導語：如何才能寫好一篇植物保護意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：城市園林；設計；植物保護

中圖分類號：F299.21 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）07-0181-02

在城市園林設計中，應當充分結合當地的城市特點，結合園林植物自身的生長特點，將兩者有機結合，最終規劃和建設出城市園林環境。此外，值得關注的是，在進行城市園林設計時，還應當充分考慮園林植物的生長特點，控制好種類和植物密度，有效防止病蟲侵害，在設計時要防止植物間相互影響，盡力減少病蟲滋生帶來的影響。我國的植物種類繁多，很多植物都有相生相克的關系。因此在設計城市園林時，應當考慮選擇哪些植物，將植物密度保持在恰當的范圍內，使植物實現自我保護的功效。

一、城市園林設計與園林植物保護的意義

隨著城市發展腳步的加快，不少農村人口開始大量涌向城市。工業的大力發展也使得城市環境出現嚴重惡化，汽車尾氣的排放也成為影響城市環境的重要因素之一，城市的生態環境在諸多因素的作用下遭到嚴重破壞。作為城市建設的關鍵性環節，城市園林建設至關重要，它的存在不僅能提升城市的品位，更能體現生態環境保護給城市建設帶來的積極影響。在城市園林建設中，我們可以⒊鞘性傲摯醋魘且桓鏨態圈，有效改善園林生態環境，離不開合理的城市園林設計和園林植物保護。

二、園林設計與園林植物保護存在的問題

第一，盲目引進外來樹種。在很多城市中，為了突出園林設計的新穎性，他們會引進外來樹種，而不適用鄉土樹種。特別是在未經過深入論證的情況下，便引進新樹種，有時新樹種無法很好地適應當地的環境和氣候，甚至因樹種入侵而致使病蟲害加重。部分外來樹種會因為生長過快，快速實現精冠造型。但是也有很多外來物種，會出現不適應當地環境的情況，最終出現營養不良或病蟲害加重等問題。

第二，植物配置不合理。園林樹種的生長習性是園林設計者應當深入了解的內容，但是從實際操作來看，不少園林設計者對樹種的了解過于片面，在設計整個園林樹種時會因為搭配不當，部分物種是相克的，或配置不合理，由此會產生各類問題。例如，松樹、蘋果樹與核桃樹不能種植在一起。還有部分樹種會出現轉寄生的現象，木槿便不適宜于欒樹種植在一起，否則會引發蚜蟲。而竹子不適宜與紅葉小檗種植在一起，否則會誘發銹病。還有的植物喜陰，則不適宜種植在陽光直射的環境里，對于怕誰的植物則不能種植在低洼的積水區。一個優秀的園林設計離不開專業的規劃配置，如果園林設計從設計開始就存在缺陷，勢必會影響園林生物的正常生長。如果沒有合理的配置，加之環境的常年影響，會給園林植物的生長帶來很大的困擾，而這些情況又是很多城市在園林設計時經常遇到的問題。

第三，園林設計模式單一。在我國很多城市園林設計的規劃盡管整齊，但物種單一，整體群落結構也相對簡單。據不完全統計，在國外很多園林設計中，一個公園的觀賞性植物便多大上千種，但國內一個公園選用的植物只有近200種。我國的物種資源非常豐富，這一狀況顯然與我國資源不相符。在設計模式單一的前提下，物種缺乏，群落結構過于簡單，很多植物間無法控制病蟲害破壞的幾率。生長環境又不符合植物栽種的密度要求，特別是有的栽種密度過大，必要的生長空間缺乏，很多物種處于缺乏光照、水分、肥料的環境下，嚴重影響了植物正常生長，這也給病蟲害的入侵增加機會。

三、加強城市園林設計與園林植物保護的對策

城市園林設計看似與園林植物保護是兩個相對獨立的命題，但在實際操作中，只有園林設計科學，才能給園林植物的生長帶來益處，從一定程度上保護了園林植物，有助于城市園林設計沿著更加健康的道路發展。但是，結合我國現階段城市園林設計存在的問題和不足，我們有如下幾個方面需要加強改進，具體改進對策如下：

第一，科學合理配置植物類型。城市的園林設計最主要的是改善當地的生態環境，對城市環境質量起到改善作用。然而，不同的城市氣候條件不同，所處的地勢環境也不同，水土質量也有很大差異。城市園林設計在這樣的環境下，應當結合地勢環境、地貌特征進行設計，將水流、土壤等條件作為重點考察和研究的因素。在選擇適合生長的植物類型中，盡可能結合當地的水土、地質特點。例如，相對干旱的地區，在選擇植物時應當選擇抗旱性較強的植物；在水土充足的地區，則選擇耐水性強的植物更加適合；荒漠地區在進行城市園林設計時，則要選擇防風固沙類的植物。這樣不僅有助于城市園林的美觀，更有助于植物的生長。

在植物的選擇中，要權衡相互間的關系，合理利用好園林植物。不同種類的植物間存在相對復雜的關系，有的是相互依存，有的則是相互競爭，有的是寄生關系，也有的是共生的關系。作為設計者，首先要了解植物的特性，更重要的是應當充分了解植物間的關系，避免因不當選擇而導致植物間相克的情況發生，導致病蟲害的加劇，尊重互利共生的原則。

第二，科學合理設置種植密度。植物密度的合理控制即植物與植物間的間距，這在園林設計中也是至關重要的因素。如果種植密度不合理，則會使植物處于不利的生長環境中，更易遭受病蟲害侵蝕，也會給接下來的植物保護措施產生不良影響。設計師在對園林植物進行規劃時，應當充分考慮各類因素，站在全局的角度考慮。根據城市園林的總體面積，來規劃不同物種間的距離，確定不同物種在園林中所處的位置及面積。之后再根據植物的不同特性，最終確定種植時應當保持的距離，將不同物種所需的數量確定。

設計師切不可為了節省空間，而隨意減少種植間距，也不能因為經費緊張等問題，而減少必要的物種種植數量。一次園林設計所涉及的物種較多，每一個物種都有生長特性。因此，每一個物種的生長間距都不相同。應當充分考慮不同物種最適宜的種植間距，將種植密度規劃在最合理的范圍內，讓植物接受適宜的光照、水分及土壤環境，充分吸收營養，增強生長所需的能量，達到抵御病蟲害的功效。

第三，靈活搭配植物種類。設計城市園林時，不僅要考慮生態平衡的問題，更要追求園林設計的藝術美感。因此，植物的構造、不同植物間的搭配都是園林設計至關重要的環節。萬物間的關系都有著相生相克的影響，植物的生長也不例外。在設計城市園林時，設計師不僅要遵循生態循環的原理，還要熟知不同職務的習性特征。例如，哪類植物與哪類植物是相生的關系，哪類植物與哪類植物是相克的關系，究竟是共生性植物，還是競爭性植物。

在了解這些內容后，再進行植物種類的選擇。在選擇恰當的生長習性后，還應當尋找相容的植物，將他們的相生優勢發揮出來，避免出現植物因相克現象而影響正常生長的情況發生。這樣即使選擇不同的物種，也能達到共同生長的良好效果。植物的美化環境需求也是設計師所追求的重要因素，城市綠化所要達到的效果也應當通過設計實現造型效果等方面的優化。

