導語：如何才能寫好一篇西方教育方式的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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班級管理是一項復雜的工作。班級管理工作做得好與差,與班主任自身形象的樹立有內在的必然聯系。

班風是班級大多數同學意識行為的表現形式,是學生精神面貌的體現。良好班風的形成是班主任有正確的思想指導,運用適合學生特點的教育手段和方法,使學生們在班級形成良好風氣。

嚴格要求,強化集體觀念

由于學生普遍存在“從眾”心理,因而良好的班風的培養就顯得尤為重要。我們可以通過培養優良的班風對學生特別是后進生造成一種心理壓力,促使他們按照正確的班風改變自己不正確的態度與行為。相反,如果班風不好,不良行為就會由于“從眾”而像瘟疫―樣在班級里蔓延開來,使那些意志薄弱的學生隨波逐流,通過軍訓時的尋找身邊的淑女和紳士,校外打架,對自己、對班級、對班主任的期望的文章撰寫,校運會報名等等,在班級中不斷培養集體主義精神,個人要服從集體的意識;強化做個勇于負責的人,做個有愛心,有包容力的人,做個孝順父母,尊敬師長的人,做個懂得感恩,懂得珍惜幸福的人,做個能了解自己潛力而不斷學習與努力的人。

開展豐富多彩的活動,強化良好班風的形成

班會、隊會和社會實踐活動是對學生進行思想教育的主要手段之―?！缎W生日常行為規范》、《禮儀教育》是指導學生行動的準繩。

1.在“做雷鋒式好少年”活動中,通過開班會,學生們行動起來了。以班干部為主,全班設七個活動小組,利用每周三下午的時間,分別到幾個單位及五保戶家去打掃衛生,做一些力所能及的事情,他們的行動受到了各單位、敬老院的好評,并送來了幾十封感謝信。通過這項活動,既進行了集體強化,又教育了學生尊敬老人、熱愛勞動等為人民服務的高尚思想。

2.在“尊敬國旗”班會中,通過實例,對學生進行教育。學生們不但學到了很多知識,而且也受到了一次深刻的教育。記得有一天,天氣不好,同學們都在操場上做游戲,這時,突然下起了小雨,只看,班級的班長上氣不接下氣地跑進教室,急忙問他:“怎么了?”他聽到問話,這才喘口氣,告訴我:“老師,外面下雨了,國旗會被淋濕的,怎樣把國旗降下來呀?”聽到這番話,心里想:他是一年級的學生,心里裝著這樣的事。于是我就帶著他去降旗,到外面一看,高年級的女同學已經把旗降下來了,雖然沒有親自降旗,但在他幼小的心里埋下了一顆美好的種子。針對這一情況,當天我就召開了班會,在班會上對他的做法給予了表揚和鼓勵,同時對學生又進行了一次愛國旗教育。

3.在體育活動中,強化集體主義感。記得,學校在舉行跳繩比賽中,時間定在周四下午。這天第四節課同學們在操場上認真地進行練習,這時,一名學生喊了一聲,“老師,我要吐,頭很疼”,我趕緊把她扶到班級,在藥盒里找到了正痛片,給她吃下,剛剛把她穩定好。同學們又把另一名同學送回班級。我問她:“你怎么了,哪不舒服?”她說:“我心里緊張,腦袋很疼”,我又給她吃了一片“正痛片”安慰她幾句。這時,下課鈴聲響了,我找來幾名學生,對他倆說;“讓同學把你們送回家去,在家好好休息,好了再來上學?！睕]等我把話說完,一名同學就說:“老師我不回去,現在沒什么了,好多了,再說,老師您能帶病給我們講課,我也能堅持。”“老師,我也要堅持比賽,現在好多了”,另一名同學也搶著說。跳繩比賽開始了,輪到我班時,我小聲問胡同學、鄭同學能行嗎?她倆齊聲說;“老師你放心吧,沒問題。”比賽結束后,在總結會上,我特意表揚了這兩名學生。并啟發全班同學思考:這倆個同學是什么精神?你們學習她們什么?大家討論一下。用事實說話具有說服力。只有抓住教育時機,才能提高學生對班集體的凝聚力,從而提高學生班級的向心力?，F在,班級形成了:一人有事大家幫,同學病了,大家爭著護送,室內衛生差了,自覺打掃,同學缺課的主動補課的多了,等等。班主任要注重點滴事情在學生中善于樹立典型,使全班學生形成了積極進步的良好風氣。

