導語：如何才能寫好一篇民族學導論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（1）在幼兒園相關活動版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環節中，主要幫助孩子們進一步了解少數民族舞蹈文化及風俗習慣等等，提高孩子們的知識面，為少數民族舞蹈教學打下良好基礎。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對孔雀的擬態為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對山歌時的舞蹈為例，壯族人對生活充滿向往，一邊歡快的對歌，一邊奔放的進行舞蹈，壯族由狩獵到農耕生活的進步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數民族，其舞蹈都具有獨特的民族風情，充滿了民族文化氣息。少數民族舞蹈手工區：這一區域主要由幼兒園的日常手工課環節演變而來。在這一環節中，通過舞蹈老師引導孩子們收集少數民族樂器、風俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對少數民族音樂和舞蹈知識的充分了解，進一步制作相應的少數民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實際教學過程中，可以引導孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結合孩子們的動手能力，促進孩子們學習少數民族舞蹈時的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導孩子們制作簡單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學習舞蹈《掀起了你的蓋頭來》。

（2）加強孩子和家長之間的互動，提高民族舞蹈樂趣。

家長是孩子們成長過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學的過程中，想要充分融合少數民族舞蹈，必須要加強家長和孩子們之間的互動，可以在幼兒園舞蹈教學過程中，引導家長的參與，促進家長和孩子們之間的互動，從而結合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學質量。可以通過設置半個月一次親子互動日的方式，以家長帶著孩子共同進行少數民族舞蹈的學習表演，少數民族舞蹈服飾的制作等方法，營造良好的親子互動氛圍的同時，也創造了良好的少數民族舞蹈教學環境，提高了幼兒學習少數民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術團等地方工作的家長，為其他家長和孩子們介紹相關少數民族舞蹈的風俗文化、風土人情等具體內容，并帶領臺下家長和孩子們一起學習表演少數民族舞蹈，從而提高孩子們對少數民族舞蹈的認知。總而言之，需要促進家長對少數民族舞蹈教學重要性的認知，從而贏得家長的充分支持，幼兒園和家庭兩方協作，為孩子們提供愉快的少數民族舞蹈學習氛圍。

2在實際的幼兒舞蹈教學中融合少數民族舞蹈時應注意的內容

少數民族舞蹈的種類較多，需要根據幼兒園舞蹈教學的實際情況，進行詳細篩選。在實際教學過程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數民族舞蹈進行教學活動，結合孩子們的日常生活，從而為少數民族舞蹈教學打下良好基礎；另一方面還應當選擇特點較為明顯，簡單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學質量。除以上兩個方面之外，還應當選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們在體驗不同少數民族舞蹈的同時，豐富對少數民族舞蹈的情感，提高孩子們的學習主動性。

3結束語

篇2

關鍵詞：民族舞蹈；技能訓練；教學模式；研究探討

有一天，朋友向我推薦了一本名為《民族舞蹈技能訓練之教學模式研究》的書，作者是中央民族大學舞蹈學院的副院長馬云霞副教授，這么小小的一本書雖不起眼，但身為舞蹈教師的我，深知民族民間舞至今為止仍然沒有自身的訓練體系，所以，就此書的標題也足以引起我的興趣，究竟培養民族民間舞人才應該使用怎樣的教學模式，是中國舞蹈研究者與舞者們都十分關注的話題。

閱讀過《民族舞蹈技能訓練之教學模式研究》之后，我由衷的感受到此書帶給我的震撼，它是從民族舞蹈人才技術能力訓練的角度出發，力圖通過對民族舞蹈技術能力課程的設置與教學實踐，進行宏觀的、中觀的、和微觀上的分析，通過這樣的總結和分析，來研究本科教學中在技術能力訓練方面所取得的經驗和教訓，對作者幾十年來所經歷的課堂教學實踐進行系統地梳理，重點對本科教學中的成功與失敗的經驗和教訓進行全面的總結和進一步探究，為民族舞蹈的技術訓練指明了發展的道路。

此書共分為八個章節，循序漸進地闡述了民族舞蹈技能訓練應該采用的教學模式，為民族舞蹈技能訓練的發展起到了至關重要的作用。第一章的主要內容是舞蹈的歷史與現狀，講述了舞蹈學科的發展歷程，舞蹈本科教學模式的現狀，以及對此現狀進行抽樣調查，將單元課的教學模式定位在“博采眾長，為我所用”為民族民間舞人才提供不同方位的全面訓練，從根本上解決了多元化的技術能力訓練問題。第二章介紹了培養方案與教學模式，此章中作者在本科人才的培養方案中對人才的培養做了清晰的定位：“中央民族大學舞蹈學院以培養創造型、研究型、復合型的民族舞蹈人才為辦學宗旨，立足于繼承民族舞蹈傳統、著眼創新發展、力圖將民族特色與時代精神相結合并將民族舞蹈教育事業發揚光大。”也分別對舞蹈教育、舞蹈表演、舞蹈編導的三種人才進行定位，使技術能力單元課的設計思路逐漸清晰，發展日益完善，更為科學的展示出它獨具特色的生命力。第三章表明了訓練體系的選取，分別闡述了芭蕾舞、現代舞、中國古典舞各自的源流歷史，風格特點，設置在單元課中的理由，清晰的讓舞者們認識到各自舞種的優勢與特點，以及為民族舞蹈技術能力訓練帶來的意義與價值。第四章闡述了單元課的設置，表明芭蕾舞、現代舞、中國古典舞、以及技術技巧綜合課各自在培養民族舞人才中以單元課形式出現的意義，例如，芭蕾的開、繃、立、直帶來舞者形體的改變；現代舞對舞者表現欲和創造性的開發，獲得了心靈身體的解放；中國古典舞對舞者身體的韻律感、肌肉的爆發力、特有技巧的訓練起到的作用，技術技巧綜合課對舞者能力的整體水平的提高等，都是此章希望舞者們引起重視的問題。第五章是對單元課的內涵設計分析，認為民族舞蹈技術能力課程的教學模式之特點和性能就是體現在民族舞蹈人才的技術能力培養的目標設計上，體現在教學模式的特色和屬性上，體現在單元課的內涵設計上。內涵設計是以民族舞蹈人才技術能力訓練的合理需求為核心，借助其他訓練體系的內容，在訓練原理、訓練功能、訓練方法和手段等方面進行創造性的整合。發揮各個體系中不同的、各具優勢的訓練特點，集各訓練體系之精華，對民族舞蹈人才技能進行全方位的培養。第六章是對教學模式的內在邏輯進行研究，分析了各個單元課之間的橫向與縱向的聯系，并得出了各單元課訓練的優勢與功能，這讓我不僅感受到三種單元課的結合，最終會成為一個教學整體，將整個技術能力課程的初衷和期望目標全部的體現出來，為民族民間舞的培養發展起到了不可忽視的作用。第七章是闡述了教學模式的穩定與發展，單元化的教學模式在中央民族大學舞蹈學院經歷了11年的教學實踐，一直是呈現出穩定并向上發展的態勢，這一切都離不開扎實的教學基礎，同時這種狀態也可以證明單元化的教學模式經得起時間的推敲，和時代的考量，其穩定發展的毋庸置疑的。本章也對師資力量和執教能力提出了更高要求，認為這些也是保證單元化教學模式穩定發展的必要條件和有力支撐。第八章是對單元化教學模式的效果分析與客觀評價。教學模式的運行效果，是通過學生的專業水平、實踐能力和客觀實現的目標來進行檢驗的。從調查問卷中，我們可以看出大部分舞者對實行多元化教學模式給予了肯定，教學效果也是有目共睹，單元課的教學模式為民族舞專業的學生們帶來了全面發展的技術能力優勢，使他們在自身的舞蹈領域中發光發熱，而這也顯示出單元化教學模式的優勢與意義。

筆者認為本書的最大優勢就是為培養民族舞人才的技術能力問題指出了一個非常明確的發展方向，彌補了民族舞沒有自身訓練體系的弊端，使民族舞人才掌握的舞蹈領域更加寬廣，符合了現今社會對舞蹈人才多元化的要求，為推進民族舞發展做出了貢獻。此書更在宏觀上為舞者們得出了這樣的結論：中專和大專的教育更注重專業能力的發展，本科教育則是在注重專業能力培養的同時，對學生綜合素質和運用能力的發展給予了更多關注。本科學生的專業發展方向更加明確，與中專教學相比較，更有側重點和方向性。而研究生教育的出現則標志著民族民間舞走向了教學型與研究性并存的時代。此書主要是對舞蹈本科教育進行探討，希望日后能在中專、大專、研究生的培養教育中，再創新作，為舞蹈界注入新的活力。

參考文獻：

[1] 馬云霞.民族舞蹈技能訓練之教學模式研究[M].中央民族大學出版社，2011.