第四，利用本地植物，注重多有浴2煌種類的植物其生長環境是不同的，為避免環境資源產生不必要的浪費，可以盡量培育本地植物作為園林設計的主要植物。這是因為本地植物更能適應本地的氣候環境，對土壤、水分等條件也相對吻合，在這樣的環境下，更有助于植物的成活和快速生長，進而有效抵御病蟲害的入侵。此外，地勢環境不同，還應當選擇相應的植物品種。例如，喜陰的植物可選擇光照程度較弱的地勢，而喜陽的植物則應當選擇光照程度較強的環境。品種過于單一還可能帶來病蟲害的侵襲，在進行園林設計時，可根據物種的特性選擇多種類植物的種植方式，這樣也可以有效地減少病蟲害給園林設計帶來的危害。一個城市園林便是一個小型的生態圈，需要生態環境維持在協調、復雜，又相互制約的環境中。多樣化的物種可以維持生態穩定，有助于植物生長。

鄉土樹種的合理搭配，可以實現尊重本土特色的效果。由于鄉土樹種是經過長期演變馴化形成的地域性較強的植物，在抗逆性中都能表現出較強的特點，無論是抗旱能力、抗寒能力，還是抗病蟲害能力等。對于城市園林來說，選擇鄉土樹種的最大優勢便是后期的養護成本大大降低，不僅能營造豐富的園林景觀，還為后期的園林植物保護帶來很大的益處。在城市園林設計中，鄉土樹種應當是首選的園林樹種。

第五，提高植物免疫力，防治病蟲害入侵。在植物生長中，首要制約的因素便是病蟲害的問題。在城市園林中，病蟲害頻發的現象時有發生，這與設計因素、自然環境有很大的關系。很多城市缺乏必要的監管部門，導致植物在遭受病蟲害初期未得到及時解決，沒能針對情況及時采取噴灑農藥等措施，為園林植物帶來不必要的二次傷害。

城市園林的養護過程中，應當將防止病蟲害入侵作為首要重視的內容。日常管理要加強預防措施，不斷提高植物的免疫力，建立全面的病蟲害應急預案，一旦確定發病原因，要采取有效治理措施。

四、結語

種植植物是城市園林設計的首要任務。作為園林設計的主要對象，植物的種植與養護都是關鍵工作內容，因此要充分做好相關的保護工作，減少病蟲害的侵蝕，保證植物的茁壯生長。本文針對當前在原來設計時出現的問題，提出解決對策，希望今后我國在城市園林設計過程中，能夠引以為戒，有效促進城市園林植物的保護功效。

參考文獻：

[1] 周遠航.淺談城市園林設計與園林植物保護[J].北京農業，2014，（30）：89.

[2] 于藝婧，馬錦義，袁韻玨.中國園林生態學發展綜述[J].生態學報，2013，（9）：266-267.

[3] 唐大偉，胡全.園林規劃設計中的植物保護問題分析[J].農業與技術，2015，（15）：128-129.

篇2

依法保護、科學保護的依據主要是兩個：《保護非物質文化遺產公約》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》。

聯合國教科文組織1972年通過《保護世界文化和自然遺產公約》，1992年發起《世界記憶》計劃，到2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，從關注物質形態的文化遺產、自然遺產、文獻遺產的保護，到關注依托于人存在的非物質文化遺產的保護，意味著人類完整的文化遺產觀的形成。

我國是制定《保護非物質文化遺產公約》的重要發起國，2004年加入該公約，并兩次當選保護非物質文化遺產政府間委員會委員國。2011年我國提交的首份履約報告獲得充分肯定。經聯合國教科文組織批準，在我國設立亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心。截止2011年，我國入選人類非物質文化遺產代表作29項，急需保護的非物質文化遺產7項，成為入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目最多的國家。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》是在充分吸收國際公約精神的基礎上，結合我國非物質文化遺產的保護實踐制定的，有中國自己的特色。該法首次確立了非物質文化遺產在國家社會生活中的法律地位，在文化觀念上是一個重大突破；六章四十五條的法律條款，從調整對象、保護原則、調查、代表性項目名錄、傳承與傳播到法律責任都作了明確規定，為我國非物質文化遺產保護工作提供了堅實的法律保障；同時也充分體現了我國作為一個負責任的大國，全面履行國際公約義務的決心和努力。《非物質文化遺產法》從醞釀、草擬、討論、審議到通過，歷經十多年，凝聚了全國上下、社會各界包括立法機關、政府部門、專家學者、以及非物質文化遺產工作者的心血，是中國國家意志和中華民族文化意識的日臻自覺、不斷提升的結晶。

結合《保護非物質文化遺產公約》和《非物質文化遺產法》，本文將對依法保護、科學保護非物質文化遺產進行一下梳理。

一、深入了解非物質文化遺產及其特點

《保護非物質文化遺產公約》：在本公約中“非物質文化遺產”，“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”。

《非物質文化遺產法》：“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。

這兩個文件明確了非物質文化遺產的概念，并揭示出其不同于物質文化遺產的特點，主要是：

1、其表現形式和傳承方式的非物質性、無形性

物質文化遺產是以物為載體，是靜止的實體。而非物質文化遺產依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，以口傳心授為延續方式，注重的是以人為載體的知識和技能。非物質文化遺產雖然也有物質的因素或載體，但其價值主要通過人們行為活動的動態過程所體現出來，反映的是人們的情感、智慧、思維方式、審美觀和價值觀等精神的因素。

2、活態流變性

非物質文化遺產是人類歷史的活的見證，在人們的生產生活中仍然存在著，只是由于經濟、社會發展出現的變遷，有的進入了衰微狀態，但它不是“死”文化，而是仍處于存活狀態的文化遺產，仍然在與自然、歷史、現實的互動中，不斷生發、變化、傳播、發展，具有活態流變性。

3、世代相傳性

非物質文化遺產是“世代相傳”延續至今的，作為一種活態文化，主要通過人的活生生的現實行為活動所創造和表現出來。因此，它的存在必須依靠傳承人的口傳心授，依靠社區群體、民眾的實際參與，在不斷的傳承過程中才能保持、延續下去。一旦停止了傳承，也就使之中斷或消亡，即“人亡藝絕、人走歌息”。

4、與人們的生產生活密切相關

非物質文化遺產是由勞動人民在長期的生產生活實踐中創造出來、積淀下來的，更加真實地反映了生產生活的實際，它扎根于民間，生長在民間，往往就是人們生產生活方式的組成部分，群體性、地域性較為突出。

還有其他特點：基質恒定性、共享性等等。

二、非物質文化遺產保護的指導方針與原則

（一）指導方針

我國非物質文化遺產保護工作的指導方針“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”是根據非物質文化遺產上述特點而定的。

非物質文化遺產的保護方式與物質文化遺產相比也有很大差異。物質文化遺產的保護，其本質意義就是保存，即采取各種措施有效地將其物質形態保存下來。非物質文化遺產的保護，從根本上說，是針對保護對象生命系統生態整體的保養與呵護，著眼于非物質文化遺產的生命活態，意在推動其延續和發展。

兩個公約使用的“保護”概念也不相同（中文均譯為“保護”），《保護世界文化和自然遺產公約》使用的概念是protection,而《保護非物質文化遺產公約》使用的概念是safeguarding,二者的含義有區別。Protection主要指利用法律賦予的權利或行政權力進行保護；safeguarding則有“維護”之意，對非物質文化遺產而言，僅有法律保護是不夠的，還需配合其他許多支持措施。

《保護非物質文化遺產公約》“‘保護’（Safeguarding），指確保非物質文化遺產生命力的各種措施，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護（Protection）、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規和非正規教育）和振興”，是一種全方位的保護。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護”，將公約的“保護”（Safeguarding）具體化為保護和保存兩個概念，采取了區別對待的方式。

