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篇1

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20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長(zhǎng)的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時(shí)也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭(zhēng)議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭(zhēng)議的問題上進(jìn)行有效的交流、對(duì)話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個(gè)基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。

 

一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系

 

由對(duì)中國(guó)知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》的搜索可知，“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個(gè)術(shù)語(yǔ)，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時(shí)間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價(jià)值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。

 

這里，涉及一個(gè)科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動(dòng)也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對(duì)“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。

 

就研究?jī)?nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對(duì)象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對(duì)象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。

 

科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。

 

1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國(guó)學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點(diǎn)。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識(shí)，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個(gè)范疇，分屬認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域，有認(rèn)識(shí)自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實(shí)用性兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。

 

同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對(duì)前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對(duì)后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。

 

科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系，可以類比為兩個(gè)有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重合的部分，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個(gè)重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)倫理學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對(duì)象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會(huì)重合。

 

建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單加和。

 

一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究?jī)?nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動(dòng)機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會(huì)道德的關(guān)系等。

 

二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題

 

2007年4月初，筆者對(duì)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識(shí)、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價(jià)值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對(duì)應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。

 

依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究?jī)?nèi)容概括為如下八個(gè)基礎(chǔ)性課題。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國(guó)外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對(duì)自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對(duì)某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評(píng)述和解讀。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點(diǎn):(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會(huì)有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點(diǎn)或著力點(diǎn)，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇。科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個(gè)體、價(jià)值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。

 

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則，其實(shí)也是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進(jìn)行深入的研究。

 

—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評(píng)價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的定向、選擇階段，人們對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施后和完成后將對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測(cè)。科學(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)，是指人們運(yùn)用某些倫理原則對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價(jià)值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評(píng)價(jià)與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評(píng)價(jià)的關(guān)系等。

 

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)是對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的利益沖突。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對(duì)象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點(diǎn)研究的問題。

 

—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動(dòng)主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所遭遇到的倫理困境和道德困惑。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。

篇2

關(guān)鍵詞：科技；倫理

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)06-0216-02

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對(duì)地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾?居里和瑪麗?居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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篇3

關(guān)鍵詞 技術(shù)倫理 工程倫理 工程教育

Abstract Technological Ethics （also known as engineering ethics） is a new science which is influenced by modern technology itself. The education of technical ethics guides students to think about the development and application of modern science and technology at the same time. This paper introduces the science and engineering universities to carry out the method and technology of ethics education curriculum and teaching characteristics， summarizes the existing problems on the basis of constructive comments on engineering ethics education in China.

Keywords Technical Ethics； engineering ethics； engineering education

技術(shù)倫理學(xué)是在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新興學(xué)科，它以研究技術(shù)活動(dòng)中的道德問題為對(duì)象，涉及技術(shù)研究和應(yīng)用的主體、過程和結(jié)果等多個(gè)因素，觸及專業(yè)技術(shù)人員的道德取向和現(xiàn)代技術(shù)本身對(duì)社會(huì)道德、文化的影響。它超越了以往倫理學(xué)僅研究人與人道德群體的內(nèi)容，將人與人、人與社會(huì)、人與自然環(huán)境納入倫理思考的范疇，形成了關(guān)懷和尊重自然事物為基礎(chǔ)的倫理準(zhǔn)則。技術(shù)倫理（也稱工程倫理）教育引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在理性思考的同時(shí)又進(jìn)行倫理的思考，從科學(xué)發(fā)展觀的角度強(qiáng)化倫理道德教育，為職業(yè)道德教育注入了新內(nèi)容。技術(shù)倫理教育是對(duì)專業(yè)行為的道德性質(zhì)進(jìn)行個(gè)人判斷的方法訓(xùn)練，對(duì)于理工科學(xué)生形成良好的職業(yè)道德具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 日本的技術(shù)倫理教育

日本關(guān)于技術(shù)倫理教育的研究與實(shí)踐始于上世紀(jì)末。1999年開始實(shí)施的日本大學(xué)理工科專業(yè)教育認(rèn)證基準(zhǔn)中對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定：“要理解技術(shù)對(duì)社會(huì)和自然的影響，理解技術(shù)人員的社會(huì)責(zé)任 ”，對(duì)理工科學(xué)生的培養(yǎng)明確了技術(shù)倫理教育的理念；其后2000年修正的《技術(shù)士法》中也規(guī)定“必須努力做到?jīng)]有損害公共安全，環(huán)境安全和其他公益的事情”，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)人員的社會(huì)責(zé)任和行為準(zhǔn)則，從法律的角度對(duì)工程技術(shù)人員的倫理道德進(jìn)行約束。日本政府還斥巨資進(jìn)行“科學(xué)技術(shù)倫理教育系統(tǒng)的調(diào)查研究”，通過調(diào)查對(duì)技術(shù)倫理理論和教育教學(xué)實(shí)踐存在的問題進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上制定了高校開展技術(shù)倫理教學(xué)的實(shí)施方法、以理工科教師及企業(yè)研修者為對(duì)象的倫理教育計(jì)劃的兩方面實(shí)施方案，對(duì)日本在技術(shù)倫理教育領(lǐng)域的研究和教育教學(xué)起到了巨大推動(dòng)作用。

在政府強(qiáng)有力政策引導(dǎo)下，日本大學(xué)理工科專業(yè)均相應(yīng)地調(diào)整了課程體系，普遍在公共基礎(chǔ)課程內(nèi)設(shè)置了2學(xué)分的技術(shù)倫理課，作為大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生的必修課，如“工學(xué)概論”“技術(shù)論與技術(shù)教育”“醫(yī)學(xué)倫理”等課程，并在一些專業(yè)課的教學(xué)中有針對(duì)性的體現(xiàn)和滲透?jìng)惱斫逃枷耄夹g(shù)倫理教育融入了理工科專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中。技術(shù)倫理課的教師由多方面人員來?yè)?dān)任，有企業(yè)的工程師，研究人員，理工科專業(yè)課教師，倫理、哲學(xué)方面的教師，他們或從自身的工程實(shí)踐出發(fā)講解工程師的責(zé)任，或從技術(shù)發(fā)展的視角預(yù)測(cè)和說明某一技術(shù)將對(duì)人類或社會(huì)的影響，或以社會(huì)倫理學(xué)解讀技術(shù)價(jià)值觀。技術(shù)倫理課教學(xué)多采用討論式教學(xué)法，教師通常從專業(yè)領(lǐng)域選出特定的案例，分析由于技術(shù)發(fā)展而突現(xiàn)的倫理問題，啟發(fā)學(xué)生對(duì)新技術(shù)的多元化思維，學(xué)生們從倫理問題當(dāng)事者的視角出發(fā)，對(duì)于專業(yè)范疇的倫理問題及影響進(jìn)行充分討論和認(rèn)真思考，進(jìn)而做出選擇。這樣從實(shí)際問題出發(fā)的教學(xué)方式，學(xué)生們參與的積極性較高，培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決技術(shù)倫理問題的能力，對(duì)學(xué)生今后的職業(yè)工程實(shí)踐活動(dòng)起到引領(lǐng)的作用。技術(shù)倫理課在專業(yè)課教學(xué)中多圍繞工程技術(shù)規(guī)范展開，目的是使學(xué)生不僅掌握簡(jiǎn)單的工程規(guī)范，而且學(xué)會(huì)了解工程規(guī)范的背景與意義，最終使這些規(guī)范變成技術(shù)人員的自覺意識(shí)，具備對(duì)規(guī)范進(jìn)行反省、考察并構(gòu)建新規(guī)范的能力。

在日本高校普遍開展的技術(shù)倫理教育主要是使學(xué)生掌握技術(shù)倫理判別所必要的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)倫理性的思考和判斷方法，理解人類社會(huì)存在和持續(xù)發(fā)展所必需的思考。但自開展以來也始終存在一些問題。首先是社會(huì)各界對(duì)技術(shù)倫理教育的認(rèn)識(shí)不足。雖然技術(shù)倫理涉及社會(huì)多領(lǐng)域，但常常被忽視，一些技術(shù)者對(duì)于自身就是技術(shù)倫理當(dāng)事者的意識(shí)模糊，甚至認(rèn)為技術(shù)倫理僅僅是教育研修的工作，僅限于討論專業(yè)學(xué)會(huì)的倫理綱領(lǐng)或職業(yè)規(guī)范；其次是由于缺少產(chǎn)業(yè)界的支持，技術(shù)倫理教育體系的構(gòu)建和有效化問題愈加明顯，迫切需要工程界、科技協(xié)會(huì)的有力支持；再有技術(shù)倫理教育所應(yīng)該包含的內(nèi)容，各個(gè)學(xué)校、任課教師之間沒有達(dá)成一致，以專業(yè)倫理作為技術(shù)倫理教育核心的教學(xué)模式?jīng)]有完全形成，教學(xué)內(nèi)容體系尚處于探索和實(shí)踐中。

2 對(duì)我國(guó)工程倫理教育的啟示

技術(shù)倫理在我國(guó)通常稱為工程倫理，近些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和工程項(xiàng)目的增多，關(guān)于其理論與實(shí)踐越來越引起社會(huì)的關(guān)注。理論上，由于傳統(tǒng)中國(guó)文化重視的倫理道德僅關(guān)注人與人之間、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范，重在維護(hù)人際間的等級(jí)關(guān)系，而現(xiàn)代工程倫理則倡導(dǎo)尊重自然界中的所有生命，順應(yīng)自然規(guī)律，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。兩種倫理價(jià)值觀之間存在的距離，有待于我們深入研究和重新思考。工程實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一些為了小團(tuán)體的利益而損害社會(huì)公眾利益的工程決策，缺乏人文P懷精神和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的工程設(shè)計(jì)，不善管理而浪費(fèi)資源和污染環(huán)境的施工工程，維護(hù)一方利益而不客觀公正地評(píng)價(jià)工程利益、成本和風(fēng)險(xiǎn)等問題，已經(jīng)造成的事故和災(zāi)難觸目驚心，直接拷問著工程師的社會(huì)責(zé)任和道德觀念，也使得對(duì)工程師的工程倫理教育備受期待。

工程倫理教育在我國(guó)發(fā)展歷程比較短暫，本世紀(jì)初在工程教育國(guó)際化背景影響下，2004年清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等學(xué)校的土木工程專業(yè)率先開設(shè)了獨(dú)立的工程倫理課程，引領(lǐng)我國(guó)工程教育國(guó)際化發(fā)展的同時(shí)，也開啟了工程倫理教育的新模式。而大部分高校是以職業(yè)道德教育為主要特色的工程倫理教育方式，課程體系和地位從屬于思想政治教育學(xué)科，沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和規(guī)范，教育體系的建立剛剛起步。

