導語：如何才能寫好一篇傳統文化的人生智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：隨著社會的進步，人們越來越有能力反思生命的意義、體會幸福之于人生的價值。中國傳統文化博大精深，對于當代青年幸福人生的探索，有許多值得我們珍視和借鑒的資源。黨的十報告提出了“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”，建設中華民族共有精神家園的重大任務。學習中華傳統文化，從中汲取營養和智慧，對于經營好自己的幸福人生，構建“幸福中國”具有非常重要的現實意義。

關鍵詞 ：幸福；傳統文化；探索

追求幸福是生存與發展的“第一原理”。任何人都想追求幸福，因為在一切現存事物和可能事物中，只有幸福具有自足性和終極性。當前，世界范圍內的生態危機、道德危機、心理危機等諸多危機并存，原因固然很多，人類精神的失衡尤其是偏離科學的幸福觀是一個不可忽視的原因。身處于如此現實環境下，當代青年的幸福觀也必然會受到不同程度的影響。中國傳統文化博大精深，對于當代青年幸福人生的探索，有許多值得我們珍視和借鑒的資源。因此了解什么是真正的幸福，學習中華傳統文化，從中汲取營養和智慧，對于經營好自己的幸福人生，構建“幸福中國”具有非常重要的現實意義。

一、幸福是人們追求的終極目標

1.當代青年人的幸福觀

改革開放30 多年來，我國人民物質生活水平大為提高，伴隨而來的價值觀和生活方式的變遷對當代中國人特別是青年人幸福觀的形成產生了重大影響，中國人產生了新的選擇困惑和幸福困惑。大多數青年人認為：只要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。于是就把發展的焦點集中到外在物質的極大豐富等方面。雖然現代文明給我們創造了非常豐富的物質生活，但是，很多人還是不幸福、不快樂、不開心。

2.幸福的本質

幸福到底是什么呢？幸福不屬于物質的范疇，而是一種內在的感受。存在于我們自己的小空間當中，很多時候與外界沒有關系。美國《新聞周刊》雜志曾提出一個問題：金錢和幸福，哪個最重要？很多人認為，有錢就是幸福，沒有錢就是痛苦。但無數生活經驗與科學數據告訴我們：如果我們選擇金錢最重要，終將很難用金錢獲取幸福。倘若忽略了精神上的營養，而僅僅注重物質單方面的發展，就會導致一系列的問題。當然，如果溫飽問題解決不了，肯定很難有幸福感，這是不用質疑的。但二戰以來，歐美和其它許多國家開展了154次問卷大調查，所有調查都得出了同樣的結論：“金錢能夠帶來滿足，但效果是最小的。”尤其是到了一定的時候，物質財富與幸福是沒有任何關系的。

幸福感是一種從內心流出的喜悅，是由內而發的精神的快樂。這種快樂是沒有痛苦的，如果快樂之后隨之而來的是痛苦，那么就不是真正的快樂，物欲的滿足即是。物質的滿足只能刺激物欲的不斷升級，而向外追求的物欲又由比較而來，大多很難滿足，或滿足只是暫時的。所以快樂是表面的，不持久的。而由內而發的精神的快樂不受時空限制，可以永久，并且不伴隨痛苦。

二、青年人幸福感現狀

1.身心不和諧

導致身體和心理疾病的發生。“2010年中國城市健康大調查”結果顯示，城市白領亞健康比例達76%，處于勞累狀態的人群接近六成，真正意義上的健康人僅占調查人群的2.5%。由于工作和生活壓力的增加，中青年人群的生活負擔越來越重，他們一直處于疲憊狀態，體質在不斷地減弱，特別是心理壓力，高度緊張，過度焦慮。所以很多年輕人處在健康透支的狀況下，用高血壓、高血脂、高血糖換來了高學歷、高職位、高收入。據專家介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑郁癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙病人將像感冒一樣普遍。

2.倫常顛倒，離婚率上升

父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別就是倫常。倫常顛倒就會導致一系列社會問題。當今社會，經濟發展了，物質文化生活顯著提高了，但在激烈的社會競爭中，人們的感情淡薄了，親情疏遠了。“大兒不養爺，小兒要爺養”的現象十分普遍，無論貧富家庭都有不少“啃老族”，不贍養父母的訴訟案在各地屢見不鮮。2012婚戀幸福感報告顯示，中國人離婚率連續7年遞增；22～35歲人群是離婚主力軍；目前，北京、上海的離婚率已超過1/3。

3.欲望無限膨脹，自私自利，為了經濟利益不擇手段

善惡、是非、美丑、智愚的標準出現偏差和錯誤。盲目追求西方生活方式，用有限的物質，來填補無限的欲望空間。一些人認為，幸福就是欲望的滿足，就是盡量多地占有物質財富、提升經濟地位和社會地位。于是，人被欲望綁架了。由于人類欲望的無限性，欲望并不必然給人帶來福音。在現實生活中，一些人孜孜以求的并非內在精神的獨立和精神幸福的體驗，而是外在的物欲的追逐和物質享樂的陶醉，當人的內心因為欲壑難填或競爭心切而失去了寧靜與平衡時，幸福就再也難以尋覓了。

三、運用傳統文化的智慧構建

幸福人生

1.行有不得，反求諸己早在《禮記·學記》中就提出：“建國君民，教學為先。”這就是說，建立一個政權和領導一國的老百姓，教育是至關重要的，而“教也者，長善而救其失者也”，（《禮記·學記》）教育的目的是使人的過失得以挽救，而使人的善良不斷增長。強調了教育的先后次序一定是首先學做人，后學做事，即先培養德行，后學習知識、技能，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關系協調了，才能從根本上保證社會的長治久安。

“行有不得，反求諸己”就是任何事情做得不順利，沒有達到我們預期的效果和目的時，不要去責怪別人，而是馬上去反省自己。古人說：“各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧。”如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責怪對方，而不能夠反躬自省導致的。所以只有從小教導人培養起“行有不得，反求諸己”的責任意識，遇到矛盾每個人都能首先反省自己的不足，而不是去指責對方，才能最終化解沖突和矛盾，維護社會和諧和世界和平。明白了這個道理并能在生活中力行，才能轉變我們的人生，只有經過不斷重復地提醒和學習，我們才能夠做到事事反省自己，不去怨天尤人。