（二）保護原則

《非物質文化遺產法》第四條確立了保護非物質文化遺產的兩大原則：

1、注重真實性、整體性、傳承性

所謂“真實性”，指對非物質文化遺產進行客觀的調查、記錄，反映其真實形態；在保護、傳承中堅持其基質本真性，不能隨意改變。這是保護文化遺產的首要原則。所謂“整體性”，有兩層含義：一是非物質文化遺產項目本身具有的文化整體，如京劇不僅僅是各種角色的表演，還包括劇本、音樂、唱腔、演奏、臉譜、服飾、舞臺等因素共同構成這一遺產，保護時要全面、整體地進行；二是非物質文化遺產項目及其所依存的環境構成的生態整體，要求保護時必須將其所生存的特定環境一起加以完整保護。我國開展的文化生態保護區建設，就是整體性保護原則的具體實踐。所謂“傳承性”，其內涵有兩方面，一是通過師從前人學習、繼承而掌握非物質文化遺產，二是在此基礎上通過創新將這項遺產發揚光大，并傳之后人。非物質文化遺產就是這樣“世代相傳”延續至今，保護工作也要注重“以人為本、活態傳承”。

2、有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展

非物質文化遺產是歷史的產物，在其傳承過程中不可避免地打上了歷史的烙印；非物質文化遺產是依托于人而存在的活態遺產，它與文物的最大區別，在于其直接滲透、反映一定的思想性和價值觀，這種思想性和價值觀與時代精神有一致也會有不一致的地方，“三個有利于”為我們正確處理民族、宗教問題和傳統文化中的“精華”與“糟粕”問題提供了指南。

三、非物質文化遺產調查制度與代表性項目名錄制度

（一）調查制度

調查是非物質文化遺產保存、保護工作的基礎。《非物質文化遺產法》針對各個調查主體（各級政府文化主管部門和其他部門、公民、法人和其他組織以及境外組織和個人）的調查分別作出了規定，并明確要求“進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益”。

（二）代表性項目名錄制度

目前，我國非物質文化遺產代表性項目名錄體系已經基本建立。截至2012年，國家級非物質文化遺產名錄1219項，省級非物質文化遺產名錄8566項，地市級物質文化遺產名錄近2萬項，縣級非物質文化遺產名錄 5萬多項。

推薦申報代表性項目必須掌握認定標準，體現中華民族優秀傳統文化和具有歷史、文學、藝術、科學價值是兩個基本條件。國家級代表性項目，還要看它是否具有突出的、重要的歷史、文學、藝術和科學價值；是否具有展現中華民族文化創造力的典型性、代表性；是否具有鮮明特色，有重大影響等等。

正確處理代表性項目申報與保護的關系，重申報，更要重保護，要制定保護規劃，落實保護措施，實施代表性項目保護的動態管理機制。

四 、非物質文化遺產的主要保護方式

（一）搶救性保護

運用文字、圖片、錄音、錄像、數字多媒體技術等手段將非物質文化遺產傳承人（社區、群體）及其掌握的非物質文化遺產表現形式真實、完整地記錄下來，并收集相關的實物和資料，建立完整的檔案和數據庫。這一方式適用于所有的非物質文化遺產、特別是傳承人年老體弱、狀態瀕危的非物質文化遺產。

（二）建立以代表性傳承人為核心的傳承機制

聯合國教科文組織在《建立“人間活珍寶”國家體系指南》中指出：“實現非物質文化遺產可持續性保護的最有效的方法之一就是保證非物質文化遺產的傳承人進一步發揚這些知識和技能，并將這些知識和技能傳給下一代”。

1．傳承人的認定與保護

承載著非物質文化遺產技藝、技術或知識的傳承人是非物質文化遺產延續的決定性因素。非物質文化遺產代表性傳承人必須是相應的非物質文化遺產名錄項目的持有者;必須具備相應條件、符合認定標準。《非物質文化遺產法》明確規定的條件是：在特定領域內具有代表性，并在一定區域內具有較大影響；熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；積極開展傳承活動。至2011年，文化部已認定、命名三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人1488名；省級代表性傳承人9564名。

代表性傳承人應履行相應的義務，如果無正當理由不履行規定義務的，《非物質文化遺產法》明確規定，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人。對喪失傳承能力的，不取消資格，也可以重新認定該項目的代表性傳承人。

縣級以上人民政府文化主管部門要采取措施支持代表性傳承人開展傳承、傳播活動，例如提供必要的傳承場所；提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；支持其參與社會公益性活動等等。

2、 建立科學有效的傳承機制

非物質文化遺產代表性項目的傳承方式主要有：授徒傳藝方式，包括家族傳承、師徒傳承；群體傳承方式，如民俗；教育傳承方式，包括學歷教育和培訓班形式。目前存在的主要問題是傳承人年事已高，后繼乏人，群體參與不夠廣泛等。因此，除了對代表性傳承人采取認定、保護措施外，還應該對繼承者、學藝者采取更多鼓勵措施，如助學、獎學措施，提供更多展示交流機會，通過考核定級、專業技術職務評定給予社會認可等。

（三）整體性保護

整體性保護主要指將非物質文化遺產與其生存的自然環境、人文環境一起進行保護，是一種文化生態保護，強調文化的原地生存狀態，強調不離本土及民眾的文化延續，強調可持續傳承的文化傳統氛圍，注重的是文化生態環境的建設、維護與修復。

《非物質文化遺產法》第二十六條規定：對非物質文化遺產代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區域……實行區域性整體保護。

文化生態保護區是指以保護非物質文化遺產為核心，對歷史積淀豐厚、存續狀態良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態進行整體性保護而批準設立的特定區域。2007年6月至今，文化部相繼設立了12個國家級文化生態保護實驗區，積極開展區域性整體保護的探索和實踐。

保護區建設中要處理好幾個關系：

1、文化生態保護區建設與當地經濟社會發展的關系

文化生態的保護不是封閉的、真空的，而是順應當地民眾需求的、開放式的保護，是在保護與利用、傳承與發展的辯證關系中維護文化生態系統的平衡性和整體性。因此，“要將文化生態保護區建設納入本地區國民經濟和社會發展規劃和工作考察目標”。

2．保護非物質文化遺產與發展旅游的關系

旅游是文化的重要載體，文化是旅游的靈魂。旅游是一把雙刃劍，處理得好，可以促進非物質文化遺產的傳播；處理不好，則會損害非物質文化遺產，甚至造成難以彌補的損失。可依托非物質文化遺產資源優勢，豐富旅游內容，但要注重文化遺產內涵和價值的揭示。要防止把特定區域的整體保護變成經濟開發區、旅游開發區。

3．政府主導與民眾主體作用的關系

文化生態保護帶有明顯的導向性，要由政府主導，但主導不等于包辦。最重要的是發揮保護區廣大民眾這一建設主體的作用。保護區的民眾是文化的創造者、享有者，也是最直接的保護者。他們對文化的認同、參與程度，從根本上決定著保護區建設的成效。

（四）生產性保護

生產性保護，是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式，主要在傳統美術、傳統技藝和傳統藥物炮制類的非物質文化遺產領域實施。這些項目基本屬于傳統手工藝，其文化內涵和技藝價值只有在生產實踐中靠人的手工創造來實現。

開展非物質文化遺產生產性保護，可激發其自身活力，使之更緊密地融入當代生活；可提高傳承人的積極性，培養更多后繼人才；可促進文化消費、擴大就業，改善民生，推動經濟、社會全面協調可持續發展。

但是，不能把非物質文化遺產的生產性保護簡單地理解為發展生產，甚至將其概念兌換為產業化。非物質文化遺產的生產方式是多樣化的，采用的是傳統的工藝流程，手工藝產品要求個性、獨特，講究差異，有的手工技藝凸顯的是在民俗生活中的功能。而產業化采取的是標準化、批量化、機械化或自動化的規模化生產，商業化運作，講究的是低成本、高效率、高利潤，追求利益最大化，兩者截然不同。