日本工程倫理教育的發(fā)展進(jìn)程與我國(guó)相近，自上世紀(jì)末引入以美國(guó)文化為價(jià)值基礎(chǔ)的工程倫理模式以來，逐漸形成了以解決實(shí)際問題為基礎(chǔ)的工程倫理學(xué)教育體系，且發(fā)揮了積極的作用。因此，在分析總結(jié)其發(fā)展模式、課程設(shè)置、教學(xué)特點(diǎn)以及其存在問題的基礎(chǔ)上，作者對(duì)我國(guó)開展工程倫理教育提出以下建議。

2.1 明確工程倫理教育目標(biāo)，推進(jìn)教育教學(xué)進(jìn)程

調(diào)查顯示，我國(guó)公眾對(duì)科技的正面和樂觀態(tài)度比例均高于發(fā)達(dá)國(guó)家，例如對(duì)“科學(xué)技術(shù)能夠解決所有問題”持同意的人占38.8%，高于歐美的16.5%，表明公眾對(duì)技術(shù)自身給社會(huì)帶來的負(fù)面效應(yīng)認(rèn)識(shí)不足；對(duì)專業(yè)工程師的調(diào)查顯示：僅有22%的人認(rèn)為“了解工程對(duì)全球及社會(huì)的影響”是很重要的“能力”，說明大多數(shù)工程師更注重以科學(xué)的態(tài)度去開展工程項(xiàng)目，而對(duì)工程、對(duì)工程與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的使命和責(zé)任思考甚少；對(duì)在校理工科學(xué)生調(diào)查顯示：有81% 的學(xué)生“對(duì)工程倫理的理解”一無所知，對(duì)工程倫理內(nèi)容和作用完全不了解，表明高校對(duì)于工程倫理教育的缺失十分嚴(yán)重。這些對(duì)于工程倫理作用、界限的模糊認(rèn)識(shí)，直接影響了工程管理者、設(shè)計(jì)者、施工者是否具備良好的工程倫理素養(yǎng)，影響著他們?cè)诠こ袒顒?dòng)中的價(jià)值取向和選擇能力。即使是在工程倫理教育普遍開展的日本，也一直存在對(duì)工程倫理意識(shí)淡薄的工程技術(shù)人員，將自身置于工程倫理當(dāng)事者之外。而面對(duì)我國(guó)對(duì)工程倫理認(rèn)知不樂觀的狀況，有必要理論上明確工程倫理教育目標(biāo)、作用和內(nèi)容范圍，大力推進(jìn)理工科高校開展工程倫理教育的進(jìn)程。

2.2 制定強(qiáng)有力政策，支持工程倫理教育

工程倫理學(xué)是新興的交叉科學(xué)，專業(yè)課程和傳統(tǒng)倫理學(xué)都不能完全涵蓋它，我國(guó)各高校開展的工程倫理教育處于興起和探索階段，有必要從體制上確認(rèn)其課程地位，以便更有效地開展教育教學(xué)活動(dòng)。日本是在理工科專業(yè)教育認(rèn)證、工程技術(shù)人員從業(yè)資格認(rèn)證兩方面將工程師的倫理道德問題作為“工程基礎(chǔ)”和職業(yè)認(rèn)證考核必不可少的內(nèi)容，促進(jìn)了工程倫理教育的普遍實(shí)施。2016年6月我國(guó)正式加入了工程教育國(guó)際認(rèn)證機(jī)構(gòu)，隨著我國(guó)高等工程教育國(guó)際化程度的提高，工程倫理教育必將納入工科教育體系。借鑒日本推廣工程倫理教育的模式，建議由教育主管部門主導(dǎo)推進(jìn)。特別是對(duì)工程倫理教育的培養(yǎng)目標(biāo)做出明確界定，確定工程倫理教育的教學(xué)大綱，各高校據(jù)此開設(shè)正規(guī)化、常規(guī)化的工程倫理課程。

2.3 圍繞專業(yè)教學(xué)開展工程倫理教育

工程倫理教育是工程教育的重要組成部分，是將工程規(guī)范、工程倫理和工程職業(yè)道德內(nèi)化為工程師職業(yè)活動(dòng)的判斷能力，它需要依托專業(yè)教育這一主體。這就意味著工程教育在課程涉及專業(yè)決策選擇時(shí)不應(yīng)回避專業(yè)行為和個(gè)人道德倫理素質(zhì)的聯(lián)系。由于工程倫理的實(shí)踐性，不同工程領(lǐng)域面對(duì)的是不同的工程倫理問題，技術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期也會(huì)不斷出現(xiàn)新的解決方法，因此工程倫理教育應(yīng)結(jié)合專業(yè)領(lǐng)域所觸及的倫理道德問題展開。在專業(yè)領(lǐng)域選擇教學(xué)素材，盡可能為學(xué)生提供模擬實(shí)踐環(huán)境，使學(xué)生自己體會(huì)用倫理的思維方式選擇方案、判斷決策，深刻感受倫理意識(shí)形成、觀念塑造、行為培養(yǎng)的過程，提高學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教學(xué)效果。

2.4 工程倫理教育需要全社會(huì)共同關(guān)注和支持

工程倫理教育不僅僅是教育界的課題，也是全社會(huì)必須面對(duì)的問題，離不開社會(huì)各界的普遍支持和關(guān)注。一方面，工程活動(dòng)引發(fā)的倫理問題需要工程界的關(guān)注和總結(jié)歸納，各工程領(lǐng)域提供的工程倫理教學(xué)素材，也需教育界的關(guān)注和教學(xué)研討，才能使工程倫理教育切實(shí)有效。另一方面，理工科學(xué)生的工程實(shí)踐活動(dòng)是工程倫理教育最直接的課堂，它所包含的生產(chǎn)實(shí)習(xí)、專業(yè)系列講座和參觀本專業(yè)有代表性的工程等實(shí)踐活動(dòng)，都離不開企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)協(xié)會(huì)的支持。特別是高校工科教育的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，急需企業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)承擔(dān)工程訓(xùn)練任務(wù)，才能使學(xué)生在工程領(lǐng)域真正學(xué)會(huì)用工程倫理的思維判斷和處理不斷出現(xiàn)的社會(huì)問題。

參考文獻(xiàn)

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篇4

 

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題

 

從18世紀(jì)60年代到20世紀(jì)40年代，人類經(jīng)歷了三次科學(xué)技術(shù)革命，每一次科技革命都把人類推向了一個(gè)更高的歷史發(fā)展階段。但是隨著科學(xué)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時(shí)代的人類在使國(guó)民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球趨勢(shì);在使得人口劇增、人類對(duì)資源的消耗和需求劇增的同時(shí)，自然資源日益貧乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化!

 

“近現(xiàn)代科技革命和工業(yè)革命的發(fā)生，世界范圍內(nèi)的工業(yè)化使得在20世紀(jì)100年的時(shí)間里，世界人口增長(zhǎng)了近4倍，達(dá)到60億(1999年);工業(yè)生產(chǎn)增加了50倍以上，能源消耗增長(zhǎng)了100多倍，創(chuàng)造出了13億美元的世界經(jīng)濟(jì)。在這些增長(zhǎng)總量中，礦物燃料消耗增長(zhǎng)3/4.工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)的4 /5，是在20世紀(jì)50年代以后實(shí)現(xiàn)的。如此巨大的消費(fèi)，完全是靠透支地球自然資源的存量取得的。這不僅減少了人類賴以生存的資源數(shù)量，出現(xiàn)資源危機(jī)，而且破壞了生物賴以存在的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)?！杯h(huán)境發(fā)展日益惡化：大氣污染，如洛杉磯光化學(xué)事件、倫敦?zé)熿F事件、多諾拉煙霧事件等;水污染，“在發(fā)展中國(guó)家，90%的廢水未經(jīng)處理就被直接排如江河湖泊”;溫室效應(yīng)，隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳越來越多，從而導(dǎo)致溫室效應(yīng)愈演愈烈，導(dǎo)致氣候變化無償，極地北川融化，是海平面提高，淹沒沿海城市。另外臭氧層空洞、酸雨雪、沙漠化等環(huán)境問題也日漸惡化。

 

由此可見，人類的現(xiàn)代生活對(duì)自然環(huán)境的影響是巨大的，已經(jīng)成為引起全球變化的重要因素：第一，改變了物種在地球表面的分布及其性質(zhì)，打破了生物圈的平衡造成大量物種瀕臨滅絕、甚至已滅絕。第二，破壞了大氣圈中空氣成分平衡，導(dǎo)致了全球變暖和臭氧層遭破壞，改變了大氣成分和結(jié)構(gòu)最危及人類的生存。第三，大量的生活污水工業(yè)廢水不加處理的排放到河流海洋中，從而改變了地表水、地下水的成分，破壞了水圈的平衡，危及水生物，陸地生物及人類的生命安全。第四，人類在利益的驅(qū)使下肆無忌憚的砍伐森林、破壞植被造成水土流失日趨嚴(yán)重，危及到了人類及其他生物的生存環(huán)境。

 

二、對(duì)于日益惡化的生態(tài)環(huán)境的倫理反思

 

日益惡化的生態(tài)環(huán)境越來越引起人們的重視，他們都從不同的角度不同的立場(chǎng)闡釋著人類與自然環(huán)境的關(guān)系。從而也引起了一場(chǎng)關(guān)于人與自然的大辯論。

 

1.人類中心主義

 

人類中心主義認(rèn)為人類是宇宙的中心，人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中本來就是處于或者應(yīng)該處于至高無上的地位，人是萬物之靈長(zhǎng)，自然之主宰;其實(shí)這種人類中心主義是一種絕對(duì)人類中心主義或者是一種極端人類中心主義，主要體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立觀、“人類統(tǒng)治主義”、“人類征服主義”、“人類沙文主義”、“物種歧視主義”

 

英國(guó)學(xué)者佩珀認(rèn)為，人類中心主義是這樣一種世界觀，其一，它把人置于所有造物的中心，大多數(shù)西方人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的;其二，它把人視為所有價(jià)值的源泉，因?yàn)閮r(jià)值概念本身就是人創(chuàng)造的?！懊绹?guó)環(huán)境倫理學(xué)家阿姆斯特朗和玻茲勒指出，人類中心主義是一種哲學(xué)觀念，它斷言，倫理原則只適用于人類，人的需要和利益是重要的，甚至是唯一有價(jià)值的;人類對(duì)人類實(shí)體的關(guān)懷僅限于那些對(duì)人有價(jià)值的部分”。

 

人類中心主義與當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)。人類中心主義雖不能為當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)負(fù)全部責(zé)任，但是，人類中心主義所包含的幾種觀念確實(shí)為人類破壞自然的行為提供了辯護(hù)。第一，機(jī)械自然觀把自然理解為一部沒有生命的僵死的機(jī)器，可任人拆卸組裝。第二，原子主義方法論只看到人類的相對(duì)獨(dú)立，而沒看到人類對(duì)自然的終極依賴性，認(rèn)為人存在自然之外，而不把人與自然視為一個(gè)密不可分的整體。認(rèn)識(shí)不到人對(duì)自然的傷害時(shí)也是對(duì)人自己的傷害。第三，絕對(duì)的主體主義把人視為完全獨(dú)立于自然的絕對(duì)主體，把自然理解為絕對(duì)被動(dòng)的純粹客體，認(rèn)識(shí)不到人與自然的統(tǒng)一性。第四，人類主宰論把人與自然對(duì)立起來，把人理解為大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，把人之外的自然物都視為需要人去加以征服和控制的、需要向人臣服的異己的存在。