在競賽中培養學習興趣。創立良好學風

樹立良好班風要經常對學生進行學習目的引導和教育.培養他們的學習興趣和自覺性,增強學習的自信心。對學生產生濃厚的學習積極性。具體做法是:一是把學生分成4個學習小組,無論是數學課,還是語文課,都有小組競賽,進行評比,分階段進行;二是在學習成績接近的同學中進行競賽,每一名學生都在同自己成績相當的一個小組里,同一水平里進行學習競賽,誰努力學習,誰的成績就相對提高的快,學習有勁頭,趕超有奔頭。由于這種方法很適合學生,在班級里不寫作業的沒有了,學習上有進步的學生多了。 有些學生從原來七八十分提高到九十分以上,有些學生由五六十分提高到八十分以上,經過競賽評比,激發了全班同學努力學習的勁頭,在班級里形成了你追我趕的學風。因此,在期末考試中,班級以數學平均95分,語文平均91分的成績獲學年組第一名。

從嚴治班,充分發揮班主任的主導作用

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關鍵詞：高考；文科綜合考試；中學教學

高考是中學教學的指揮棒。高考科目和試卷內容改革是推行素質教育的關鍵。到2002年，這項改革已經在全國范圍鋪開。中學教學必須正確、深刻地認識這個變化，及時調整教學方向，才能取得滿意的成績。筆者擬對高中文科考生沖擊最大的“文科綜合考試”做出分析，探討新形勢下中學教學改進的方向。

一 高考文科綜合考試的突出特點

高考文科綜合考試是指在一份試卷中包含了歷史、地理、政治三門中學課程的一種考試。其突出特點有三個：

1．始終關注社會熱點問題。試以時間最近的、人們尚熟悉的2002年秋季高考文科綜合考試試卷為例。2002年秋季的高考文科綜合卷，無論是選擇題還是非選擇題，也無論是政治學科的試題還是歷史、地理學科的試題，都緊緊地圍繞著社會熱點問題設問，充分體現了教育部《考試說明》提出的“以問題為中心、以人類所面臨和關心或現實、社會的重大問題為素材的主體設計”的要求1。在選擇題中，可以看到有這樣幾個熱點問題：一是歐元間世對世界金融格局的影響(1—7題)，二是環境問題(13—14題)，三是我國對外開放問題(15—19題)，四是戰爭話題(20—22題)，五是科學技術問題(23—27題)，六是投資問題(28—30題)。在主觀題中有中國的外交政策和國際地位問題(37題)，有經濟發展與環境變遷、社會發展與環境空遷問題(38、39題)，有西部開發問題(40題)。

2．學科內和學科間綜合程度高。教育部《考試說明》曾明白指出：“文科綜合能力測試更強調考察考生對文科各學科知識整體把握、綜合分析問題、解決問題的思維能力?！? 從2002年秋季高考文科綜合考試試卷看，文科綜合試卷設計嚴格地遵循了這個原則。選擇題的1—7題是以歐元的產生為情景的問題，綜合了政治常識、經濟常識、時事政治、世界地理等政治、地理兩個學科中的內容；第15—19題是歷史學科內的單科綜合，縱向跨一千二百余年，橫向有中國經濟史、中國政治史、中國文化史的內容。主觀題的37題、38題均屬于學科內綜合。37題跨中國近代史、中國現代史、中國當代史三部分內容；38題跨中學課本的經濟常識、政治常識相哲學常識三部分內容。37題雖然屬于歷史學科內綜合，但是理解、掌握了中學政治課政治常識中的“主權國家及權利”和“我國的對外政策”等部分內容，也有助于該問題的正確回答。39題和40題均是跨學科綜合題。其中39題是歷史、地理二科的綜合，40題是歷史、地理、政治三科的綜合。這兩個大綜合題，以歷史學科的知識為主線，分別把歷史、地理二科和歷史、地理、政治三科串了起來，問題與問題之間設計和諧、得當。