非物質文化遺產生產性保護是一種文化遺產保護實踐，強調尊重其生產方式，堅持傳統工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，不能為追逐經濟利益而忽視保護傳承。

（五）宣傳、展示與傳播

《保護非物質文化遺產公約》第十四條對教育、宣傳和能力培養作出了規定：“各締約國應竭力采取種種必要的手段,以便:（1）使非物質文化遺產在社會中得到確認、尊重和弘揚，主要通過:向公眾,尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；有關社區和群體的具體的教育和培訓計劃；保護非物質文化遺產，尤其是管理和科研方面的能力培養活動；非正規的知識傳播手段。（2）不斷向公眾宣傳對這種遺產造成的威脅以及根據本公約所開展的活動；（3）促進保護表現非物質文化遺產所需的自然場所和紀念地點的教育。”

《非物質文化遺產法》規定了國家鼓勵和支持開展非物質文化遺產代表性項目的傳播，第三十二至三十六條規定了縣級以上人民政府、學校、新聞媒體、公共文化機構等在宣傳、展示、傳播非物質文化遺產方面的職責。

推動非物質文化遺產進校園、進課堂、進教材，例如將民歌民樂納入音樂課，將年畫剪紙納入美術課，將傳統技藝納入手工課，將傳統舞蹈、武術納入體育課等，使非物質文化遺產成為對青少年進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要載體。

非物質文化遺產的展示不僅僅是物的展示和解讀，更重要的是體現文脈的薪火相傳，因此，要注重活態展示，即傳承人的現場演示。陳列展覽以非物質文化遺產傳承譜系為脈絡，以歷代傳承人為核心，突出非物質文化遺產以人為本的特點；現場演示以代表性傳承人為主體進行現場表演或制作，展示其動態過程，突出非物質文化遺產活態傳承的特點。

充分發揮社會各界、特別是新聞媒體的作用，擴大非物質文化遺產的傳播，增強全社會的保護意識。

（六）數字化保護

數字化保護是以數字化的影像采集技術、數據存儲技術和網絡技術為基本手段，將景觀再現技術、三維動畫技術、動作捕捉技術等綜合運用于非物質文化遺產的記錄、保存、保護、傳承工作中。是最具有當代特色和獨特優勢的保護方式。

“十二五”期間，文化部將實施“非物質文化遺產數字化保護工程”，2011年的一期建設初步完成了兩項工作，一是起草制定數字化標準規范草案；二是選擇徽派傳統民居營造技藝、高密撲灰年畫和秦腔三個國家級代表性項目為試點，進行了數字化采集和資源數據庫建設。

（七）弘揚、振興

深入挖掘非物質文化遺產的多重價值，發揮非物質文化遺產在文化傳承和文化創新、陶冶情操、提高民族文化素質以及對外文化交流等方面的積極作用；將非物質文化遺產保護與城市社區建設、社會主義新農村建設相結合，鼓勵各地依托各具特色的非物質文化遺產資源，提供特色文化服務，活躍人民群眾的精神文化生活。

對有開發潛質、有一定市場需求的傳統美術、傳統技藝和傳統藥物炮制類的非物質文化遺產采取生產性保護方式，在保持非物質文化遺產本真特點和核心技藝的前提下，積極進行生產性保護實踐，有條件的可以發展特色文化產業。

將保護非物質文化遺產與改善生態環境、優化城鄉面貌、彰顯地域魅力結合起來，依托非物質文化遺產資源優勢，豐富旅游內容，提升旅游的文化內涵，推動文化旅游的可持續發展。

《非物質文化遺產法》明確要求：“使用非物質文化遺產應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產”。非物質文化遺產的基質本真性是靈魂，是基因，不能改變。要將非物質文化遺產表現形式與文化創意產品、旅游產品區別開來。

篇3

教育是文化傳承的主要陣地，但在我國有多于三分之二的普通中小學沒有開設武術課，很多學生將跆拳道和拳擊誤認為武術，在初中生喜歡的武術項目中跆拳道名列第一。外來強勢體育文化的沖擊，使青少年對民族文化的認同出現了危機。在跆拳道等域外武技項目被我國青少年追逐為時尚運動的同時，武術卻日益受到國外人士的喜愛，新加坡還將武術列為中小學體育課的必修內容。被譽為國粹的武術在國內的瀕危與在國外流行的反差，這不能不引發我們重新審視武術文化遺產的價值與保護的意義。

民族精神是中華民族賴以維系和發展的核心與基礎，武術在民族精神的培育和弘揚中具有十分重要的地位與作用。近年來，國家對民族文化弘揚和傳承的重視，為武術文化遺產的保護帶來了契機。武術文化被華夏紐帶文化工程組委會視為中國文化三寶之一，提出了中華武術文化的傳播計劃；在第一個“中國文化遺產日”來臨之前，少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州武術、太極拳和邢臺梅花拳被公布為首批國家級非物質文化遺產名錄，活體文化傳承倍受關注。2007年5月，由國家體育總局武術運動管理中心和中國武術協會主辦的“武術遺產保護與發展座談會”在河南鄭州舉行，武術管理部門的領導、學術界的專家與拳種傳人共商武術文化遺產的保護與發展問題。保護武術文化遺產，傳承民族優秀文化，成為關乎民族發展的大事。

對武術文化遺產的大規模保護，始于20世紀30年代的“土洋體育之爭”，此次爭論使武術在西方強勢體育文化的沖擊之下，贏得了在體育領域的一席之地。改革開放后的挖掘整理，聲勢浩大，規模空前，基本摸清了武術的家底，搶救、保護了一批武術文化遺產，對武術文化遺產的保護具有十分重要的意義。當前，在文化全球化和現代化背景下，武術文化遺產的保護面臨著新的危機。保護武術文化遺產，留住武術文化之根，讓武術文化薪火相傳，是我們共同肩負的歷史責任。

武術是中華民族在漫長的歷史中創造和積淀下來的一種身體文化，屬于非物質文化遺產的范疇。人不僅是武術文化的創造者、繼承者，而且是武術文化的擁有者、享有者。因而，在保護武術文化遺產的過程中，必須關注武術文化的核心載體――人，必須貫徹“以人為本”的精神。

武術文化遺產的“瀕危性”集中表現在“傳承危機”，而解決傳承危機的關鍵是對“傳承人”的保護。武術文化遺產作為活態文化，其精粹是與拳種的傳承人密切相聯的。傳承人消失，原形態的武術文化遺產便不復存在。必須將對拳種傳承人的保護作為保護工作的重點。

武術拳種繁多，各呈異彩，僅流傳有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的拳種便達一百多個。面對寶貴的武術文化遺產，必須樹立全局意識，全面了解各拳種的傳承情況，建立傳承人檔案，從整體上對傳承者進行保護，避免僅對部分或少數優秀的拳種進行“圈護”，而淡漠、忽視其他拳種的現象。

武術文化遺產的無形性，給保護工作帶來一定難度。在保護武術文化遺產時，要運用現代數字技術，將拳種傳承者所傳習的技法與技能，口頭傳授的內容，直觀、真實地記錄下來，對武術文化遺產實施靜態的“物質化”保護，為傳承和研究提供資料。

武術文化遺產的不可再生性，決定了我們必須將保護放在第一位，但“保護”的根本目的是讓有價值的武術文化遺產持久地延續下去，保持生命力。保護武術文化遺產，不僅在于挖掘和整理，使其通過靜態保護得到持久保存；更重要的是對能夠持續發展的拳種實施動態保護，使其得以傳承。保護傳承者，培養“傳習者”，使武術文化遺產代代相傳。