 

2.動(dòng)物解放論(動(dòng)物權(quán)利論)

 

當(dāng)代的動(dòng)物解放論要挑戰(zhàn)的就是人類中心主義的“人類沙文主義”和“物種歧視主義”，它們致力于“把自由、平等、博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄．?dāng)代動(dòng)物解放論的代表是彼得·辛格，他的《動(dòng)物的解放》一書被視為“當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。在動(dòng)物解放論者看來，具有感覺能力的存在物至少擁有一種利益：即體驗(yàn)與恐怖和避免痛苦的利益。平等原則所關(guān)心的是“利益”，而不管這個(gè)利益的主體是誰(shuí)。人類必須把動(dòng)物的苦樂利益也當(dāng)作道德“計(jì)算”的相關(guān)因素。辛格提出“動(dòng)物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)”，“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)比起任何其他的解放運(yùn)動(dòng)，都更需要人類發(fā)揮利他的精神。動(dòng)物自身沒有能力要求自己的解放，沒有能力用投票、示威或者抵制的手段反抗自己的處境?！眲?dòng)物解放/權(quán)利論雖然突破了人類中心主義的局限，把人類道德關(guān)懷的視野從人類擴(kuò)展到了人類之外的其他存在物，超越了人類中心主義的某些局限，但這種理論本身及其所包含的實(shí)踐理論卻是無懈可擊的。這種理論只關(guān)心動(dòng)物個(gè)體的福利和權(quán)利，這與環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)強(qiáng)調(diào)生命共同體或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的整體主義思維方式是不一致的。再者動(dòng)物解放/權(quán)利論主張素食主義，也違反了生態(tài)食物鏈的規(guī)律，人和其他的食肉動(dòng)物都是食物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是生態(tài)規(guī)律所決定的，人類沒有義務(wù)去打破自身的生態(tài)規(guī)律，也沒有義務(wù)改變自身的飲食習(xí)慣。

 

3.生物中心主義

 

現(xiàn)代意義上的生物中心主義是有20世紀(jì)最偉大的人道主義者阿爾貝特·史懷澤于1923年在其代表作《文明與倫理》(Civilization and Ethics)一書中首先提出來的。在他看來，所謂的倫理，就是敬畏自身和我之外的生命意志。敬畏生命的理論雖然承認(rèn)，人越是敬畏自然的生命，就越是敬畏人的生命，而且人可以為了生存而傷害或毀滅其他生命，但它拒絕把生命分為高級(jí)的和低級(jí)的，或有價(jià)值的和無價(jià)值的。

 

生物中心主義突破了動(dòng)物解放/權(quán)利主義的局限，把道德關(guān)懷的視野投向了野生的動(dòng)物和植物。但是，當(dāng)人們要在保護(hù)一種普通的生物和一種瀕危的生物之間做出選擇時(shí)，生物中心主義并未為人們優(yōu)先考慮后一種生物提供充分的理論支持，而是仍然同等看待，這也正是這一理論的一個(gè)重要缺陷。生物中心主義或許只看到了人與其他生命之間的同一性以及這種同一性的倫理意義，而沒有看到兩者之間的差異性以及這種差異性的實(shí)踐意義;它對(duì)生物平等主義所作的證明或許是不充分的，但它至少為人與其他生命的和諧理想提供了某些證明，并為人們展示了一個(gè)純美的道德理想。

 

4.生態(tài)中心主義

 

受現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，生態(tài)中心主義認(rèn)為，一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)，自然過程以及其他自然存在物。現(xiàn)代倫理學(xué)大體上是從三個(gè)理論視角進(jìn)行闡釋的，即：大地倫理學(xué)、自然價(jià)值論和深層生態(tài)學(xué)。

 

大地倫理學(xué)的代表人物奧爾多·利奧波德，這一理論把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，它并不把道德地位直接賦予植物、動(dòng)物、土壤和水這類存在物。在大地倫理學(xué)看來，多樣性有助于共同體的穩(wěn)定，因而對(duì)于珍惜和瀕危物種的生物個(gè)體理應(yīng)優(yōu)先加以關(guān)懷;對(duì)于有益的動(dòng)物應(yīng)該給以更多的關(guān)懷。

 

霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為自然是朝著產(chǎn)生價(jià)值的方向進(jìn)化的，并不是我們賦予自然以價(jià)值，而是自然把價(jià)值饋贈(zèng)給我們。因而我們既對(duì)那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價(jià)值的動(dòng)物個(gè)體和植物個(gè)體負(fù)有義務(wù)，也對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)和保護(hù)、再造與改變生物共同中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù)。

 

深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)是阿倫·奈斯首次提出來的。這一理論的核心思想是生態(tài)中心平等主義和自我實(shí)現(xiàn)論。生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較廣的大我的范圍內(nèi)是自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利;自我實(shí)現(xiàn)的過程也就是把自我理解為、并擴(kuò)展為大我的過程，是把其他存在物的利益看作自我的利益的過程，也是超越利己主義與利他主義的過程。

 

三、確立正確的科學(xué)生態(tài)環(huán)境觀，確?？萍寂c環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

 

上文已作分析，四種主流生態(tài)觀大都還是走向了極端。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?

 

首先，我們應(yīng)該對(duì)那些為生態(tài)破壞推波助瀾的絕對(duì)人類中心主義予以超越，對(duì)其他極端的生態(tài)觀予以超越，建立相對(duì)的人類中心主義。

 

在人與自然關(guān)系的層面上，相對(duì)人類中心主義具體應(yīng)表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀，協(xié)調(diào)觀，它以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展等意識(shí)為其具體的觀念性構(gòu)成要素，并認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但絕不意味著人可以凌駕于自然之上，不遵守自然規(guī)律而隨心所欲的驅(qū)使支配自然;相對(duì)人類中心主義關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的權(quán)益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一在了一起。

 

在人與人的關(guān)系方面或社會(huì)領(lǐng)域，相對(duì)人類中心主義并非以任何一個(gè)集團(tuán)主體為中心或者完全以個(gè)人主體為中心，它首先是以整個(gè)人類為中心，或者說首先是以人類的整體利益為中心。這種人類整體利益應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是同代人之間的利益，這種利益不能僅僅限于某一地區(qū)或某一國(guó)家，而應(yīng)擴(kuò)展到其他地區(qū)其他國(guó)家，乃至整個(gè)人類世界。從而加強(qiáng)地區(qū)之間，國(guó)家之間的協(xié)調(diào)合作，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)人類生存的全球性問題，同時(shí)也更利于全人類的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。二是代際之間的人類整體的利益，因而我們應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在滿足當(dāng)代人類的需求的同時(shí)又不破壞其滿足后代人類的需求。從而達(dá)到一種社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

 

其次，要加強(qiáng)完善相關(guān)法律，加強(qiáng)科技倫理的道德教育規(guī)范科技工作者的行為?？茖W(xué)技術(shù)絕非是中性和客觀的事物，科技和倫理有著密切的關(guān)系，科學(xué)家是科技活動(dòng)的主體，科學(xué)家的倫理觀念影響科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，同時(shí)影響科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容和方式?？萍紓惱硎菍?duì)科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱淼赖陆ㄔO(shè)要重視科技工作者的教育問題，在國(guó)外很多大學(xué)都設(shè)有科技倫理道德課，尤其重視對(duì)青年科技人員的科技道德教育。我國(guó)也應(yīng)該吸收國(guó)外這方面好的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)科技人員的科技倫理教育，強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范，增強(qiáng)起責(zé)任意識(shí)。同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)科技工作者以外的科技倫理主體的道德教育，使其決策和行為符合全人類的利益而不是其自身的經(jīng)濟(jì)利益。

 

再次，倡導(dǎo)全民參與，加強(qiáng)地區(qū)及國(guó)家間協(xié)調(diào)合作。作為個(gè)人在日常生活消費(fèi)過程中，都不可避免的產(chǎn)生各種生活廢棄物并進(jìn)入環(huán)境中，因此每個(gè)人都應(yīng)時(shí)刻不忘保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的自覺性，盡可能在生活中選用與環(huán)保有好的消費(fèi)品，抵制那些難于處理或嚴(yán)重污染環(huán)境的消費(fèi)品，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，節(jié)約要從自我做起從身邊做起。企業(yè)為人們的生產(chǎn)生活提供了各種商品，同時(shí)企業(yè)又是多種污染物的生產(chǎn)者和排放者。工業(yè)污染引發(fā)的環(huán)境問題都是過去和現(xiàn)在人類面臨的一大問題，企業(yè)在追求利益的同時(shí)，必須樹立起在環(huán)境上的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任感。節(jié)約資源、減少浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，發(fā)展綠色產(chǎn)品，防止污染的發(fā)生，主動(dòng)治理環(huán)境污染，防止公害發(fā)生，這是企業(yè)保護(hù)環(huán)境的基本要求。歷史上發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及其以后的大發(fā)展時(shí)期，曾經(jīng)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，出現(xiàn)了嚴(yán)重的公害事件。一些發(fā)達(dá)國(guó)家甚至轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染危害他國(guó)人民。一些發(fā)展中國(guó)家為了片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不惜以犧牲寶貴的資源為代價(jià)，以環(huán)境污染甚至惡化為代價(jià)。由此看見政府對(duì)環(huán)境保護(hù)應(yīng)承擔(dān)最大的責(zé)任。所以作為政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境安全的重要性，要從對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族、對(duì)全球負(fù)責(zé)的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟(jì)等形式落實(shí)保護(hù)環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強(qiáng)化政府的監(jiān)督職能，走可持續(xù)發(fā)展的道路。另外，目前的環(huán)境問題越來越趨向與全球性(如全球氣候變暖、極地臭氧層空洞、核擴(kuò)散問題等)這些問題已絕非一個(gè)地區(qū)、國(guó)家所能解決的了，這就需要加強(qiáng)地區(qū)間、國(guó)家間的協(xié)調(diào)合作以共同解決。

篇5

摘要：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系

新世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

（1）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

（2）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

（3）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

2 科技與倫理的關(guān)系

（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M(jìn)步對(duì)倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識(shí)是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識(shí)就是道德。德國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對(duì)那種知識(shí)使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，其對(duì)道德建設(shè)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來，從客觀上對(duì)勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以智力和知識(shí)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對(duì)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識(shí)。民主意識(shí)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識(shí)越強(qiáng)。用科學(xué)知識(shí)武裝起來的勞動(dòng)者通常具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識(shí)和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