2.百善孝為先，家和萬事興

孝道是中華文明的根，一切圣賢經典都離不開孝道，孔子說“孝”是德行的根本，是教育所產生的根源，教育人有德行就是從孝道開始。每個人都想有好的未來，想獲得幸福快樂，可是往往與之背道而馳。其原因就是缺乏了“孝”的教育。“孝悌也者，其為仁之本與。”孝順，是仁愛的源頭，也是人生幸福的源頭。父母生我養我，是我們生命的根，根之將亡，枝葉花果何存？舍棄了孝道，家庭幸福就是無根之木，無源之水。每一個家族，就像一棵茂密的大樹，分出了好多的枝杈。父母長輩是樹根，兒女是樹干，孫輩是花果。所以要將水和肥料施在果樹的根部，枝葉花果就會繁榮茂盛。反之就會落花、爛果。當我們用真誠愛心關懷父母長輩、孝順老人的時候，就是在給根澆水，父母就會福壽綿長。“孝門一開，百慧皆開”，只有力行孝道，每個家庭才會幸福康寧，五福臨門。正所謂家和萬事興，國安享太平。中華民族之所以能夠生生不息，正是孝這種道德維系了民族文化的命脈，失去了它，整個民族就失去了靈魂。

3.德在人先，利居人后，厚德載物現在人們瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不擇一切手段。孔老夫子教育我們“不義而富貴，于我如浮云”，就是不符合道義的，不符合自然規律的不義之財不可取。

《大學》之中有這樣一句話：“德者，本也。財者，末也。”意思是：德行是根本，財富是枝葉，也就是說一個人的德行有多深厚，其外在的財富、身份、地位、名聲才有多繁茂。《大學》里有另一句話“貨悖而入者，亦悖而出”，謂一個人的財富是以不好的方式獲得的，也一定會以不好的方式給敗散掉，這是一定的規律。在《中庸》里，孔老夫子稱贊舜王的時候，說了這樣一句話：“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”真正有德行的人，一定是得到了一個很好的位置，得到了很好的俸祿，得到了很好的名聲，還會很長壽健康。所以厚德才能承載萬物，否則就會“德不配位，必有災殃”。失去了德行，我們想要的健康、財富、名譽、地位就會隨之而去。

主席指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”優秀傳統文化是中華兒女的命脈，也是通往幸福之路和構建和諧社會之基石。思想決定行為，行為決定習慣，習慣形成性格，性格決定命運。有好的命運才會幸福。君子務本，改變命運要從源頭改,從思想觀念開始改起。思想觀念正確，就扎下了幸福的根。所以我們要從傳統文化的經典中獲得經營人生的智慧，一個人真正把思想迷惑解開了，不僅能成就自己的幸福，還能給更多人帶去幸福。

篇2

【關鍵詞】傳統文化；大學生讀者；德育教育

一、傳統文化應用于大學生讀者的德育教育的意義

我國大學生讀者的德育教育普遍忽視了傳統文化精髓對當代大學生讀者教育的重要指導意義。大學生讀者的德育教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想道德問題已經成為當代的重大社會問題之一。現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化“以和為貴”的核心價值，是當代大學生讀者思想道德問題產生的癥結根源所在。

大學生讀者思想德育問題形形、復雜多樣。突出表現在價值觀念、人格障礙、個體道德偏差等方面。許多人處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人。

其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的人注重人際交往的物質性，功利性。“有用即”真理的實用價值觀受到推崇。

再次是越來越多的人在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，忽視現實的人際交往，缺乏感情依賴，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。

大學生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過吸取傳統文化的精髓來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生群體，是解決大學生讀者德育問題的根源。

研究大學生讀者道德形成的社會背景、文化背景、時代背景和現實訴求，加強及確立傳統文化教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統文化思想成為大學生讀者精神指南和行為規范，提升大學生讀者的德育教育工作的實效性勢在必行。

傳統文化歷經洗禮，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和道德環境。傳統文化內容博大精深，作為維系傳統中國社會秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘大學生讀者的德育教育與傳統文化的契合點，對加強大學生讀者的德育教育具有重要的理論和實踐價值。有利于正確認識和解決大學生讀者的德育教育一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在大學生讀者的德育教育中的作用，將傳統文化運用于大學生讀者的德育教育可以促進大學生讀者的德育教育的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。

二、傳統文化應用于大學生讀者的德育教育的路徑

1.以傳統文化經典提升道德修養

用傳統文化經典提升道德修養，以傳統文化思想的精髓滋潤大學生讀者的靈魂。運用傳統文化經典解決對應的大學生讀者道德修養方面的道德問題，例如：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德狀態，傳統文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”。用傳統文化“嚴以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學之間的矛盾。利用傳統文化的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統文化重視自省，見賢思齊，自我磨煉，傳統文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統文化強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷自省提升自己的道德境界，在實踐中改過自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。

2.以傳統文化價值觀塑造人格魅力

傳統文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。

3.以傳統文化的人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關對人生、命運認識的重大課題。這種生存態度，有助于心靈的撫慰和平和，是對人類的終極關懷，對于善待人類以及動物的生命，不自殺和濫殺無故，提升對生命的認識境界都是大有裨益的。

4.以傳統文化修煉平和的心態

傳統文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的統一與和諧。傳統文化經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件。積極入世，自強不息。孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。

5.以傳統文化之智慧點化人生的困惑

傳統文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，通過轉換認識和積極修養來解決道德沖突及人生困惑等現實問題。傳統文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實現人際關系和諧和自身身心和諧。良好的師生關系與和諧的校園氛圍是德育的基礎條件。

三、結語

綜上所述，大學生讀者的德育教育是一項復雜的系統工程。筆者認為傳統文化應用于大學生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對不同類型的大學生讀者，對癥下藥才能即治標又治本。需要我們建立長效和學校各部門的聯動機制才能保證效果。優秀傳統文化思想的滲透應該如涓涓溪流，滋潤到每一位大學生讀者的心靈。充分挖掘傳統文化中蘊含的德育思想，凝聚大學生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現代化的網絡平臺，不斷提高大學生讀者的德育教育工作的先進性和有效性，是我們教育界乃至全社會的共同責任。在傳統文化潤澤下，希望每個大學生讀者都變成最美中國人，鑄就一代又一代社會主義事業的可靠接班人和合格建設者，譜寫壯美的中國夢，實現我們偉大祖國的繁榮與復興，譜寫美麗中國新篇章！