武術文化遺產的保護必須建立以管理者為主導，保護傳承者、培養傳習者、發展練習者，在研究者的指導下，發動參與者，吸引投資者，形成以人為核心的武術文化遺產保護的動力機制。

武術文化遺產亟待保護，并非意味著以“原汁原味”的藩籬來禁錮武術文化的發展；相反，必須在文化創新的視野中，以發展為動力促進武術文化遺產的保護和武術文化現代化；當然，還要避免盲目發展對武術文化遺產的破壞。

篇4

與群眾生活密切相關的各種激進文化表示形式和文化空間。維護和利用好我市非物質文化遺產，非物質文化遺產是勞動人民世代傳承。對建設社會主義先進文化、貫徹落實科學發展觀、豐富人民群眾精神文化生活、建設文化大市都具有十分重要意義。瑞安歷史悠久，文化底蘊深厚，非物質文化遺產資源十分豐富，截止到年月底，市列合國教科文組織非物質文化遺產急需維護項目1項，國家級非物質文化遺產名錄2項，國家級非物質文化遺產名錄項目公示2項，省級7項，市級21項，縣級68項；非物質文化遺產項目傳承人國家級3人，省級8人。市非物質文化遺產維護工作任務艱巨，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不時消失，許多激進技藝接近滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，加強我市非物質文化遺產的維護已刻不容緩。各地各有關部門和有關行業協會要進一步提高認識，增強非物質文化遺產維護工作的責任感和緊迫感，把維護和利用非物質文化遺產列入文化與經濟工作議事日程，更好地發揮非物質文化遺產的現實作用。

結合我市實際，根據《國務院關于加強文化遺產維護的通知》國發〔2005〕42號）國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產維護工作的意見》〔2005〕18號）和《省非物質文化遺產維護條例》精神。

二、明確目標，堅決貫徹非物質文化遺產保護工作的指導方針和工作原則

（一）工作目標。通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的非物質文化保護制度，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。

（二）指導方針。深入貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產得以保護和發展。

（三）工作原則。政府主導，社會參與；明確職責，形成合力；長遠規劃，分步實施；點面結合，講求實效。

三、落實職責，努力完成各個階段的主要任務

（一）編制非物質文化遺產保護發展規劃。發改、文廣、經貿、國土資源、規劃建設、風景旅游等部門要積極參與編制非物質文化遺產保護發展規劃。各鄉鎮（街道）、有關部門和企事業單位要積極主動配合做好這項工作，對重點項目要制定專項規劃，并將規劃納入國民經濟和社會發展整體規劃，堅持全局觀念，共同推進非物質文化遺產保護工作。要在全面普查取得成果的基礎上，確定重點項目，積極構建非物質文化遺產的保護、宣傳和產業運作體系。加大國家和省級非物質文化遺產名錄的申報力度，確保數量和質量走在溫州市前列。

（二）繼續深入開展非物質文化遺產普查。在2008年全市大規模非物質文化遺產普查的基礎上開展“回頭看”活動，按照“四不漏”（不漏村鎮、不漏項目、不漏藝人、不漏線索）原則，繼續深入開展非物質文化遺產普查，并作為非物質文化遺產保護的基礎性工作統一部署，有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，開展非物質文化遺產的現狀調查，切實了解和掌握當地非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。

（三）建立非物質文化遺產名錄體系。在普查的基礎上，通過制定評審標準并經過科學認定，建立各級非物質文化遺產名錄體系。國家和省、溫州市級非物質文化遺產名錄由市政府批準申報，瑞安市級非物質文化遺產名錄由各鄉鎮（街道）、有關部門、協會申報，由市政府公布并備案。具體申報評定工作由市文廣局負責組織實施。

（四）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。組織文化、社科、史志專家學者及學校（院）對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。做好對非物質文化遺產科學認定、鑒別真偽的工作。經政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。

（五）建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。以各級非物質文化遺產名錄為依據，通過學校教育和社會教育，對其再傳人進行培養，使之后繼有人。建立傳統文化生態保護區，研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域進行動態整體性方式保護的有效措施。在傳統文化特色鮮明的、具有廣泛群眾基礎的鄉、村居（社區），開展創建民間傳統文化之鄉、村（居、社區）活動。

（六）加快非物質文化遺產宣傳展示平臺建設。抓緊瑞安市文化遺產旅游風景線和瑞安市非物質文化遺產展示館的建設，同時充分利用博物館、展覽館、文化館、圖書館等公共文化設施，對重點非物質文化遺產項目進行專題展示。結合文化信息資源共享工程，建立非物質文化遺產網站，便于廣大群眾學習、查詢和利用。大力發展非物質文化旅游，開發出富有特色的文化旅游項目，打造新的文化旅游品牌。風景旅游部門要精心設計非物質文化旅游線路，積極推介非物質文化旅游項目。積極組織優秀非物質文化遺產項目到國外、境外和市外演出、辦展，推進非物質文化遺產的對外交流，增強我市文化的對外影響力，提高我市知名度。

四、加強領導，建立協調有效的工作機制

（一）加強組織領導。各地要認真組織實施非物質文化遺產保護工作規劃，建立相應非物質文化遺產保護工作領導機構和聯席會議制度，定期研究、統一協調解決非物質文化遺產保護工作的有關問題。加強非物質文化遺產保護工作機構和專業隊伍建設，市非物質文化遺產保護中心負責日常工作。有關部門要在人事編制、資金和工作上提供保障和支持。要充分發揮專家的作用，建立瑞安市非物質文化遺產保護工作專家庫，為非物質文化遺產保護工作提供業務指導和信息服務。廣泛吸納有關學術機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量，共同開展非物質文化遺產保護工作。

（二）落實經費保障。要加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入，將非物質文化遺產保護專項經費列入本級財政預算。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。

篇5

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。黨和國家歷來重視文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產的生存、保護和發展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。為貫徹落實黨的十六大有關扶持對重要文化遺產和優秀民間藝術的保護工作的精神，履行我國加合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的義務，經國務院同意，現就進一步加強我國非物質文化遺產保護工作，提出以下意見：

一、充分認識我國非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

二、非物質文化遺產保護工作的目標和方針工作目標：通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。

工作指導方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。

工作原則：政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效。

三、建立名錄體系，逐步形成有中國特色的非物質文化遺產保護制度

認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

四、加強領導，落實責任，建立協調有效的工作機制

要發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度，統一協調非物質文化遺產保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。充分發揮專家的作用，建立非物質文化遺產保護的專家咨詢機制和檢查監督制度。

地方各級政府要加強領導，將保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。中國民族民間文化保護工程是非物質文化遺產保護工作的重要組成部分，要根據其總體規劃，有步驟、有重點地循序漸進，逐步實施，為創建中國特色的非物質文化遺產保護制度積累經驗。

篇6

【關鍵詞】非物質文化遺產；知識產權；商標權

在目前追求文化精神的現代社會中，為非物質文化遺產的知識產權保護建立完善的立法體系不僅是時代的要求，也增加了我國的軟實力，維護了我國的民族尊嚴。對于非物質文化遺產立法保護的體系構建，法學界及社會相關人士有著不同的見解。筆者認為應當順應我國的基本國情，借鑒國外的有益經驗，以現有的非物質文化遺產相關法律為基礎，量身定制一套能夠有效起到保護作用的法律體系。