篇6

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)倫理 教學(xué)過程 教學(xué)評(píng)價(jià)

隨著我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與繁榮，業(yè)界對(duì)“人性”“人本”“設(shè)計(jì)倫理”的呼聲日漸強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)的倫理導(dǎo)向問題越來越受到重視。人們也開始不僅僅以藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否促進(jìn)商業(yè)增值或展示自我個(gè)性張揚(yáng)作為判斷其成敗的標(biāo)準(zhǔn)。很多設(shè)計(jì)從業(yè)者和教育者都認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是去創(chuàng)意，更多的是體現(xiàn)一種對(duì)人性需求、社會(huì)秩序、自然生態(tài)的人文關(guān)懷。如果設(shè)計(jì)基于不健康、不合理、不整體的倫理價(jià)值判斷，那么越是盡心的設(shè)計(jì)，其可能產(chǎn)生的危害就越嚴(yán)重。

為了提倡一種健康有序的藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理價(jià)值取向，培養(yǎng)出有責(zé)任感、判斷力和前瞻眼光的未來設(shè)計(jì)者，不少學(xué)校開設(shè)了補(bǔ)充人文知識(shí)的選修課程，還有學(xué)校開設(shè)了專門的設(shè)計(jì)倫理課程。這些課程的作用是認(rèn)識(shí)到人文、倫理的重要性，打好解決問題的根基。

任何概念知識(shí)，即使表述很詳盡，它仍然只是一種二手經(jīng)驗(yàn)，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和求證。教育學(xué)家布盧姆認(rèn)為，知識(shí)技能可歸納為兩類性質(zhì)：一類是單純的“知識(shí)”，即概念與理論，一類是“理智的能力和技能”。理智的能力和技能要以知識(shí)為基礎(chǔ)，知識(shí)又必須上升到理智與技能的高度才能成為人為的發(fā)展的有機(jī)組成部分?！啊碇堑哪芰图寄堋髠€(gè)體能從其已有經(jīng)驗(yàn)中找到合乎需要的信息和技術(shù)，并運(yùn)用于新的問題和新的情境。新的情境既需要知識(shí)背景、或需要易于利用的方法，還需要敏捷地省察已有經(jīng)驗(yàn)與新情境之間的恰當(dāng)關(guān)系等。”①這一理念提示我們，設(shè)計(jì)倫理意識(shí)需要通過一定方法，在新情況中加以實(shí)踐才能得到強(qiáng)化并轉(zhuǎn)化為能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課是學(xué)生進(jìn)行具體設(shè)計(jì)實(shí)踐的課程。專業(yè)課的氛圍正是學(xué)生運(yùn)用單純知識(shí)的情境。在專業(yè)課中教學(xué)得當(dāng)，可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行“為什么會(huì)要注重設(shè)計(jì)倫理觀念和人文意識(shí)，這些知識(shí)的適用范圍，應(yīng)用設(shè)計(jì)倫理過程中經(jīng)歷的各種曲折如何克服”等的思考，進(jìn)而使學(xué)生把知識(shí)理念內(nèi)化成專業(yè)設(shè)計(jì)上的價(jià)值判斷和具體行動(dòng)能力。在具體的教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為，通過專業(yè)課實(shí)踐的問題情境化和項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)化教學(xué)并注重配套的教學(xué)評(píng)價(jià)是強(qiáng)化學(xué)生設(shè)計(jì)倫理意識(shí)和解決問題能力較為可行的方案。

一、通過問題情境強(qiáng)化設(shè)計(jì)倫理意識(shí)和解決問題能力

在教學(xué)中要注意通過建立以問題情境為中心的項(xiàng)目課程來強(qiáng)化學(xué)生設(shè)計(jì)倫理意識(shí)和解決問題能力。目前，設(shè)計(jì)專業(yè)課多用純藝術(shù)性的以強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)新形式為中心的教學(xué)，一般會(huì)向?qū)W生提出一個(gè)個(gè)具體的設(shè)計(jì)命題要求并在一定時(shí)間內(nèi)提交作品。雖然這種方式和真實(shí)社會(huì)中的作品產(chǎn)出環(huán)境有類似之處，但是以“形式”為中心的教學(xué)更關(guān)心純視覺和個(gè)人美學(xué)意義上的形式安排法則，注重形式美上的創(chuàng)意創(chuàng)新。因此，在教學(xué)結(jié)果中常?？吹綄W(xué)生作業(yè)只有新奇怪異的圖形符號(hào)或者華而不實(shí)的外表，而較少感受到設(shè)計(jì)作品對(duì)解決問題的思考，對(duì)使用者、使用過程的關(guān)注。這就是因?yàn)榻虒W(xué)過程的安排只關(guān)注了設(shè)計(jì)多面性中的一面，雖不脫離現(xiàn)實(shí)但有些簡(jiǎn)單化，教學(xué)結(jié)構(gòu)也較單一，與真實(shí)世界的復(fù)雜性并不相符。而以問題情境為中心的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在過程上則有很大不同，它主要具有以下特點(diǎn)：

（一）模擬真實(shí)性

建構(gòu)主義教育學(xué)者提出，學(xué)校教學(xué)要想達(dá)到特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)和掌握特定的內(nèi)容，其研究重點(diǎn)應(yīng)該是真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的情境化內(nèi)容，中心問題就是在課程或創(chuàng)建的實(shí)習(xí)場(chǎng)中，學(xué)生遇到的問題和進(jìn)行的實(shí)踐與今后校外所遇到的是一致的。②借助這種思路，以問題情境為中心的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生置于模擬真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目課題中。這些設(shè)計(jì)項(xiàng)目應(yīng)該來自于真實(shí)社會(huì)，可以包括一些最新的社會(huì)熱點(diǎn)。然后教師對(duì)設(shè)計(jì)可能發(fā)生的美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)環(huán)境做出限定。這樣做的目的是使這些問題盡量保有適度的難度與不良的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)世界的絕大多數(shù)問題本身就不是有序、穩(wěn)定、平衡的。各種難度和失衡可以促使學(xué)生體會(huì)真實(shí)問題的復(fù)雜。它們也是促成學(xué)生變化發(fā)展的過程張力。教師引導(dǎo)學(xué)生首先分析問題，然后思考如何運(yùn)用知識(shí)技能，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)品。在這個(gè)過程中學(xué)生要考慮藝術(shù)效果、委托客戶的利益、作品要面對(duì)的不同社會(huì)團(tuán)體、階層的立場(chǎng)，還有可能遇到的現(xiàn)實(shí)矛盾，如環(huán)境污染與防治的責(zé)任，對(duì)公眾健康、安全、價(jià)值觀的影響以及各種利益沖突等。隨著對(duì)一個(gè)個(gè)問題情境的深入探究，解決和協(xié)調(diào)各類矛盾的思考會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文意識(shí)和思維模式以及處理問題的能力，倫理精神與人文關(guān)懷也滲透到了具體的設(shè)計(jì)中，將對(duì)學(xué)生今后產(chǎn)生一定積極的影響。

需要說明的是，這種真實(shí)又不同于現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的情境。很多學(xué)校通過產(chǎn)學(xué)一體創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，讓學(xué)生下工廠、進(jìn)公司。這種方式并不太適合還在學(xué)習(xí)階段（尤其是學(xué)習(xí)初期）的學(xué)生。工廠和公司的市場(chǎng)化很容易讓學(xué)生過早沾染功利習(xí)氣，促使學(xué)生在還沒有將人文意識(shí)內(nèi)化為自己的思維、尚未形成系統(tǒng)解決問題的能力的時(shí)候，由于惰性或意志薄弱，先傾向于放棄倫理矛盾思考，或傾向于謀取私利的一方。為避免這類情況，項(xiàng)目的問題可以從真實(shí)環(huán)境提煉，內(nèi)容一如真實(shí)環(huán)境的多元復(fù)雜，但它的處理環(huán)境是虛擬的。我們可以設(shè)定較寬松的而不是苛刻的規(guī)則來限定學(xué)習(xí)或探究行為，教師通過有意識(shí)的反饋，及時(shí)用帶有學(xué)院式前瞻的理念鼓勵(lì)學(xué)生，促使學(xué)生敢于冒險(xiǎn)，敢于聽從自己內(nèi)心的價(jià)值判斷，并給他們充足的時(shí)間來反思。由于項(xiàng)目源自真實(shí)世界的需求，必將靈敏地反映社會(huì)和文化的動(dòng)向。學(xué)生也能間接理解參與和服務(wù)社會(huì)服務(wù)的過程，逐漸開始把握社會(huì)脈搏，做出不受功利思想影響的判斷，形成有系統(tǒng)的富有遠(yuǎn)見的設(shè)計(jì)思想。

（二）動(dòng)態(tài)開放性

問題情境作為專業(yè)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容實(shí)施環(huán)境，必須處在不斷的動(dòng)態(tài)調(diào)整中。教學(xué)中一種常見的現(xiàn)象是教學(xué)主題重復(fù)。課程主題常常是一年又一年地重復(fù)，學(xué)生也總是獲得雷同的經(jīng)驗(yàn)。另一種教學(xué)的常見問題是教學(xué)主題本身的價(jià)值導(dǎo)向便是落后的，與國(guó)內(nèi)外前沿設(shè)計(jì)思想脫節(jié)。例如我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多地在進(jìn)行新建筑的設(shè)計(jì)，而國(guó)外已經(jīng)有很多對(duì)廢棄建筑翻新的設(shè)計(jì)研究，并探究在資源有限的基礎(chǔ)上節(jié)約材料與能源。再如我們很多時(shí)候教學(xué)過程的重點(diǎn)往往落在求新求異的外部視覺探索或者提高售價(jià)的增值設(shè)計(jì)上，而國(guó)外的設(shè)計(jì)師有不少在提倡無印良品③的健康設(shè)計(jì)。各個(gè)時(shí)代的新問題與新爭(zhēng)端在不停出現(xiàn)，長(zhǎng)期用固定重復(fù)、單一陳舊的主題和知識(shí)來教育未來的設(shè)計(jì)師，無視于社會(huì)新需求新問題顯然是不合時(shí)宜的。我們?cè)谔暨x問題時(shí)，需要保持高度的靈活性，根據(jù)社會(huì)需求變化迅速做出反應(yīng)和調(diào)整，應(yīng)經(jīng)常地更新加入最新的人文趨勢(shì)、社會(huì)需求以及時(shí)代的最新變化與設(shè)計(jì)新潮流。盡量保持動(dòng)態(tài)開放的教學(xué)，不斷擴(kuò)充新的知識(shí)和新的問題。同時(shí)，設(shè)計(jì)的手段也是日新月異的，我們不能讓學(xué)生總是用舊的方法、技術(shù)來應(yīng)對(duì)新的問題。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要及時(shí)引入最新設(shè)計(jì)技術(shù)。例如綠色設(shè)計(jì)的技法，新材料性能、生態(tài)材料的開發(fā)、可拆卸的環(huán)保設(shè)計(jì)方法等，讓學(xué)生理解它們的發(fā)展趨勢(shì)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用它們解決問題。

