分空間。老子和莊子的哲學思想對建筑的藝術設計、人性化設計都有極大的指導意義。因此，當代中國設計師、藝術家甚至西方藝術家都對他們的哲學思想充滿崇敬之情。

2.對儒家思想的借鑒

漢武帝時期罷黜百家、獨尊儒術，由此可見儒家學說的影響極為深遠。儒家思想強調(diào)天、地、人合一，重視人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有“天人合一”之說。與大自然的協(xié)調(diào)、因地制宜、就地取材等設計思想如今仍影響著現(xiàn)代室內(nèi)設計，是其不可或缺的指導思想之一。中國建筑中的木質(zhì)結(jié)構就和這種理念相契合，創(chuàng)造了大量與大自然融合無間的居住環(huán)境。

3.對禪宗思想的借鑒

禪宗的設計風格在眾多室內(nèi)設計風格中是別具一格的。禪宗提倡個人的知覺感受和處處留白的思維方式，以通過思考實現(xiàn)心理上的灑脫與自由。在禪宗看來，規(guī)模小反而更能擴展人們的想象力。其構成元素以沉靜的色彩為主，也以接近自然材質(zhì)的色彩為主。禪宗喜靜，設計風格也如此，以簡約為主；家具設計上提倡干凈利落，不使用繁瑣的線條，讓空間顯得簡潔大方。

六、借鑒傳統(tǒng)美學的方法借鑒

傳統(tǒng)美學的方法有很多種，可以簡述為對傳統(tǒng)類型的積累與傳承、傳統(tǒng)風格的簡化與變化、傳統(tǒng)元素的整合與修正、傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與分離以及傳統(tǒng)意境的創(chuàng)造，逐漸將傳統(tǒng)美學融入現(xiàn)代室內(nèi)設計，不同的方法適用于不同的建筑風格。在中國傳統(tǒng)美學中，室內(nèi)設計的審美意境也有不同的表現(xiàn)方法，但主要集中體現(xiàn)為自然美、形式美兩個方面，其中蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵，詩情畫意是其著重描繪的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。

七、借鑒傳統(tǒng)美學的意義