導語：如何才能寫好一篇傳統武術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、武俠文化的歷史

韓非子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”在司馬遷的《游俠列傳》開篇，就引用了這兩句名言。韓非子是中國古代著名的改革家，在他眼里，學文的和練武的都沒有好人，只有改革家才能“以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋。”好在太史公對俠士有公正評價：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”

《史記》中記錄的最大的俠者莫過于荊軻，因為他刺殺過秦始皇。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”慷慨赴死的壯烈足以令天地為之動容，可惜真就一去“不復還”，有一位同道“魯句踐已聞荊軻之刺秦王，私曰：‘嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術也’。”其實，荊軻的劍術并不弱，且能以劍道游說于列國――“荊軻好讀書擊劍，以術說衛元君。”“荊軻嘗游過榆次，與蓋聶論劍。”以荊軻這樣的劍客尚不能列為大家，戰國時的中國功夫可想而知。像聶政在韓國的相府施展劍法時，“持兵戟而衛侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數十人。”何等的功夫!相比之下，荊軻確實差了一點，可惜他們的劍法，并沒有留下來。太史公的一部《史記》為習武者立了兩種傳，一是《刺客列傳》，二是《游俠列傳》。

比《史記》稍晚一些的是《吳越春秋》一書，其中有吳越爭霸時期，越女善劍的故事：“袁公操其本，而刺處女，處女應節人之三，女因舉杖擊之，袁公飛上樹。”漢之后，佛教傳人中原。東晉時，西域高僧佛圖澄來華夏弘揚佛法。此后佛教在中原的影響越來越大，一些描寫武俠的筆記小說也多以神異稱奇。如《唐傳奇》中，裴的《聶隱娘》，說的是大將軍聶鋒之女，自幼被尼姑偷走后，訓練成劍俠的故事，這篇傳奇對后世中國的武俠小說影響深遠。《韋自東》則描寫了有關仙道修煉龍虎丹藥的故事。《紅線》和《蘭陵老人》的敘述風格都對中國的武俠文化的形成產生了一定的作用。

《水滸傳》翻譯成外文時，多譯為“英雄傳”或“俠客傳”等。施耐庵對于武功的描寫最接近實戰搏擊，以至于后世的研究者多疑其自身就是武林高手。《水滸傳》中的好漢們所使用的武功與我們今天尚在練習的戳腳翻子、太祖長拳、六合槍等拳械都十分相似。十八世紀，中國的一部著名長篇小說《儒林外史》中描寫了一位“鳳四老爹”，很有一些內家功夫的味道。書中寫道，他將“一部《易筋經》記的爛熟的。他若是攢一個勁，哪怕幾千斤的石塊，打落在他頭上身上，他會絲毫不覺得。”有一位叫胡八亂子的練家“使盡平生力氣，飛起右腳，向他襠里一腳踢去。哪知這一腳并不像踢到肉上，好象踢到一塊生鐵上，把五個腳趾頭幾乎碰斷。”有專家認為：小說中的這個鳳四老爹即是江寧大俠甘鳳池。不管是否，與其同時代的黃百家在《內家拳法》一書中寫道：“張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，已足勝少林。”

清末民初時，中國興起了以宮白羽等為代表的新技擊派武俠小說，以太極宗師楊露禪、八卦掌宗師董海川等真實人物為原型，創作了《童林傳》等一大批小說評書類的作品，其中不乏一些精品，像《臥虎藏龍》被李安搬上銀幕后，而享譽世界。在二十世紀七十年代，出現了一位真正的中國武俠文學的巨匠，他就是金庸先生，他的武俠小說風靡了整個華人界，被文學評論界推崇為“金學”。金庸的成就源于他深厚的國學基礎，使他能夠成為融合中國的釋儒道思想與武俠文化的集大成者。

在世界文化史上，中國武俠文化的歷史跨度之長、內容之廣博、想像之豐富、描述之精彩都是獨一無二的。

二、拳譜密笈的歷史

除中華民族外，世界上還沒有哪個民族總結出關于冷兵器時代搏擊術的完整文字，并使之形成近乎于哲學的理論體系，只聽說十八世紀的法國有幾本關于擊劍方面的書，日本的劍客宮本武藏有一本《五輪書》，伊賀忍者有關于忍術的秘笈，但這些有限的文字都不夠系統完整，且只停留在“術”的層面上，尚沒有達到“道”的境界。唯有中國傳統武術，現存的幾百個門派均有自家的拳譜秘笈，形成了博大精深的中華武學。

早在春秋時代，中國的劍術就師承有序，各門派均有劍譜流傳，可惜至秦代多毀軼，從《叔苴子》中能知當時的劍道之深：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘劍矣，未忘法而劍者，臨戰斗而死于劍。”唐之后，少林武學興起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及練氣法門的書籍，可惜后來毀于石友三的一場大火。二十世紀八十年代，中國開展武術挖掘整理工作。通備拳傳人鄭劍鋒給我講過進京獻拳譜的過程。其實通備門早在宋代就有完整的拳譜在門內流傳，溫家拳系也在市井社會中很流行。明代唐順之著的《武編選》中云：“一家數溫家長打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長短打六套，用手、用低腿；呂短打六套。趙太祖長拳山東專習，江南亦多之。三家短打，鉞亦頗能。溫家拳則鉞所專習，家有譜。今不能盡述也。”唐荊川本是文人，倘能對武學如數家珍，可知當時各門派的大家造詣如何了。

1982年，我在北京待了很長一段時間，搞社會調查，寫畢業論文，向一位陳老先生問及拳譜秘笈等事，陳先生告訴我要留意兩部道家的武學秘笈：一是《七步塵技》，二是《真龍虎九仙經》。《七步塵技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龍虎九仙經》述有九等仙俠法，其中有“劍俠”，可惜沒有具體修煉法門，也許隱于洞府之中尚沒示現塵世。但生活于元明二代的劍客畢云龍著的《渾冗劍經》卻完整地流傳下來了，所述內外家劍法的修煉、丹道與劍融合之法都詳細，同時也示現了劍客的戒律等。劍俠門內的秘密，對于我們研究劍客的歷史彌足珍貴。

南宋白云禪師的《蓮花寶笈》經周潛川等先賢的傳承，基本保留下來了，其中部分內容已于1959年正式由山西人民出版社刊行，金庸小說中的一些煉氣運氣的神奇武功即源于這類秘笈的啟示。李亦畬在1867年完成了《廉讓堂太極拳譜》的編撰，使中國的武學理論完整地上升到了道家哲學的思想空間中，武學修煉成了悟道、得道、實現生命超越的一種生存方式。

三、門派和秘密幫會的歷史

篇2

地術拳的流源

福建作為南拳發祥地，根據相關資料記載，地術拳（地術犬法）源于閩南的一寺庵（白蓮庵）的“四月大師”所傳，作為該庵的護庵與平常習練強身健體之術，秘不外傳。清初，時逢福建天地會、小刀會的反清運動，各寺庵與僧尼皆受牽連或焚毀、追殺。白蓮庵也沒有幸免此劫，“四月大師”避難于永春縣陳家，陳家收留并加以關照，“四月大師”感其恩德，悉數傳授于陳家，并嚴辭訓誡外傳，陳家知此拳乃武林絕技，視為奇珍，只傳男不傳女，父子相承，秘不外傳。至民國初年，傳至陳阿銀，后因陳阿銀打抱不平，打死當地惡棍逃往新加坡避難謀生。恰逢當時福州陳依九游學于新加坡（陳依九早年在福州學過龍樁、羅漢等），巧遇陳阿銀，陳阿銀為使這武林絕技能相傳延續也悉數傳授于陳依九。陳依九得其真傳后，全心研究，結合長期武學經歷，武藝更加精湛。陳依九于1942年回國定居福州也束于師訓戒律只傳子，不傳女。至解放初期地術拳始在福建傳開。

地術拳的屬類

由于該拳源于寺庵、故歸屬宗派系，又因地域在閩中，于長江以南，又屬南拳體系中。再者地術拳系模仿狗的格斗演變的拳法，故又有仿生象形拳的特點。從地術拳整個套路體系風格中分析其既有南拳的低樁、扎馬、穩實、剛猛，以聲、氣、力表達拳勢的剛勁磅礴之慨，又有動作靈活、多變、起伏、飄灑、以形、意、神表達拳意的舒展飄逸之感。才有地術拳是一個似南非南、似北非北之說。但是這些都不能體現出地術拳的獨有特色――地面功夫，暨地面技擊術、鎖控術、關節技、捆綁術。它也是地術拳的靈魂，它的唯一，造就了它區別于其他拳術的唯一依據所在。地術拳似源于地躺功夫，但它永超脫地躺的范疇，地躺只是它的一項基本功法要求，是故才有一個地上飛龍――地龍經之雅稱。

地術拳的風格

地術拳是武林奇技，是模仿狗的機警敏捷、靈活剛健、兇猛，善于翻、滾、撲、摔、剪、奔、竄、跳、鉆、掛而形成獨特風格的拳種。結合僧尼傳授于佛門的禪念、拳理演繹出獨步武林的招式。其上、中、下三盤融會貫通了快速迅猛的南拳手法及靈活多變的北拳腿法，尤以下盤為絕，倒地后充分發揮地上自護能力和技擊捆綁動作。該拳以南拳為主體，發揮北拳腿法的優點，并充分模仿狗格斗時的兇猛、靈活，而形成南北技術風格的拳法。

地術拳以落地最易發揮制敵威力，有“如魚得水”之感。正如拳經要訣所述：“狗法落地蓬車蓮，跌撲翻滾起伏沉，輕巧猛速變無窮，蹬踢捆綁見其能”。以給人剛烈多變、陽剛之美、多手法少腿法的南少林風格和給人舒展大方、安然自得、少手法善腿法的北拳風格匯集于一身，使之形成似南非南，似北非北，又以倒地后最易發揮地上制敵威力為特色而堪稱一絕，是武林中的一朵奇葩。

該拳亦有仿生拳的風格，主要靈感于狗的靈活、機靈，勇敢、兇猛，又有佛門的僧尼習練的輕巧、禪念，以弱勝強、以小制大、以巧取勝的特點。巧妙地結合“生物力學”“運動力學”和“機械力學”在人體結構運動中的運用。在實際對抗性中，以巧妙的反關節原理，輕松地擒拿、鎖控對方，以上、中、下，三盤多變的身、手、腳的配合，出奇多變的動作制勝對方。集南拳北腿、地躺、擒拿鎖控為一體的拳種。

地術拳技擊特點

地術拳既保留著擅手法的南拳特點，又有善用腿法、且有地面技擊的攻防特點。技擊中可長、可短、可柔、可硬的擊法兼備（可長，是仿生犬的靈閃、躍撲；可短，近身貼打、善用肘、膝；可柔，借用對方的勢、力，借力而擊；可硬，地術拳修練的鐵腿功絞、剪、掃）。加上技擊中的或上、或中、或下的輪換擊法（上，是于對方站立進行拳打腳踢博擊；中，躲閃或轉勢進攻對方的下軀的低樁跪、盤步；下，是地術下盤的進攻或防御），特別是中、下盤的招式獨步天下。地術拳的中盤源于佛門僧尼修練、參禪時，或坐、或盤、或跪時進攻與防御的技擊術，演繹出一套完整體系。拳訣：龍形虎樁羅漢盤腿、蛇閃猴竄蝙蝠壓筍。伏龍敵難攻、撥草尋蛇七寸制。蝙蝠閃掃虎擺尾、蛟龍入海攪浪花。靈狗搖擺化危境、伏犬出擊必傷人。下盤系秘傳武藝，也是師門嚴訓傳技，可敗中取勝、亦可主動制敵。由于招招兇殘、佛門慈悲禪意多授于捆綁與鎖控術。真可謂是擊纏一念間，授藝三思行。