對(duì)于保持情境內(nèi)容的動(dòng)態(tài)開放，一種比較好的辦法是擴(kuò)大學(xué)生選擇主題的自主性與自由度。出現(xiàn)上述重復(fù)和封閉問題的原因有一部分是由于緊張的教學(xué)節(jié)奏。因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)間有限，很多課程的主題都由教師事先確定，這樣容易陷入程式化。教師可以嘗試根據(jù)專業(yè)歸納幾大類問題項(xiàng)目，劃定基本范圍。在大方向不變的基礎(chǔ)上，由學(xué)生去尋找和選擇相關(guān)的項(xiàng)目細(xì)節(jié)。例如可以將平面設(shè)計(jì)專業(yè)的海報(bào)課項(xiàng)目分出資源、慈善、地方文化幾類，剩下的交給學(xué)生，由他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)社會(huì)問題、人文關(guān)注、需求熱點(diǎn)，根據(jù)自己的興趣去發(fā)掘項(xiàng)目具體細(xì)節(jié)。比如同樣是對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注可以落實(shí)到當(dāng)下的具體問題上，像2011年比較棘手的是極端天氣問題，不論是藝術(shù)設(shè)計(jì)什么方向的學(xué)生，都可以從中找到切入點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式還可以促使學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)和社會(huì)需求選擇各種成長(zhǎng)發(fā)展的可能性。

二、通過項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)化教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生協(xié)同解決問題的能力

項(xiàng)目選題的真實(shí)情境對(duì)于學(xué)生是一個(gè)鍛煉的理想契機(jī)，也帶來了挑戰(zhàn)。這些項(xiàng)目源于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情境和真實(shí)問題，它往往比較復(fù)雜，任務(wù)量通常很大，遠(yuǎn)非個(gè)人所能承擔(dān)。要想高質(zhì)量地完成任務(wù)，最好能采用團(tuán)隊(duì)化的教學(xué)組織形式，讓學(xué)生走到一起，大家共同分擔(dān)、協(xié)同作業(yè)，共同解決問題。

教師在團(tuán)隊(duì)化教學(xué)中主要的工作是間接管理與引導(dǎo)。教師首先設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生不斷探究的興趣。然后根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，組織或間接地建立互補(bǔ)或者異質(zhì)的團(tuán)隊(duì)小組。在進(jìn)行中，教師合理設(shè)置矛盾沖突，提供和幫助學(xué)生尋找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源?？梢蕴峁┫嚓P(guān)背景、正面和反面的范例、書目、網(wǎng)站等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的自主探究。為保證質(zhì)量，教師還要定期督促小組明確本組的分期任務(wù)，監(jiān)督小組內(nèi)部分工合作情況，監(jiān)督學(xué)生將課題內(nèi)每個(gè)階段出現(xiàn)的矛盾沖突協(xié)商解決，并給予適當(dāng)?shù)募?lì)和適當(dāng)?shù)膲毫Α?/p>

對(duì)學(xué)生來說，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)不僅是一種個(gè)人求索過程，更是一種社會(huì)活動(dòng)。一個(gè)項(xiàng)目分配給一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)自我協(xié)調(diào)，每個(gè)學(xué)生都有工作任務(wù)，個(gè)人成就是團(tuán)隊(duì)整體成就的一部分。過分追求個(gè)性的個(gè)人主義的設(shè)計(jì)態(tài)度在一定程度上有所消解。個(gè)人片面的思想也容易在團(tuán)隊(duì)的討論中變得全面和成熟。學(xué)生之間相互信任和相互負(fù)責(zé)，共同為集體目標(biāo)負(fù)責(zé)。這增加了學(xué)生完成任務(wù)的責(zé)任感，承擔(dān)困難的意志，增強(qiáng)維護(hù)團(tuán)隊(duì)聲譽(yù)的愿望、歸屬感和自豪感。這些都是完成項(xiàng)目的積極心理因素，本身也是一種積極的人文態(tài)度，對(duì)于全面正視設(shè)計(jì)的真實(shí)問題，形成跳出自我，全方面思考的習(xí)慣，達(dá)到更客觀、寬容，更高倫理精神層次的設(shè)計(jì)觀有所幫助。

三、注重配套的教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分，是對(duì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)倫理意識(shí)與能力的教學(xué)目標(biāo)達(dá)到與否的判斷。評(píng)價(jià)提供有力的信息反饋，對(duì)未來形成指導(dǎo)。

（一）評(píng)價(jià)的倫理取向

通常藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)評(píng)價(jià)多限于對(duì)作品形式創(chuàng)新程度的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生作品倫理性的評(píng)價(jià)很少。評(píng)價(jià)的方式也多采用比較簡(jiǎn)單量化的分?jǐn)?shù)制。應(yīng)積極導(dǎo)入倫理學(xué)、人文性的設(shè)計(jì)批評(píng)作為評(píng)價(jià)取向，這些取向主要應(yīng)包括：強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品對(duì)委托者、觀賞者、使用者產(chǎn)生的影響，還要評(píng)價(jià)其可能產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和生態(tài)影響。

這些取向更多地體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)作品制作的過程、思考過程中，因此教師尤其要關(guān)注設(shè)計(jì)過程的評(píng)價(jià)。要讓學(xué)生知道，在復(fù)雜多樣的環(huán)境中，設(shè)計(jì)者的選擇可以有多種可能性，也是完全自由的。有時(shí)設(shè)計(jì)者面對(duì)相互對(duì)立的利益和責(zé)任，有時(shí)設(shè)計(jì)者不能時(shí)刻對(duì)每個(gè)人、每件事都負(fù)責(zé)，但無論如何選擇，整個(gè)設(shè)計(jì)的過程都反映著設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀。只要廣泛關(guān)注世界、盡量考慮到設(shè)計(jì)任務(wù)所面對(duì)的多元化責(zé)任，在取舍中努力做到平衡，認(rèn)真思考隨時(shí)可能發(fā)生的分歧和矛盾，那么這樣的設(shè)計(jì)態(tài)度就是值得肯定的。

在成績(jī)的反饋上，教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的思考層次提升程度，采用分?jǐn)?shù)加評(píng)語(yǔ)的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)設(shè)計(jì)過程中的現(xiàn)象提供各種解釋與分析。隨時(shí)給學(xué)生客觀帶鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)學(xué)生的技能、思考、興趣、取舍等各方面的表現(xiàn)。以此強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生檢視和反思自我。

（二）評(píng)價(jià)主體的多元化

在評(píng)價(jià)中，積極倡導(dǎo)多主體參與評(píng)價(jià)，打破以往教師評(píng)定主體的一元性，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的自評(píng)與學(xué)生主體間的互評(píng)。這種評(píng)定能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，更加強(qiáng)評(píng)定本身對(duì)于學(xué)習(xí)過程的反思與促進(jìn)作用。另外還可以采用學(xué)者加社會(huì)評(píng)價(jià)的方式。不僅邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行前瞻性的評(píng)價(jià)，還可將成果以展覽等形式面向社會(huì)，傾聽廣泛的意見和真實(shí)的需求。

（三）評(píng)價(jià)對(duì)象的擴(kuò)大

教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象以往總是限于在讀學(xué)生。筆者認(rèn)為可以擴(kuò)大到本校的畢業(yè)生。從事設(shè)計(jì)工作的大學(xué)畢業(yè)生們?cè)谧呦蛏鐣?huì)、為社會(huì)服務(wù)的過程中，必然會(huì)遇到這樣那樣的難題。這些和他們之前受到的教育有密切的聯(lián)系。學(xué)?？梢哉{(diào)查他們服務(wù)社會(huì)的狀況、在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的體會(huì)、對(duì)人文價(jià)值的態(tài)度和認(rèn)識(shí)等等，通過信息反饋，在教學(xué)中運(yùn)用調(diào)查所得到的材料做出評(píng)價(jià)與分析。根據(jù)得出的結(jié)論，相應(yīng)調(diào)整教學(xué)，以此更好地提升在校學(xué)生的人文素養(yǎng)，這也可以幫助他們解決未來可能遇到的問題。

在上述藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)實(shí)踐過程中，教育者始終要將倫理導(dǎo)向作為一個(gè)重要的教育原則滲透到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，以促使學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)工作中，對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)盡可能少地存在偏頗，盡可能全面地、有針對(duì)性地完成具體的任務(wù)，并在任務(wù)中體現(xiàn)他們有人道主義的、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的倫理準(zhǔn)則和人文關(guān)懷。最終提高現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和品質(zhì)。

（注：本文為浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地（藝術(shù)教育）科研資助項(xiàng)目成果）

注釋：

①布盧姆.教育目標(biāo)分類學(xué)：認(rèn)知領(lǐng)域[M].羅黎輝，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：31.

②萊斯利·P·斯特弗.教育中的建構(gòu)主義[M]. 高文，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：56.

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在當(dāng)今數(shù)字化科技浪潮的影響下，多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)更像是在現(xiàn)代教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，“以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為支持，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神、主動(dòng)探究意識(shí)和運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐的能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展的新型的教學(xué)模式”。數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)具有以下一些鮮明的特點(diǎn)。

1、具有開放的學(xué)習(xí)空間?；谟?jì)算機(jī)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的研究性學(xué)習(xí)，使得學(xué)習(xí)者無現(xiàn)實(shí)空間和時(shí)間的局限，計(jì)算機(jī)數(shù)字環(huán)境下的虛擬空間給予學(xué)習(xí)者無以倫比的開放特性。學(xué)習(xí)者更不受學(xué)習(xí)地點(diǎn)的限制，圖書館、教室、設(shè)計(jì)工作室、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室甚至寢室、家中都可以開展研究性學(xué)習(xí)。

2、具有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)途徑不再是單一的，學(xué)習(xí)的輸入者不再是書本和教育者，更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容、資料來自于計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績(jī)可經(jīng)由計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上傳交流、資源共享；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果運(yùn)用計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)與世界同步，并隨之全球。

3、可借助計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)特性開展多樣化學(xué)習(xí)方式。美術(shù)課題的學(xué)習(xí)情景是多種多樣的，包括：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息搜集、課題資源共享、專業(yè)課題講座、網(wǎng)絡(luò)授課學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)研究形式也是豐富的：團(tuán)隊(duì)合作、獨(dú)立自主研究、個(gè)人與集體討論等。

4、可收到差異性強(qiáng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。通常學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)情況是無法體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的差異，也體現(xiàn)不出個(gè)體和團(tuán)隊(duì)成員之間的差異。在多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)方式中中，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)提供了記錄學(xué)習(xí)者研究學(xué)習(xí)的過程及分步評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的產(chǎn)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的參與研究的情況在學(xué)習(xí)過程中自動(dòng)形成。