3．能力測試全面。高考綜合考試有兩個目的：一是為高校選拔優秀的學生，二是引導中學貫徹素質教育。為此高考試題設計注重考查學生各方面、各層面的能力。既有記憶性的知識題，又有考察學生理解問題、分析問題、解決問題等方面能力的測試題。仍以2002年秋季高考試題為例，該卷H卷為主觀題部分，共4個大題，160分。其中屬于基礎知識記憶性的試題有36題的(4)、37題的(1)、39題的(1)(2)、40題的(1)(2)；其余各題均屬于理解問題、分忻問題、解決問題等方面能力的測試題。如果以分值比例計算、屬于基礎知識記億方面的試題為42分，占Ⅱ卷總分的25％；理解、分析、解決問題等方面能力的測試題分值為118分，占Ⅱ卷總分的75％。

二、中學教學改進的方向

高考是中學教學尤其是高中教學的指揮棒，這是不爭的事實。高考這個指揮棒已經轉變了方向，高中教學也必須及時調整方向。那么，如何調整中學教學萬向?結合高考文科綜合試卷的特點，至少可以清楚以下幾點：

(一)糾正偏科現象，語、數、外和政、史、地一視同仁

以升學考試為中心，各地、各級中學都把所學科目區分為主科與副科。語文、數學、外語是主科，政治、歷史、地理以及音樂、體育、美術都是副科。在初中，語、效、外每周5課時，而政、史、地、體育每周2課時，音樂和美術每周只有1課時。語、數、外三門課的老師，每人負責2個班級的學生，而政、史、地、音、體、美6科的老師要負責4—8個班級的學生。無論是教師還是學生，抑或是家長，主、副科的觀念由此深入腦海。高中的情況與初中的情況略同。高一相初中的情況是沒有區別的。到了高二，分了文科班和理科班，理科班就不用說了，除了體育外，與政、史、地、音、美5科絕緣了。文科班如何呢?如果下是特色班，音樂和美術已經被砍掉，政治、歷史、地理三科的地位應該說較以前有所提升，但是在老師和學生心目中的地位，終究還是遜色于語文、數學、外語三科。

偏科現象是以往應試教育的結果。其危害如何，已經有不少人從理論上予以闡述。即使立足于中學教師、學生和家長的立場，繼續從應試的角度來思考這個問題，也可以發現主、副科觀念已經遠遠落后于目前的高考形勢了。

首先，從文科考生高考各科的分值看。語文、數學、外語每科150分，考試時間分別為150分鐘；而政治、歷史、地理三科共300分，考試時間也是150分鐘。按照主、副科分類，假設考生在規定的時間內能夠得到滿分，那么，主科(語、數、外)共450分，需要450分鐘考完、考生平均每1分鐘的時間只能得1分；而副科(政、歷、地)共300分，需要150分鐘考完，考生平均每1分鐘的時間能得2分。這樣計算的話，用同樣的時間學習“主科”就不如用同樣的時間學習“副科”得到更好的分數。