地術拳技擊要領

“精、貫、快、硬、敢”五字為要領。

精：要求習練者精于地術實戰招式，拳、腳修練到位，有南拳的拳法、又有豐富的實戰腿腳相得益彰，加上地面的技擊術、關節技、鎖控技、捆綁術為技擊要領。

貫：地術拳技擊風格有別于其它拳種，它技擊從上、中、下三盤不同線路來實戰技擊，要求習練者要融會貫通上、中、下三盤技擊要領，靈活自如地轉換應用。

快：拳唯快不破，在精、貫中求快，出奇制勝，在快中突變，技擊時以快奏效，使人防不勝防。要求習練者熟悉地術拳招式加以組合、連環練習。

硬：地術拳的地面技擊術，如掃腿、剪腿、絞技等均有要求習練者的習練小腿脛骨的硬性，相撞時使對方無法忍受疼痛而喪失對抗能力。

敢：敢拼硬戰，敢于反敗為勝。地術拳的出奇制勝奇招就是下盤的必殺技。習練者應敢于在不同場合、運用自如地轉入下盤進行秒殺對手。

篇3

習武生涯多坎坷

說起王維義習武的經歷，真是充滿辛勤的汗水和坎坷。王維義1977年下鄉到遼寧西豐縣，曾經有一段時間在稻田地里插秧，真是天見亮就干活天黑才回來。下鄉青年們累得從地里到青年點僅十分鐘左右的路程都要在半路上的大磨盤那里休息一會，然后再回青年點。那時真是又累又餓，回到青年點后兩雙大泥腳根本顧不上洗，在炕上躺一會后就直接打飯，飯后不刷飯盒就睡覺。

王維義和大家一樣辛苦，不同的是，在別人最渴望休息的時候，他卻每天睡覺前要洗腳換鞋練功一小時后再睡。同在一個青年點的姐姐哭著說：“好弟弟要累死了，就別練了。”可王維義卻舍不得丟下那好不容易學來的武功，心里還在想著比賽拿成績，所以每天仍然堅持練功。一年多以后，王維義回到沈陽參加武術比賽，因戶口不在沈陽而報不上名。比賽負責報名的工作人員說你是西豐人，那里歸鐵嶺管，你就去鐵嶺報名吧。到了鐵嶺，那里的人卻說，沒聽說有過什么武術比賽。就這樣，王維義錯過了那一年的武術比賽。

王維義在農村苦累一年，一直都在堅持練功。雖然是苦了一點，可苦練一年卻不能參加比賽對王維義的打擊實在太大了。王維義眼含淚水，夜不能寐，閉起眼睛就會想到自己前途黑暗。他不止一次想過放棄，可思想斗爭了幾天后，王維義決定更加苦練，堅信自己一定會有出頭之日。

堅持苦練一段時間后，王維義終于回城了。但回城后，王維義把父母為他結婚用的平房與火炕拆除、把灰棚拆掉。露出房梁后，王維義就開始吊沙袋，在墻角拉練功用的橡皮條，接著在墻上打千層紙、安裝鐵滑車、千斤墜等練功用具。就這樣，王維義把自己的婚房改成了練功房。因家庭經濟困難，聰明的王維義自制了鬧表，定好每天早4點鐘起床練功。王維義總是和自己的師傅申金儒大師前后第一個到場地，數年來風雪不誤。1983年的一場大雪后，王維義自己掃了一個半個小時雪之后，開始在雪中練功。那天只有申金儒、王維義師徒倆到場地練功，而幾十個師兄弟次日才來。

王維義每天早上和師兄弟們一樣由申老親傳武藝，練功兩個多小時后回家上班。下班、晚飯后，騎自行車帶上好多兵器，去場地練一個多小時，把每樣兵器都練一遍，這么做的目的就是怕忘記、怕走樣，怕動作不準。回到家里后，要通過室內設備練習實戰，有時手打出血來還在堅持打夠數。

為了讓練功房的空間加大，王維義在室內沒安裝供暖設備，所以他每天只能帶棉帽子睡覺。早晨起來，棉帽子、嘴上、被頭上全是霜。有時怕起早影響家人，王維義堅持獨睡冰房，并做到了每天4點起，晚十點睡。天天如此，并堅持了五年。1983年9月3日，機會來了，沈陽市首屆武術散打比賽開始了。王維義感到很高興，數年的努力沒有白費，這回沈陽散打冠軍一定是自己，因為在此之前，沈陽市內武林高手切磋時，王維義并沒遇到過對手。

為期數天的大賽，王維義依靠振遠堂鏢局的實戰武功及練就的查拳，順利地進入了前六名，而且幾天打下來，前六名之間都互相看到了對方的功夫，彼此心里有數，而王維義心想冠軍拿定了。萬萬沒想到，在第一天淘汰賽（三對交手，勝者前三名，敗者后三名）中，不知為什么王維義被放在最后一場，而對手卻是身高1.8米的壯漢。

兩人一上場，那個壯漢就被身高1.73的王維義用一個后掃堂打倒在圈外，而且在比賽中王維義一直處于優勢。比賽結束時，裁判員舉起對方的手宣布獲勝，這個結果太令人震驚了。這是三十年前的事，王維義后來才知道對手原來是裁判的同門弟子。當時，比賽場上憤怒的觀眾一口同聲的高喊小個贏了，但于事無補，這時，廣播宣布今天的比賽到此結束。王維義此時終于明白了為啥把他排到最后一名了，當時憤怒單純的王維義沖向主席臺要查小分，可裁判長卻說結束了，要查就明天查吧。可是第二天他又說忘帶了，受到了不公正待遇的王維義被淘汰出局了。這種結局意味著當時25歲、處在最佳的運動年齡段的王維義近二十年的努力被埋沒。王維義深受打擊，并傷透了心，從此淡泊名利，閉關練功29年從未間斷。

為了振興查拳，再加上友人的執意邀請，2012年王維義重出江湖，參加遼寧省傳統武術大賽，并獲三項全能冠軍，參加國際比賽再獲兩塊金牌，堪稱東北武林界的英豪。多年的堅持習武并克服了許多坎坷，王維義終于得到了大眾的認可。

練查拳弘我中華武德

習武多年的王維義不僅練就了一身出眾的武藝，同時也在日常生活中體現了一位武術家所應具備服務社會的優良品德。1975年夏天，正在讀中學的王維義年僅16歲，但在申老先生的門下他已有了近10年的武齡了。當時，王維義所在的學校選拔了幾名優秀的同學作為代表參加沈陽市汽車公司的活動，主要是維持公交車秩序。有一次，王維義和張春偉、于會永、唐朝綱等幾位同學在公交車上值勤時，遇到了扒手在偷乘客的東西。在追逃的過程中，只見王維義沖在最前面，在接近扒手時，他用了查拳的“燕飛三不過”的招數將小偷打倒。在從惠工廣場到紅旗廣場的刑警大隊過程中，20多歲的扒手一直都在昏迷。當時，16歲的少年制服了20多歲的扒手就是一則爆炸新聞，其令人驚訝程度就好似當年鏢局的申老在擂臺上打倒老外一樣。1988年，已經成年的王維義曾在沈陽市華業商場任保衛科長。在工作中，王維義得罪了幾名扒手。一天王維義下班時，四名曾被他抓過的歹徒準備報復。他們攔住了王維義，并準備行兇。此時，只見王維義用了四周鉆打、貼身靠、順不彈等幾個查拳動作就制服了四個歹徒。王維義徒手制服四個兇惡的歹徒，好似振遠鏢局創辦人劉寶瑞前輩當年空手打敗十幾個地痞無賴一樣，查拳的威力再現社會。

還有一次，王維義騎摩托路過918紀念館時，突然聽到有女人高喊她的包被搶了。此時，女人身邊有一輛摩托車像風一樣沖了出來，正是及時趕到的王維義！只見兩個年輕人邊跑邊翻一個女士拎包，而王維義加大油門沖上去連喊“抓強盜”！兩個歹徒見王維義猛追不舍，便被迫將包扔下，慌忙逃竄，而被搶女士的包也失而復得，無任何財物損失。但王維義還不罷休，還是驅車繼續追趕兩個強盜。當追到五一商店時，王維義的摩托車被一公交車隔開，兩個強盜才得以逃脫。王維義用一身正氣震退歹徒的故事，一時間成為了沈陽當地街知巷子聞的優秀事跡。

不僅對身邊的人如此熱心，對待外籍人士，王維義則體現了一名中國武術家的高尚武德。30多歲時，王維義給韓國國際經貿社社長金玉皖做保鏢，有一次經過地下通道時，遇見三個“碰瓷”的騙子。騙子說金玉皖碰碎了他們的兩瓶茅臺酒，并要敲詐500元錢。此時，王維義自稱會負責，并讓翻譯將金社長帶走。隨后，王維義一個人隨便用了肋錘、雙撞幾個招法便將騙子打倒。回到金社長住的正昌大廈，金社長給了王維義一筆錢，表示感謝，但卻被王維義謝絕了。王維義對金社長說：“我是您的保鏢，拿著很高的月薪，遇事時是我會盡我的義務。”金社長堅持王維義一定要收下這筆錢，而王維義則表示這是該做的工作，始終沒收這筆錢。對王維義的義舉，金社長很感動，連連說中國武術家的武德好，我們一輩子都是朋友。王維義此番義舉，就是當年振遠鏢局的信譽美德的再現。

查拳名師風采再次展現

2012年7月14、15日，在遼寧省體育局在沈陽市奧體中心舉行的遼寧省傳統武術大賽上，王維義在兩天內的拳術、器械、對練中各斬獲一枚金牌，成為遼寧省傳統武術比賽全能冠軍。2012年8月18日，吉林省武術比賽，王維義獲得器械、拳術兩項冠軍，同時在香港國際武術比賽獲兩枚金牌。

作為查拳傳人，王維義在國際國內各種形式的武術散打比賽中屢次創造佳績。目前，王維義在遼寧省查拳研究會會長、遼寧搏擊文化研究會任常務理事、中國武術協會會員，現中國武術六段。憑借出色的武功，王維義曾出演多部影視作品，成為申金儒大師近萬名弟子中的佼佼者。王維義是申金儒大師的得意愛徒，曾在沈陽最大的武館――華夏武館任武術散打教練，他完整的傳承了先師申金儒留下的所有查拳拳術器械及功法，并在此基礎上融入自己的智慧不斷發展創新，成為遼沈地區傳統武術查拳的傳承人。

王維義銘記下了師傅“一定要把查拳傳下去”的遺囑。為了把查拳發揚光大傳承下去，王維義用幾十年的苦練、堅守、將查拳的內容技巧整都整理了出來，并于2013年3月成立了遼寧省查拳研究會，6月份承辦了遼寧省振遠杯武術大賽。在由民間舉辦的遼寧地區省級武術大賽還屬首次，開創了查拳發揚光大的新局面。8月，在遼寧影視群開群儀式上做了查拳表演。9月份組織查拳表演隊，參加了遼沈地區第二屆武術節上的查拳精彩表演。12月份建立了“振遠鏢局”武術館，編錄了“維義查拳操”等。大力宣傳了查拳，同年出了一本查拳書，刻錄了一套查拳宣傳片。雖然為了查拳，嚴重的影響了自己的生意，但王維義全身心地為發揚查拳的傳統文化，做出了貢獻。