篇3

論文摘要：傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質，使其在新時揮更大的作用。

國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現實意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創造了以四大發明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學，有利于推動素質教育的發展

國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現狀是，博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微，國學經典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據此反思．不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優秀傳統文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經濟發展和社會進步的現實是極不相稱的。

現代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統文化的繼承和發揚，必然導致學生發展的不全面，培養出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養，有欲望無理想，有目標無信仰。

目前，中國正處于一種新文化、新道德養成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養自身德性，提升自身修養，豐富精神世界。

通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態度，幫助涵養新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創新

關于教育的使命，傳統觀念認為是傳授前人知識，現代教育則認為是培養可持續發展的能力。現代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發現者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統文化就意味著放棄自己的優勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇4

國學一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期,是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富,其核心價值觀在于“和”與“生人”,形成和發展了一個“和而生”的價值體系,包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧,與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承,此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題,都具有重要的現實意義。另外,中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學,對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天,在全球一體化的大背景下,我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化,面對著眼下全球性的金融危機,以及價值迷惘和“自我”喪失,在這樣的背景下,重新重視國學價值,發展以國學為切入點的大學生思想教育,在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立"私學",整理六經,開設德行、言語、政事、文學課程,傳授"禮、樂、射、御、書、數"六藝,形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發展,中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列,創造了以四大發明為代表的科技成果,同時構建了中華民族的核心價值:仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是,民國元年(1912年),中國在全盤西化浪潮的影響下,當時教育部頒布廢除經學科的命令,從此在一個世紀的漫長歲月里,誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失,這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后,出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象,至今沒有得到很好的解決。

改革開放以來,隨著中國經濟的迅猛發展以及國際地位的不斷提高,中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下,發揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學,有利于推動素質教育的發展

國學存在了幾千年,但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初,鼎盛于2o世紀20年代,20世紀80年代又有“尋根” 熱,90年代國學再次掀起。當前,我們既需要對國學進行重新反思,又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚。而國學的現狀是,博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微,國學經典讀物淡出了人們的視線,一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀,對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生;語言表達缺乏古風的典雅,變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是,改革開放30年來,我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就,但社會倫理道德滑坡、民族精神家園失落的問題也日益突出。據此反思,不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優秀傳統文化為主的國學教育,忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用,與我國經濟發展和社會進步的現實是極不相稱的。

現代教育強調育人為本,德育為先。德育一輸,全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性,鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過,人類應當怎樣存在。如果重智輕德,缺乏對中國傳統文化的繼承和發揚,必然導致學生發展的不全面,培養出來的人有智商無智慧,有知識無文化,有文化無修養,有欲望無理想,有目標無信仰。

目前,中國正處于一種新文化、新道德養成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀,建設社會主義先進文化的過程中,傳統文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規范,旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養的人,成為一個對國家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然,這些道德準則和倫理規范有其時代局限和理論局限,但也不能否認它們也具有超越時代的價值,完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育,將有助于我們了解中國傳統文化的精髓,接受人文精神熏陶,涵養自身德性,提升自身修養,豐富精神世界。

通過學習國學,必將有助于豐富和提升我們的精神生命,使我們獲得安身立命的精神家園,學會優雅、積極地對待人生,不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感,更多的選擇,更多的自由,幫助我們應對各種人生問題,樹立良好的人生態度,幫助涵養新時代的新道德、新秩序,為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

二、重振國學,有利于拓展學生視野,推進教育觀念創新

關于教育的使命,傳統觀念認為是傳授前人知識,現代教育則認為是培養可持續發展的能力。現代社會,知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進,滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現代教育既要給人以知識,更要給人以能力。現代教育應當賦予學生三個層次的東西:給知識;給方法;給視野。其中視野也是方法,是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生,他們個性之突出,信息之靈敏,求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生,我們將不再是系統知識的灌輸者,而應是新視角的提出者、新問題的發現者和新思維的探索者。

在這種情況下,放棄傳統文化就意味著放棄自己的優勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”,班固的《白虎通義》中曾講到:“學之為言覺也,以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動,它透過文字的媒介,敲開心靈的混沌,激發道德的潛能,將文字中蘊含的旨意,內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索,視野的拓展。

國運興衰,系于教育”,弘揚中華民族傳統文化、振興國學,不僅是我國政治、經濟、文化協調發展的需要,而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家,在中國傳統文化中有很多關于人生思考的主張和理念,這些思想對于應對當今世界的重大問題,處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等,都能提供重要的啟迪,乃是彌足珍貴的思想文化資源。

篇5

一、提高認識，明確目的

1. 尋根。認同中國傳統文化，了解國學內容，明白國學教育的意義。

“知人者明，自知者智”。中國文化博大精深，作為炎黃子孫，學習和繼承中華民族的文化遺產是每個中國人義不容辭的責任。國學正是中國民族傳統文化的載體。國學中傳遞的文化內涵，能讓我們感受到中華文明不同于其他文明的特質，領略中華文化的瑰麗與儒雅，博大與精致。只有對中國傳統文化有更多的了解與認同，才會更愛我們的國家與民族，才有民族自豪感和對中國的依戀和歸附；有了根，才能更好地吸納世界文化的精華，做有中國情懷、世界眼光的人。

2. 厚德。繼承傳統道德，提升師生道德修養。

“蒙學以正”，“為政以德”。 讓師生在國學經典的熏陶下，潛移默化地養成中國傳統美德。國學教育抓住傳統文化中的精髓展開，當一定量的經典通過朗讀記憶在腦海里，融化在血液中之后，在潛移默化中將經典中的圣賢思想、道德規范內化為自我言行的準則，并在學習、生活中自覺運用、約束、規范自己的言行，形成良好的道德修養。

3. 睿智。汲取國學智慧，辯證思維，以史為鑒，古為今用，提高境界。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。國學不僅僅是一門普通的知識性學科，更兼含人文的光芒。持久地、大量地誦讀經典，不僅可以獲取信息和知識，訓練思維能力，還可以汲取民族文化的智慧和營養，啟發靈性，活躍思維，內化為一個人獨特的氣質、智慧和良好的道德修養，形成完美的人格，實現生活境界的提升和真正的人生幸福。