其次，從考生得分情況看、“主科”中語文的得分率與“副科”得分率關系密切。這是因為無論是語文還是“文科綜合能力卷”都注重考察學生的基本素質，除了一小部分的基本知識外，大部分試題考察學生的能力，即認識問題理解問題的能力、分析問題的能力、解決問題的能力。而能力的培養與提高絕不是單純地學習語文或單純地學習政、史、地就能實現的。對于中學生來說，語、數、外是一種工具，不掌握好這個工具，就無法很好地學習其他學科；反之，不很好地學習其他學科，語、數、外這個工具就不能得到很好地運用，也不利于語、數、外水平的提高。例如，語文課中的語法和寫作學不好，其書面表達能力就弱，就不能恰如其分地表述“文科綜合能力測試卷”中的主觀題的答案；政、史、地學的好的同學，也一定能夠為語文和外語的作文部分提供好的素材，寫出內容深刻、豐富的作文?！爸骺啤迸c“副科”是相輔相成的關系，要想得到好的高考分數就下應該有主、副之分。

(二)改變教學模式，尊重學生的學習主體地位

正確的教學模式是：教師為主導，學生為主體；既要發揮教育者的主導作用，又要充分調動學生主動學習的積極性。可是到目前為止，大部分教師的教學模式是割裂了二者的關系、突出強調了教師的作用，忽視了學生的主體地位，“把學生的頭腦當容器，一味進行呆板枯燥的知識灌輸和填充，強迫學生死記硬背”3。這種教學模式存在的主要原因恐怕有三點：

1．不營學生以前學的好環、只要認真背會老師精心歸納出的問題，就可以在短期內迅速提高考試成績。

2．教學方法簡單．教師省力。這種教學模式采用全部講授法，把復雜的課堂教學變成了教師一個人的講解，易于教師控制課堂氣氛、教學的進度、內容的深淺度。實際上是把對幾十人的復雜教學體的控制簡化為對教師自己個人的控制。

3．可以掩蓋教師水平低的不足。這種模式忽略、限制學生個人的知識需求，教師根據自己的知識、能力程度和興趣，想講多少就講多少，想講什么就講什么。懂的多講，不懂的不講。不存在因為不能回答學生提出的問題而尷尬的局面。其結果可想而知。楊振寧先生曾經深刻地指出：中國教育。把學生變成了念死書的人，“學生習慣接受而不習慣于思考，更不習慣懷疑和考證，因而也就不容易培養出有創造性、有獨立見解、有敞開拓工作能力的人”。

如果說這種教學模式以前還有它的用武之地(靠死記硬背迅速提高考試成績)，高考改革該把它徹底埋葬了。很多高中教師抱怨：“押不住題”，這是舊模式落伍的證明。看看高考文科綜合考試試卷的特點，只有識記能力是決不會取得好成績的。2002年秋季的高考文科綜合試卷比2001年的識記題有所增加，但是也不過占主觀題的四分之一。更多的題需要考生融會已有的知識，對給定的材料進行理解、分析、闡釋、評價，進而提出解決問題的方法。知識固然是書本上的，但是所給的材料或者問題卻是不曾見過的，這需要考試具有獨立地分析問題、解決問題的能力。如何培養學生的這種能力?只有拋棄舊的不科學的教學模式，徹底貫徹早有定論的正確的教學模式，在發揮教師主導作用的同時，充分尊重學生學習的主題地位，才能養成學生“學會學習”的能力，才能全面提高學生的素質。

(三)走出課本、學以致用

學習知識不是為了擁有知識。而是為了運用知識指導實踐活動。課本知識是人們為了更好、更便捷地學習他人的經驗而對實踐經驗的油象化祁系統比。課本知識的形成一般經過以下程序：實踐活動經驗總結(包括工作總結和調查報告)論文或年著教材(課本)。由此可見，課本知識是距離具體實踐活動最遠的知識。因此，在教學活動中貫徹理論聯系實際的原則就成了培養學生能力必不可少的環節。因為學生學習時雖然學的是語、數、外、語、政、史、地等各門獨立的學科，但是社會中的問題是復雜的，是不分科的。這就要求學主必須綜合所學各門學科的知識只才能正確地分析、解決現實生活中的復雜問題。這個過程能夠全面地培養學生的能力。