王維義曾在一次練功腰部受傷，因養傷期間發胖，為了錄制光盤絕食35天，體重下降40余斤。王維義錄制光盤的內容包括：查拳門的各種基本功、各種小招法、二十趟彈腿、一至十路查拳、一路子拳、六節式、十守拳、跑拳、五勝刀、小花刀、六合刀、萬勝刀、梅花雙刀、燕青雙刀、春秋大刀、五虎斷門搶、子母大槍、天罡劍、中奎劍、八仙劍、蘆花棍、燕青雙勾、殿章雙勾、鳳翅鏜、雙戟、子母雞爪鴛鴦月、三十六手對拳、空手奪刀、單刀拐子槍、三節棍進槍、棍進槍、龍鳳雙劍，等近百個套路。還有王維義創編的維義短拳、維義短刀、短鉞、短錘、流星錘、兩節棍、維義七節鞭、維義開山月、維義雙頭蛇、江湖絕活表演等。此外，王維義演練的四張光盤中，經過剪輯排版，一共組成十五分鐘的武術花帶。

取得了優秀的成績后，王維義并沒有停止他的腳步，他和他的查拳門派師兄師弟及弟子們想，師爺劉寶瑞是一代武林宗師，開創了名鎮東三省的振遠鏢局，而師傅申金儒是東三省擂臺刀、槍、手、全能冠軍（1947年打擂沒有護具立生死狀），又開創了查拳武館，授徒近萬人，查拳到這一代應該順應歷史潮流，傳承傳統文化，使之去粗取精不斷發揚光大才是。如果不如此，真是愧對祖先。我輩有責任發展查拳，55歲的他，殫精竭慮不辭奔波，傾其所有在查拳門人弟子的支持下，獲得了正式批準文件，在大家熱切的期待和渴盼的目光中成立了遼寧省查拳研究會。而王維義在創建了遼寧省查拳研究會同時也出任會長，將遼沈地區振遠鏢局的查拳傳人、弟子等近二百人都聚攏起來，用遼寧省查拳研究會為東三省，乃至全國的查拳傳人交流搭建了平臺。

特殊形式傳承遼沈查拳

上個世紀九十年代，當時工人一個月只有幾十元的工資。苦練20多年武功的王維義積累了好幾十個拳術、器械套路，為了避免忘記武術動作和各種招法，同時也為了更好地傳承查拳，王維義開始研究如何將前輩留下的寶貴財富保存起來。通過朋友的關系，王維義花掉了300元錢，在研究院租了半天的攝像機。當時的300元錢可是王維義半年多的工資，而且當時民間幾乎沒有私人攝像機，而且過了中午又要花300元的租金。為了節約成本，王維義一口氣反復練了幾十個套路，他用了最好的體力和最大的毅力堅持半天，終于錄完了全部內容。等到后期剪接制作時，王維義 又用了很大的財力和精力。由于當時私人沒有復制光盤的技術，所以當時條件很困難的王維義為了傳承查拳，硬是復制了三套不同質量的錄像帶，并精心封存保管。

后來，王維義聽說可以將錄像帶刻成光盤時，他又廢掉了一批錄像帶來刻錄了幾套光盤，并收藏了幾年。由于錄像帶保留時間長、質量效果都很差，所以刻出的光盤雖然勉強可看，但效果實在不好。再加上當時過勞的錄制，王維義的動作也顯得很是無力。于是，王維義還是決定廢掉一批光盤，然后用了一年多的苦練，按照老光盤的圖像，再把幾十個套路撿了起來。2005年，王維義又花錢請專業攝像師重新錄制剪接，終于第二次全套錄制了查拳影像。

篇4

衛氣在夜間運行的具體規律是：日人(酉時17點－19點)，陽盡。衛氣由足太陽膀胱經人于足少陰腎經，除大部分衛氣停留在六腑之中，亦有小部分的衛氣，按腎―心―肺―肝―脾―腎的運行順序，周流于五臟(圖6)。這便是衛氣在夜間循行五臟陰分，周流二十五周次的大致情況。一晝一夜共運行于全身陰陽表里五十周次。

我們從衛氣在主脈的循行過程中可以看到，當衛氣出于目內眥睛明穴時，與陽脈并行而入腦。當衛氣沿足太陽膀胱經下行至足小趾端至陰穴，又人足少陰腎經的照海穴時，必須要通過陰脈的連接，方能上行回到眼中。因此，我們這里有必要對陰蹁脈和陽脈的循行路線及其生理特征，做一個介紹。

脈，屬于奇經八脈中的奇脈之一，“”有五音，即、蹺、皎、煩、腳，帶有橋聯陰陽之脈的含義。由于脈分陰陽，故又有陰脈和陽脈區分。

自《難經》以來的經書都認為，陰脈為足少陰腎經之別絡，它本身并無自己的脈氣，而于取氣于腎經。陰脈起于腎經，是由照海穴分出的支脈。從足內踝上行，循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入屬目內眥。陰脈雖為腎經之別絡，但在下肢以上部位的走行與腎經似無關系。循胸里，表明是走行于內；出于人迎，與目內眥相連。《黃帝內經》有五臟六腑之精皆上注于目之說，而腎經的經脈與經別皆與目無關，這里似乎是一個補充。并在目內眥與足太陽膀胱經和陽蹁脈相合，繼續上行(圖7)。

陽脈為足太陽膀胱經之別絡，其本身無自己的脈氣，而是取氣于膀胱經。陽脈是從膀胱經的申脈穴分出支脈，循足外踝上行人目，至風池穴(圖8)。陽脈雖為膀胱經之別絡，但其循行方向與膀胱經相反，僅在目內眥與膀胱經和陰脈交合后，與膀胱經并行人腦，至風池穴而止。

在我國傳統的十二經脈學說中，足太陽膀胱經與足少陰腎經互為表里。既然陰脈為足少陰腎經之支脈，本身又沒有自己的脈氣，故衛氣在白天運行的過程中，以陰脈為橋聯而上頭入目內眥；夜晚則從足少陰腎經而人五臟六腑，是合乎人體生理機能的。我們這里特別需要探討的是，陰脈和陽脈均在眼部的睛明穴會合，而這個穴位又是足太陽膀胱經的起始點。因此，陰脈和陽脈都與眼的生理機能有關，尤其是與睡眠有著極為密切的關系。

《黃帝內經?靈樞?寒熱病篇》有這樣一段論述：“足太陽有通項入腦者，正屬目本，名日眼系……在項中兩筋間，入腦乃別陰、陽，陰陽相交，陽入陰出，陰陽交于目銳眥，陽氣盛則嗔目，陰氣盛則瞑目。”

這段論述中提到了陰陽脈的分別，即足太陽膀胱經在腦后項中有一分支，進入腦內，便有了陰和陽的別支。這兩條支脈又在目內眥(經言目外眥)相交，陽入主人，而陰踽主出(類似于動脈主入――供血，靜脈主出――血液回流)，陽氣盛則睜眼，陰氣盛則閉眼。這是一個兩端開放的環路，也是唯一明確說明在腦內走行的經脈。其睜眼與閉眼，明顯地對應于醒覺和睡眠。當我們早晨醒來睜眼時，衛氣出于目內眥。這一明確的描述，具有重要的學術研究價值。迄今為止，我們對人體是如何控制睡眠和醒覺的問題，還不是很清楚。這種類似生物鐘的控制機制，在現代醫學中也沒有一個滿意的解釋。也許《黃帝內經》中有關衛氣運行規律的闡述，是解開睡眠之謎的核心要素。

根據我本人的練功體驗，足太陽膀胱經在腦后項的分支，實際是指陽脈而言。當陽脈運行的衛氣至項后風池穴時即已入腦，沿腦右側運行于兩目之目外眥；而陰脈運行的衛氣入兩目之目內眥后，沿著腦左側運行，這樣就形成了一個陰陽環路。但這種陰陽環路的形成動力，是由醒覺后衛氣從目內眥發動，沿足太陽膀胱經運行之際開始的。而這個陰陽環很像從頸部后進入腦底部的動脈血管環，依據衛氣行于脈外的生理特性，腦底部衛氣所運行的陰陽環路，是完全可以確立的(圖9、lO)。

我們從圖中可以直觀地看到，大腦中衛氣所運行的陰陽環，其后與足太陽膀胱經相連，其前經陰脈與足少陰腎經相連。其陰陽的盛衰雖然決定了睜眼與閉眼，睡眠與醒覺，但該環之陰陽，則取決于足太陽和足少陰一身之陰陽，而身之陰陽又順應天地之陰陽。一日之晝夜的陰陽消長，一月之弦望的陰陽消長，一年之四季的陰陽消長，都影響著人的睡眠和醒覺。由此可見，人在白天的清醒狀態和充沛的精力，以及夜晚的睡眠狀態，都是由衛氣決定的。這就涉及到了人體的精神活動和腦內靜脈神經系統等多方面的生理機能。

我們現代人都很清楚地知道，人的思維活動是通過大腦進行的。在現代生物學中，將人類對客觀事物的認知，歸屬于神經系統，并且認為，神經系統是人體生理功能的主要調節機構，人體之所以能夠成為一個統一的整體來進行各種生活活動，能夠與外界的環境相適應，主要是因神經系統的調節作用。

人類的神經系統從總體來說，是由腦和脊髓所組成的中樞神經，及遍布全身各處的周圍外周神經所組成。腦和脊髓居于身體的中軸，在功能上有控制和調節整個機體活動的作用。腦位于顱腔內，由大腦、間腦、中腦、腦橋、延髓和小腦所組成，通常把中腦、腦橋和延髓合稱為腦干，也有把間腦并入腦干的(圖11)。脊髓容藏在椎管內，上端起自枕骨大孔，并與延髓相連續，它的內部結構包括灰質、白質和中央管三部分。脊髓的功能是完成上行和下行傳導(即腦的感覺和肢體的活動要通過它及一些反射功能)。

如果根據神經系統所支配的對象不同，又可將其分為軀體神經和內臟神經，它們兩者都有傳人(感覺)纖維和傳出(運動)纖維。軀體神經主要支配皮膚和運行系統(骨骼肌)，管理皮膚的感覺和運動系統的運動和感覺，是我們研究傳統武學的生理基礎。而內臟神經，則是支配內臟、心血管和腺體的神經。由于內臟神經不受大腦的支配，獨立地發揮其生理作用，這種作用又與思維意識無關，是自行產生的，因此，內臟神經又被稱之為自主神經或植物神經。而內臟神經及其所形成的人體內分泌系統，則是我們進行仙道學術研究的生理基礎。

我們僅以與傳統武學密切相關的軀體神經而言，腦和脊髓是神經系統的中樞部分，故叫做中樞神經系統。腦和脊髓所發出的神經，是神經系統的周圍部分，因此又叫做周圍神經系統。一般稱腦所發出的神經，叫腦神經。脊髓所發出的神經，