[2] 河南省舞蹈家協會編.舞蹈藝術論集[M].鄭州大學出版社，2005.

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關鍵詞：舞蹈；教學；高校；教材；組合；基礎訓練

民族民間舞蹈作為舞蹈專業學生的一門基礎訓練課，在舞蹈專業的教學中具有重要地位，其宗旨是利用教材內容和多樣化的訓練方法提高學生的可塑性，接受并且掌握民間舞蹈的各種方法和技巧，使學生在以后的實際工作中能夠更好的加以運用，將各種風格、各種形式、各種節奏和各種個性的舞蹈熟練運用。在民族民間舞蹈的教學中，教師必須借助一套科學系統的民族民間舞蹈教材來對民族民間舞蹈的理論知識體系和基礎概念進行講解，并配合生動活潑的實踐教學方法來進行肢體動作的講解與糾正。其目的是通過系統的學習，使學生能夠訓練地掌握民族民間舞蹈的基本理知識和基本表演技能，最終使學生能夠領悟各種民族民間舞蹈的魅力。因此舞蹈教材的選擇在教學實踐中具有重要的作用，一套優秀的教材應該具備以下要素：

1.合理的編排體系：科學合理的編排體系，是教師的教和學生的學得以順利進行的保障，既可以避免教師教學的盲目性，也可讓學生少走彎路。

2.明確的學習與訓練目標：任何學習都要圍繞教學目的，因此明確的學習目的是非常重要的；而訓練目標是為達到教學目的設計的訓練計劃，是實現教學目的的具體規劃。

3.鮮明的民族風格：舞蹈的民族性特征是在其與生俱來的，因此在教學中一定要把握其民族風格，這樣才能保證其藝術魅力和藝術生命力。

4.準確的音樂形象：舞蹈與音樂是融為一體的，音樂是舞蹈的思想，舞蹈是音樂的詮釋，因此在舞蹈教學中一定讓學生把握好音樂形象，這樣才利于學生真正地理解音樂，從而提升舞蹈表演的能力。

一、舞蹈教學組合有利于提高學生對高校舞蹈教材的理解領悟能力

對于高校學生來說，開設民族民間舞蹈課程是非常必要的，它能使學生獲得多方面的知識及各種相應的基本技能，具體包括以下幾個方面：

第一，對于學生最基本的要求是熟練掌握最基本的舞蹈動作，深刻理解音樂的風格和民族民間舞蹈的韻律。世界各國由于歷史、地域、民族文化等多方面的不同，形成了今天我們能看到的各種風格的舞蹈藝術，每一個民族的舞蹈文化都離不開其民族性。因此開設民族民間舞，能使學生盡可能多接觸到各民族舞蹈的魅力。

第二，學生還應該接受大量的動作連接專項訓練，以使學生能夠接觸到各種樣式的動作連接方法，最終熟練掌握足夠多的動作連接技能，為積累豐富的舞臺表演能力奠定基礎；

第三，在學習舞蹈的過程當中，學生在熟悉了編排舞蹈動作的基本知識的前提下，應該具備兩種能力，即能夠準確、自然、流暢地運用恰當的舞蹈動作來傳情達意的能力以及能夠正確理解和處理整個動作結構的能力，諸如段落和層次劃分、開頭及結尾的恰當處理等，利用對比的表現手法將動作表演的跌宕起伏、錯落有致、輕重緩急有節；

第四，通過對民族民間舞蹈的學習，學生還應該接受多種多樣的節奏韻律訓練，以理清各種節奏的規律及特點，培養準確處理節奏變化的能力。

第五，學生還可以通過獲得大量的音樂基礎理論知識，來提高他們對音樂的理解和領悟的能力，從而進一步做好舞蹈對音樂的表現。

當然，單一的動作訓練方法可以使學生扎實掌握民族民間舞蹈的基礎知識和基本技能，但同時，我們也應該認識到，枯燥乏味的單一動作訓練方法缺乏可朔性，不利于培養學生的想象力、創造性和表現力，因此常常會出現課堂里學生的動作正規、標準，而舞臺上卻出現動作僵硬、表演呆板、缺乏激情與活力、缺可朔性等問題。

二、舞蹈教學組合有利于提高學生的藝術可塑性

民族民間舞蹈教學的宗旨是利用教材內容和多樣化的訓練方法提高學生的可塑性，接受并且掌握民間舞蹈的各種方法和技巧，使學生在以后的實際工作中能夠更好地加以運用，將各種風格、各種形式、各種節奏和各種個性的舞蹈熟練運用。我們所選擇的教材中的教學方法都是遵循這個宗旨來講授，假使只是單純的強調規范而忽略了教學的效果，一味的堅持單一動作訓練，就會出現盲動性和機械性等問題。

教學組合指的是在節奏的配合下，經過加工和構建，由多種動作組合起來的簡捷的訓練方式，單一的動作具有很大的局限性，而且包含的教學內容不全面，而組合形式卻為學生提供了廣闊的學習天地，學生在單一的動作中學不到的知識和技巧，都能在組合訓練中掌握。在編排組合時，應該充分地強調動作的連接藝術，有目的地將各種動作組合到一起，使學生得到充分鍛煉和提高，獲得足夠的知識。

此外，還要注意人體在運動中的規律，調整動作組合的規則，使動作既條理又有起伏，保證動作之間的必然聯系。

三、舞蹈教學組合可以使學生的學習積極性得到極大的提高

由于教學組合有一定的結構，就像每一種物質都有其獨特的結構組合一樣，要使其能調動學生的興趣，筆者認為要強化以下幾點：

（1）在組合的編制過程中，應認真地研究教學組合在結構上和層次處理這兩方面的藝術性。根據編制組合內容需要，將各種形式的結構安排進去，對不同的層次進行處理。使材料在布局的合理性、結構的嚴謹性、段落的清晰度、層次的分明性的各個方面都達到一定的標準，使教材不僅有好的內容，同時又有好的形式。

（2）在組合的編制過程中，要使舞蹈與相關的音樂在一定的高度上達到統一，以最適合的音樂貫穿于每一個教學組合中，使每一個小節中的動作做到盡善盡美，真正做到舞蹈同音樂不論在風格和韻味上還是節奏和速度上的一致，最終達到性格和情調、起伏和強弱、結構和層次上的高度一致。充分發揮音樂在教學中的作用，使學生在實際舞蹈訓練的同時，也能增強其音樂意識。

（3）在組合的編制過程中，還應注意把一些意境和藝術元素編入組合，使舞蹈教學更能調動學生的學習積極性，留給學生遐想的空間，真正讓學生內心想學愛學、想練愛練。這一方面有益于培養學生的藝術想象力和對藝術的激情，也有助于培養學生的學習興趣。