一、非物質文化遺產保護的重要性

（一）維護非物質文化遺產傳承人的權益

在非物質文化遺產的保護中，對傳承人的權益保護主要在精神權益和物質權益兩方面。首先，傳承人的精神權益是指不受污蔑、精神上的不受冒犯等等，這些精神權益不僅僅代表著傳承人強烈的民族榮譽感和歸屬感，對傳承人物質權益的實現也起到了承上啟下的作用。其次，傳承人的物質利益因為現代科技力量的強大，使非物質文化遺產遭受帶了大量的復制、收集、濫用。因為法律保護的欠缺，致使我們面對這樣無償的使用甚至牟利無法拿出有力的法律手段捍衛自身的權利，只能通過外交方式解決。

（二）促進非物質文化遺產發展

正所謂傳內不傳外，在過去我國非物質文化遺產的傳承僅限于家族內部間流傳，一些古老的技藝漸漸成為了一家人的生活經濟來源。但是隨著社會商業化的發展，若依舊以家族流傳文化愛好作為主要傳承方式，難免會偏離時展。所以為了避免我國珍貴的非物質文化遺產陷入后繼無人的尷尬境地，非物質文化遺產的發展時刻需要新的動力以及強有力的知識產權保護措施。

二、非物質文化遺產保護現狀

（一）非物質文化遺產的保護內容

在我國，非物質文化遺產的保護主要從以下幾方面展開，第一，著作權保護。著作權即版權，是對文學、科學作品作者精神上和經濟上的權利保護，更傾向于作品表現方式的保護。但是對于非物質文化遺產來說，其外在體現的多是精神層面的內容，而且文化是不斷變化和發展的，就這與著作權的要保護形式產生了一定的偏差，使由著作權手段保護非物質文化遺產進入了困境。例如，在非物質文化遺產中的剪紙技藝已經家喻戶曉，應當受到法律保護的不是我們欣賞的剪紙作品，而是傳承人的技術以及精神信仰，但是它無法作為法律客體成為著作權的保護對象。所以從這一例子來看，非物質文化遺產的著作權保護還有待完善。

第二，商標權保護。商標對產品的保護時間可以通過續展而持續存在，并且主體既可以個人、團體，也可以是法人。所以這兩個特點決定了商標權可以用作傳統文化識別的保護，其保護主要有兩種方法，其一是與非物質文化遺產有關的標志、字符、文字等等可以作為商標進行注冊保護，其二是通過非物質文化遺產資源產生的產品可以進行商品商標注冊，具有獨特性的文化服務也可以注冊服務商標。此外一些可以代表傳統工藝技術的招牌也可以成為標志，進行商標申請，以便后續更好地保護傳統文化。

（二）藏醫藥的商標權保護現狀

藏醫藥學有著悠久的歷史和大量的臨床療效，是我國傳統醫藥學的重要組成部分。然而因為科技的不斷前進，傳統藏醫藥學文化面臨著文獻損毀、技術無法傳承等嚴峻問題，其中關于藏醫藥的知識產權保護也已成為社會關注的焦點。我國在未來的全球化發展中能否保有一定的地位，能否爭取更有利的科學社會資源，還要依靠自主創新、知識產權的力量。因此藏醫藥學如何在知識產權方面得到更有效地保護是亟待解決的問題。

在藏醫藥中，那曲的冬蟲夏草可謂是極具代表性的一種藥材原料，已經成為各民族人民都十分認可的良藥。那曲冬蟲夏草名聲大噪帶來的是藏藥產品的好信譽，成為藏藥產品質量可靠的標簽，并且為當地藏族人民帶來了豐厚的經濟收益。這一例子很好地說明了商標權在非物質文化遺產的保護和發展中起到的良好推動作用。因為在商標權的保護中只要滿足可識別性這一個條件即可，其不受文字、顏色、圖形、聲音、時間等條件的限制。但是在這一事例中，藏醫藥在形成了商品化狀態后才發揮了商標權的作用，商標權使藏藥產品得到了保護，藏醫藥知識卻無法得到有效保護，因此僅僅依靠知識產權保護非物質文化遺產還是不完整的，我們還需尋找其他保護之道。

三、非物質文化遺產的知識產權保護建議

為了彌補知識產權對非物質文化遺產保護的缺陷，完善我國的非物質文化遺產保護工作，筆者有如下建議。

第一，規范知識產權保護的非物質文化遺產主體及客體。對相關的主客體給予明確界定，不用再多加考慮其是否屬于知識產權的保護范圍，有利于對非物質文化遺產的及時搶救、保護、發展。第二，完善我國現有知識產權體系。為了全面、長久地保護非物質文化遺產，可以借鑒其他國家的有益經驗，如在商標法、反不正當競爭法等有關律法內容中加強對傳統識別標志的保護，避免遭到其他人惡性搶注。第三，筆者建議成立特別法以加強對非物質文化遺產的保護。因為我國目前知識產權法存在一定的局限性，無法對非物質文化遺產做到全方面的妥善維護，所以可以在某些方面，如民間藝術文化作品、歷史科技等，針對其特點及發展前景有針對性地制定特別法進行保護。并且在此基礎上，構建統一的非物質文化遺產保護法，有效協調各個法律法規之間存在的空隙或部分交叉點。

綜上所述，對非物質文化遺產的知識產權保護如果僅僅依靠著作權法、商標法等個別法律的零散規定o法從根源上使其得到真正有效的保護，因此制定專門法律法規是非物質文化遺產法律保護的必要手段。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：固原；非物質文化遺產；保護

非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。本文擬針對固原市非物質文化遺產保護工作的現狀及存在的問題，探討今后的對策。

一、概況

固原市是寧夏回族自治區屬的五個地級市之一，位于寧夏南部。固原市轄西吉、隆德、涇源、彭陽四縣和原州區，面積1.05萬平方公里，人口152.5萬，其中回族人口占45.8％，是全國主要的回族聚居區之一。

固原歷史悠久，文化源遠流長。固原是中國遠古文化發祥地之一，廣泛分布著公元前2500―2200年的“馬家窯文化”、“齊家文化”，也是草原游牧文化和中原農耕文化的結合帶。距今2.7萬年－3.2萬年的舊石器時代就有人類活動。1935年10月，同志率領中央翻越了途中最后一座高山一六盤山，寫下氣勢磅礴的壯麗詞篇《清平樂?六盤山》。

二、固原市非物質文化遺產保護工作情況

近年來，按照《寧夏非物質文化遺產保護工程實施方案》，固原市大力開展了非物質文化遺產保護工作，一批珍貴、瀕危的非物質文化遺產得到記錄、搶救和保護。

(一)開展普查工作。廣大市、縣(區)群眾文化工作者深入田間地頭，通過現場詢問，現場錄音，現場登記等形式，對口頭傳唱作品，民間手工制作，民間文化遺存等進行了全面而系統的搜集登記。共填寫各類傳承人表格16250份，撰寫傳承人傳略217份，拍攝照片資料14000多張，拍攝錄像資料120小時，錄音資料158小時，普查鄉鎮B2個，村組1100多個。完成調查報告194份。

(二)重視傳承人隊伍的建設。采取了發掘、培育、扶持等有力措施，為傳承活動創造良好的社會環境；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術骨干的培養，使民族民間藝術絕技后繼有人、代代相傳。如隆德縣邀請中國民間文藝家協會副主席張鯧，彩塑專家趙建磊，天津泥人張等非遺專家和傳承人來縣內考察，并就如何保護文化遺產、做大做強文化旅游產業發展思路等廣泛征求意見和建議，為全縣開展非物質文化遺產保護提供了重要的決策依據。