4. 健體。重拾傳統，遵循規律，順應自然，身心合一，強身健體，和諧發展。

“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”。“文武之道，未墜于地，在人。”國學體現了中國傳統文化中重和諧的價值理念以及以仁為核心、以德為基礎、以禮為規范的思想，在人與自然的關系上，強調順自然而以人為本；在人與社會的關系上，要求循人倫而以和為本；在人與自我的關系上，重體驗而以樂為本。傳統文化中的圍棋、繪畫、書法、音樂、太極拳等，重視心、腦、手合一，可以增進學生個體對人生與生活意義、價值和樂趣的認識，熏陶學生良好的審美情趣，幫助師生養成積極健康的生活態度和生活方式，培養師生積極、愉快、自覺參與身體鍛煉的良好習慣，身心合一，強身健體，促進學校師生身心和諧發展。

二、普及國學教育的方法

1. 開設校本課程，教學相長。

國學經典，內涵豐富。我們從2010年辦學始，就把經典國學做為學校的校本課程，利用地方課程（每周一節）進行國學教學：一二年級教學《弟子規》《千字文》；三、四年級教學選編的《古詩》、《聲律啟蒙》；五、六年級教學精選的《增廣賢文》、《論語》。一年級每周一節《圍棋》課，二至六年級每周一節軟筆書法課；每月一次全校興趣課，有國學名句、國畫、語言藝術、書法、太極拳等中國傳統文化班。

篇6

人文精神是一種普遍的人類自我關懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關懷”。人文精神內涵豐富，博大精深，但總體上體現在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關注自然，關愛生命，具有尊重自然的倫理態度，遵循自然規律的理性態度，保護自然的實踐態度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構成了中國傳統文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發揮了重要的作用。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統人文精神，貫穿于中國傳統文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創造”。五千年的中國傳統文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，也是現代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養，打造堅實的人文根基，同樣具有至關重要的作用。“無論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優秀文化資源并加以再生性創造的結果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統文化”。

理性地繼承中國傳統文化中的人文精神，不僅能夠為構建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，努力提升自身人文素養，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。

2中國傳統文化教育與大學生人文素養的提高

“人文素質的養成，人文精神的培養，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質、培養人文精神主要手段的人文教育，具體表現在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內容。中國傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，其合理內核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產為當今我們開展的人文素質教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質教育的主導地位。身為教師的我們如何利用課堂教學這一平臺和載體，有質、有量、有效地傳承民族優秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業素質和學術修養的基礎上，努力優化教材建設，創新教學模式，整合教學內容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內出版了不少有關中國傳統文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內容偏深，份量過重，專業性過強，與時代特點、社會現實和學生實際等聯系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統文化概述、中國傳統宗教哲學與現代人生、中國傳統倫理道德與思想道德修養、中國傳統文學藝術與審美情趣、中國古代科學技術與創新意識、中國傳統文化與現代化等專題合構而成。每一專題的內容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創新意識和探索精神，努力揭示中國傳統文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發指導意義。

其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據教師所屬專業方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結構與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內容甚至因教師相關知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業課程又懷著漠視態度。教師若勉強上陣，并按傳統教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結合教材編寫體例、教學大綱、教學內容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統，會起到傳統教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因學生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。

其三，在教學內容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統文化通識課教學中，之所以出現教師難教、學生厭學的現象，一個很重要的因素是教師在教學內容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡不明，使得有限的教學時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學中不顧社會變遷，不聯系時代和學生實際，為講文化而講文化，帶著學生徜徉在博大精深的傳統文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學內容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統文化教學中最容易產生，其結果是教師灌輸得越多，學生越難消化，學習“胃口”越來越差。因此，要解決學生對中國傳統文化教學“消化不良”的良方，只能是在教學內容上努力做“減法”。記得當代著名文化學者余秋雨老師對中國傳統文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統文化的時候，不要過多地渲染“謀術文化、民粹文化、復古文化和地域文化”，應努力增加“大道文化、理性文化、創新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統文化以很好的啟示，也是指導中國傳統文化教學的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學中，必須選擇傳統文化中“最有生命質感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學生喜聞樂見，從而不斷提高教學效果，對學生的人文素質教育起到潛移默化的作用。

篇7

關鍵詞：小學語文；古詩詞教學；人文素養

中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0114-02

1.誦讀經典古詩詞對提升小學生人文素養的意義

1.1任何一個國家，假如摒棄了優良的文化傳統，去學習別的國家文化，那無疑是忘本，難免重蹈"邯鄲學步"覆轍。只有本著"揚棄"的原則，站在傳統文化的基礎上，遵循全人類都能夠理解并接受的行為準則，兼容并蓄、海納百川，在發展文化的同時，還保持著本民族特有的、別具一格的文化傳統，才能使本民族的文化生生不息，發揚光大。

1.2誦讀經典古詩詞并不意味著"復古"、"后退"。以包括經典古詩詞在內的國學經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新。一個人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸最具智慧和價值的經典，可以奠定他一生高遠的智慧和優秀的人格的基礎；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基。許多文學大師，如曹雪芹、王國維等，就是小時候打下了堅實的國學基礎，從小打下了深厚的文化根基。

1.3中華文明延續五千年，中華文化博大精深、源遠流長。但經歷過""、""之后，中華文化的傳承已經出現了斷層，國學在當今中國，卻常常遭遇冷落，處于尷尬的境地，有被社會邊緣化的危險。毋庸置疑，當代人的國學底蘊已不如上輩人深厚，在日常生活中，很少有人再去讀諸如"四書五經"之類的國學經典，許多人甚至連國學經典是什么都說不清楚，更談不上能讀懂這些國學經典了。作為教育工作者，我們必須有緊迫感，用自己的實際行動及時補救。從小讓孩子誦讀中華優秀傳統文化，與經典同行，與圣賢為友，陶冶他們的情操和審美情趣，春風化雨般，潛移默化地影響他們的思想，提高其品質素養與文化修養，顯得尤為重要。