二、數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析

數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)首要優(yōu)勢(shì)莫過于對(duì)信息資源的整合優(yōu)勢(shì)，研究性學(xué)習(xí)正是對(duì)其整合資源的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。信息資源的優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在數(shù)字信息，還有數(shù)字資源互動(dòng)及共享性優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用，為多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教育教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利的條件，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的一個(gè)具有里程碑的技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)給予學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)進(jìn)行專業(yè)交流、藝術(shù)研討的環(huán)境。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的共享性和異步性更促進(jìn)計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助美術(shù)教學(xué)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)既解決了學(xué)習(xí)者對(duì)單一問題多解的可能，又提供多人在線同步解決問題的可能，并且后者還能以跨時(shí)空的在不同地域和不同時(shí)段的被人多次解決。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)的信息傳播優(yōu)勢(shì)，加速并拓展個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，規(guī)避了交流信息不暢通的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、總結(jié)

篇8

創(chuàng)造力的研究是一個(gè)不斷深入的研究過程和演化系統(tǒng)，隨著創(chuàng)造力研究的不斷深入，研究者根據(jù)創(chuàng)造力本身的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用多學(xué)科、多視角的方法來研究創(chuàng)造力的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用，得出了多種與創(chuàng)造力有關(guān)的跨學(xué)科的應(yīng)用理論[2]。創(chuàng)造力在心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域得到了廣泛的關(guān)注，人們對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行了大量的研究，特別是浪漫主義藝術(shù)家認(rèn)為，藝術(shù)是“生命自由的重要表現(xiàn)形式”，藝術(shù)是美的締造者，同時(shí)也創(chuàng)造了生活，而哲學(xué)家謝林更是直言不諱地指出藝術(shù)創(chuàng)造是人類文明史以來的最高成就。這些研究創(chuàng)造力的理論被廣泛地應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科的研究探索之中，與此同時(shí)，現(xiàn)代許多學(xué)科領(lǐng)域的最新理論和實(shí)驗(yàn)成果也都成為了創(chuàng)造力研究所關(guān)注的領(lǐng)域。人是創(chuàng)造力的主體，創(chuàng)造力的生理研究是研究創(chuàng)造力產(chǎn)生和應(yīng)用的根本出發(fā)點(diǎn)，它主要關(guān)注的是與創(chuàng)造力有關(guān)的行為和傾向?；襞?Hoppe)和凱爾(Kyle)對(duì)人類大腦左右半球的研究指出，人們對(duì)只是對(duì)他們所看到的事物進(jìn)行描述,而不是表達(dá)他們對(duì)事物的反應(yīng)；他們的想象力也相對(duì)貧乏。這方面的研究多反映在腦電圖(EEG)上。馬丁代爾(Martindale)和漢森福斯(Hasenfus)指出，EEG也隨著創(chuàng)造力產(chǎn)生的不同階段而變化。他們?cè)趯?duì)位于右腦顳葉區(qū)的EEG的檢測(cè)結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，在一些杰出的創(chuàng)造者身上，豁朗階段的a波要比驗(yàn)證階段顯得更加頻繁，出現(xiàn)的次數(shù)也相對(duì)較多，這表明其有利于創(chuàng)造性思維的形成。梅德尼克(Mednick)等研究者描述了聯(lián)想過程是如何有助于創(chuàng)造性思維和問題解決的[3]。心理學(xué)家越來越重視對(duì)元認(rèn)知的研究，認(rèn)為創(chuàng)造性思維是個(gè)體在元認(rèn)知的自我監(jiān)控下，從而達(dá)到個(gè)體自身的發(fā)展，在監(jiān)控的狀態(tài)下可以更好地發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。弗爾登豪森認(rèn)為，除了知識(shí)基礎(chǔ)、人格因素之外，元認(rèn)知技能也是創(chuàng)造力產(chǎn)生的重要因素，創(chuàng)造性的過程是一種元認(rèn)知的策略，是對(duì)一系列新信息的加工和對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的運(yùn)用。多數(shù)研究表明，創(chuàng)造力的產(chǎn)生不僅與先天的生理機(jī)能相關(guān)，而且與后天的培養(yǎng)和環(huán)境因素也有關(guān)。創(chuàng)造潛能可能與每個(gè)人的家庭背景、出生順序、家庭規(guī)模、兄弟姐妹的數(shù)量等密切相關(guān)，其中關(guān)于出生順序的研究成果最多，在青少年時(shí)期反叛的孩子在長(zhǎng)大以后并不一定從事創(chuàng)造性的工作，但是根據(jù)研究表明，大多數(shù)創(chuàng)造性的個(gè)體具有叛逆和反傳統(tǒng)的精神。萊什納(Lesner)和希爾曼(Hillman)提出，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展需要經(jīng)歷創(chuàng)造性的內(nèi)化綜合階段、創(chuàng)造性的外化綜合階段、創(chuàng)造性的自我評(píng)估和提升階段，并且每一個(gè)階段對(duì)創(chuàng)造力的形成都會(huì)有不同的影響，上一個(gè)階段與接下來的進(jìn)程是密切相關(guān)的，每個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣，否則都可能對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的形成產(chǎn)生不良效應(yīng)。教育對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響得到了更多研究者的關(guān)注和認(rèn)同，在傳統(tǒng)教育中，個(gè)人和團(tuán)體往往將精力更多地投入到對(duì)知識(shí)的教授和學(xué)習(xí)中，忽視了對(duì)創(chuàng)造性技能的培養(yǎng)。杜德克(Dudek)等對(duì)1445名小學(xué)生的發(fā)散思維進(jìn)行研究后指出，不同學(xué)校之間存在顯著差異，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(Socio-EconomicStatus，SES)的高低緊密相關(guān)。他們還發(fā)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部的課堂間也存在顯著差異,“中間課堂”(IntermediateClassroom)對(duì)發(fā)散思維有影響。

二、有關(guān)“創(chuàng)造”概念的哲學(xué)考量

從廣義上理解，創(chuàng)造力研究(CreativityResearch)應(yīng)包括“創(chuàng)造心理學(xué)”和“創(chuàng)造工程學(xué)”；狹義的理解，則指的是側(cè)重于理論研究的創(chuàng)造力心理學(xué)。發(fā)展之初，創(chuàng)造力的研究是心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)之一，到目前為止，關(guān)于創(chuàng)造力的研究已經(jīng)成為眾多學(xué)科不可回避的研究領(lǐng)域之一。但就其本身而言，至今為止還沒有哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域可以給創(chuàng)造自身特殊性所涉及的問題給予一個(gè)科學(xué)而全面的回應(yīng)，文章希望通過哲學(xué)的視角對(duì)該問題進(jìn)行一些有益的嘗試。關(guān)于創(chuàng)造概念的出現(xiàn)，漢語(yǔ)“創(chuàng)造”一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，最早是在陳壽《三國(guó)志•魏志》，“諸葛誕創(chuàng)造兇亂”作“制造、引發(fā)（某種局面）”講，但具有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)（造）在公元前476年左右成書的《考工記》中就已出現(xiàn)。中國(guó)古代的創(chuàng)（造）一詞體現(xiàn)在禮儀制定、基業(yè)開拓，物器制造、文章創(chuàng)造等方面，內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明?？梢钥闯觯覈?guó)古代對(duì)“創(chuàng)造”的考量不僅涉及政治決策、社會(huì)管理等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且在制造工具和器具方面的自然科學(xué)領(lǐng)域也開始有了創(chuàng)造的思想。我國(guó)著名的哲學(xué)家張岱年認(rèn)為“新類與新級(jí)由未有而為有，謂之創(chuàng)造，亦曰創(chuàng)辟，亦曰開辟。創(chuàng)造即前所未有之出現(xiàn)。宇宙歷程之中常有新類發(fā)生、新級(jí)成立，幫宇宙為創(chuàng)造的歷程”。創(chuàng)造其實(shí)就是一個(gè)從無到有，從死亡到新生的過程，在這個(gè)過程中必然會(huì)產(chǎn)生一些新的變化和新的事物，這就是創(chuàng)造的目的和結(jié)果，唯有不斷地唯創(chuàng)必“新”，整個(gè)人類世界，甚至宇宙才能不斷的進(jìn)化和發(fā)展。傅世俠、羅玲玲提出的“元?jiǎng)?chuàng)造”現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)或“創(chuàng)造力研究”將“唯創(chuàng)必新”作為研究創(chuàng)造力的理論前提，但是其中的“新”已涉及到從何而來的問題，是誰(shuí)創(chuàng)造了世界，世界的本原及其發(fā)展又是怎樣，因而是一個(gè)形而上的哲學(xué)問題。對(duì)于該問題的解讀，僅僅依賴自然科學(xué)的研究是無法達(dá)到的，只有通過哲學(xué)形而上的思辨來進(jìn)行探索，應(yīng)當(dāng)說創(chuàng)造的產(chǎn)生過程是人類身體機(jī)能（物質(zhì)的）和主觀能動(dòng)性（精神的）發(fā)揮共同作用的結(jié)果，創(chuàng)造的產(chǎn)品也是自然界中原本沒有的，它既可以是人工的物質(zhì)產(chǎn)品，也可以是精神產(chǎn)品。研究世界的本原及其形成過程、人和宇宙的關(guān)系、人的內(nèi)在本性，是古希臘哲學(xué)家的主要任務(wù)。雖然有關(guān)自我意識(shí)的知識(shí)并沒有明確顯現(xiàn)在古希臘的哲學(xué)中，但是已發(fā)現(xiàn)人是具有自我意識(shí)的，古希臘的哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理性的作用，認(rèn)為人們只有通過理性才能認(rèn)識(shí)知識(shí)，并且在知識(shí)中部分有了關(guān)于真理的邏各斯，以普羅泰格拉為首的哲學(xué)家首先提出了關(guān)于人的感性的低級(jí)的自我意識(shí)，而柏拉圖對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，從理性的角度開啟了人們對(duì)創(chuàng)造思考的萌芽。柏拉圖認(rèn)為，真正的實(shí)在是理念，人們可以通過對(duì)事物理念的不斷思索，從而使心靈和靈魂上升到完滿的、德性的、正義的實(shí)體，也就是達(dá)到古希臘哲學(xué)家一直所追求的“最高的善”，一種幸福和快樂的狀態(tài)，他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，也只是對(duì)事物本身的摹寫，并沒有從中產(chǎn)生所謂“新”的東西，所謂的“新”其實(shí)早就存在于理念之中，人們所要做的只是把這些知識(shí)或技藝通過思索的方式體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中。雖然這種哲學(xué)的邏輯進(jìn)路其實(shí)并沒有給研究創(chuàng)造性留下任何余地，但是它預(yù)示了人的主觀能動(dòng)和自我意識(shí)的出現(xiàn)，這種自我意識(shí)不是來自“神創(chuàng)”，而是人本身所具有的，人才是創(chuàng)造的主體，人是可以通過自身的“努力”所達(dá)到的，心靈才是創(chuàng)造力本原的驅(qū)動(dòng)力。14世紀(jì)，人們?cè)诮?jīng)歷了中世紀(jì)“神創(chuàng)論”的黑暗以后，迎來了人類思想解放史上的重要變革之一：文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，對(duì)“人”內(nèi)在本性的研究成為了關(guān)注的焦點(diǎn)，人性得到了廣泛的重視，人們開始崇尚人文主義，人本身得到了充分的重視和尊重，人們認(rèn)識(shí)到了自身的力量，對(duì)自身的價(jià)值也有了重新的認(rèn)識(shí)。人們通過理性認(rèn)識(shí)到了自身，人的能力不是上帝所賦予的，而是人生來就有的，人們懂得了用科學(xué)和技術(shù)來武裝自己，尊重科學(xué)知識(shí)，為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。米開朗基羅、達(dá)芬奇等一些文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，紛紛以作品的形式來表現(xiàn)對(duì)思想自由和解放的渴望，要求進(jìn)一步打破“中世紀(jì)”以來宗教神學(xué)的思想束縛，他們的藝術(shù)作品大多“摹寫”自然界中的事物，大膽的設(shè)想自然界中不曾存在的事物，在大腦中形成“摹寫-加工-創(chuàng)作”的一系列過程。但是他們認(rèn)為的藝術(shù)作品還沒有上升到獨(dú)立創(chuàng)造的成果境界，始終認(rèn)為是一種臨摹的創(chuàng)作狀態(tài)。雖然這些天才藝術(shù)家的作品都是對(duì)自然事物的摹寫，但是正是人性光輝的顯現(xiàn)，他們意識(shí)到自己可以創(chuàng)造自然界中沒有的事物，也許這些所謂“創(chuàng)造品”還處于初級(jí)階段，但是可以清晰地看出他們對(duì)人類自身創(chuàng)造力探索所做出的努力。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)人的能力得到了極大的彰顯，人的主體意識(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。凡此種種，可以說“創(chuàng)造”在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)存在，雖然還沒有完全清晰地顯現(xiàn)出來，但是它已經(jīng)確實(shí)地存在在那里了。19世紀(jì)，偉大的德國(guó)哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾•馬克思通過對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，從而將人放到了創(chuàng)造主體的地位。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)首先是人和自然之間相互作用的過程，物質(zhì)交換的過程是人自身通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界中的客觀物質(zhì)進(jìn)行調(diào)整、控制和改造，為了滿足對(duì)自身有用的需要而占有自然物質(zhì)，人就利用自身的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)人類通過自身的自然力來作用于自然并且改造自然的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了人類本身的自然，這種人類本身的自然也會(huì)隨之變化。這種人類本身?yè)碛械淖匀皇侨祟悵摿Φ陌l(fā)揮，并且人類一直努力將這種自然力控制在自己所能控制的范圍之內(nèi)。馬克思認(rèn)為，人們只有認(rèn)識(shí)到了自身具有創(chuàng)造能力，才能以勞動(dòng)的形式將這種能力運(yùn)用到認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中去，人是創(chuàng)造的根本主體。19世紀(jì)后期，法國(guó)哲學(xué)家亨利•柏格森對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行了哲學(xué)的解讀，基于他自己對(duì)哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)的濃厚興趣以及知識(shí)功底，他提出了創(chuàng)造進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為創(chuàng)造是一個(gè)不斷的、可持續(xù)的系統(tǒng)演化過程，生命的本質(zhì)在于創(chuàng)造，生命的每一個(gè)瞬間是一種創(chuàng)造，我們?cè)谶B續(xù)地創(chuàng)造我們自己，人的生命的存在是因?yàn)樽兓兓且驗(yàn)槌墒欤墒煸谟诓粩嗟刈晕覄?chuàng)造。創(chuàng)造保證了生命的不斷延續(xù)，生命的每一次新陳代謝都是對(duì)創(chuàng)造最好的闡釋，正是由于這些“新”的變化才保證了自然界的生機(jī)盎然。創(chuàng)造的顯現(xiàn)是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，是生命可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是自然進(jìn)化和人類進(jìn)化的統(tǒng)一，是自然界賦予人類的本能與人的非連續(xù)性的自我意識(shí)和智力的良性綜合。著名的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為，創(chuàng)造力的產(chǎn)生沒有任何邏輯推導(dǎo)性可言，從經(jīng)驗(yàn)上升到公理的邏輯推理中，這個(gè)過程既沒有完全拋棄經(jīng)驗(yàn)，也沒有和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，更不是憑借純粹的邏輯思考從經(jīng)驗(yàn)中獲取，科學(xué)概念和公理是人類思維從無到有、自由創(chuàng)造的結(jié)晶。對(duì)于創(chuàng)造力的理解，不同的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家從不同的角度出發(fā)，對(duì)“創(chuàng)造”的概念給出了自己的解釋，這些成果為哲學(xué)研究創(chuàng)造性提供了豐富的資料和有益的啟示。