總之，建立在組合形式基礎上的教材，一方面能大大地擴充教學內容，另一方面也使得教材訓練有價值，是優秀人才培養的根基。

四、舞蹈教學組合可以使學生基本動作的風格和韻律得到強化

舞蹈教學組合是以基本的舞蹈動作為基礎而進行編制的，因而不會使最基本的動作和風格淡化，而是合理、科學、系統地使它們在每個教學組合中得到體現，編制進動作的連接和教學中。將基本動作和基本韻律作為主題動作和貫穿韻律，即通過豐富地、有分寸地、合乎規律地變化，使基本動作和基本韻律得到充分地展開。這樣做，不但不會沖淡基本動作和基本動作的風格韻律，反而強調和突出了它們，使有限的動作發揮無限的作用。

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摘要：文章通過對土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》的介紹和分析，了解其歷史起源和動作要領并在健身中的作用，引導和激勵人門積極地參與到體育鍛煉中來，促進《全民健身綱要》的實施與普及，同時倡導在學校課堂中廣泛的開展，豐富校園文化生活，繼承民族文化精髓，全面促進民族體育舞蹈的發展與繁榮。

關鍵詞：民族 體育舞蹈 健身 作用 推廣

盛行于貴州省沿河縣一帶的土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》是一項鍵與美有機結合，含帶民族特色，集體育、音樂、舞蹈于一體，具有健身競技性質和兼有民族文化娛樂內涵的運動。在新千年新世紀，向全社會廣大人民群眾開展和普及民族體育舞蹈，既可改變傳統的大眾體育運動模式，活躍全民文化生活，又可繼承和弘揚民族特色，使群眾健身在日常生活和休閑娛樂中開展。

1、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的起源

貴州省沿河縣土家族在漫長的歷史長河中，經歷世間風雨洗禮，形成了獨特的民族文化，滾邊開襟的花邊服飾、依山傍水的干闌式住房、信奉土老司、祭祀土主、崇拜祖先及飲食、婚嫁、喪葬、節慶、土家銀飾制作、紅白青顏色搭配的桃花刺繡及竹藤編織等工藝，擺子舞、情歌對唱、烏江船工號子等文藝都具有鮮明的土家族特色和風俗習慣，舞蹈作為人體的文化藝術，以表達情感為出發點，以情感要求來支配身體動作，表現出愉悅的柔和美。古老的土家族創造了豐富的民族文化，是千百年來民族智慧的結晶。民族體育舞蹈《蓮花十八響》起源于清朝光緒年間沿？河土家族自治縣（注：清朝光緒年間沿河稱沿河府）盛行于國家級自然保護區梵凈山及烏江中下游一帶，《蓮花十八響》取材于土家族人獨特的民風民俗，是土家族先民生活方式的再現和現實生活的反映，展示了土家人粗獷而豪放的性格，在勞動中尋求快樂，在快樂中辛勤勞動。

2、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的動作分析

民族體育舞蹈《蓮花十八響》作為一種健身活動與觀賞舞蹈，將舞蹈與體育運動巧妙融合，成為獨特的藝術風格，表演時要求所以的表演者張開雙掌，用力拍打自己身上的關節與穴位，在有力而清脆的擊打聲中，盡情抒發心中的激情，《蓮花十八響》的基本動作有上九響，下九響之分，應而稱為“蓮花十八響”表演時，要求拍打有節奏，動作協調，不計人數，不受任何場地限制，茶余飯后，田間地頭，都能自由地表演，是一項群眾性極強的健身舞蹈。舞蹈動作不斷地拍打和按摩自己的頭、額、面、胸、肩、臂、腕、腿、腳等部位的肌肉、關節和穴位，拍打時有節奏感，有聲響，通常采用四四拍和四三拍，同時配合走秧歌步，顛步，鴨子步，穿花步，擺肩、轉腰，扭臂、挺腹、馬步、蹲腿等動作，其基本套路有雙打、三響、四響、七響、上九響、下九響，其動作規律一般為緩——急——緩，起勢似準備活動，中段急促，剛健粗獷、多變，收勢為放松歸元。

3、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的健身作用

舞蹈作為一種特殊形式的身體活動，在我國原始社會后期，人們已經意識到某些身體活動能夠起到保健祛病的作用，《呂氏春秋.古樂》記載，“昔陶唐氏之始，陰多滯狀而湛積，水道壅，塞，不行其厚，名氣郁閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之。”可見，舞蹈在強身健體中起著極為重要的作用，而民族體育舞蹈《蓮花十八響》具有完整的動作套路和健身原理和其他一切舞蹈所擁有的共性。

3.1民族體育舞蹈《蓮花十八響》所拍打的部位大多都是人體的穴位、肌肉和關節，醫學研究證明，適當的拍打穴位、肌肉和關節可以疏通經絡，而經絡是聯絡臟腑、溝通內外的通道。人體的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋骨等組織器官之所以保持相對平衡與統一，完成正常的生理活動，是依靠經絡系統的聯絡溝通而實現的運行氣血，滋養全身。人體生命活動的基礎是氣血，其作用是滋潤全身臟腑組織器官，使人體完成正確的生理功能。

3.2民族體育舞蹈《蓮花十八響》，整套動作從開始到結束都不斷地有甩背動作，甩背可以活動背部、肩部、肘部經絡，防止肩、臂、肘、腕等關節的疾病，打背時右手掌經前身用力拍打左側肩井穴，同時左手臂經身后用力拍打右腰賢俞穴，重復交換，這樣，可以防止高血壓，肩周炎，調節氣血，解除肩背酸痛。拍打大小腿時，雙手交替進行，使“足三里”得到充分的擊打與放松，可以使手指腳趾的微血管擴張，增加血液循環，使肢端暖和，從而改善手足冰涼，解除倆腿酸痛感，防止膝關節疾病，同時，拍打“足三里”還可以提高肌體免疫能力，增強肌體抗病能力，有助于防止胃痛、腹瀉、腹痛、高血壓、貧血、下肢癱瘓、關節炎等，抖動全身，使內臟器官運動，消除疲勞，增強胃腸功能蠕動，促進消化，增強血液循環。跳《蓮花十八響》時，有一個動作是闖擊臀部，臀部有一穴位叫環中，在環跳穴與腰俞穴的連線之間，醫學研究證明，有力的拍打環中，可以防止坐骨神經痛、腰痛和腿痛。

4、民族體育舞蹈《蓮花十八響》的推廣與普及

土家族民族體育舞蹈《蓮花十八響》，是在民間土生土長的傳統活動，是與當地自然、環境、人文因素相協調的健身娛樂活動，要使民族舞蹈可持續發展，廣泛的群眾基礎是非常關鍵的，民族體育舞蹈《蓮花十八響》在貴州省沿河縣得到了廣泛的推廣，逢年過節，人們都會用跳舞的方式來抒發自己的感情，部分條件好的學校將此舞蹈作為學校體育常規活動進行教學。針對近年來學校體育課單調、無味、學生參與積極性不高的情況，學校體育教育可以從這方面考慮，在學校推廣舞蹈《蓮花十八響》。傳統民族體育舞蹈文化薪火相傳，教育史最基本的途徑，這其中學校教育的作用是巨大的，學生在學校期間接受民族文化的教育，可以充分的認識和理解民族文化的價值，并把它內化為自己的文化素質，以指導自己親身參與其中，進行民主體育舞蹈的實踐活動，既可以加強學生體育運動，強身健體，豐富課堂內容，又可以弘揚和繼承民族文化，使民族文化在基礎教育中扎根，發芽。

5、結束語

民族體育舞蹈是在民間土生土長的藝術國寶，是全民健身的重要探索與研究，應該得到廣泛的關注，要使民族體育舞蹈《蓮花十八響》得到推廣與普及，發展民族傳統文化，還要利用地域特點和豐富的土家族文化資源開發具有民族特色的活動，使土家族舞蹈《蓮花十八響》進入全民健身機制，促進全民健身活動，我相信，通過努力，民族體育舞蹈《蓮花十八響》將伴隨我國體育改革與《全民健身綱要》的普及與發展而走向一個新的臺階。

參考文獻：

[1]中國人民大學書報資料中心.近十年我國少數民族體育研究評析.P27.