2.誦讀經典古詩詞會對小學生的影響

2.1有助于小學生形成"真、善、美""平等、自由、正義"等極具人文價值的觀念。比如儒家的"仁、義、禮、智、信"，不能簡單理解為孝弟為仁本或克己復禮為仁，不是為朋友兩肋插刀的盲目義氣，更不是形式上的繁縟禮節。我們可以整合為充滿博愛精神的"仁"、基于正義原則的"義"、突出平等尊重的"禮"、堅守善良本性的"智"以及胸懷真誠之心的"信"①。經典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值以能它所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統文化概念中的正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。誦讀它，可以修養身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領略美、欣賞美、享受快樂人生。"腹有詩書氣自華"。開展經典誦讀，有利于使學生樹立遠大目標，培養正確的價值觀和人生觀。專家認為，"道德"、"品性"、"氣質"等重要價格素養，很難"教"成，靠的是"陶冶"、"熏習"或"耳濡目染"、"潛移默化"培養出來的。經典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。讓學生熟誦于口，濡染于心，會使他們在不知不覺中提高品性和修養，比單純的說教效果要好得多。兒童在誦讀經典的同時，會自覺不自覺地用圣人的言行來規范自己的言行，接受傳統文化和人文精神熏陶，學會做人的道理，潛移默化地提高自身修養。正是"讀千年美文，做少年君子"。

2.2誦讀經典古詩詞有利于小學生記憶力加強，注意力集中，提高理解、想象能力。長期實踐表明，誦讀經典古詩詞可以讓兒童在記憶的廣度和深度方面獲得顯著提高。而孩子在課堂上的是否能集中注意力，能否持久維持，是決定孩子學習效率，影響成績的重要因素。童年則是心靈最純凈、記憶力最好的時期，利用這一寶貴的時期接觸最具智慧和價值的經典，反復誦讀，是訓練學生集中注意力最為有效的手段。如果在其記憶力正發展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的程度。注意力提高了，也會相應地促進理解能力的提高。如諾貝額物理獎獲得者楊振寧先生在上初中的時候，利用兩個暑假熟背《孟子》，當時誦讀可謂是不求甚解，但是數年后，楊振寧不無感慨地說："每過十年，我對《孟子》都會有新的理解。"按認知心理學家的觀察：記憶多的人，其理解力也相對提高，其想象力也比較豐富。

2.3誦讀經典古詩詞，可以增加學生的識字量，有助于提高小學生閱讀、寫作能力。"讀書破萬卷，下筆如有神！"在一個人儲備語言的最佳時期，讓小學生多讀、多背經典古詩詞，有利于小學生積累知識，豐富語言，提高閱讀、表達、寫作能力，有效提高小學生綜合語文素養。小學生的語文素養提高了又會促進語文課堂教學效果的提高。如學生認的字多起來了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強了，就能很快地讀熟，背誦課文；與文本、教師、同學交流互動時，語言表達能力增強；談感受的時候常常會靈光閃現，語出驚人；寫作文時，常常引經據典、妙語連珠……課堂教學效率提高了，學生就會有更多的時間去誦讀經典，形成了良性循環。

篇8

關鍵詞：中國傳統文化 廣告創意 民族文化

中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來文化及文明的精華。我國傳統文化是廣告創意的一大重要來源，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會了中國各民族文化,同時也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長的歷史過程中曾創造過輝煌,中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。

中華民族喜歡運用直觀的思維方式思考問題,不偏不倚,追求中庸。同時,中國人缺乏冒進心理,總是平穩行事,不習慣驚險刺激的文化品位。中國人民置身于傳統文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價值取向、審美意識乃至話語、行為等無不受到這種文化的影響,人們對信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。

儒、道、佛是構建中國傳統文化的核心內容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對中國社會文化生活有著廣泛的影響。

作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族傳統文化的聯系。儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，在整個中國文化、思想、意識形態、風俗習慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。

1、儒家文化對廣告創意的影響

儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導弟子們在現實生活中學習、進取、奮斗，教導人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態度。中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。

2、道家文化對廣告創意的影響

自然無為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應自覺恪守自然之道。

“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在，是一種自然狀態，恒久不變，宇宙萬物由道而生。莊子強調人的精神追求絕對的自由，在《逍遙游》中追求的“無待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來，與外物融而為一，與天地精神往來，獲得精神的絕對自由。時下流行的休閑文化，其價值觀念的本質追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應的，受影響頗大。

由韓國影星李英愛出演的“農夫茶”廣告片向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。

天人合一的思想在中國銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現，止，而后能觀，竹動、風動、心動，有節，情義不動。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩立場，堅定不移；能靜是指動機純正，心不妄動；能安是指身心安詳，從容有度。

3、佛教禪宗文化對廣告創意的影響

所謂禪宗之意境，最終達到了悟、實現“無我”的禪境，那時早已剝離了事物的現象，洞悉了事物的本質，本體和現象已不是兩樣對立的東西， 本體的實象已不是兩樣對立的東西，本體的實在，即在于現象的不實在之中，這是思想上、精神上至高無上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現代廣告作品的表現提供了精神境界追求方面的現實借鑒意義。廣告作品如何通過變幻不已的現象來透視本體，正是當今廣告人所苦苦思索的問題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊藏的情感和理智，也是創作構思時的自由無羈。廣告作品本質上是一種帶有一定功利性的藝術作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優秀，更符合現代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠離塵世”的廣告創意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結合，運用佛教禪宗文化對人們的影響，達到了一個很好的廣告創意。

4、結論

廣告是商品促銷的重要手段，同時，廣告也是一種社會文化現象，是社會文化的組成部分。廣告創意的過程是一種復雜的思維過程，它與民族文化密切相關，廣告作為一種大眾的消費文化在推動社會發展面起了重要的作用。不同民族的價值觀接受不同的廣告創意，不同的廣告創意則孕育著各具特色的民族文化。經過儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國人獨特的文化心態，并留下了豐厚的文化遺產。它包含有民族的性格、民族的傳統文化價值、民族的本質文化精神。中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。廣告中的傳統文化可以展現中國的軟實力并體現了和諧文化的思想。所以現代廣告要有效地影響顧客的文化性消費心態，讓中國廣告走向世界，就需要從源遠流長的傳統文化中汲取營養。

參考文獻：

[1]肖建春等著.現代廣告與傳統文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10

篇9

一、中華傳統文化與孔子為代表的儒家思想

中華傳統文化源遠流長，博大精深，具有頑強生命力和無與倫比的延續性，創造了輝煌的人類文明。以孔子為代表的中華傳統文化中的儒家思想，是一部充滿智慧的寶典。古人“半部《論語》可以治天下”，今人“半篇《論語》可以護一生”。它對今天的人們仍有重要的啟迪作用。