(三)搶救性保護文化遺產。對具有重要歷史、文化、科學價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派人專學等切實可行的措施，進行搶救性保護。如涇源縣文化館組織專人編撰了《涇源厘族踏腳教材》一書，通過普查、挖掘，把踏腳由過去留下來的lO種動作，發展到現在的24種動作，大大豐富了踏腳的內容和踏腳的高難度動作。

(四)重視繼承發展。充分發揮我市非物質文化遺產資源的優勢，在有效保護的前提下，合理開發利用，促進文化產業發展，擴大了非物質文化遺產資源的效益。如隆德縣投資2000多萬元建設了六盤山(隆德)文化城，吸引了縣內及銀川、蘭州、平涼等周邊市縣擅長書法、繪畫、剪紙、泥塑、刺繡、磚雕、篆刻等文化商家100多家入駐，成為輻射六盤山周邊省市縣的文化創業基地和創業平臺。涇源縣通過招商引資，成功開發了“涇源十大神話傳說”精品剪紙禮品系列、“涇源十大神話傳說”紙織畫系列、涇源民間民俗精品剪紙壁掛系列等文化用品，受到市場青睞。

三、非物質文化遺產保護初見成效

經過廣大群眾文化工作者的辛勤努力，固原市先后完成了《民間繪畫》《民間篆刻藝術》《楊氏家族泥塑》《剪紙》《回族口弦》《民間戲曲》《回族山花兒》《六盤山摶土瓦塑》《固原古城硬花活》《回族踏腳》《刺繡》《回族方棋》《紙織畫》《草編》《民間諺語》等非物質文化遺產15個類別140多個項目的調查。完成國家級項目名錄4個，自治區級項目名錄35個，市級項目名錄65個，縣級項目名錄117個。建立了全市非物質文化遺產數據庫，積累了經驗，鍛煉了隊伍，取得了豐碩的成果。截止目前，已有隆德縣楊氏泥塑，原州區張明星“山花兒”被列入國家級非物質文化遺產名錄，《西吉社火春官詞》等20個項目被列入自治區級非物質文化遺產名錄。市人民政府公布了25個市級非物質文化遺產名錄。一批縣(區)級名錄相繼公布。編輯出版了《固原歷史文化叢書》《西吉縣非物質文化遺產叢書》《涇源縣涇水系列叢書》等非物質文化遺產保護系列叢書。

四、存在的問題

近年來，固原市在非物質文化遺產普查及保護工作方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績，但是，由于歷史、大眾認知等方面的原因，固原市非物質文化遺產保護工作還存在著許多問題，主要表現在：

(一)對民問文化的重要性認識不足。許多地方認識不到民間文化在當前條件下生態環境日益惡化、加速消亡的現實，認識不到傳統民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護的緊迫感、責任感和使命感。

(二)缺乏規范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。許多民間藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。民間文化資源大多分散存留或流傳于民間，能體現地方特色、具有代表性和內涵豐富文化記憶的民間文化實物流失嚴重，傳世不多。

(三)對非物質文化遺產傳承人的保護目前僅限于精神獎勵。很多傳承人經濟條件較差，無力繼續從事傳承工作，致使一些傳承項目瀕臨滅絕。

(四)保護工作經費不足：非物質文化遺產代表作項目只有入選各級政府公布的名錄，才能得到有效保護。但申報一個項目，要深入民間考察、調研，搜集文獻資料，整理撰寫申報書，還要制作視頻資料片，輔助圖片、錄音、錄像，邀請專家論證等，需要大量經費。因缺乏經費，一些非物質文化遺產還沒有申報更高級別的保護項目。

五、對策

筆者以為，非物質文化遺產的保護工作是現階段文化工作的重要組成部分，必須密切結合當前文化發展的實際，做好以下工作：

(一)加強宣傳，擴大非物質文化遺產的傳播途徑。加大民族民間文化的宣傳力度，使更多的民族民間文化面向群眾，走上舞臺，滿足群眾日益增長的精神文化需求。積極組織民間藝人和民間藝術團體廣泛參與區內外的文化交流活動，讓固原文化走出寧夏，走向全國。在保護好非物質文化遺產的基礎上，實現利用的目的。

(二)加強非物質文化遺產保護工作隊伍的建設。進一步加大專業人員的培訓力度。繼續做好非物質文化遺產普查及保護培訓工作，使更多的人了解，參與非物質文化遺產的挖掘和保護工作。

篇8

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。近幾年，我市認真貫徹落實江蘇省關于開展全國非物質文化遺產普查與保護的有關精神，全面開展“非遺”普查工作，共發掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設立非物質文化遺產展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經過調查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現在以下幾個方面。

1、有些“非遺”項目無市場環境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統的生活生產用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項目技術難度大，經濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當時，每到一地都是場場暴滿，社會和經濟效益十分明顯，在蘇北地區都影響頗大。現在傳承人已有八十多歲高年且中風臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。

3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經銷售到海內外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業，談不上傳承和發揚光大了。

4、有些“非遺”項目已經失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創立的一新畫種，在當時很有影響，其作品流傳于海內外。可惜魏鄭卿先生在1966年就去世，現在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質文化遺產得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認為當前主要要著手以下幾個方面工作。

1、對已設立的“非遺”項目的代表性傳承人要設立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導，努力提高傳承人的責任感和使命感。

2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發展，是“非遺”的“活態保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養老、醫療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養力度，加強對“非遺”傳承人的培養，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學、傳統技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養工作。

4、建立民間非遺保護協會、組建民間非遺表演劇團等方式，形成保護、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護和發展文化產業相結合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發揚光大。

篇9

關鍵詞： 日本非物質文化遺產保護 盂蘭盆會 全民參與

一、引言

聯合國教科文組織于2003年頒布了《人類非物質文化遺產保護公約》，自此公約頒布以來在世界各國掀起了一股申報非物質文化遺產的熱潮。在此期間，日本將“盂蘭盆會”搶注為其非物質文化遺產。然而“盂蘭盆會”是從我國流傳到日本的，這對我國的非物質文化遺產保護敲響了警鐘。中國現階段面臨嚴重的非物質文化遺產保護的缺失，這既有時代的因素，又有全民參與方面的因素。這使得我們不得不反思該如何保護好本國的非物質文化遺產，并將這些傳統非物質文化遺產傳承下去。在全民參與這一點上，日本的模式非常值得我國學習。

二、日本非物質文化保護的全民參與

日本是世界上最早進行非物質文化遺產保護的國家，時至今日日本已經建立起了相對完善的非物質文化遺產的保護機制，并且使參與非物質文化遺產保護成為全體國民的共識。日本國家財政每年針對非物質文化遺產傳承人給予200萬日元的補助資金，同時鼓勵和引導社會團體與個人給予資金支持。政府還對非物質文化遺產進行展示，文化廳則把非物質文化遺產拍攝成專題片播放，讓全體民眾對非物質文化遺產有更多的了解和認知，從而增強全民保護意識。并且日本政府把每年11月的第一周是定為文化遺產保護周，鼓勵學生到文化遺產所在地進行學習和參觀。在日本，每個城市、村鎮的各級政府都設立了相應的文化遺產保護機構，同時有一些財團法人、志愿者參與到非物質文化遺產的保護工作中。日本的非物質文化遺產的保護工作做得十分精細和透明。每一項非物質文化遺產的申請都要按照規定的審批程序進行，一旦確立為非物質文化遺產，各級政府和一些財團就會進行資助，每一項資助他們都會記錄成冊，詳盡介紹該非物質文化遺產的歷史文化價值、資助的方式和資金，并向民眾公開。而關于非物質文化遺產的歷史意義和文化價值等則會由專人編輯成書并且發行，以便讓人們更好地了解日本歷史和文化。