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【關鍵詞】高職商務英語 少數民族學生論文

近年來由于就業形勢、人才需求等諸多因素影響，原本是高職教育中屬于熱門專業的商務英語，新疆地區高職教育商務英語專業卻遭遇了招生縮水的冷遇。新疆輕工職業技術學院（以下稱我院）商務英語專業招生人數從原來90人的班級規模已逐漸縮減到40人。在保證教學資源和教學質量的基礎上，學院正逐步探索民漢合班的教學模式。因此，商務英語專業的少數民族學生自然要與其他地域生源學生在同一班級接受同等專業英語水平教育。但是，少數民族學生的英語基礎是在高中時期才開始接觸，學習英語時間短、底子薄。加上民族母語的溝通障礙，對商務英語專業知識的學習、理解和應用帶來諸多的影響。從近年教學情況來看，最終的結果就是商務英語專業少數民族學生在畢業時提交的畢業論文存在著十分突出的問題，集中表現為以下幾個方面：

1、漢語水平有限導致英漢理解能力、英文寫作能力差。我院的少數民族同學多數來自各地州，基礎教育模式及成長環境的影響使他們對母語依賴程度很高。在進入高職教育階段，尤其是英語學習的過程中，母語，漢語，英語常常使得他們在理解方面需要先把英語轉換成漢語再轉換成母語才能理解其含義，這對于專業學習來說本身就是負擔；加上母語的語法規則有異與漢語和英語的語法規則，因此寫作成為他們專業英語學習的又一薄弱環節。

2、論文選題基本與專業無關，多以翻譯兒童讀物，編寫小學英語教案為主。高職商務英語專業畢業生論文選題主要集中在英美文學作品賞析、英語語言技能的訓練和提高、商務實務操作、商務信函語言特征、商務交際技巧和禮儀、中西文化差異等五個方面。這些內容對于少數民族學生來說無疑都是極大的挑戰。為緩解部分學生學業和就業的雙重壓力，大部分學生在論文的研究內容、研究方向、結構形式等方面不做嚴格的要求。但就論文選題及內容來看，多以翻譯兒童讀物，編寫小學英語教案為主。從論文質量來看，甚至直接抄襲剽竊網上論文，并形成惡性循環。

3、學生就業壓力大，以找工作為理由，敷衍論文寫作。就我院商務英語專業就業情況來說，近七成的學生選擇了與自己所學專業無關的工作。學生在畢業之際，少數民族學生既要面對學歷上的競爭，又要克服漢語交際帶來的影響。這就導致畢業生到企業頂崗實習后，為爭取到現在的工作崗位，對撰寫論文的態度發生變化，不愿意再花更多精力和時間去完成畢業論文（如他們很少主動與指導教師溝通，對專業知識不進行系統化的積累和實踐等等）。最終往往導致論文是臨到畢業論文答辯的時候匆忙敷衍， 相互抄襲現象嚴重，同樣造成畢業論文質量不高的現象。

4、論文審核較為簡單，指導老師放寬要求。指導老師出于對學生就業壓力的理解及少數民族學生情況的了解，對其上交的論文，無論從格式規范、內容結構、理論邏輯等方面都適當放寬了要求，這在很大程度上放縱了學生的惰性，學生從而投機地放棄了專業知識的學習和研究的機會。

根據國家教育部《普通高等專科英語課程教學基本要求》的根本指導，結合高職院校英語教學的基本要求，并充分考慮少數民族地區學生構成和層次因素，對以上少數民族畢業論存在的問題個人提出解決途徑如下。

1、從二年級起開設寫作課，為畢業論文寫作打好基礎。通過寫作課的強化鍛煉和實踐，使少數民族學生在面對畢業論文的寫作時增強信心和能力，不再束手無策。進一步調整專業課程設置，加大寫作訓練環節，通過積極開展第二課堂、情景模擬訓練等形式，充分調動學生學習的積極性，引導學生學會搜集、整理資料，鍛煉學生文字表達能力和綜述能力，循序漸進地培養學生的論文寫作能力，徹底改變少數民族學生“寫作恐懼”的現象。此外，在第五學期開設論文寫作指導課程，系統闡述論文規范，要求畢業論文任務書在本學期完成，并對論文的選題、提綱、開題報告、研究方法等做出明確的要求，增加論文鑒賞環節，使畢業生論文撰寫過程中不合規范的現象得以有效改善。

2、選派對民族生有經驗的老師，有針對性地指導論文。由于語言文化背景的不同，一般老師和民族生在專業論文溝通上存在較大的障礙。指派專業民族老師對其進行指導，一方面有利于發揮教學優勢，另一方面有利于加強對專業畢業論文各個環節指導和質量監督，往往事半功倍。

3、加強實習單位的配合。學生出了校門進入實習單位，生活角色從單純學生的角色突然轉變成社會成員的角色，心理承受了從輕松的校園生活到忙碌、緊張的社會生活轉變的壓力。加上語言溝通問題，更是有了“工作忙，沒時間”等借口。此時實習單位的配合和支持就尤為重要。單位的領導同事此時完全可以充當了指導教師的角色，結合所學專業、選題范圍對學生在案例、思路、方法等方面進行有益的指導，從而有效的幫助其完成論文撰寫。

4、以其他方式代替畢業論文。在畢業學習能力考核評審機制中，設置少數民族學生更加適合的方式代替畢業論文。比如撰寫指定或自選外文書目讀書心得或學習筆記，并最終通過答辯形式予以考核。在所學英語知識進行運用的同時，進一步提升商務領域的應用能力，從而更好地實現教學目的。

參考文獻

[1]李詩穎，劉雪春.加強大學英語“實用教學”改革的途徑[J].桂林航天工業高等專科學校學報，2010（3）.

[2] 束定芳，莊智象.現代外語教學一理論、實踐與方法[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3] 楊萍.民族地區高等學校大學英語教學模式探索[J].沿海企業與科技，2005.

[4] 王銀泉. 萬玉書. 外語學習焦慮及其對外語學習的影響 外語教學與研究 2001（2）

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摘 要： 近年來，基于新媒體的創新教學模式在少數民族地區得以實施和推廣，以云南省西南地區德宏一所高職院校英語課堂為例，對基于新媒體的創新教學模式對于少數民族學生產生的影響，以及少數民族學生對新的教學形態接受能力和學習效果等進行調查研究，為少數民族地區教學提供參考和佐證。

關鍵詞： 新媒體 英語學習態度 少數民族 網絡教學

隨著網絡信息技術的發展，新媒體在我國社會各個領域的發展具有劃時代意義。云南少數民族地區，由于受歷史、環境、經濟、文化等因素的影響，加之少數民族學生復雜的語言文化背景和特殊認知特點，民族地區經濟和教育發展滯后。在此背景下，國家大力支持發展少數民族地區教育，通過多種政策推進少數民族地區的教育改革。新媒體時代不僅推進少數民族地區經濟的發展，還變革少數民族地區的外語教育形態和教學模式。基于新媒體的教學創新模式引入民族地區教育領域，既給少數民族教育帶來機遇，又帶來挑戰。本文以云南省西南地區德宏傣族景頗族自治州一所高職院校英語課堂為例，對基于新媒體的創新教學模式對于少數民族學生產生的影響，以及少數民族學生對新的教學形態接受能力和學習效果等進行調查研究，為少數民族地區教學提供參考和佐證。