三、技術(shù)創(chuàng)造力的哲學(xué)意蘊(yùn)探析

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地變化，發(fā)展創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是一種特殊的實(shí)踐形式。對(duì)創(chuàng)造的哲學(xué)意蘊(yùn)探討，必須進(jìn)一步引入實(shí)踐的概念，并把它作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。不同于一般的生命活動(dòng)，實(shí)踐是人的主動(dòng)的、能動(dòng)的、自由自覺的活動(dòng)，是人的存在的具體形式。實(shí)踐是“做事”，是行動(dòng)，是實(shí)際地改變物質(zhì)世界的過程。它面向未來，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其中包括了選擇和創(chuàng)造。直覺、想象、設(shè)計(jì)等觀念中的東西也是在實(shí)踐的探索過程中得以具體化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)在化的。實(shí)踐哲學(xué)超越了意識(shí)哲學(xué)，也不同于生命哲學(xué)，它為哲學(xué)安置創(chuàng)造性提供了適當(dāng)?shù)目蚣?。海德格爾從生存論著手分析切入存在論問題，實(shí)際上就是把哲學(xué)本身確立為一種實(shí)踐的哲學(xué)，雖然他本人并未使用“實(shí)踐哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。用實(shí)踐哲學(xué)取代意識(shí)哲學(xué)或知識(shí)論哲學(xué)，已經(jīng)成為今天哲學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。馬克思、杜威、海德格爾都為此做出了貢獻(xiàn)?？陀^世界是不斷變化發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)一步地揭示。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，使人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平也不斷提高。因此，可以說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。列寧也曾經(jīng)指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！奔夹g(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是通過人們利用和改造自然界，創(chuàng)造出自然界中本來不存在的事物，對(duì)這些技術(shù)人工物和人工自然的改造和利用來達(dá)到和滿足人類本身的目的以及欲望。創(chuàng)造力是人類的特有的自我認(rèn)知意識(shí)，是人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們運(yùn)用自身智力優(yōu)勢(shì)來利用和改造客觀世界。創(chuàng)造力不一定是看得見、摸得著的存在物，但是它確確實(shí)實(shí)地存在。它指導(dǎo)人們利用周圍一切可利用的工具來改造自然界，物質(zhì)工具成為了創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)的中介，甚至可以說創(chuàng)造力成為了實(shí)踐的“主人”。從人類的漫長(zhǎng)科技史中考察得知，人類的每一次科技進(jìn)步都離不開創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用。太陽(yáng)中心論的發(fā)現(xiàn)者伽利略通過長(zhǎng)期的天文觀測(cè)，得到了有關(guān)太陽(yáng)、地球、月亮軌道距離的觀測(cè)數(shù)據(jù)，創(chuàng)造性地提出太陽(yáng)是宇宙的中心，打破了地球中心論，為后來的天文學(xué)發(fā)展，甚至可以說為人類登月的偉大創(chuàng)舉奠定了基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)造體現(xiàn)了人本主義的時(shí)代特性人作為人是一個(gè)可以認(rèn)識(shí)、可以確定的實(shí)體，人通過自己的勞動(dòng)利用和改造了自然界，創(chuàng)造了自己的歷史。人是創(chuàng)造力的主體，在創(chuàng)造力的產(chǎn)生和應(yīng)用過程中占主導(dǎo)地位，離開了人這個(gè)主體創(chuàng)造力將不會(huì)技術(shù)哲學(xué)視野下的創(chuàng)造觀探析存在。創(chuàng)造力是人類所特有的能力，是人類大腦所特有的機(jī)能，創(chuàng)造是人類大腦對(duì)外部信息和感性材料進(jìn)行選取、加工、整理，進(jìn)行跳躍性地思考產(chǎn)生新的有價(jià)值的東西的過程。黑格爾曾經(jīng)指出，只要人不摧毀世界的那種死氣沉沉的客觀性，不認(rèn)識(shí)到處在事物和規(guī)律固定形式“背后”的他自身以及他自己的生命，那么這個(gè)世界就是疏遠(yuǎn)和不真實(shí)的。一旦他達(dá)到了自我意識(shí)，那么他就踏上了通向它本身的真理的征途。這里提到的自我意識(shí)可以理解為人所具有的創(chuàng)造力，這種自我意識(shí)是一種潛在的認(rèn)知過程，并沒有直接地顯現(xiàn)在人們面前，創(chuàng)造力是一個(gè)需要人們長(zhǎng)期不斷地發(fā)掘和探索的過程，在這個(gè)過程中，人永遠(yuǎn)是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，創(chuàng)造力是人自身所具有的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。最后，創(chuàng)造體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的客觀規(guī)律性發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)造的本質(zhì)就在于“新”。自然界是不斷變化發(fā)展的，人類社會(huì)也是不斷變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從未知到已知的過程。人們通常將“創(chuàng)”和“新”聯(lián)系在一起，對(duì)創(chuàng)新最早的解讀開始于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為“創(chuàng)”的目的在于推陳出新，有效地利用現(xiàn)有的資源創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。哲學(xué)范疇下的“新”更多地表現(xiàn)事物在變化發(fā)展的過程中，擺脫舊的關(guān)系的束縛，打破以往的規(guī)矩，產(chǎn)生新的事物或者發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律。創(chuàng)造使人們不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的事物，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望和需求，在這個(gè)過程中不僅包括物質(zhì)上新的技術(shù)人工物和人工自然的出現(xiàn)，也包括精神上和思想上新觀念和新理論的提出，可以說這些人類迄今為止的文明成就都是創(chuàng)造的結(jié)果。工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)時(shí)代最顯著的標(biāo)志物，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，已經(jīng)逐漸被電氣時(shí)代和信息時(shí)代的技術(shù)人工物所取代，這是創(chuàng)造過程的必然結(jié)果，人們正是通過一代又一代的創(chuàng)造和發(fā)明，造就了人類引以為豪的現(xiàn)代化的今天。