叫脊神經；由脊神經的分支所組成的坐骨神經，也屬此類。腦和脊髓通過這些神經，就可以支配人體各個部位的生理活動(圖11)。

從人體中樞神經系統的基本潔動規律來看，可分為感覺神經(即傳導功能)和運動神經(即反射功能)。來自軀干、四肢的各種刺激，需要通過脊髓才能傳導到大腦皮層(皮質)。反之，腦的反射功能也要通過脊髓才能傳遞到人體各部。在現代生理學中，一般把皮膚感受器經周圍神經―脊髓―腦干―間腦―大腦皮質的神經通路，稱為感覺傳導路。由大腦皮質―問腦―腦干―脊髓―周圍神經至效應器的神經通路，稱運動傳導路。例如，當我們的手偶然碰到了火，手就立刻縮回來；當物體在跟前突然出現，人就要眨眼睛等等，這都是人體神經系統的傳導功能和反射功能的具體活動過程。在我國的傳統武學中，有很多較高級的功法，如太極拳中的推手，詠春拳中的藕手，均涉及到人體神經系統的活動過程。

皮膚被覆于人體表面，由表皮和真皮組成，柔軟而富有彈性。皮膚重量約占人體體重的16％，成人皮膚面積約2平方米左右，厚度因其分布的位置不同而不同，以足底等處的皮膚最厚，面部和腋窩等處的皮膚最薄。皮膚的毛囊、汗腺、皮脂腺等，被稱為皮膚的附屬器官。

皮膚由表皮和真皮組成，表皮又分為基底層、棘細胞層、顆粒層、透明層和角化層，真皮層則由層和網狀層所組成。再往里便是皮膚深層，稱為皮下組織或淺筋膜，由大量的疏松結締組織和脂肪組織所組成，其中分布著豐富的血管和神經，還有毛囊、汗腺等。此層的膠原纖維和彈性纖維使皮膚直接與肌肉相接，對緩沖機械壓力，維持體溫恒定，有著重要的意義。特別是腹部的皮下組織較厚，可達3－5cm；而眼瞼、外的皮下組織很薄，甚至不含脂肪(圖12)。

皮膚約有100萬個感覺神經，大部分位于面部和四肢，背部較少。三叉神經支配著面部的大部，以及外耳、頭皮直至頭頂部位。而其它部位，則由脊神經所支配。從傳統武學的角度來考證，皮膚的附屬器官“毛發”，特別是“毛囊”的感傳功能與經絡的關系，是我們破釋太極拳推手和詠春拳藕手之秘的重要依據。

毛發是表皮下陷到真皮的衍生物，由毛干和毛根組成。露出皮膚表面的部分稱毛干，埋在皮膚內的稱毛根。毛根被毛囊所包繞。毛根末端膨大部位稱毛球，構成毛球的細胞具有分裂增殖和分化的能力。因此，毛球是毛發的生長點。其底部凹陷，分布著結締組織，稱之為毛，內含豐富的毛細血管和神經，對毛球起營養作用。毛發附近有一束扁圓形狀斜行的平滑肌，稱為立毛肌；立毛肌下端附于毛囊，上端止于皮膚的真皮層。立毛肌受交感神經的支配，當立毛肌收縮時，使毛囊與皮膚表面形成垂直，此時毛發豎立，皮膚表面出現許多小凹，俗稱“雞皮疙瘩”(圖13)。由于每一個毛根及周圍都有許多縱行排列的傳人神經末梢，當毛發受到刺激(運動)后的幾毫秒時間內，該神經沖動(興奮信息)即可傳導至中樞神經系統，轉入分析和反應過程。

在我國的傳統醫學中，《黃帝內經?靈樞?陰陽二十五人篇》曾專門闡述了人體毛與經脈氣血的關系，以及二十五種人氣血多少的體貌特征。并總結出人體頭發之外的毛發，皆由六陽經所主的結論。在《黃帝內經?靈樞?百病始生篇》中，還闡述了邪氣入侵機體的過程，也是先從毛孔進入到經脈的。這些都說明了毛發、毛孔或毛囊與經絡的關系，是直接相聯系的。

篇5

關鍵詞：傳統武術散打

訓練規則

傳統武術技法

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）06―0006―03

引言

隨著現代武術市場的日益擴大，人們越來越關注武術技擊的本質在競賽場上的體現，散打真正成為人們熱忠的競賽項目。然而禁錮了多年的散打一經出現，就引來了眾多紛壇、褒貶不一。貶主要來自一些傳統武術愛好者，因為他們所見到的“中國功夫”，和他們練的（傳統武術）、聽的（師傅所傳、評書所講）、看的（武俠小說、武打電影）大相徑庭。于是，有人一直耿耿于懷：這是中國武術散打嗎？特別是近來，“散打王”爭霸賽的推出，中國散打與美國拳擊幾次的對陣，更是引出了深層次的話題。有人問：“現在擂臺上的‘中國武術散打’究竟有多少傳統武術技擊含量？”“什么是傳統武術？”“傳統武術到底應該怎樣打？”并認為現代散打是“拳擊加摔跤和武術中的腿法，”是不是真正的傳統武術技擊。

而持現代散打觀點的人認為，傳統散打是小說化的虛無縹緲，因而走不上賽場。他們可以舉出很多的事實，證明傳統武術在現在散打的碰撞中確實敗多勝少。對此，傳統武術多歸咎于規則的限制和專業，而現代散打則多以勝負論英雄，于是就形成一種民間傳統武術散打與現在散打的分道揚鑣，而且有越演越烈之勢。

1 從武術的起源與發展看技擊的運用

1.1 武術的起源與發展

武術起源于遠古時代的生產斗爭的勞動實踐，在遠古時代初期，人們為了生存和抵御猛獸的襲擊，開始自己制造和使用粗制的石器或者用石器刮削過的棍棒，逐步鍛煉了使用武器的技能，練成了格斗捕殺的技能。這些動作雖然很簡單、很低級，然而它卻是武術技術的雛形。

后來，部落之間為了擴張地盤、搶占財富等，他們經常進行戰爭，細心的人民把在戰斗中比較有用的一拳一腳，一搏一擊等進行了總結，反復模擬訓練，并教授給大家。到了后來，武術技術就被應用到軍事訓練中，就這樣，武術與軍事斗爭有了密切的練習，戰爭促進了武術技術的發展。

1.2 古代武術的發展情況

商周時代，由于分工的出現，開始有了專門的教育。練武在教育中占有主要地位。武術也開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。到了秦、漢、三國封建社會時期，武術從單純的軍事技能向競技方向發展，角抵、手搏、擊劍等競技項目相繼出現，同時也出現了劍舞、刀舞等舞練形式的項目。至此，武術已發展為兩大類別：一類是具有攻防格斗作用的實用性較強的技術動作；另一類則是適應表演需要，把攻防技術反復加工提煉而逐漸形成套路技術。后經唐、宋、元、明、清幾代的發展，武術流派林立，不同風格的拳術、器械、對練都有了空前的發展。武術大體分為內、外家和南、北兩派。南派即指長江一帶架勢小而拳勢緊湊的拳術。北派即指魯豫等一帶架勢大而拳勢寬敞的拳術。這就意味著武術已向規范化方向發展，武術已成為當時社會具有一定影響的人們非常喜愛的運動項目。

在商周時代，出現了“武舞”，武王伐紂前夕，既以武舞來訓練士兵，鼓舞士氣。到了秦、漢、三國封建社會時期，武術從單純的軍事技能向競技方向發展，角抵、手搏、擊劍等競技項目相繼出現，同時也出現了劍舞、刀舞等舞練形式的項目。《漢書?藝文志》兵技巧十三家中，收入《手搏》六篇、《劍道》三十八篇。曹丕《典論?自序》中也十分生動地記述了他與鄧展將軍談兵論技，以蔗代劍，交手相擊的故事，說明當時的技擊理論和技巧都已發展到相當水平。武術套路在當時也發展較快，有單練，也有多種形式的對練。《史記?項羽本紀》中所記：“鴻門宴”中項莊舞劍而意在沛公，項伯亦拔劍起舞，常以身翼避沛公，可以說著就是劍術套路的雛形。

后經唐、宋、元、明、清幾個朝代的發展，武術流派林立，不同風格的拳術、器械、對練都有了很大的發展。武術大體分為內、外家和南、北兩派等。

傳統武術的形成都是經過人們生活實踐以及在戰爭中發展形成的，而武術套路可以說是武術發展的高級階段，單個的搏擊技術則是其中的精華，即現代散打的雛形。

2 從武術的發展看現代散打的形成與發展

早在1928年4月，中央國術館在南京舉辦“第一屆國術國考”，參加者是國術館的教師和學生。采取雙淘汰制，三局兩勝。比賽在長方形的場地上進行，打法不講流派，不以體重分級，臨時抽簽分組比賽。不帶護具，凡擊中對方任何部位得一點。1929年由浙江國術館承辦了“國術游藝大會”，進行了散打比賽。比賽擂臺高1.3米，長20米，寬18米，以被打倒者，或自視不能勝而認輸者為負方。1933年中央國術館在南京舉辦了“第二屆國術國考”，大部分省、市都派人參加了比賽，此次比賽以性別分組，依據體重分級別，穿戴護具；頭和襠部都是，將對方擊倒為勝一次，三局兩勝，沒有時間限制。在這之后，由于種種原因散打并沒有繼續發展。

解放初期有過很短暫的散打時期，包括短兵器對抗比賽，隨后在批判“唯技擊論”觀點下，中斷十多年。1979年國家體委在北京體院、浙江體委和武漢體院進行武術對抗性項目試點訓練。從這以后，我們國家通過1979年到1988年十年的試驗、總結、研究，使散打項目的競賽、訓練、裁判、規則日益完善。在1989年，國家體委正式將散打確定為競賽項目。1989年10月在江西宜春市舉行了第一屆“全國武術散打擂臺賽”，1990年正式出版了《武術散打競賽規則》。散打從表演進入到正規的比賽時代，于是就形成現代意義上的散打運動。

3 從武術的本質看傳統武術與現代散打的區別與聯系

有人說散打的模式就是拳擊、腿法和摔法的組合體，很少體現了中華傳統武術的技擊風格和精華，那么所謂的傳統武術、中國功夫又指什么呢？

“手眼身步法，精神氣力功”，這個每個武術習練者所具備的身價氣勢：身隨步轉，步隨身動；一動而無有不動，一靜無有不靜；牽一發而動全身，一觸即發，一發即止，迅如閃電。此即傳統武術的技擊風格，他是以傳統武術的“功夫”作為底蘊的。

那么現代散打運動發展到今天，已經到了比專業技術、體能、心理素質、臨場反應等綜合能力的階段，所以無疑現代散打已經達到了一個很高的水平。這么多年來，我們致力于發展現代散打，對民間傳統武術中的技擊缺乏足夠的關注，而民間傳統武術有廣泛的群眾基礎，自然有它吸引人的魄力。傳統武術的打法與技法和現代散打有很多是共同之處，二者要走向競技賽場，必須要有共同的規則來約束。二者都有武術的精華所在，如應敵的心理素質、技術能力、專項身體素質等，在技戰術方面，我們應該取其精華，去其糟粕。二者的不同來源于規則的約束和項目的傳承發展。

現代散打的訓練，非常注重鍛煉身體體能素質，通過練習步法的移動，拳法的出拳速度及技擊力量，同時結合一些摔法的訓練等，并配備一些輔助設備，如拳套、腳把、手把、沙袋等，進行實戰練習，并在艱苦的訓練實戰中獲得實戰經驗及勇氣和自信心。

傳統武術在訓練中，都有著自己一套的訓練的方法，在力量速度上要求整體發力，提高整體的能量。訓練過程，在師傅的引導下，自身感悟。如心意六合拳，先是通過站樁、試力鍛煉，來改善我們生活的習慣用力方法，從而體驗拳術的勁力。然后再通過發力、推手、走步等訓練方法，將自身感悟到的各種勁力完整復合，再經過不斷的實戰將勁力轉化，運用到實踐中去。其訓練方法系統、完整、細致。