三、盂蘭盆會的全民參與

盂蘭盆會最初起源于印度，經由中國傳入日本，經過長期的發展和演變現已成為僅次于新年的日本的最重要的傳統節日。江戶時代以前日本全國舉行盂蘭盆會的時間基本統一于舊歷七月。但自明治政府廢除舊歷采用新歷以來，大部分地區的“盂蘭盆會”改為每年8月舉行。日本的盂蘭盆會，一般是8月13、14、15日三天舉行祭祖儀式。其中13日為迎盆，意為迎接祖先的靈魂回家，14日為中盆，即祖先的靈魂在家的時間，15日為送盆，即送別祖先靈魂的時間[1]。盂蘭盆會在其發展和演變的過程中充分融入了日本的民族特色，成為日本全體國民都非常重視的一項傳統祭典。“盂蘭盆會”所散發出來的獨特的魅力使日本人可以親身感受傳統文化、親近傳統文化，并且能夠積極參與到傳統文化的保護與傳承中。日本政府非常重視這項非物質文化遺產的全民參與；其全民參與主要體現在以下方面：

1.重視宣傳非物質文化遺產

日本相關法律規定，文化遺產必須向全體國民和社會公眾公開展示，以最大限度地發揮其影響和價值，這是他們“活用”其文化遺產時最重要的方面。“而活用主要是指充分地利用文化遺產的價值和發揮文化遺產的功能”[2]。盂蘭盆會在日本是家喻戶曉的傳統節日，每年一到8月份各地的新聞都報道盂蘭盆會的相關信息。甚至有的電視臺還對當地的大型盂蘭盆會進行現場直播。在日本各地，盂蘭盆文化的每一個細節都被充分利用，在不破壞其原始形態的前提下使盂蘭盆文化很自然地融入了日本民眾的日常生活中。

2.努力創造各種渠道讓民眾與其接觸并參與其中

日本各地每年8月都要舉行盂蘭盆會，而這期間最吸引人的就是“盂蘭盆舞”，節日晚上當地的民眾會自發前往廣場參與跳盂蘭盆舞的活動，每到此時男女老幼紛紛穿上“浴衣”，和著歌謠圍在一起跳盂蘭盆舞。除此之外，相關商品的售賣、交通秩序的維持、盂蘭盆文化的宣傳活動等也是由民眾們自發組織和完成的。

3.民眾是非物質文化遺產傳承的主體

就“盂蘭盆會”而言，盂蘭盆會表達了日本民族對佛陀和先祖的尊敬，和中華文化中“慎終追遠”的儒家觀念相同，同時是向仍在世的父母、親戚、長輩和曾幫助過自己的人表達感謝之意[3]。因此，日本人通過像盂蘭盆這樣的祭祖儀式將逝去的祖先與自己的生活相聯系。通過一代代的傳承將個體的生命與祖先留下的軌跡連接在一起，在感謝祖先的恩惠的同時，也進一步正視自我和重視生命。每年一到盂蘭盆會家長們就帶著自家的小孩參與其中，使得日本民眾從小就對“盂蘭盆會”這種祭祀祖先的活動有深刻認識，并能夠積極、自發地參與其中。此外，還有很多在校大學生參與其中，加深了對傳統文化的感性認識。

四、結語

日本在非物質文化遺產的保護和傳承過程中，始終堅持民眾才是遺產保護的主體，使民眾自發地愛惜和保護自己的遺產。在這種全民參與保護的氛圍下，非物質文化遺產保護不再是被動地要求民眾配合，而是全體國民的自覺參與、珍惜和保護。這是日本非物質文遺產得以完整保存下來的關鍵因素，同時對我國非物質文化遺產的保護也有重要的借鑒意義。文化遺產的保護傳承應該放在全民背景下進行，由全民參與，民眾在參與過程中，逐漸形成主人翁意識，將其視為自己的事情，主動自覺地將其作為自身社會文化屬性的一部分加以保護中，將其傳承下去，充分利用[4]。

參考文獻：

[1]邢永鳳.盂蘭盆節與日本的氏神信仰[J].日本研究，2009（03）：94-96.

[2]周星，周超.日本文化遺產保護的舉國體制[J].文化遺產，2008（01）：133-143.

篇10

[關鍵詞]梅山非物質文化遺產；檔案；保護

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺第七套節目《鄉土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區的風土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術、嬉戲娛樂、競技能力、配合節慶習俗為主的四大民族傳統體育項群。以梅山武術為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質文化遺產名錄”，2014年國家級非物質文化遺產代表性項目。

1.2梅山音樂

梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉土氣息濃郁，形成了一種質樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區漢族民間舉行驅邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區已流傳數千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質文化遺產項目。

1.3梅山美術

梅山美術以梅山剪紙和雕刻為主。“梅山剪紙”最早出現在當地人的祭祀活動中，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。

1.4梅山習俗

梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統的特色美食。縣城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區域發展研究中心”，是學院的二級機構，主要由湖南人文科技學院各相關院系以及婁底市政府相關部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術研究機構和咨詢服務中心，下設“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創建中國梅山學，構建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領域的領軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯系，加強學校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現狀

研究中心下設有資料室、數據庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續梅山文化的有力證據，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態文化，它相對于靜態的物質文化遺產來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統的紙質檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創新、傳承、發展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統手藝等民間精華文化，涵養的地域廣、年代久遠，其內容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內容、表達方式、傳承人、保護狀態以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護現狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內容非常豐富、生動，但因學校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現缺頁、破損的現象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現聲音模糊甚至失聲的現象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護策略

非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現梅山非遺檔案從“固態保護”向“活態傳承”轉換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善

梅山非遺內容豐富，但其產生沒有固定的組織和穩定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網”式收集與“搶救”式收集相結合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分。現以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術家，平面設計師，中國工藝美術學會民間工藝美術協會會員，湖南省剪紙研究會理事，現為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區流行的民間剪紙藝術的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內容提要、與作品相關的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發展動向研究中心仍要繼續跟蹤記錄與補充。

4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制

湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設，健全非遺檔案規章制度，規范研究中心崗位責任，規范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規范化、制度化、常態化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質文化遺產法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內部要設立專門的梅山非遺檔案保護機構，負責梅山非遺檔案保護相關工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規劃中，建立長效保障機制。

4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護

非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內容豐富，根據所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質為載體來記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統工藝涉及到一些技術保密性內容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關系，以維護好知識產權。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數據庫和專門網站

4.4.1建立梅山非遺檔案數據庫。建立梅山非遺數據庫是把數據存儲上的強大優勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設數據庫管理中心，但僅把研究者現成的數據收集而已，沒有專業的梅山非遺檔案數據庫管理系統，也沒有把梅山非遺檔案數字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統的梅山非遺檔案數據庫管理系統是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數字化是梅山非遺強大生命力的內在體現，也可通過各種數字技術對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網絡進行傳播。建立梅山非遺檔案數據庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網站。新時代檔案網站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網站，借助網絡力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網，研究者注冊后通過接口向網站上傳研究成果，不斷更新網站內容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護

在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術利用校園數字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。

參考文獻：

[1]張惠萍、檔案學視角下的嶺南非物質文化遺產搶救和保護研究[J]、云南檔案，2012(9):34。

[2]王云慶、論非物質文化遺產檔案及其保護原則[J]、檔案學通訊，2008（1）：72

[3]李丹、非物質文化遺產檔案式保護中的分類問題研究[D]、湘潭大學碩士論文，2016.5：17

[4]鍋艷玲、非物質文化遺產的檔案價值與開發研究[J]、檔案學通訊，2016（6）：30