一、基于新媒體的創新教學理論和背景

互聯網絡技術是催生21世紀新媒體及新新媒體的主要技術。國內外對新媒體的定義意見不一，聯合國教科文組織對新媒體定義：“以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的媒介，是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態。”（蔣宏，徐劍，2006）

新媒體的發展歷史始于計算機的應用，“保羅?萊文森將互聯網上的第一代媒介稱為新媒介（New Media），如電子郵件、亞馬遜網上書店、報刊的網絡版、留言板、聊天室等；將互聯網上的第二代媒介稱為新新媒介，如博客網（Blog）、維基網（Wiki）等”（涂濤，李文，2015）。到了20世紀90年代富媒體時代，基于計算機技術與網絡技術的教學媒體，多媒體課件、教學程序，以及多媒體教學系統、網絡教學平臺等在教育領域得到了廣泛使用，促進了協作學習、探究學習、發現式學習等教學模式在教學中的應用。媒體的應用改變了學習者，催生了“數字原生代”新型學習者（涂濤，李文，2015）。

在“互聯網+教育”時代，基于新媒體的創新教學模式受到了人們的普遍關注，體現在幾個方面：1.遠程傳遞課堂：為幫助偏遠地區和落后學校的學生享受優質教師資源，實現教育均衡發展。遠程傳遞課堂為薄弱學校因缺師少教而無法開齊國家規定課程的問題提供了解決方案；2.網絡空間教學：突破傳統教學模式的時空限制，將線上學習與課堂教學有機結合，并利用碎片時間，促進教與學、教與教、學與學的互補；3.異地同步教學：以網絡直播為主，在教學條件相當而教學優勢互補的兩個班級之間開展同步教學活動，實現校際之間、班級之間“理念共享、資源共用、優勢互補、合作共進”；4.翻轉教學：對課內課外時間如何運用進行重新安排，從而把學習主動權從教師轉移到學生；5.校園在線課程：學校通過開發或選用符合本校傳統和優勢、學生興趣和需求的在線課程，將這些在線課程納入教學計劃，為學生提供豐富的數字化學習體驗；6.引導式移動探究學習：通過移動設備在課堂上展開內容探究，也支持學生在非正式學習情境中開展探究學習等。

二、民族地區基于新媒體教學的調查研究

現代教育技術的運用和教學模式的創新引入云南少數民族地區中小學及大專院校的教育領域，學校開展網絡課程建設，從教學設備、教學形式、教學資源、教師角色、學生學習能力等各方面重新定位和調整，對適應了傳統課堂的少數民族教師和學生來說，需要從心態、教與學的方法上都重新接受和適應。以云南省西南地區德宏一所高職院校外語課堂為例，對基于新媒體的創新教學模式對于少數民族英語教學產生的影響展開調查。

（一）研究問題

1.基于網絡媒體的外語教學形式對少數民族學生是否產生積極影響？從哪些方面產生作用？

2.少數民族學生對新的教學形態接受能力和學習效果如何？

（二）調查對象

本研究受試為云南省西南部少數民族地區一所高職院校“基礎英語4”課程兩個教學班的120名學生。

（三）研究工具和方法

本研究主要采用調查問卷，輔以訪談和隨堂聽課。學生調查問卷包括選擇、填空和問答題，共15題。發放學生調查問卷120份，回收117份。其中4名英語教師參與了訪談和被隨堂聽課；10名學生進行了訪談。

（四）調查結果和討論

1.基于新媒體的教學形式轉變

研究顯示，該校新媒體教學一直以來主要是基于W絡的計算機輔助教學，教師在課堂內使用PPT，網絡鏈接資源、音頻視頻的播放進行英語授課，這種教學方式主要在課堂內進行，課外學生英語學習和作業完成主要以書本為主，教師對學生課外自主學習支持受限，基本沒有互動交流。近年來隨著新的教學理念引入，學校開展網絡課程建設，教學形式也在發生積極的轉變：

（1）70%以上的教師曾經使用或經常使用微信、QQ等應用型軟件支持的社會網絡交互平臺輔助英語教學，主要作用為學生答疑、教學資源分享、布置和批改作業、教學討論等。以QQ、微信平臺為傳統課堂教學的輔助。目前未能達到使用微信、微博和QQ等網絡平臺實現翻轉課堂，或利用平臺達到以學生為主的探究型教學模式。

（2）學校使用學習通網絡課程平臺進行教學和管理，并在師生中推廣。對于英語這門課程，80%以上的英語教師都參與了網絡課程建設、精品課課程、教學資源庫建設等。學生可隨時隨地點播音頻、視頻課件、查閱電子教案等教學內容，完成在線作業等；系統支持虛擬教室、即播即錄、聊天工具、BSS討論等師生互動功能。

2.新媒體教學的學習效果

問卷數據顯示，在“你認為網絡媒體是否促進了英語學習？”問題上，80%以上的學生認為，網絡媒體教學對英語學習具有積極促進作用；86%的學生認為“接受”新媒體形式的教學方式，其中98%的學生贊同使用QQ平臺輔助教學，82%的學生贊同建立微信公眾號，把微信作為教學輔助的教學形式，究其原因，主要是微信和QQ在少數民族學生群體中的高使用率和受歡迎程度，以及手機在少數民族學生中廣泛受眾特征，99%的學生平均每天使用微信1次以上，平均時長20到50分鐘，每周至少3次以上。幾乎所有學生每天使用QQ，除了高使用率和手機持有率等原因外，還包括該程序符合年輕人個性化需求的輕娛樂化特征、人空間、海量文件上傳和存儲功能、視頻時長、郵箱、在線使用人數等擴展社交功能與優勢。值得注意的是，相對于QQ、微信，僅有46%的學生喜歡或非常喜歡在學校網絡課程平臺學習，主要原因有三個：（1）網絡課程平臺內容和資源枯燥，不感興趣（58%），基本是課堂教學內容的照搬。（2）網絡課程是被動學習，受制于學校課程要求，學習沒有主動性（54%）。（3）校園網絡卡，手機性能不好（47%）。

另外，在“你會使用課程網絡平臺的師生交互討論工具和老師溝通交流嗎？”和“你會使用課程網絡平臺的教學資源嗎？”問題上，78%的學生回答“不會”和“很少會”，認為師生交互系統在線人數少；受制于學生的英語學習主動性、學習管理和網速等因素，課程教學平臺資源利用率低。

3.網絡媒體輔助英語教學的方向

在“如果在網絡課程平臺開設英語課，你希望滿足英語學習的哪些需要？”問題上，90%以上的學生選擇了課外教學資源（如圖像、音視頻、閱讀材料、聽說材料、題庫等）的擴展；72%的學生認為英語以“聽說讀寫”技能訓練為主，應以課堂教學為主，在線網絡學習無法滿足技能學習需要，尤其是說的技能；86%的學生認為“相對于學習通的網絡英語課程學習，更喜歡到英語課堂上課”；90%“贊成”和“非常贊成”在線與老師溝通、答疑和教學指導。

三、結論和啟示

通過調查研究，我們得出以下結論：

1.少數民族地區的新媒體教學既有和內地漢族地區的共同之處，又有獨特性。移動媒體在教學上應用相對于網絡教學平臺似乎更具優勢。這既是主觀上的原因，又是客觀條件的限制。

主觀上，移動媒體教學更符合當今年輕人，包括少數民族學生，對個性化和新技術前沿性體驗的追求，移動媒體關注用戶體驗，不僅包括交互體驗，還可根據用戶獲取信息的偏好為其提供個性化的信息服務。泛在式的移動學習環境使學生不再適應大量文字的閱讀，養成了微閱讀、碎片化閱讀的新閱讀習慣；互聯網匯聚的海量信息及其搜索的便捷性促使學習者在遇到問題時更愿意直接到互聯網上搜索答案。

客觀上，少數民族地區學校地處邊疆，因為師資水平、教師能力和校園網絡建設上的一些問題，網絡課程平臺未能合理充分利用，英語教學效果不夠理想，沒有發揮網絡課程學習平臺應有的教學優勢。對于少數民族學生來說，手機客戶端的移動媒體學習比基于計算機網絡學習平臺更加方便快捷，更加人性化。

2.在英語教學方面，語言由于社會功能和交際功能需要，無論是移動媒體的學習形式還是網絡教學平臺學習，英語課堂教學仍然具有不可比擬的優勢地位。網絡教學平臺作為輔助教學，應優先滿足課外知識資源的擴展、即時交互、課外指導及作業批改布置等的需要，教師應針對少數民族學生的學習特點，優化課堂設計，提高對新媒體的教學應用能力和網絡信息資源的整合能力，發揮新媒體的最大教學價值。

參考文獻：

[1]Martin Lister， Jon Dovey， Seth Giddings，et al.New Media：A Critical Introduction[M]. Routledge，2009.