顯而易見，散打的訓練方法比較直觀，訓練者以提高身體素質為基礎，以拳、腿、摔為手段的訓練，見效快。技擊講究局部狠打重擊，搶占有利時機，摔打并進。傳統武術在訓練方法上較為隱澀，重視基礎訓練即專業基本功的練習，訓練過程承前啟后，訓練的效果與師傅的教導、個人的感悟有著直接的關系。在技擊中以扎實的功夫為基礎，在自身體架均衡狀態下，有效的感應，破壞對手身體重心，隨機應變，運用身體的本能發力，借力打力，攻守合一。

雖然，現代散打與傳統功夫有著相同的技擊功效，但在技術訓練水平上有著一定程度的差別，在基礎訓練的方法和方式上也有著本質的區別。“勁力”是傳統武術的核心，傳統功夫在技擊中，通過全身各處，頭、肩、肘、腕等將武術的勁力有效的釋放出來。通過傳統武術習練者的招招式式，例如肩與跨合，肘與膝合，手與足合和螺旋勁，爭力“寸勁”等，把傳統武術的技打發揮得淋漓盡致。因而，傳統武術的習練者可以與眾多傳統、非傳統武術人士交流，在共同的散打規則下，傳統技擊的發揮，盡可能的將傳統武術優秀特點與現代散打相適應，同時也可以體驗傳統武術技擊技術在現代散打深層次的運用。

4 傳統武術面對當今風云驟變的社會何去何從

現在，之所以在現代散打中很難看到全面的傳統技擊，傳統武術的技擊精華多被圈在線外，只不過受到規則的限制，運動員訓練時間短暫而已。同時，某些教練員在對傳統武術的認識上和掌握傳統武術的層次上有很大的局限性。

此外，西方拳擊之所以在縱橫世界，一方面是由于他們注重專業的拳法和步法訓練，從而增加了單個技術的精純度；另一方面，西方的比賽機制和商業運作也是聲名淵博的主要原因。而東方武術，尤其是中國傳統武術，反而因其“博大”而影響了個人訓練的“精深”，試問，中國歷史高手又哪個不是靠一身雄厚的功力而精純運用少量幾招？不論是郭云深的半步崩拳還是李書云的猛虎硬扒山，山東李半天之腿等。

那么，我們如何把傳統武術其精華盡展，或者說相對全面地展示于散打中，并同現代散打一樣，也走向市場呢？

所謂的現代散打是中國武術的一部分，就是把武術中最直接、最簡單的招法提煉出來，快速擊中、擊倒或摔倒對手的競技體育項目。散打開展20年，碩果累累，同時也存在了諸多的不足，比如說它對傳統武術積極技術的研究與傳承不夠等。散打的發展模式一直沒有脫離拳擊、泰拳、跆拳道等比賽模式的陰影。中華傳統武術的發展具有5000年的歷史，傳統武術的攻防實戰技法非常豐富。歷史上以中國傳統武術技法戰勝外國搏擊術的實例很多。如40年代小將蔡云龍以華拳和少林拳招試先后擊敗西洋拳擊名手俄籍馬索洛夫和美籍重量級黑人魯塞爾，便是體現傳統武術技擊精華的例證。現代散打與傳統武術的技擊雖然同為格斗項目，但是在訓練和攻防運用上卻有著很多的區別。傳統武術的修煉與運用，在理論上是內外統一兼修，內外統一運用，表現為最節能、全方位的攻防技擊的技法，其機動靈活的攻防轉變，時時處處體現出內在的法則法規，正所謂“萬變不離其宗”。針對現代散打的特點，選拔傳統武術技擊突出人才，根據現代散打的規則，進行針對散打競技技術的專業訓練，把傳統武術中最直接、最有效的，而且在及其短暫的時間內，一觸即發的招勢，融入散打中去，結合散打的規則，兩者合而為一，這樣既提高了現代散打的競技技術的發展水平，又傳承了中華武術。

5 結論

傳統武術與現代散打必須互相促進，共同進步，共同發展。

傳統武術是散打之本，散打應該在繼承傳統武術的基礎上發展，同時，不可否認現在散打經過近20年的發展，在訓練手段，運動負荷調控，實用技法上形成體系，值得傳統武術技法的吸收。

參考文獻：

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[2]王礪吾.傳統武術與現代散打是自家人[J].武魂，2000（9）：4-5.

篇6

（1．北京體育大學，北京100000；2．吉首大學，吉首416000）

摘要：文章運用文獻資料研究方法、邏輯分析法等科研方法，分析了儒學“八德”對傳統武術流派的形成因素，認為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的重要原因是受到中國歷史主流文化——儒學精神的深刻影響。這對保護、傳承和弘揚傳統武術，有積極意義。厘清儒學精神對傳統武術流派的深刻影響，對挖掘非物質文化遺產，保護、傳承和弘揚民族傳統體育的其他項目，也有積極的遷移作用。

關鍵詞：儒學 傳統武術傳統武術流派

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643(2015)07-0085-05

1 前言

在中國傳統文化的歷史上，儒家文化的地位是不言而明的。作為中國傳統文化主流的儒學，其內涵的精神，深遠地影響著中國社會的政治、經濟、風俗習慣、人文情懷、社會意識等各個層面。傳統武術作為民族傳統文化的重要載體，生長在傳統文化濃厚的中華沃土之中，形成了東方特有的人體運動文化樣式。由于傳統武術在傳承和發展的過程中，廣泛地受到各種傳統文化、地域條件、生產方式和生活習慣等因素的影響，形成了不同拳理、技術風格的流派。而儒學是傳統文化的重要組成部分，其深邃的精神，自然與傳統武術流派有著不可割舍的淵源。傳統武術始于原始的格斗技能，最初與西方格斗技能沒有什么區別，但由于傳統武術受到傳統文化的影響，并以口傳身授或口傳心授的方式傳承，使其技術非常容易發生變異，加之傳人的保留思想和宗法血緣制度下的家庭生活方式的導向，使得傳人不愿或無法與其他流派交流融合，傳人的遺忘或創新，或流派之間的借鑒吸收，使得傳統武術的內容繁多而復雜，從而導致一些流派難以推廣和發展。同時，由于西方文化的沖擊，傳統武術的發展背離原本的軌道，尤其是一些缺乏理論記載、瀕臨滅絕的流派拳種，因此武術流派的文化涵養亟需挖掘整理，使其發展回歸本真。本文研究儒學精神對眾多傳統武術流派形成的影響，旨在探究傳統武術流派中涵蓋的儒學精神，這對重構傳統武術流派的文化元素，及保護、傳承和弘揚傳統武術，有積極意義。

2傳統武術流派

武術概念的發展有其原因為：其一是武術自身的發展；其二是社會歷史的原因；其三是認識能力的原因。并強調，認識武術概念時，決不能僅僅將其視為一種技術技能或人體運動，還應認識它豐富的文化內涵。一提到武術，人們自然會聯想到特色各異的眾多流派。武術猶如大海，由許許多多的流派匯集而成。各個流派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術繁榮昌盛的局面。中國武術博大精深，其一是指拳理功法深奧精妙，其二是指其流派眾多，猶如繁星閃爍，百家爭鳴。武術流派是主要以技術體系不同加以區分，也有因人因地劃分的，近似于學派，但因受傳統觀念的影響，其中尚摻雜了非以拳種特點異同的認為的總盤子因素。流派是武術發展的必然，而流派的發展和精進也推動著武術的發展和深化。在武術的形成過程中，由于受到不同的文化區域、不同的文化傳統以及地理環境等諸多因素的影響，武術就有了流派之說。武術拳法分類可謂眾多紛繁。事實上，在我們所談到的少林、武當、蛾眉、南拳四大派內部，有著許多支派，各武術支派中某一套路如有顯著特色，又可能發展為新的支派。在四大派之外，有數量更多的較小一些的武術派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術文化的大觀。從有組織、有機構的角度來說，中國武術武林集團表現為門派；從武術的師承、特點的角度來說，武林集團表現為拳種及套路。武術門派有更強的社會性，拳種、套路有更強的技藝性。

3 儒學的主要內容和功能

提到儒學，亦是博大精深，內容豐富，影響深遠。本文主要從“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”這”八德”人手，闡述儒學對傳統武術流派形成的原因。所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于君”。“忠”是忠于事業、忠于職守、忠于民族、忠于國家的盡己精神。（《盡心上》）朱熹《四書集注》引程子云：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。“孝”是孝敬父母、敬重長者的優良美德。由孝敬自己的父母延伸到孝敬他人父母，由敬重自己的兄長推及到敬重他人的兄長。孝是仁的濃縮，主要表現在對家族長輩父兄。“天地之大德日生。”（《易經》）生生不息是宇宙的自然法則，也是道德原理，是儒家最主要的道德范疇“仁”的依據。仁者愛人，仁是由里及表、由親到疏，由對人的愛到對自然萬物的愛，作為儒家最主要的道德“仁”更是儒家學者追求的最高精神世界。子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“愛”是敬愛長輩、尊重領導、服從安排的原則。《論語·學而》說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？信近于義，言可復也。”信是真是無妄、表里如一、誠實信用的忠誠。“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子》）《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義不僅有個人之間的朋友情誼，更有國家之間的民族大義；不僅有小范圍的江湖道義，更有整個社會價值的公平正義。“義”是公正合理、合乎自然的準則。“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖’，天地之間并不是說一定要爭個你死我活，而是你中有我，我中有你，和諧共存”。“和”是和睦協調、以和為貴的尺度。《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”平是平治天下、太平安穩的追求。

儒學的“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的“八德”包含了儒學的主要內容和精神，其對后世的影響也是極其深遠，忠君愛國是儒士的民族主義要求，孝敬父母是儒士最基本的道德準則，仁者愛人是儒士大愛無疆的集中體現，敬老愛幼是儒士傳承孝道的傳統美德，誠實信用是為人處世的道德底線，合乎道義是儒士自我修養的方向路標，以和為貴是儒士追求的精神操守，平治天下是儒士實現價值的最終歸宿。

4 基于儒學的傳統武術流派成因解讀

4.1儒學“忠君愛國、孝行天下”視角傳統武術流派成因

4.1.1儒學“忠君愛國”視角傳統武術流派成因

《論語·里仁》日：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，更多的強調內在，即盡己，就是將自己內在的道德本性推廣于外，培養自己正確的道德情感和道德立場，遵循自己內心善良的本性去對待外物。儒家有著強烈的歷史使命感，要求人們把個人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯系在一起。

“自古忠孝兩難全”，在儒家的積極人世的思想中，“忠”與“孝”似乎有著不可調和的矛盾，儒家強調“父母在，不遠游”以對父母盡孝，而忠君愛國是實現治國平天下重要觀念，在這樣價值尺度下，傳統武術亦表現出不同的拳理和風格。譬如岳家拳，拳理為：精氣神為本，岳家拳以交手對敵為宗旨，以精氣神為本，手眼身法步為根。攻防相兼，勢勢相承，結構嚴緊。低架束身，速落步跨，腳落手發，手腳并用，管步打人。要勇、靈、滑、穩。敵不動，己不動，敵動己先動，以動制動，先發制人。其特點：(1)虛實結合，一擊必殺。岳家拳雖然動作簡樸，簡單便捷，步法上直來直往，但仍然講究虛實；(2)步法獨特，手法兇殘。凡拳術無步法則不靈。俗語講“打拳容易，走步難”，“步不穩則拳亂，步不快則拳慢”。岳家拳的步法特點是腳踏中門，左右兼顧；(3)以氣催力，內外兼修。岳家拳講究氣息調理，“氣盈則力充”，練習時講究以意領氣，以氣帥形，以氣催力，動作之間以吸氣與吐氣相結合。由于岳家拳處于特殊的歷史時期，其特點表現出剛健勇猛，手法兇殘，無論從其背景還是文化精神，無不體現著岳家拳背后所體現的忠君愛國精神。以岳家拳為代表的外家拳注重外練筋骨、注重實戰的特點。這種精神促使岳家拳、戚家拳等拳術在武術拳理技法上獨樹一幟，自成體系，內容豐富，此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的原因之一。