五千年的悠悠中華文明史，孔子曾站在歷史的制高點上，他創建了影響深遠的儒家思想，成為儒家學派的奠基人。孔子的思想是真正傲視百代的大智慧。孔子思想，涵蓋天地，通亙古今，博大精深，歷久彌新。

孔子對傳統的思想文化進行了系統的整理、總結，創立了以仁為核心的博大精深的儒家思想體系。孔子長期從事教育事業。他首創私學，提倡有教無類，將教育擴展到民間，打破了貴族對教育的壟斷。他誨人不倦，因材施教，培養出一大批德才兼備的人才，被后人尊為教育始祖。

孔子創立了儒家思想，他的許多思想內容已經深深地融入中華民族的血液之中，成為中華民族道德意識精神生活和民俗習慣的準則。《論語》作為中華文化的經典杰作，它的生命力就在于每一個時代都可以給予人們新的觸發，新的啟示，從而延續著經典的生命。《論語》雖老，然而老而不朽，且永垂不朽。他的思想對世界各民族都產生了深遠的影響。2000年幾十名諾貝爾獎獲得者聚會于巴黎研究世界的發展，會議所取得的共識之一是，“人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧”。由此可見，孔子思想智慧超越了時空，中華傳統文化是何等的博大精深呵!

二、以孔子為榜樣，“學而不厭”發奮圖強

今天我們應該向孔子學習什么呢?我認為首先應學習孔子的“學而不厭”的精神、發奮圖強的志氣。他一生都在如饑似渴地追求知識。青年時期，孔子把主要的精力都投入到了學習之中。他學習不僅專注用心，而且善于思考。他非常珍惜時間，看到一去不返的河水，就聯想到飛逝的時間，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的呼聲。

在魯國濃厚的文化氛圍中，孔子如饑似渴，他善于抓住每一個可以學習的機會。他說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“見賢而思齊焉，見不賢而內自省焉”。他言行如一，行不出言外。他與別人一起唱歌，別人唱得好聽，就一定請人再唱一遍，自己跟著學。他到了魯國太廟，每事都要問，以至別人以為他不懂得禮。孔子在問和知的范疇內提出了不恥下問的觀點。同時說“知之為知之，不知為不知，是知也”。

孔子精通禮、樂、射、御、書、數等六藝，精通詩、書、禮、樂易等五經。孔子為什么能夠五經、六藝等都能精通呢?這和他青年時代的勤奮學習是分不開的，是值得我們學習的。孔子無論學哪門知識都手、眼、心、神俱到，而非淺嘗輒止。他曾向魯國樂師師襄學琴，十日之內依舊習一曲，師襄告訴他可以練別的曲子了，孔子用經“未得其數”做答；又過了一段時間，依舊練習該曲，師襄又勸說可以練別的曲子了，孔子以“未得其志”做答，再過了一段時間，師襄再次勸他更換曲目，孔子則以“未得其人”做答。后來師襄再見到他，問及其彈奏曲子的情況，孔子神情肅穆，手法嫻熟，專注于一心，完全沉浸在音樂中。奏畢，孔子說：“我體會到了作曲者的心態和志向了，他必定膚色黝黑，身材修偉，雙眸雪亮，深邃如泉，寬厚威嚴于一身，是個統治四方的君王，一定是周文王。師襄聽聞大驚，起身離座而拜，說：“我的老師曾告訴我說這首曲子就是《文王操》。”孔子習藝真可謂是手、眼、心、神俱到；樂聲、志趣、作者風范悉體察于胸。這就是孔子“學而不厭”、“發奮圖強”的精神。

三、發揚“知其不可為而為之”精神，鑄造我們

我們要學習孔子“知其不可為而為之”的精神。關于孔子一生的行事風格，最足以用來形容的就是這七個字：“知其不可為而為之”。孔子是春秋時代名人，在弟子眼中，以顏淵所說的八個字最能傳神：“仰之彌高，鉆之彌堅”。孔子是個“一旦打定主意，就不輕言放棄”的人，即使外在形勢毫無希望，他也要堅持到底。一個人有了理想，當然希望予以實現。在實現的過程中，難免出現各種阻礙與挑戰。“置之死地而后生”，居然反敗為勝，得享成功的果實。孔子異于一般人的地方顯然在于：他所堅持的不是個人成就，而是對所有的人都十分重要的“人生正途”；其次，即使孔子本人無法見到開花結果，他也可以經由教育，代代相傳。維系此一文明理想。

個人的理想需要外在條件的配合。如果善于把握教育的功能，培養人才，一代一代努力下去，外在條件總會逐漸改善的。這是孔子的心愿，若不堅持，萬事皆體；若是堅持，本身即展示一種精神的力量與理想的號召。

“知其不可為而為之”，于是成為勇者的表現，肯定人性有超過利害考慮的尊嚴。在拿破侖字典里沒有“困難”兩字。困難愈甚者，其成功愈巨。不屈不撓之精神，是成功的法寶。成功的要訣惟堅忍、“知其不可為而為之”。成功的基礎是在“奮斗”，奮斗的收獲是成功。所以，天下唯有不知艱難而拼命奮斗的人，唯有“知其不可為而為之”的人，他才能走上成功的最高峰。“知其不可為而為之”，以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便可金石可開，豚魚可格，更有什么難做之事功，難造之神圣?

四、當仁不讓，堅持真理

孔子說：“當仁，不讓于師”。意思是說：“面臨仁義，就是老師，也不必同他謙讓”。為了真理，不必客氣，可以搶在老師之前去做。中國人重視師生關系，以至有“一日為師，終身為父”的觀念。這是一種傳統文化的美德。

西方亞里士多德曾在柏拉圖學院受教約二十年，與柏拉圖的師生情感不言而喻，但是他后來自立門戶，聲稱：“吾愛師，吾尤愛真理”。這種態度是合理的，因為老師之所以為老師，也不過是“真理的傳遞者與代言人”而已。如果為了老師而背棄真理，無異于本末倒置。

中國人尊師，也不至于不顧真理，因此我們以“尊師重道”四字連用。師若離道，仍須以道為重。“當仁，不讓于師。”原因何在?在于師生之間所教的與所學的，原本就是以“仁”為最高原則。大家相勉于仁義之道。所謂“不讓于師”，絕無驕傲或逞強的念頭，而是為了自我實現，并且這種自我實現正是老師對我的最高期許。師生一起朝著“仁”的方向去努力，古人所謂“師友之間”，也當以“仁”為共同理想。