[2]涂濤，李文.新媒體與未來教育[J].中國電化教育，2015（1）：129-132.

[3]蔣宏，徐劍.新媒體導論[M].上海：上海交通大學出版社，2006.

[4]匡文波.“新媒體”概念辨析[J].國際新聞界，2008（6）：67-69.

篇7

廣西民族大學政治學與行政學專業作為自治區優質專業、自治區級特色建設專業和學校精品專業，經過近60年的發展，形成了優良的傳統和專業特色。《民族政治學概論》作為政治學類專業的基礎性必修課與特色選修課，具有為該專業的本科生培養民族政治學興趣，奠定民族政治學理論基礎和認知框架，增強文化認同和國家認同感，促進民族團結，培養民族優秀人才的教育功能，體現我校民族性的辦學特色。在大規模網絡開放課程打破了大學傳統課堂教學屏障的時代，特別是互聯網技術和慕課技術的不斷推廣，大學教學改革的中心已轉向對“翻轉式”教學模式的研究，對傳統教學模式產生了新的挑戰。作為民族院校政治學類專業教學和課程設置，需要在立足原有專業建設和課程設置的優良傳統的基礎上，不斷借鑒新的教學理念和方法。通過借鑒“翻轉課堂”的教學理念和教學方法，增強學生學習《民族政治學概論》課的興趣，提高教學實效性。

一、當前高校《民族政治學概論》課程教學中存在的問題

伴隨著中國社會轉型的發展，高校政治學與行政學專業的發展目標、專業定位以及課程設置也呈現新的轉變，即由傳統的“灌輸式”教學模式向“互動式”教學模式轉變，都強調要發揮學生在課堂教學中的自主性和主動性，強調課堂內與課堂外的結合程度以及課堂講授知識的深度，但側重點也呈現一定的差異。在這一轉變過程中，《民族政治學概論》課程在教學過程中面臨以下困境：

一是學生專業興趣不濃，積極性不高。政治學與行政學專業在當前的中國社會和大學生中不屬于“熱門”專業，加上當前就業競爭激烈，就業方向較窄，很多就業崗位有專業限制。如政治學與行政學專業的培養目標就是要培養能夠在黨政機關、新聞出版機構、企事業和社會團體等單位從事教學科研、行政管理等方面工作的政治學和行政學高級專門人才，但每年的國家和省級公務員招考的崗位，要求政治學與行政學專業的崗位較少，比法學、行政管理、漢語言文學等專業少得多。導致學生專業學習的興趣不濃和動力不足，成為該課程教學需突破的瓶頸。二是學生專業基礎知識較薄弱，學習該課程有一定的難度。“民族政治學屬于政治學和民族學的交叉學科，它從政治學角度研究民族問題，同時又從民族學角度研究政治問題。”[1]總之，不論是政治學中的民族學視角，還是民族學中的政治學思考，要求學生既要掌握政治學的一般理論與方法，還要掌握民族學的知識和體系，這對政治學與行政學專業的學生來說，在知識體系、話語體系和研究方法等方面的掌握和接受方面有一定的難度，學生回應性較差，影響了教學進度，導致學習的效果不理想。三是教師的教學經驗欠缺，教學特色很難形成。由于《民族政治學概論》課程作為廣西民族大學政治學與行政學專業的特色課程，對授課老師提出了更高的要求，既要掌握民族學的基本理論，又要掌握政治學的理論和方法，且《民族政治學概論》課程在廣西民族大學納入學生培養方案和課程設置的時間不長，還處在不斷探索階段，教師的教學藝術和教學經驗還有待提升與積累，在教學過程中會出現一些問題與不足，必然會影響教學效果。

二、“翻轉課堂”理念在高校《民族政治學概論》課程教學中的運用：基于廣西民族大學的探索

筆者認為，教學模式就是指在教學過程中，形成和遵循一個相對較穩定的教學程序、策略與方法。而“翻轉課堂”教學模式的“著力點不在于網絡平臺和教學視頻的?_發和使用，而是在于教學理念的創新與教學邏輯的重構，它具有三個顯著的創新點；一是通過重構教學邏輯創新教學秩序，突破以往課堂教學的單向灌輸的教學慣性；二是通過學生全程和全面參與教學，實現學生在學習中的主體性；三是通過理論教學與實踐教學的有效銜接，創新實踐教學的機制，構建實踐教學的多樣化平臺”[2][3]。這種教學模式體現了在教學過程中，注重問題導向，堅持開放性原則，引導學生自主學習，使教師的主導性與學生的主體性有效結合，達到實現角色平等、氛圍民主、學生學習興趣和積極性提高、教學效果增強的目標。

針對《民族政治學概論》課的課堂教學中存在教師所采用的教學方法以講授法為主，方法較單一，師生之間缺乏必要的交流和互動，學生的主動性、積極性、創造性得不到有效發揮，學生的思辨能力和表達能力與實踐能力也得不到充分發掘和必要的鍛煉等問題現狀，借鑒國外“翻轉課堂”的理念，對《民族政治學概論》課程的教學模式進行了探索。

在教材方面，我們選用了高永久等編著的《民族政治學概論》教材，同時參考了周平著的《民族政治學導論》教材，融合慕課理論、在線學習理論、參與性理論、研究性學習理論等教學方法和手段，形成“自主學習-課堂學習-實踐學習”的“三環節、全參與”的基本步驟和方法，即依據教學專題，將學生分成相應的學習小組，分別承擔不同教學環節的任務，使自主性、個別化、互動式教學成為可能，改變以往學生以應試思維和被動態度學習《民族政治學概論》課，以及學習民族政治學的基本概念與理論存在的困難、閱讀民族政治學經典著作存在的困難、在自主運用民族政治學理論與方法分析現實的民族政治問題存在困難的現象。在實施過程中，以小組討論、直接發言、辯論、讀書報告會、小講座等形式實施。如小組形式，將所修該課程班級的同學分成若干組，每組若干人，每組學生圍繞各組主題進行自由討論，每組選定1名代表進行總結發言，其他小組成員提問交流，最后教師總結評議；直接發言形式，由分組的同學依次進行主題發言，其他組的學生進行提問交流，最后教師總結評議。如圍繞教材第九章民族政治文化，根據所選修該課程同學們的民族構成，分成白族、藏族、壯族、苗族等10個小組，由每組精心準備，主講各民族的政治文化，提升了同學們學習的興趣，起到了很好的效果；辯論形式，則是分成若干小組，確定辯題，雙方在立論環節、駁論環節、詰問環節、自由辯論環節、總結陳詞環節，依次進行，最后教師點評。如我們確立了“少數民族考生高考要不要加分”等辯題進行辯護，讓學生參與進行辯論，加深了同學們對我國民族區域自治制度的理解；讀書報告會，分成若干組，每組學生在自主學習環節需要完成讀書報告會，每組代表完成匯報后，其他組學生進行提問交流，同組成員進行回答，最后教師總結評議；小講座，分成若干組，確定一個主題，由每組課后搜集資料準備，每組派代表圍繞主題主講，其他組學生進行提問，同組學生回答交流，最后教師總結評議。