4.1.2儒學“孝行天下”視角傳統武術流派成因

孔子提出“仁者人也”，“仁”的實質是“人”，“仁道”即“人道”。“仁”的核心是愛人。（《盡心上》）朱熹《四書集注》引程子云：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。”這種愛是階梯式的愛。所謂“百善孝為先”，“父慈子孝”，就要求對父輩“嚴以輔慈、敬以致孝、承教繼志”。由于中國特殊的血緣家庭生活方式，使得“孝道”成為儒家仁學的重要思想和主張，以及傳統文化價值取向的外在表現。所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“君子事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于君”。因此由“孝”引申的血緣家庭生活方式是維系中國古代宗法制社會的重要紐帶，是先秦儒家構建宗法等級制度的倫理根基。

在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的殘酷斗爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。在此過程中便逐漸形成了以攻防格斗為運動形式的武術。在生產落后通訊又不發達的原始封建社會中，多以部落或是家族為單位的生活方式，人們自覺不自覺地受到傳統倫理文化的影響，在家族內部形成“傳內不傳外”、“傳男不傳女”等思維模式或“門規”，這便為眾多武術流派的形成埋下種子。其中，典型的家族流傳的武術流派有以“門”命名的孫門拳、孔門拳、嚴門拳、熊門拳等拳種彰顯特色各異的風格特點，還有以姓氏命名的蔡家拳、李家拳、岳家拳、戚家拳、蔡李佛拳、楊家短打以及陳、楊、武、孫、吳氏太極拳等，則更加鮮明的表現血緣家庭生活方式影響下不同武術流派的局部發展與傳承，由于在儒家“孝”文化的熏陶下，個體的人生價值不是忠便是“孝”，“孝”是“忠”的濃縮，長輩有著絕對的權威性，而個人只能聽之順之從之。故傳統武術在森嚴的等級制度中以家族為單位的方式，在一定程度上阻礙了武術的發展和創新，而且武術以口傳身授、全盤接受的方式傳承，與此同時武術的發展受到地域文化、自然環境、軍事戰爭等因素的影響，形成了風格迥異、各具特色的武術流派，帶有鮮明的地域特色和民族特色。此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

4.2儒學“仁者愛人、敬老愛幼”視角傳統武術流派成因

4.2.1儒學“仁者愛人”視角傳統武術流派成因

《孟子·梁惠王上》說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，材木不可勝用也。是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”王道即仁道，仁道即人道。尊重自然規律，順應自然發展，遵守自然法則，追求自然家園便是人道，仁者愛人，從愛人到愛自然開始。《孟子-離婁篇》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”人不僅有個物質上的家園，更有一個心靈的歸屬地即精神家園，這便是“仁”。仁是儒家學說的基本內容，是人們修養的目標，是內在追求的精神世界。

“仁者愛人”不僅是對自然的熱愛，也是對自然的借鑒，對自然的敬畏。例如以動物命名的龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳等數十種拳種，以植物命名的梅花拳、百花拳、蓮花拳等，以地名命名的少林拳、武當拳、蛾眉拳等，同時，拳術的動作名稱多以自然現象或自然景觀命名，比如野馬分鬃、燕式平衡、金雞獨立、鯉魚打挺等。這些無不體現人們對自然的敬畏和借鑒。而之所以會有如此多的拳法流傳下來，又與儒家的“仁民愛物”思想分不開。在人與自然關系上，應發揚孔子的“毋我”思想，超出人類自己的狹隘眼界，以開放的、寬容的、同情的胸懷接納自然，避免唯我獨尊，唯我獨優的行為，從而建立人與自然的共立原則。這也是如此多的拳種流派流傳至今形成風格迥異、技術自成體系的重要原因之一。

4.2.2儒學“敬老愛幼”視角傳統武術流派成因

子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尊敬老人是中華民族的傳統美德，儒家宣揚的尊老敬老，與宗法血緣道德有著密切的聯系，實際上，它是孝敬父母觀念的直接引申，儒家講親親、仁民、愛物，親親是仁民的基礎，只有首先孝敬父母，才能將此愛親之情推及于他人。《朱子語類》：“長長當如何？‘年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之’這便是長長之道。”因此，尊敬老人，應該像尊敬自己父母一樣，這便是宗法血緣關系的延伸。

成為血緣關系的衍生品的民間武術社團“以武術同好為紐帶，以交流技藝為目的；傳承武術的同時能夠主動結合先進文化，促進武術新的流派的產生”。民間武術宗教結社成員雖不是血緣關系，但在教授和學習、切磋和比藝、傳承和發展過程中受到傳統文化的影響。在學習過程中，師傅高居“父位”，猶如生身父母，具有不可置疑的權威，他們以“談玄論道，貴乎擇人”的原則選擇徒弟，因為武術不僅要求達到強身健體，還有可能用于戰爭搏斗，具有一定的殺傷力，而武德要求“未曾習武先習德”，師父對徒弟提出了較高的道德要求。而徒弟居“子位”，要全盤接受師傅的技術和思想。師傅通過口傳身授、口傳心授的方式傳授他所掌握的內容，由于信息不發達或民間的自發組織，傳授方法一般根據經驗自成體系。而明清時期處于中國封建社會的后期，也是民間宗教和結社組織發展的鼎盛時期，再現了白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、聞天教、圓頓教、八卦教、以及它們所派生衍變出來的各種教派，如：無為教、大乘教、混元教、龍天教、龍華教、收元教、清水教、長生教、自陽教、青蓮教、圓教等。民間宗教結社組織注重追求武術的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術的內容，不同風格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。由于“法術規矩在假師傳，道理巧妙須自己領會”（孫祿堂《拳意述真》），徒弟要通過心領神會、仔細揣摩方能領悟師傅朦朧、不斷變化的技術動作。其結果，自然形成了特色鮮明的風格特點的武術流派。此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

4.3儒學“誠實信用、合乎道義”視角傳統武術流派成因

4.3.1儒學“誠實信用”視角傳統武術流派成因

《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”認為天命有著不可侵犯的神圣同時體現著其本性，而它本性的顯露即為“天道”，而敬畏“天道”和效法“天道”則是教化所得，是實現人的本性的重要途徑。《孟子》也說“誠者天之道也，思誠者人之道也。”誠因實而真，人己不欺，實實在在，表里一致。他強調人應效法天地自然，遵循客觀天道，按照人的本質去生活，使天然的德行化為自然的行為，即“真實無妄”。“信，誠也；誠，信也。”（《說文解字》）信作為對人的本性和存在的真實性的價值肯定，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行和自己所處的社會地位、所承擔的社會職責和道德義務想符合，因而被儒家提升為立人立國之本。誠實信用是人們為人處世的信條信仰，時刻銘記，無需想起。儒學的這種誠實信用的精神穿越幾千年依舊備受推崇并滲透于社會的各個領域，其中傳統武術的武德更加強調真實無欺且各個流派擁有不同的信念和追求，從而使得武術技術朝著不同方向發展。譬如武當派以得道成仙為信念，其武術技術是修身養性的外在表現，形成了以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣、以氣運身、技擊與養生并重的特點，通過這種形體運動，從而達到天人合一、修道成仙的目的；而少林派以普度眾生為信念，其練武是為了強身健體、保衛寺院、參透禪機，形成其禪武—體、勇猛剛健、直線往來、內外合一的特點，從而達到外練筋骨、內修禪宗、宣揚善道、普度眾生的目的；岳家拳則是以保家衛國為信仰，其練武是為了加大戰場的殺傷力，因此形成其手法兇殘、一擊必殺的特點，為殺退敵人加大勝算，從而達到收復河山、保衛家國的目的。各流派雖同屬武術，卻由于信仰和目的的不同，其技術風格表現出不同的特點和不同的文化內涵。由此自然形成了技法鮮明、風格迥異的武術流派，此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

4.3.2儒學“合乎道義”視角傳統武術流派成因

孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡述了“義”。《孟子·離婁篇》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”義，即人所要走的“正路”。而這個正路是通過修養通往精神世界的合理方式。“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子》）孟子對“義”作出了很明確評價，即義大于生、舍生而取義，正確合理的精神追求已遠遠超出了生命的存在。合乎道義則可以變通。義不僅有個人之間的朋友情誼，更有國家之間的民族大義；不僅有小范圍的江湖道義，更有整個社會價值的公平正義。而這些都是因為從團體、民族、社會出發，人們普遍認同的價值取向和處處合理的精神追求。從儒學“合乎道義”視角看傳統武術流派，有從健身自衛出發的少林派，以防身自衛、健身養生為宗旨，形成禪武一體、勇猛剛健、直線往來、內外合一的特點；有從家族本位出發的太極拳，以家族利益為本，講求“傳內不傳外”、“傳男不傳女”的原則，形成以靜制動、以柔克剛、以進為退、虛實相間、借力化力的特點；有從民族大義出發的岳家拳、楊家槍、忠義社、、精武體操館等，皆以民族利益為重，形成手法兇殘、注重技擊實戰，站在民族大義的角度，以達到強健體魄、救國救民的目的，在其傳授、練習和交叉學習過程中自然形成技法鮮明、風格迥異的武術流派，此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

4.4儒學“以和為貴、太平安穩”視角傳統武術流派成因

4.4.1儒學“以和為貴”視角傳統武術流派成因

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”他把中庸視為最高的道德。孔子談中庸。有兩個基本觀點“商也不及”，“過猶不及”（《論語·先進》）。中庸體現了一種和諧的思想。《中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，天地之間并不是說一定要爭個你死我活，而是你中有我，我中有你，和諧共存。人只有以平等的心態，遵循自然的發展規律，去愛天地萬物，建立人與自然和諧的關系，才能實現自身的價值。儒家的德性的智慧，它強調用人的德性，任人尚德，它實際上是在人際關系上的一個德性原則，叫“以和為貴”。孔子在論語里面說“禮之用，和為貴”，這是孔子最早提出來和為貴的思想，它的繼承者，儒家思想發揚光大者孟子，又對其加以深化并明確，即“天時不如地利，地利不如人和”。可見，和是，而不是完全統一。