四、創(chuàng)造力研究發(fā)展的未來與反思

篇9

【關(guān)鍵詞】圖書館學(xué);基礎(chǔ)理論;研究方法

圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論是關(guān)于圖書館現(xiàn)象的一般理論知識(shí)。它是由關(guān)于圖書館現(xiàn)象的一般性認(rèn)識(shí)問題的理性知識(shí)等構(gòu)成的思想體系。對(duì)圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論問題的研究,在我國(guó)起步于20世紀(jì)50年代后期的圖書館定義問題的討論。特別是20世紀(jì)80年代圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的教材和專著的不斷問世,大大推進(jìn)了我國(guó)圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究。但是,應(yīng)當(dāng)承認(rèn):在建設(shè)和發(fā)展我國(guó)的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論方面,我們尚有許多問題需要討論和解決。

1.關(guān)于圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一

20世紀(jì)90年代以來,在圖書館學(xué)得研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種聲音,即認(rèn)為對(duì)以描述客觀 規(guī)律為己任的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論而言,不應(yīng)該有各國(guó)自己的 特色,因?yàn)樘厣嗖灰欢ㄊ且患檬?圖書館學(xué)的理論原則,特別是圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論,只是用于本國(guó),不適用于大多數(shù)國(guó)家,就不是真正的科學(xué)理論。對(duì)于這種認(rèn)識(shí),我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以分析。一方面,基礎(chǔ)理論不同于應(yīng)用理論,它主要用于解決人們?cè)趶氖聢D書館事業(yè)的活動(dòng)中所遇到的各種基本認(rèn)識(shí)問題和具有共性的基本理論問題,所以,就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本的事實(shí);即由于人們認(rèn)識(shí)有關(guān)問題的角度和深度不同,思考問題的情景不同,解決問題的宗旨不同,掌握相關(guān)信息素材的齊全程度不同,思考和解決問題所采用的思維方式不同,因而自然會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果的不統(tǒng)一和多樣性;同時(shí)由于圖書館現(xiàn)象本身的多樣性復(fù)雜性和變化性等因素的影響,也造成圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究成果的多樣性和不統(tǒng)一性。另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)看到,通過各種學(xué)派和相關(guān)問題的理論爭(zhēng)鳴,在一定時(shí)期,圖書館學(xué)界對(duì)某些基礎(chǔ)理論的理性認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的統(tǒng)一現(xiàn)象。但是,應(yīng)當(dāng)看到圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究過程中的這種統(tǒng)一的現(xiàn)象只是相對(duì)的,而且通常情況是,隨著人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步深化,所掌握的信息素材的進(jìn)一步豐富,圖書館基礎(chǔ)理論研究方法局部的統(tǒng)一和平衡往往會(huì)被人們所突破。

2.圖書館學(xué)研究對(duì)象的困惑

圖書館學(xué)研究對(duì)象是什么,“許多人,包括圖書館界內(nèi)和圖書館界外的人們,都毫不遲疑地?cái)嘌?圖書館學(xué)的研究對(duì)象是圖書館工作”。這似乎是不言自明的道理?！叭欢?在事實(shí)上,從圖書館學(xué)誕生之日起,圖書館學(xué)的研究對(duì)象就成為人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題,對(duì)圖書館學(xué)研究對(duì)象的爭(zhēng)論從來就沒停止過”。一時(shí)間順序,我們可以把圖書館學(xué)關(guān)系研究對(duì)象粗略分為以下幾種:

一是圖書整理說。圖書館學(xué)這一名稱首先是由德國(guó)人施雷霆格在1807年提出來的,因此他被譽(yù)位現(xiàn)代圖書館學(xué)的奠基人。

二是圖書管理說。圖書管理說也是早期圖書館學(xué)思想之一。

三是知識(shí)信息交流說。第二次世界大戰(zhàn)之后,科技信息交流日漸趨繁,邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科紛紛問世,情報(bào)學(xué)也從圖書館學(xué)這個(gè)母體中剝離出來。

四是信息資源說。20世紀(jì)80年代,歐美國(guó)家興起了一個(gè)新的專業(yè)術(shù)語(yǔ)“信息資源管理”。

五是知識(shí)組織說。知識(shí)組織的概念產(chǎn)生較早,1929年英國(guó)分類學(xué)家布利斯曾出版過《知識(shí)組織和科學(xué)系統(tǒng)》和《圖書館的知識(shí)組織》兩部著作,對(duì)知識(shí)組織進(jìn)行了闡釋。

六是圖書館事業(yè)說?！皥D書館事業(yè)說”20世紀(jì)后半葉在我國(guó)一直處于主導(dǎo)地位,至今他仍是一種主流意識(shí)。

3.關(guān)于圖書館基礎(chǔ)理論建設(shè)與發(fā)展的基本走向

一般認(rèn)為,理論是灰色的,而實(shí)踐之樹卻是常青的。這是用來說明理論如果失去實(shí)踐的土壤,就會(huì)失去生命的活力。所以,圖書館基礎(chǔ)理論建設(shè)和發(fā)展必須注意同實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性,始終保持引領(lǐng)實(shí)踐朝著正確的方向前進(jìn)。

3.1注重研究實(shí)踐之中具有普遍性的、影響較大的理論問題

由于信息時(shí)代的到來,許多以往似乎已經(jīng)得到圓滿回答的基本問題,目前又重引發(fā)了圖書館學(xué)術(shù)界的反思。諸如來源原則的概念化問題、文獻(xiàn)的生成與運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題、圖書館法制化問題、圖書館工作者的社會(huì)地位和角色問題等。理論的突破,往往就出現(xiàn)在對(duì)人們已經(jīng)習(xí)以為常的圖書館現(xiàn)象的重新思考和探究過程中。理論的生命力在于自身的新陳代謝,不斷地對(duì)變化著的現(xiàn)象作出反應(yīng)和說明,形成新的理論思想,指導(dǎo)實(shí)踐沿著正確的方向發(fā)展。

3.2圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)具有更加寬廣的視野并探究一些根本性的問題

就目前我國(guó)的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)狀而言,存在著以下幾個(gè)較為突出的問題。首先,注意系統(tǒng)內(nèi)部問題的研究多,關(guān)注環(huán)境影響的問題少。其次,只注重概念的炒作,不注重對(duì)實(shí)踐具有實(shí)際指導(dǎo)意義問題的發(fā)現(xiàn)和研究。再次,注意對(duì)自己的成果的炒作,缺乏創(chuàng)新意思。

3.3圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)注重端正學(xué)風(fēng)和學(xué)者團(tuán)隊(duì)的建設(shè)

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大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱

課程代碼318.009.1編寫時(shí)間

課程名稱數(shù)理統(tǒng)計(jì)

英文名稱Statistics

學(xué)分?jǐn)?shù)3周學(xué)時(shí)3+1

任課教師*徐先進(jìn)開課院系**數(shù)學(xué)學(xué)院

預(yù)修課程

課程性質(zhì)：

本課程為數(shù)學(xué)學(xué)院本科生開設(shè)，是概率論基礎(chǔ)的繼續(xù)，介紹數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。

基本要求和教學(xué)目的：

課程基本內(nèi)容簡(jiǎn)介：

數(shù)理統(tǒng)計(jì)是一門理論研究與數(shù)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，它區(qū)別于概率論基礎(chǔ)部分，不從概率空間出發(fā)，而是考慮如何給隨機(jī)現(xiàn)象裝配一個(gè)概率空間。

數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)研究數(shù)據(jù)資料的收集、整理、分析和推斷，廣泛地應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)和自然科學(xué)中。

教學(xué)方式:

教材和教學(xué)參考資料：

作者教材名稱出版社出版年月

教材概率論，第二冊(cè)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)（兩分冊(cè)）人民教育出版社1979

參考資料陳希孺數(shù)理統(tǒng)計(jì)引論科學(xué)出版社1981

峁詩(shī)松,王靜龍，濮曉龍高等數(shù)理統(tǒng)計(jì)高等教育出版社，施普林格出版社1998，2003

J.O.BergerStatisticaldecisiontheoryandBayesionanalysis,2ndedition

中譯本：賈乃光譯，統(tǒng)計(jì)決策理論和貝葉斯分析Springer-Verlag,NewYork

中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社1985

1988

教學(xué)內(nèi)容安排：

第一章引論

本章的教學(xué)目的是闡述數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本問題，介紹數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本概念。指出了現(xiàn)階段的教學(xué)內(nèi)容是研究如何利用一定的資料對(duì)所關(guān)心的問題作出盡可能精確可靠的結(jié)論，而不是考慮如何設(shè)計(jì)獲得數(shù)據(jù)的試驗(yàn)。

統(tǒng)計(jì)量是從數(shù)據(jù)中提取信息的工具。本章介紹了兩種常用求估計(jì)量的方法，介紹了刻畫統(tǒng)計(jì)量性能的一致最小方差的概念。

§1統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本問題

§2數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本概念

§3求估計(jì)量的兩種常用方法

§4一致最小方差無偏估計(jì)

第二章抽樣分布

本章假定待研究的母體服從最常見的正態(tài)分布，導(dǎo)出了常用統(tǒng)計(jì)量，，的分布。本章的結(jié)論是對(duì)小樣本討論的，由于正態(tài)分布的特殊性，它們也可作為大樣本情形的極限分布。

本章還介紹了與正態(tài)母體相聯(lián)系的柯赫倫定理與費(fèi)歇定理。

§1正態(tài)母體子樣的線性函數(shù)的分布

§2分布

§3分布和分布

§4正態(tài)母體子樣均值和方差的分布

第三章假設(shè)檢驗(yàn)（I）

本章的教學(xué)目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到參數(shù)估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)和區(qū)間估計(jì)是針對(duì)問題的不同性質(zhì)而作的三種統(tǒng)計(jì)推斷，掌握并正確理解顯著性檢驗(yàn)問題的處理步驟。在本章的執(zhí)行過程中，給出了一些典型的假設(shè)檢驗(yàn)問題的分析和理解，以幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用這一統(tǒng)計(jì)思想。

本章介紹了具有一般意義的廣義似然比檢驗(yàn)。

§1引言

§2正態(tài)母體參數(shù)的檢驗(yàn)

§3正態(tài)母體參數(shù)的置信區(qū)間

§4多項(xiàng)分布的檢驗(yàn)

§5廣義似然比檢驗(yàn)

第四章線性統(tǒng)計(jì)推斷

本章主要討論數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)中兩類重要的問題，線性模型和回歸分析，介紹了處理另一類問題的方差分析。在數(shù)學(xué)過程中，解釋了在復(fù)雜問題中使用線性模型的合理性，也分析了統(tǒng)計(jì)假設(shè)在實(shí)際問題中的意義。

在本章的執(zhí)行過程中，比較了回歸分析與線性模型的異同點(diǎn)。

§1最小二乘法

§2回歸分析

§3方差分析

第五章點(diǎn)估計(jì)

本章從理論的角度討論了一致最小方差無偏估計(jì)的性質(zhì)。介紹了一些尋找一致最小方差無偏估計(jì)的方法。

§1最小方差無偏估計(jì)