總之，運用“翻轉課堂”的教學模式，極大地提升了學生學習的自主性，通過課堂理論教學和實踐教學的有效結合，使教師可以了解到學生學習的困難和疑惑所在，能夠做出更有針對性的輔導，互動式、參與式教學方法的運用，使課堂上互動交流的時間大大增加，學生相互合作和共同解疑極大地提高了學習的效率和效果。

三、“翻轉課堂”理念在高校《民族政治學概論》課教學中的反思

“翻轉課堂”的實質是借助信息技術的有效手段和形式，重新構造教學秩序和流程，改變傳統教學結構，凸顯學生自主學習的主體地位，改變學生應試的被動學習方式，推動學生個性化學習。將“翻轉課堂”模式運用到《民族政治學概論》課的教學中，確實起到了較好的教學效果，提高了教學質量。加強了師生教學理念、教學思維、教學內容的不斷創新與深度交流和互動。同時在具體的教學實踐過程中應注意以下問題：

一是正確理解和把握“翻轉課堂”的內涵。“翻轉課堂”的教學模式和方法并不是線下與線上、課外與課內的學習任務的互換，也不是簡單教師角色的互換，而是注重在教學過程中，以學生為中心，激發學生主動學習，引導其將所學知識在課前、課中和課后進行參與和展示的知識教學過程與方法，是一種“自主學習―教師講解―實踐學習”的“三環節、全參與”的教學機制，能夠將理論教學與實踐教學有效銜接；在整個“翻轉課堂”教學過程的安排中，包括課件的設計制作、學習問題的歸納總結、學習時間的安排、課堂活動的組織以及與學生通過教學平臺進行互動交流等教學環節，需要教師進行適時控制和設計，教師要給予學生必要的指導，教師在整個教學過程中仍然起主導作用。這種教學模式和方法還融合了包括參與在內的如慕課、微課、研究性學習、討論性方法、辯論式方法等多種教學方法和方式，引導學生積極參與，增強了《民族政治學概論》課程的吸引力。

篇8

20世紀八九十年代之交，國內一些辦有人類學、民族學科系的院校，先后開設政治人類學課程。當時人類學學科在中國大陸尚處于恢復階段，政治人類學是其分支學科，乘著改革開放的東風，也被介紹進來。作者從1989年9月起開始在中山大學講授該課程，教材先以油印本的形式面世，后在多次講課過程中屢有補充，特別是兩次赴美國查找資料，提煉理論模型，花費了很大心血。這是一部鍥而不舍、十年磨一劍的著作。全書信息量大，創新性強，有理論深度，從嚴格意義上說，是我國出版的第一本政治人類學本土化教材。

1 突出本土與應用

在《通論》出版前，國內出版的同類著作有董建輝撰寫的《政治人類學》，廈門大學出版社1999年出版。該書在體例和內容上，基本上是編譯了特德·盧埃林的《政治人類學導論》（Political Anthropology： An Introduction）一書，少量的補充了一些中外文獻資料。2009年，中央民族大學出版社出版了朱倫翻譯的《政治人類學導論》。有意思的是，無論是董著還是朱譯，均刪掉了盧著中“婦女與權力”一章。該章有1.6萬字，觀點頗多，甚為遺憾。對于“婦女能頂半邊天”的中國來說，斷絕了千百萬勞動婦女了解與自己利益休戚與共的觀點的一條途徑，實在可惜！

《通論》將文化人類學、考古人類學和體質人類學有機結合，使三者共同為政治人類學提供材料。由于學習者是中國人，多開發和使用中國材料是有必要的。又由于材料是經驗性的，必須貫注理論才能聯結，因此在西方宏觀的大理論指導之下提煉出一些微觀的小理論（中國式的模塊），做到學科之間、感性與理性之間的完整統一是有必要的。人類學是諸多學科中的一門，但內部又可分為許多支系，各門支系的材料，需要有理論上的貫通，才便于理解，特別是對于本土的經驗性的材料，必須貫通在一個體系下面，才能夠看出材料本來應有的意義。《通論》沒有采用盧埃林等政治人類學論著的形式，而是采用“厚今薄古，洋為中用，舊瓶裝新酒”的辦法，用中國讀者喜聞樂見的材料——婚姻、地域組織、宗教、教育、英特網等來闡述西方理論，從中國的實際材料出發來詮釋理論，又用理論框架透視和過濾中國材料，較好地突出了社會文化人類學的應用精神，從而賦予教材現實的關懷，為本土化教材的產生邁出了決定性的一步。

中國先賢強調“正德，利用，厚生”。“正德”即認識與順應規律，使物無不得其所；“利用”即理論與實際統一，因地制宜，揚長避短；“厚生”指這么做可達致社會秩序井然，人民安居樂業的效果。《通論》奉行“利用”與“厚生”之要旨，使讀者能夠開拓眼界，不僅看到國家、政黨之類的政治，還從蕓蕓眾生的日常生活中看到更大的政治。《通論》講理論但不牽強，擺事實卻不獵奇，區分良莠，使執事者有所借鑒。

2 強調政治學的視角

《通論》運用社會文化人類學的理論方法，兼顧政治學的視角探討政治文化，側重于國家范疇之外的政治結構、權力象征及政治體系的分類、演化、結構與功能，以及政治過程、行動者等維度。重點是親屬式社會，以及國家權力輻射不到的那些政治現象，選題之深廣，令人耳目一新。比如，政治的生物基礎，通過比較類人猿和早期人類的異同，看到遺傳本能是人類政治生活的生物根基，說明基因的特性使人的選擇具有政治博弈的性質。又如，從以親屬關系為基礎的簡單社會發展到以國家為單位的復雜社會的環節和原動力。再如，從婚姻的建立、終止和婚外的視角將婚姻納入政治體系來分析，考察婚姻對異性、經濟和權力資源的分配與重組。還如，將地域框架中的政治組織分為內卷式與橫切式，由此探討血緣組織及其分支；更有把宗教和民間信仰作為一個完整的政治體系來描述的，探討它們的歷史與現實作用。另外，此書還分析了教育、儀式、年節和網絡的政治作用。

3 適宜于通識性教育

由于《通論》把“培養學生具有從人類學和政治學相交的維度來了解文化的初步能力”作為出版的目的，與國家的教育方針不謀而合。目前國內教育界主張打通文理壁壘，文科學生習一點理科課程，理工農醫類學生修一些人文、社會科學的課程，一些院校還在學分上有硬性規定。《通論》的知識覆蓋面適合于各類學生閱讀，可作為高校公共選修課的教材，對于在學生中推廣人類學與政治學的知識大有裨益。

篇9

五洲客家音，四海桑梓情’對客家人的界定是：凡具有客家血統、口說客家方言和有客家的生活習慣，在這三項要求中達到其中兩項的要求，都是客家人。

無可厚非要研究這個民系的個性，不但要把握這個民系的特色，而且還需要通過研究來發揚這個民系的優秀文化。從翻閱過去的期刊文章來看，在眾多的研究課題當中，不難發現大部分的研究方向都與社會經濟發展有關，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學者熱衷于探討的課題。

劉勁峰先生則認為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）

一、研究課題概述

客家文化的特性，在上世紀30年代羅香林先生在《客家研究導論》一書中就已經從各個方面對客家的特性進行了分析。這些分析進一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）

然而，客家文化往往被認為是反映客家人生活實踐的文化。從物質文化方面，本人認為它包括飲食、服飾、建筑、經濟來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術、道德、法律、習俗等。