儒學“以和為貴”的價值取向，是求大同，存小異，同一互補從而發揮其整體功效。而儒學“以和為貴”的精神滲透于社會各個領域和各個層面，中華武術自然深受其影響，首推習武者對武德的要求，再就是不同的武術流派拳種內部的和諧統一及流派拳種之間的和平相處、和而不同的鮮明體現。譬如形意拳，古拳譜稱為“心意拳”“六合拳”“心意六合拳”，在現在的拳種劃分中將其與太極拳、八卦掌合稱為“內家拳”。形意拳以陰陽五行學說、道教、仿生學等理論作為拳理的理論依據，次拳理結合五行學說中的相生相克規律創編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意；崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意；鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直；炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，勇猛剛烈；橫拳屬土，似土之活，滋養萬物，為五拳之母。根據相生關系：劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳；根據金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的相克關系研究出劈拳破崩拳、崩拳破橫拳、橫拳破鉆拳、鉆拳破炮拳、炮拳破劈拳的攻防原理。這些攻防原理就像一個生物鏈，達到平衡協調的景象，相互助長又相互克制，你中有我，我中有你，最終達到和諧的局面。拳種流派拳理技擊的內部和諧幾乎是每一類拳種流派的共性，尤其是內家拳要求“內外三合”和“天人合一”。而不同流派之間的和諧發展卻是本著和而不同、和平共處、相互切磋的“以和為貴”的精神。例如太極拳雖各具特色，其共同的特點有中正安舒、不偏不倚、行如流水、邁如貓行、內外三合等，卻同屬一“宗”；雖同稱太極，卻“派中有派”。各式流派太極拳拳師或父子或師徒或同門，血肉相連，不可分割，同于本源又各有特色各成體系，，相互促進。此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

4.4.2儒學“太平安穩”視角傳統武術流派成因

《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”，“格物、致知、修身、養性、治國平天下”是儒士的精神追求和實現自我理想和價值的途徑。有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喚，有“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺愿，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯志，在朝代的更替和國家的分分合合之中，人們都渴望一個太平安穩的世界，而作為儒家的知識分子都希望成為“治世之能臣”，所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，實現“治國平天下”的“士”業，從而實現自己的人生抱負和價值。儒學所追求的修身養性、平穩安靜、修行自身來源于道家學派，又不同于道家學派，因為學道志在成仙，學儒志在成圣。儒學的修身養性的最終目的是追求人生的最高境界即成為圣人。中華武術自然深受其影響，首推習武者對武德的要求，再就是不同的武術流派拳種內部的和諧統一及流派拳種之間的和平相處、和而不同的鮮明體現。在這樣的精神引領下，武術流派便派生出來，成為一種重要的武術文化現象，是區分拳種類別的標志，是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別。此亦為中國武術流派眾多、技術體系豐富、技術掌握難度大的因素之一。

篇7

摘 要 我國是傳統武術大國，武術作為一種強身健體運動，至今已經形成了體系化的武術發展機制，無論是社會氛圍，還是整個武術運動開展的成熟度都是當前我們在利用武術資源過程中的基A和關鍵。當然，在長期以來的武術運動發展過程中，其也形成了體系化的傳統武術文化體系。本文擬從武術運動的內涵與傳承價值及發展趨勢分析入手，結合武術職業化與傳統武術文化的辨證關系探究，從而為武術運動發展傳承提供相應建議。

關鍵詞 武術活動 職業化理念 傳統武術文化 辨證理念 關系分析

一、引言

武術運動是我國社會歷史發展的有效見證，在今天，通過對武術運動的具體內涵和相關姿勢進行研究，可以看到其中所融入的豐富歷史元素。當然在武術運動不斷傳承發展過程中，逐漸形成了系統化的傳統武術文化體系。而在人們對健康重視日益提升的今天，武術職業化和武術項目文化內涵的實質性融入就成為整個傳統武術運動的時代化表現。

二、武術運動的內涵價值及發展趨勢分析

武術運動是我國歷史體系發展過程中的重要元素，經過長期發展和系統化傳承，其逐漸形成了傳統武術文化體系。通過對武術運動的具體發展內涵進行認知，可以看到在整個武術運動開展過程中，其不僅能夠有效提升鍛煉者自身的身體素質，同時也能幫助其形成強健的心理素質，進而實現內外融合發展。客觀的說，武術運動的內涵價值決定了其是精神活動與身體鍛煉活動的全面融入。

隨著當前人們對武術運動的價值作用認知日益成熟，如今整個武術運動發展逐漸朝向職業化和內涵化方向發展，特別是隨著當前武術運動與職業表演和職業賽事開展融合度不斷提升，如今整個武術運動發展的體系化日益成熟，而職業化和內涵化方向也成為整個武術運動開展過程中的重要發展趨勢，因此，如何才能實現武術職業化發展的良好效果，就需要我們通過融入具體的文化內涵，從而實現整個武術運動傳承的理想目標[1]。

三、武術職業化與傳統武術文化的辨證關系

對于武術運動來說，武術職業化與傳統武術文化實際上是其經營發展過程中的兩個方向。職業化闡述的是整個武術運動的現代化發展思路，而傳統武術文化則是在整個武術運動不斷傳承過程中的重要底蘊，對于當前該運動傳承發展來說，想要實現理想效果，就需要對兩者關系進行正確認知。

（一）武術職業化為傳統武術文化傳承提供載體和推動力

武術職業化實際上是指將整個武術運動項目納入到整個職業化發展途徑上來，尤其是逐漸形成了一些人專門以武術運動推廣和普及，以及其他形式作為自身職業。那么在這一過程中，其實際上就為整個傳統武術文化傳承提供了良好的傳承載體，不僅如此，其傳承傳統武術文化過程中，其也有效推動了整個武術運動的職業化發展趨勢。客觀的說，目前整個傳統武術文化在具體傳承發展過程中，存在較大壓力，其需要完善的傳承載體和推動力要素。而只有以辯證視角對兩者的互動關系進行認知，才能實現整個武術運動的有效傳承和發展。

（二）傳統武術文化是武術職業化經營發展的內涵和傳承關鍵

不僅如此，客觀的講，整個武術職業化在經營發展過程中，其想要實現理想的職業發揮，其不僅要對整個武術運動的技術要領進行掌握，同時其必須對整個傳統武術的具體內涵形成全面認知，尤其是對于整個武術運動來說，其職業化發展方向是武術運動實現理想經營效果的關鍵和趨勢，而在其職業化發展過程中，其傳承的關鍵在于傳統武術文化內涵的實質性融入，武術練習者通過對整個傳統武術文化形成有效認知，從而加深了其對整個武術運動的理解，進而能夠為其有效理解武術運動的技術提供了實質性幫助[2]。

四、武術運動發展傳承的相關思路

武術運動不僅是我國的國粹，其更是當前滿足人們健身鍛煉要求的有效切入點，通過對武術運動的具體內涵及發展趨勢進行分析，可以看到想要實現武術運動的體系化發展，需要將其職業化發展趨勢與傳統武術文化內涵系統化融合，通過有效創新，從而實現武術運動傳承發展的理想效果。在這一過程中，想要實現武術運動傳承發展的理想效果，其需要做到：

首先，要對整個武術運動項目發展的具體思路和內涵進行分析，尤其是要對整個武術運動的內容進行整理，從而便于人們了解傳統武術。其次，要對整個武術運動的具體內容進行細化，特別是要針對當前人們對武術運動的關注點，通過細化注解，詳化項目元素，從而便于人們學習和掌握武術運動。

此外，在整個武術運動傳承發展過程中，想要實現理想傳承效果，還要積極注重將市場化元素融入其中，通過融入其中多元內容，從而開展目的。最后，在整個武術運動傳承發展過程中，要充分注重開展相關比賽活動，通過以比賽的形式，提升整個社會的關注度，當然，在這一過程中，還要注重完善教育方式和具體元素，從而便于整武術運動完善發展[3]。

五、結語

客觀的說，隨著現代武術運動發展日益成熟，武術職業化發展就成為該體育運動具體傳承過程中的客觀表現。但是不難看出，在武術職業化發展過程中，就需要對傳統武術文化的具體內涵有效融入，當然武術職業化成熟發展時，也為整個傳統武術文化傳承發展提供了相應載體。因此，想要實現武術職業化與傳統武術文化的實質性融入，就必須探究兩者之間的正確關系，從而為武術運動發展提供相應基礎。

參考文獻：

[1] 蔣元磊.傳統武術職業化道路探討[J].體育科技.2013.1：123-126.

篇8

1武術傳承由秘密狀態轉向公開將會日益發展

西學東漸的文化改良，使中國傳統文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統武術文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統文化發生了劇烈沖突，作為傳統文化重要組成部分的武術文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統文化受中國傳統哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統一的關系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。中國文化側重于內心修為、自然、繼承傳統、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創新、奮斗、反傳統等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統武術呈現出:(一)民族傳統武術中的部分民族傳統項目已經開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統武術項目已經逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統體育的觀眾和參與者，使民族傳統武術文化的繼承者減少；(四)民族傳統武術從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下，使人們在特定環境中將某種技能有機會表現和發揮。處于不同區域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術作為傳統文化，涵蓋內容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩定的農民生活適合于血緣家族的世代延續，因而在自然經濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關系血緣化傾向導致各門派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統，并在各門派之間相互保密，成為“祖傳秘方”的封閉狀態〔3〕。傳統武術的區域性也非常明顯，改革開放迅猛發展，與世界的交通與信息傳遞日益發達，武術傳承由秘密狀態轉向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環境的產物，武術傳承由秘密狀態轉向公開，那么這個環境一旦開放，當更有利于傳統武術的繼承。

2 努力構建民族傳統武術文化的體系

中國人很重視自己的武術文化。民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產生的觀念形態的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發出來的。傳統武術的保護與非物質文化遺產的保護存在著相似的問題，非物質文化遺產除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質文化遺產的保護和關注。要使傳統武術在民間更好地發展，當務之急就是如何在民間傳承和發展武術文化，如何在民間創造一個習武氛圍。武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環境。筆者認為，長期浸于中國傳統武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統武術的社會氛圍，這需要并非少數的老武術家和更多寂寞的、傳統武術傳承者忍耐住現在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統武術文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統武術文化有清醒認識。對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調動一切積極因素。讓不同階層，不同行業，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創造武術文化的權利。盡管他們對武術文化傳統的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統武術現在和將來的發展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經濟條件下發生的。國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統武術文化的戰略思考、系統政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統文化與現代文明交融日趨深入的多元文化環境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統文化。如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統武術的發展，這個問題我們過去巳經呼吁過多年,問題現在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術歷史的輕薄態度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術文化的自強

傳統武術文化是傳統文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創新”時，卻忘記了武術繼承傳統的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現象，它符合事物發展的必然規律。如果我們在吸收外來文化發展傳統武術的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術的文化內涵，我們拿什么復興傳統武術呢？武術文化傳承發展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發展的自強。當前，喚起全民族的武術文化意識，使武術文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術的發展。

提高武術文化層次，需要進一步加深對中華武術文化的認識，闡析其內涵，把握其精華，發掘其價值；需要把中華武術文化同火熱的現實生活結合起來，與時俱進，開拓創新，使之成為推動經濟社會發展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術文化建設變成大家關心的事情，眾志成城，齊心協力，通過共同的艱苦努力，才能實現中華武術的復興。我們的武術文化自覺，明確主張選優汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜。“武術文化自強”也是指一種武術文化心態，這種心態的最高層次要求深刻反省舊武術文化的痼疾，適時展望新武術文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統武術文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統文化精華。當然，傳統武術文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現代生活不相適應的內容，如武術文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養國民的武術文化自強精神，就是要切實做到把中國武術文化里的好東西提煉出來，應用到現實的社會中間去，把我們武術文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務院發出通知，公布批準了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質保護遺產名錄，也預示著這些寶貴的武術文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區、各部門要按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》的精神和有關要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術保護工作已經到了非常緊迫的地步，反觀現在，從武術價值和文化歷史價值來看，還有相當數量的武術拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質遺產文化名錄。對于一些阻礙我們對武術發展正確認識的歷史問題和現象，我們要大膽探索，精心考證，還武術以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術發展前途擔憂的武術學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統武術文化的健康發展提供了有力支撐。