篇10

關鍵詞： 通識教育 人文課程 《周易文化講讀》

德國哲學家雅斯貝爾斯持論：“大學是研究和傳授科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學術勃發的世界。”[1]雅斯貝爾斯的這段言論有一點十分值得關注，即大學是“個體之間富有生命的交往”。大學培養的個體，除了擁有科學的知識體系與學術熱情之外，還應該有對生命的正確認知，有對歷史的“同情之了解”，有與人群和諧相處的能力，有對世界關懷把握的意愿，這是作為成熟的個體所應具備的素質。但現代大學教育往往更注重專科學問的深入探究與實踐應用，相對而言缺少對學生個人素質的培壅與化育，而通識教育承擔的恰恰是推進后者的功能與領域。

何謂通識？梁啟超《中國歷史研究法》第三章針對史書的寫作素質提出“作普遍史者須別具一種通識，超出各專門事項之外，而貫穴乎其間”[2]，因此“通識”可以說是一種超越融貫的識見、胸懷與素質，而非簡單各科知識的機械整合，強調審視問題、解決問題時所體現出的高屋建瓴、融會貫通的能力與視域。我國著名教育學家梅貽琦曾提出“通才教育”這一觀點，1941年梅先生在其文《大學一解》中指出：“通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民。”[3]這里所謂的“通才”，即是與“通識”密切聯系在一起的概念，其核心立足點在于對人的關懷。

“通識”是一種擁有靈魂的卓越，對抗著大學教育的羸弱，其形成在很大程度上有賴于人文精神對獨立個體的涵養與灌溉。通識教育即是一種人文教育。由于高校重理工輕人文的現狀，使得人文學科在高校通識課程的建設、改革與實踐中尤具重要的意義，而以國學經典為文本依托的傳統文化課程在溝通文理科隔閡及推進通識教育的過程中呈現突出的典范意義，以下筆者以近年來開展的校公共選修課《周易文化講讀》為例展開具體討論。

一、取消文理壁壘，打通學科隔閡

人文通識課程的宗旨，在于取消文理壁壘、打通學科隔閡，這一教學目標使得不同專業學生得以在一個共通的平臺上，學會以超越寬容的態度整合知識結構，并用以提升人文情懷與道德素養，塑造美好的心靈與品格，培養直面人生的智慧與勇氣，開闊視野。而國學經典的解讀與傳統文化的重建，則是個體之卓越能擁有靈魂最好的平臺與媒介。以《道德經》、《論語》、《孟子》、《周易》、《詩經》等為文本依托的傳統文化課程，自然而然進入大學教育的視線。通過這些人文與社會科學領域核心通識課程的設立，希望借以消弭人文科學與自然科學之間的冷漠與隔閡，力避大學生淪為匱乏精神追求的物質主義者，使得社會之整體能以更和諧的姿態向前行進。

隸屬人文領域的國學經典課程，在傳統文化尋根熱潮的推動下以躍馬橫刀之勢重新出現于大學課堂之中。但由于文化的斷層，學生對繁體字與文言缺乏必要的認知基礎，這些國學經典在大學課堂中的講授，往往容易變成機械枯燥的“說文解字”，而只針對經典文本的字、詞、句及釋義等展開機械教學。但對經典文本細枝末節的糾纏，無助于學習興趣的培養與課程目標的實現。如何解決教學中的這一矛盾，成為首先要解決的重點問題。

因此，針對人文領域經典文本的教學安排，可以考慮引進一個集中的解讀視角與切入點，從而引起學生的興趣與自主學習意愿。通過具體教學實踐的總結，筆者認為“文化”是其中一個易于把握及教學效果顯著的解讀視角：文化現象的熟悉，文化心理的把握，文化精神的共感，即以經典文本為平臺，解讀隱藏在其背后豐富的文化內涵。而這種文化因素，自古而然已積淀為國人的集體無意識，只是我們對此缺乏真正明確的意識與深入的認知。所以當教師在課堂上把它從文本中梳理出來的時候，給學生的感受是：熟悉的陌生感。所謂文化，是生活中的約定俗成與不言而喻，但真正追根究底，又認為無從下手。課堂上提出的文化解讀視角所帶來的特殊感受，正是在這種心理的作用下引發不同專業學生的共情與興趣。

如講解《周易》“三才”概念的時候，將之與《詩經》重章迭唱的復沓手法結合起來，分析數字“三”背后所涵蓋的文化心理與思維慣性。放棄機械說文解字、引經據典的課堂形式，把文本背后所隱藏的這種特殊現象與國人的傳統文化心理相結合，接受起來自然生動有趣，更能體貼受眾內心的需求。又如《周易》體系中的“九宮圖”，即1至9等九個自然數按橫豎各三個排列組合，使得無論橫加、豎加及斜加其總數均等于15。在《周易》的認知體系中，奇數為天數，屬陽，偶數為地數，屬陰;天地萬物由陰陽二氣組成，無論怎么變化，陰陽之和均為固定數字。這在數學上稱之為幻方，又相當于物理領域的守恒定律，如此就溝通了不同專業學生之間的共同認知。而對于個體的生命感悟而言，九宮圖傳達了一個道理，任何生命的變易與發展都有其平衡點，不可能存在違背平衡不合理的傾斜。也就是說，任何事物都不能走向無法把握的極端，“潛龍”可以憑借努力成為“飛龍”，而“飛龍在天”的輝煌之后又必然接受“亢龍有悔”盛極而衰的局面。

“文化”解讀視角引進課堂，使人文通識課程得以真正建構具有學科特色的打通不同專業之間壁壘與隔閡的平臺，實現所謂的今古貫通、文理滲透。

二、課堂教學從常識的灌輸，轉型為對人文情懷的培養及人格心靈的提升

舊式的教學方法容易糾纏于一些執念，常常認為在課堂上把知識點講透講到位，才是對學生負責的態度。但這一類型的教學設計并沒有真正體現促進“學生全面發展”的教育理念，更強調的是機械的知識教學。課堂教學培養的是獨立思考與建構自身價值判斷的能力，而不是讓學生成為失去話語權的被動接受者。教師在講臺之上唱獨角戲，學生則在底下記著不求甚解的筆記，靜默地聽取教誨，這是“注入式”教學的最大弊端，教師很少或從不考慮學生能不能、樂不樂意接受。歸根到底，教學過程其實是一種特殊的交往過程，師生之間理應進行情感交流與互動，而不是純粹界限分明地各司所職。而師生之間這種特殊的情感交流，往往對學生人格魅力與價值判斷的建構會產生更重要的導向作用。