在研究旅游文化的課題當中，各地客家資源和地方文獻，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態或傳統農業等，再配合目前最熱門的課題;西部發展和生態保護，可說是與世界接軌，進一步實踐與復興客家文化。

接著就是有關土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發展一直都是學術界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區傳統建筑、閩粵贛三角地典型民居等。

有些學者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發展、古鎮的遺產保護等，這類探討客家族群獨特的傳統文化課題都具有極高的歷史和經濟價值，值得去推動和推廣。

二、民間信仰和山歌及史料文獻課題探討

明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學習新知，改造自己，逐漸養成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認真地去區別與對待，這樣才有利于全面認識客家歷史，正確規劃客家社會的未來。（3）

有關民俗文化的研究課題種類繁多，計有客家禮俗、風水、城廟會、龍舟廟會、媽祖、酬神、人日節、酒文化、傳統服飾、傳統體育文化等。在某些客家地區，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導地位，這使到信仰課題也是學者研究的方向之一。

客家山歌，上承中原文化傳統，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發展。（4）翻閱期刊時不難發現有關山歌的文章，內容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創作與發展，其中還談到人文源由、文化價值、藝術特點的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。

在客家民間文學方面，各類的文學作品中的方言詩、散文、個人著作、歌仔冊等，真實和具體地記載了當時的社會結構與演化過程，這些課題都在主導著弘揚客家文化和審視客家文學的地位。

本人還發覺最近這幾年，族群認同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學者的關注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學術研究中占據了重要地位，而且在構建和諧社會，以及聯絡海內外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。

三、客家民性-當代文化產業經濟研究

國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優秀的勞動婦女的典型。客家婦女在社群長期的發展過程中，不知不覺地被塑造成節約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當娶客家女”的俗諺。（5）

因此，有關研究客家婦女的課題也受到學者的關注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個人物來進行分析，進一步讓其他族群更能了解這個民系的特性。

近這幾年有學者也跟隨著大時代的洪流，在客家文化產業研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經營方式、創業、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發展中，政府和民間都意識到了文化產業對于社會發展的重大意義。

四、結語

整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習俗系譜，本人認為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個地方的客家風俗，考察客家社會的多樣性和其背后的“小故事”。

客家在四處“蠻夷”的環境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優秀的漢族傳統，同時為了與當地人相處融洽，他們又在不斷地變化和適應，形成了獨特的客家文化。

總得來說，學術界公認客家是一個文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關。

參考文獻：

[1]安國樓、劉勁峰、劉曉春：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁。

[2]羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。

[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。

[4]許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

注釋：

（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。

（2）羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。

（3）許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

（4）胡希張等：《客家風華》，廣東人民出版，1997年，第424-425頁。

篇10

【關鍵詞】民族音樂學；音樂民族志；田野工作

中圖分類號：J603 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0084-01

音樂民族志的描寫，是指音樂民族志研究報告中有關田野考察對象、音樂活動過程及音樂、文化分析結論等方面內容的具體表述方式。[1]近年來，隨著民族音樂學的不斷發展，音樂民族志的描法也在不斷地系統完善。從過去的注重紀實性的描述，到現在通過自己親身田野考察經歷來進行客觀的音樂文本闡釋。

一、早期的音樂民族志的文本構建

民族音樂學是一門年輕的音樂理論學科，它是由“民族學”和“音樂學”兩個詞匯復合而成，它包含了不同民族的不同音樂文化特色，既是對不同地區音樂風格的探索發現，也是對不同地區民族文化的傳播。早期的民族音樂學者注重“歷史”地建構音樂民族志，著重強調事物的歷史性，忽視共時性和延展性，僅僅是對某一事物對象本身進行主觀描述，并且大多數學者是把前人的理論成果拿來分析研究，不進行田野考察工作，僅僅憑借自身對研究對象的主觀判斷來進行分析論述，忽視從事物本身的概念出發，進行理性地闡釋，不重視田野工作的實踐性以及它的必要性。所以民族音樂學在相當長的一段時期內是一種紀實性的描述過程。

二、扎實田野工作是構建音樂民族志的理論支撐

民族音樂學是一門注重深入實際音樂生活，并要求從中吸收和積累豐富現場資料和現場經驗的音樂理論科學。[2]音樂民族志的書寫則是如實記錄對人群音樂的認識，它不需要任何理論的演繹，只需要對音樂對象的表演過程和文化語境進行客觀描述。以英國的民族音樂學家約翰?布萊金《人的音樂性》[3]為例，本書是布萊金經過兩年的時間，在南非德蘭士瓦北部的文達人中進行田野工作的成果。作為一名局外人，布萊金融入到當地文達人的生活中，與他們一起生活、學習，參加當地的各種社會活動，了解到文達當地的音樂特色，文達音樂很多是偶然發生的，口傳心授是他們的傳承方式，正是由于布萊金自身田野工作的實踐積累，才成就了今天享譽世界的民族音樂學著作《人的音樂性》的出版。本書的出版徹底顛覆了歐洲中心主義對其他民族音樂的偏見，是文達人歷史文明的積淀，同樣也是他們智慧的結晶。

三、扎實的田野工作對于構建音樂民族志的必要性

音樂民族志的書寫工作是建立在大量的理論依據基礎上完成的，前期的工作則是以長期的田野作業為基礎，這樣所建構的音樂民族志才具有說服力和完整性。在進行田野工作前我們要做好充足的準備，對于研究對象的形態特征、構成要素等要進行細致入微地理論搜索，對于前人的描述要進行歸納和梳理，在微觀個案的基礎上達到“以大析小，以小見大”，以宏觀的視角對音樂結構進行分析研究。

在進行田野工作的過程中，考察者必須要對所要考察的對象進行反復調查，明確調查的內容是否具有理論研究r值，通過資料搜集和篩選來明確田野工作的重心。我們要有目的、分步驟地進行田野工作。首先，對于每天的錄音、攝像等技術性工作要有明確的目的性和可操作性，其次要做好田野調查筆記，田野調查筆記記錄了田野工作的實施進度、所調查對象的內容和特點，做好田野調查筆記是構建音樂民族志的關鍵，同時也是音樂民族志的理論支撐。

在構建音樂民族志時，我們要對田野調查對象保持客觀、中立的學術態度，在整個考察研究過程中應該兼顧“主位――客位”的學術立場，同時還必須具備自如地融入“局內”、跳出“局外”的雙重文化能力。[4]

音樂民族志是民族音樂學學習者必須掌握的一種重要的理論文本形式，民族音樂學研究的主體核心是“人”，人是社會主體的客觀存在，人在音樂事象構成中能夠發揮自身的能動作用和藝術創造力，只有深入把握了音樂對象主體的基本形式內容，才能深入觸及音樂對象主體的行為和音樂意識，更好地揭示音樂事象的本質和規律。

音樂民族志包括音樂志與民族文化志兩部分。它不僅對當地音樂進行分析，同時還通過文字描述把當地的音樂與其特色文化進行結合。每一個民族都有自己獨特的音樂文化形式，我們在構建音樂民族志時，要把田野工作作為基礎，尊重地方特色文化，不要對某一種音樂形式帶有歧視性。

音樂民族志的書寫要從客觀的角度對所調查的音樂對象進行理論闡述。處理好“從主位到客位”“從局內到局外”的角色轉化，盡可能保持中立的學術態度和理念，對所要研究的音樂對象進行客觀論述。

通過音樂民族志的建構，更好地傳承和保護我們的少數民族音樂，更加深入挖掘我們本民族的文化特色，讓更多的人了解民族音樂，讓民族音樂更好地傳承發展下去。

參考文獻：

[1][4]楊民康.音樂民族志方法導論[M].北京：中央音樂學院出版社，2008.