4結語

在不少地方傳統武術特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉和改變傳統武術的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術文化自身能量的發揮，努力提高我們的武術文化自尊與自強，使綿延數千年的武術文化不斷發揚光大。我們要警惕傳統武術的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統武術的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們瀕危的傳統武術非物質文化遺產，梳理清保護文化遺產的正確思路，保證我們文化的可持續發展，每一個炎黃子孫責無旁貸。

參考文獻

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關鍵詞：傳統武術文化；發展；現代傳媒

當今社會已是一個需要文化制勝的現代化時代，現代媒體作為一種新的傳播方式已逐漸滲透在人們日常生活的每一個角落。隨著武術文化價值不斷被人們認可和傳播，尤其是武德價值的不斷提升，現代傳媒與武術的關系也日益密切。“文化是民族的靈魂，是國家軟實力的重要標志，是國家綜合國力的重要體現。[1]”傳統武術文化作為民族文化的重要組成部分，伴隨著社會的高速發展和文化的跨越式前進，其傳播方式也已經逐漸朝著多元化發展。

1.傳統武術文化的特征

1.1傳統武術文化的區域性。“不同的民族傳統體育對社會具有不同的社會功能，它所形成的社會文化具有差異性。[2]”不同地域內的地理環境是形成具有特殊個性的各個民族長期繁衍生息空間的必要條件。在特定的具有差異性的區域范圍內，人們習練武術用的技擊器械和格斗本領都受到了一定的地理環境的相對制約。“南拳北腿”之說正是對其極具代表性的概括，這正是地理性的差異性才形成了不同的民族特性。雖然它們拳法不同，技擊特點不同，但它們都是極具代表性的傳統武術的文化遺存。

1.2傳統武術文化的人文哲學性。傳統武術在發展過程中，一直在古代哲學思想的影響下遵循“五行學說”，吸取各家思想精華，逐漸形成了武術的全部哲學思想體系。傳統武術強調形神兼備、內外統一、剛柔并濟，講究通過修煉做到練與養、悟與用以及練養與悟用的和諧平衡。要求習武者不但具有高超的武藝也要具有高尚的道德修養，經過長期的修煉，還要領悟仁愛、守禮、信義、忠誠、寬厚的人生哲理，使武術由單純的記憶變為修身養性的教化手段。

1.3傳統武術文化的融合性。文化影響著生活方式，而生活方式對文化特點起決定性的作用。傳統武術文化反映出的倫理文化，更重視人際關系的特殊人文精神。中國傳統武術文化是經歷了漫長的歷史發展過程而形成的內容豐富精深，社會價值廣泛，文化色彩濃厚的中國特有的體育文化形態。伴隨著民族的遷徙移動以及各民族之間不同文化的交流與滲透，使各民族的傳統武術文化互相交融與滲透。傳統武術文化交融性的主要特征就是從世界不同的民族文化形態中汲取營養來滋潤傳統武術，丟棄不符合現今時展潮流的糟粕部分。

2.現代傳媒與傳統武術文化傳播

2.1 博弈中的傳承斷裂。現代媒體的發展憑借著自己獨特的特點與優勢順理成章的符合了時代的需要，它以方便、快捷、準確的傳播方式讓我們深刻體會到當今社會的多元化發展，以及獲取文化信息的多元化途徑。由于此類傳播方式的快捷性和方便性特點，它不僅是人類文明史上的一大飛躍，還更加強有力的促進了傳統武術文化，乃至中國文化的傳播與發展。因此，對傳統武術的發展來說，現代傳媒更是悄然滲透于各個角落。無論是精彩的動作功夫，亦是極具吸引力的武俠電影，乃至方便快捷的互聯網中的武俠游戲都已經逐漸深入并扎根于人們的視野里，乃至于各個社會文化階層。

2.2融合中的發展滯后。“當前武術文化傳播面臨的最大問題，其實還不是如何選擇具體傳播方式的問題，而是如何解決武術文化傳播過程中的文化沖突與共融的問題。[3]”傳統武術的休閑、養生、健身作用與文化調和功能逐漸成為在當代社會發展的主流功能。傳統武術文化在海外的傳播，實際上是一種跨文化的傳播，因為文化的差異性原因，西方人對武術文化的認識存在一定的困難，也存在一定的誤解。過去中國處于封閉的自我狀態，傳統武術文化在國外傳播很少，世界對傳統武術文化的認知甚少，因此造成了片面化與零碎化的理解。

3.現代傳媒形式對傳統武術文化傳播的影響

3.1物態媒體平面化傳播。“隨著傳媒技術和傳媒形態的變化，武術文化傳播的路徑愈來愈來豐富，多元的傳播方式促進了武術從小眾化走向大眾化，從國內走向國外，并廣為人知。[4]”通過以文字描寫為主的主要方式為人們可以詳盡地描述傳統武術文化知識的報紙。一些人在閱讀報紙過程中還養成了剪報的習慣，根據各自所需分門別類地收集、剪裁有關傳統武術文化的信息。這樣，無形中又提高了對傳統武術文化的重復閱讀率。并且大多數報紙歷史長久，且由黨政機關部門主辦，在群眾中素有影響和威信。因此，在報紙上刊登的傳統武術文化的知識往往使消費者產生高度的信任感。隨著時代的發展，印刷精美的雜志，具有光彩奪目的視覺效果，且雜志種類繁多，雅俗均有。利用色彩鮮艷、主體鮮明、設計新穎、簡單明快等特點來設計傳統武術文化的路牌、廣告牌，越來越吸引行人的目光。這些戶外媒體是不經意間給受眾以視覺刺激；不具有強迫性，信息容易被認知和接受，并且戶外廣告一般的期限較長，能造成印象的累積效果。

3.2虛擬多媒體互動化傳播。“文化的傳承不僅僅是為了保護，更重要的是為了創造，傳統武術文化的發展必須加快文化體制改革和創新。[5]”廣播具有很多的傳播優點，如時效性強、覆蓋面廣、群眾性好等。通過利用電臺廣播的迅速、便捷性，是充分向觀眾們解讀傳統武術文化的奧妙也是傳播的有效途徑。將傳統武術的動作，蘊含的武術文化特點及其要表露的內容精神等通過錄像的特殊形式將其聲音、圖像、精神狀態等完整客觀的保存下來。整理和篩選以后通過電影，電視等同時通過武術動作中器械和發聲部分的聲音刺激和經典難度動作中的視覺沖擊相結合，給觀眾以美的藝術的享受。電視是繼電影以后產生的，受眾最為廣泛的傳播媒介，可謂在當今社會的媒介市場中已經獨占鰲頭。

網絡傳播具有信息密度大、內容廣泛、結構合理、適應不同人群的特點。近年來，以網絡游戲和電腦特技為代表的新興武術文化產業發展勢頭強勁。影視作品電腦特技對武術的藝術化加工在觀眾眼中產生的較大的視覺沖擊。創新是事物發展的源動力，如果在原有關于武術動作游戲的基礎上融入更多的傳統武術文化并設計成更具有前言性和趣味性的網絡游戲，想必更會受到更多人的青睞于追捧，從而也達到了事半功倍的效果。這不僅為武術愛好者互動提供了更好的新途徑，使武術文化傳播更生動、更富有趣味性和更有吸引力，也為帶動網絡事業的發展開辟了空間。

4.結語

“為了用現代傳媒更好的傳播傳統武術文化，我們應不斷擴展現代傳媒對傳統武術文化傳播的途徑，加大國際化的傳播。[6]”將傳統武術文化的個性化與社會文化的規范化相融合，并且在利用和發揮現代傳媒其固有的優勢基礎上，做到整體傳播并竭力保護傳統武術文化發展的空間。有針對性的制定傳播方案，發揮傳統武術文化多層面的功效。只有這樣“借力使力”，傳統武術文化的傳播才能跟上時代前進的步伐。（作者單位：成都體育學院研究生部）

參考文獻：

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[4]周國霞，張虹.淺談影視在武術文化發展中的作用[J].風格與特色，2009，（18）.51-52.

篇10

武術是中國傳統的技擊技術，是執勤和處置突發事件、打擊刑事犯罪、制服歹徒的重要手段。它是綜合運用踢、打、摔、擒動作制服敵手的徒手格斗術，打中有拿、拿中有打、打中有摔等特點，具有很強的靈活性、實用性和應變能力。通過徒手或借助于器械的身體運動來表現攻防格斗的能力。在長期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運動規律，它以獨特的技術風格和多方面的社會功能享譽于世。

一、中國傳統武術的發展現狀

傳統武術的發展歷經幾千年，它是在中國傳統文化的滋養和哺育中發展起來的，具有濃郁的民族特色。它涵容了中國傳統文化的各種成分和要素，從中可以清楚地看到中國人獨特的思維方式、行為規范、審美觀念、心態模式、價值取向和人生觀等。傳統武術門派眾多，其技擊方法各具特點，正是傳統武術的技擊性才使其延續至今。在加強傳統武術文化內涵研究的同時，我們還應注重其技擊方法的科學研究，使其具有理論依據，破除它的神秘性及對它的夸大。傳統武術之所以發展緩慢，另外一個原因是其傳統的教授理念、方法和手段。一個功法的訓練要幾年甚至十幾年。這還不說，在學習中只有一個字“練”，只講其形，不授其理，令初學者甚至有一定基礎的習武者云里霧里，致使許多傳統武術愛好者興趣大減，望而卻步，最后“改做它行”。因此面對全球化浪潮的今天，對傳統武術進行科學改進，這也是傳統武術科研工作者的一項重任。

二、傳統武術的技術特點

技擊性。傳統武術最初作為軍事訓練手段，與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在于殺傷、制服對方，常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力，達到克敵制勝的目的，這些技擊術至今仍在部隊、公安中被廣泛運用。傳統武術作用體育運動，技術上仍不失攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。搏斗運動集中體現了傳統武術攻防格斗的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育的觀念出發，它受到競賽規則的制約，以不傷害對方為原則。如在散手中對傳統武術中有些傳統的實用技擊方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護具，短兵中使用的器械也作了相應的變化，而推手則是在特殊的技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說傳統武術的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。套路運動是中國傳統武術的一個特有表現形式，不少動作在技術規格，運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技術上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊等特性是通過一招一式來表現的，它的技擊方法極其豐富，在散手、短兵中不宜采用的技術方法，在套路運動員仍有所體現。

開放性。現代散打的技術結構是開放性的，是在武術實用技術的基礎上融合兼并國內外各種搏擊技法.經過選擇、加工、改造、整理、組合而成的一種新型的技擊技術。

簡單實用性。現代散打追求的是技術的簡捷明快。技術的簡單實用。不僅有利于訓練的開展，而且能在比賽中充分發揮運動員在速度、力量、耐力、柔韌、靈敏等方面的潛力，使得對抗的搏擊競賽更加激烈精彩，更具對抗性和觀賞性。

科學規范性。所謂科學性，就是現代武術散打技術要符合自身發展規律，適應運動員的生理和心理的特殊要求，技術的設計要合理、競賽的各種條件要公平;所謂規范化，則是現代武術散打的多種技法的標準化，要求運動員在進行現代武術散打對抗中，按照規則使用相同的技術來進行較量，而不是靠怪招異法來取勝。規范而科學的技術為競賽提供了一個平等的條件，也為技術訓練和技術發展提供了依據。