人文教育是遠離功利性與技術性的，但對個體精神氣質與價值取向的確立而言，人文教育又是最不能忽略的環節。因此，人文課程的目標定位并不在于普及國學常識，而是重在挖掘傳統文化之中蘊含的人文情懷及人格智慧，以實現大學生個人素質得以全面和諧發展的根本目標。梅貽琦認為，大學教育所謂的“明明德”旨在打造美善健全的人格，“乃一人整個之人格，而不是人格之片段”[3]。大學旨在培養的君子之風，可以說充滿中國式傳統的文明構想與價值判斷。

知識僅僅是技巧性的存在，是一種量化了的經驗。《新唐書?裴行儉傳》載裴行儉語曰：“士之致遠，先器識，后文藝。”[4]所謂“文藝”，只是浮淺的技巧性獲得，朗拔卓異的器局與見識才是一個人身上真正有價值的所在。通識課程最終的目標定位即在于提高個體的素質，而素質則是綜合性的修習涵養，并非知識與知識的簡單疊加，是一個人在知識獲得的基礎上形成的器局與見識，是一種情懷與心靈。人文教育所潛移默化積淀的個人修養，體現為主體外在沉靜、從容、斯文的氣象與格局。人文情懷似乎是一個虛無難以把握的范疇，但可以清晰地從個體的為人處世、價值取向方面得到驗證。

國學經典中所蘊涵的儒家道德體系，強調的是個體對于社會的價值及悲天憫人的仁者情懷。這些經典文本與范疇需要學生用心體會，并以此為媒介展開與古人精神對話的可能性。如《周易》所傳達的“自強不息”、“厚德載物”、“窮則思變”、“否極泰來”等思想，可借助于適當的媒介傳達至學生心靈，由此引發共振與反響，內化為思維與理念。人文教育體現的是以人為本的終極關懷，最理想的境界是超脫知識性的限制，走向心靈的共情與升華。如果一個人淪為知識與技術的奴隸，從來不以人“心”為懷，那么即使他再機敏才辯，也無法彌補精神人格深層的缺失。

梅貽琦曾在其1931年的校長就職演說中提出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”同理，所謂合格的大學生，并不在于求學期間究竟讀了多少書，掌握多少知識，而是四年之間是否借由表層的知識獲得進一步領悟大學精神，擁有大學氣象。同時，要形成處事專注宏觀視角的理念，而不易于被瑣碎的枝節糾纏支配，正如大學之教育以求得人格情懷的完善，而不是零散知識的堆積。

三、挖掘傳統文化中的現世精神，以用于對現實人生的指導

人文精神從根本而言是非功利性的，但并不意味著它跟生活與現實是絕緣的，如傳統文化中占主體地位的儒家文化從來都是注重實踐且充溢著現世精神的體系。作為傳統文化載體的經典文本，提供自我反思的平臺，是養成清醒的懷疑精神的媒介。經典之所以為經典，是因為其精粹雖歷經千百年的歷史輪回與風霜塵染仍不減其魅力與光華。經典并非是沉淪在故紙堆里的無用之物，經典文本之中有豐富的可藉以指導立身處世的行為策略與價值體系。從傳統經典中汲取智慧、勇氣與生存的策略，即是其現世意義的體現。

通過對國學經典的學習，不僅希望增進學生對傳統文化心理的感知、了解與認同，更立意進一步引導他們在理解文本的基礎上，站在理論的高度審視其中所蘊含的哲學思想與人生智慧，以此培養積極向上的人生觀與價值觀，賦予直面人生的勇氣與力量。因此課程教學實踐首先要樹立“一切為了學生的發展”的教學理念，更多地關注學生內在的心靈層面，增進其對于現世生活的把握能力。以《周易》六十四卦之首“乾”卦（■）為例，該卦體現的是所謂的進取哲學，它以“潛龍”至“亢龍”的發展過程為象征物，反映積極進取的人生所要經歷的六個階段，以及與每一個階段相對應的行為策略。如“潛龍勿用”為第一階段，“潛龍”為當下的生存處境，“勿用”則是要采取的應對方式。又如在講讀“需”卦（■）的時候，教學重心并非強調讓學生死記該卦的卦形、卦爻辭等，而是通過卦象的分析挖掘出其中的生存智慧與處世哲學。從“需”卦“乾”下“坎”上的卦形看，可以這樣理解：內卦（即下卦）“乾”（■）象征剛健勇進，一意向前，講的是自身;外卦（即上卦）“坎”（■）象征艱難險陷在前，攔住去路，講的是身處的外部情境。因此“需”卦給我們的啟示是：在事物的發展過程中一旦遇到險阻，能進則進，但如無法銳意進取則需學會善于等待，不可急躁盲目闖關，要懂得審時度勢，耐心等候最佳時機的到來。這就是《周易》反映的特定情境之中處世哲學與生存智慧的具體表現。

四、結語

教育原本就是“人”的教育，通識教育是一種人文教育、博雅教育，它以“成人”或者說“全人”教育為核心，致力于以“人”為本位為中心的運行理念。但大學生個人素質全面和諧的發展不是一朝一夕可以成就的事情，教師不能寄希望于在有限的課時內完成所謂的人格塑造與智慧提升，重要的是要教會學生一種直面生活積極的人生姿態，同時以有效的教學手段啟發學生的探究性思維及點燃他們對傳統文化的欣賞與熱愛。人生難免要經歷風雨飄搖的時刻，一個人身上所銘刻的大學的精神底色，會為他們帶來最決絕的堅持執守的力量與勇氣。而這種精神底色，更多地通過人文教育得以實現。

參考文獻：

[1]雅斯貝爾斯.鄒進，譯.什么是教育[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1991：150.

[2]梁啟超.中國歷史研究法[M].上海：商務印書館，1935：52.

[3]梅貽琦.大學一解[J].清華學報.第十三卷第一期，1941：7-8，2.