高考文科綜合試卷在試題設計上始終關注當今人類生存與發展中的重大問題，始終關注中國及世界的經濟、政治、思想、文化、軍事、社會等生活中的熱點問題，其目的就是為了引導中學教堂不讀死書。走出課本，學以致用，養顧學生理論聯系實際的學風。

參考文獻：

[1]教育部考試中心．2002年普通高等學校招生全國統一考試說明(文科)[Z]．北京：高等教育出版社，2002

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[關鍵詞]高校教育 道德教育 比較

高校教育的目標不僅是為社會培養和輸送有一定專業知識和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實現前者可以通過學校專業傳授式教育來完成，實現后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”中西方高校對學生的道德教育有著各自的方法和經驗，通過兩者對比，我們可從中得到一些啟示。

（一）中西方高校道德教育比較

通過對中西方高校德育現狀差異的研究，可以發現：我國高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點。這種差異可能源于不同的國情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。

1.顯性化和隱性化。在我國，對高校道德教育的目標有著明確的表述，國家教委頒布的《中國普通高等學校德育大綱》指出：高校的根本任務是培養德智體等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人。德育內容基于目標，在我國高校，理論課和思想品德課是實施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學內容全面，也包括傳統的愛國主義教育和世界觀、價值觀教育以及法制教育等，所有這些構成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學生明白道德觀意義和人格內涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨立于專業教育，與專業教育界限分明。

在西方國家，高校道德教育的目標很少有統一明確的表述，一般是由各高校根據實際情況自行制定道德教育內容。各國道德教育的目標都是培養學生的愛國心和民族情懷；在道德教育的內容和途徑上，美國學者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學生在學校可以無意識地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個過程融入學生的日常生活、人文教育及其他的專業課程中，倡導多渠道、全方位滲透，達到隱性教育效果，讓學生在無意識中完成道德和人格的修養。

2.單一性和多樣性。任何國家的道德教育都貫穿整個教育過程，但在教育的內容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國的德育內容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對學生主體認識，忽視學生的能動性和創造性。隨著學生日趨成熟，主體性、獨立性特征在他人身上都有所凸現，對于灌輸教育易產生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現出邊緣化、弱化、形式化特點。令人擔心的是，這種教育方式不能觸及道德結構的核心，即道德信念，還易造成學生道德行為不穩定。

相比之下，西方國家的道德教育無論在內容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學校、社會、家庭和各種軟硬件設施對學生進行全方位的道德影響。很多國家都極為重視社會文化設施對年輕人的熏陶，如紀念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國外高校普遍使用各種先進科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯網等來輔助對學生道德教育，大大提高了學生的道德認知水平。此外，國外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長—教師協會”或“聯誼會”，定期召開會議，交流學生情況和學校教育設想。

西方國家的道德教育課的設置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內容不同。例如，美國將歷史課教學作為培養學生愛國主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規定下來要求各類學校必須開設歷史課程。但在不同層次的學校，歷史課的側重點不同，如：小學主要以講故事，偉人軼事為主；中學系統歷史為主，側重學習歷史事實和過程；大學則以對歷史事實的理論分析為主。這樣，使學生對同一門課程的學習能循序漸進、逐步深入，既能通過歷史課的學習增長愛國熱情，又不會因長期重復學習而產生厭煩與抵觸情緒。

3.政治化和宗教化。從《中國普通高等學校德育大綱》對高校道德教育目標的表述中可看出，我國的道德教育是和政治教育緊密相關的，意識形態教育在道德教育中是顯性存在的，理論在課程中占有很大一部分，對時事政治的考核也是不可或缺的內容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學生的思想覺悟，引導大學生關注社會時事，對培養大學生成為一個合格的社會主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內容偏重理論講授，且知識重復，難以和學生平常生活聯系起來，教學效果自然不會很好。

在西方高校，盡管政治和意識形態的教育也是德育的重要組成部分，如西方國家長期對學生進行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國家政權的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進行，表面上并沒有呈現出政治色彩，學生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現出較強的宗教色彩，如在美國，宗教勢力每時每刻都在以上帝名義向大多數美國人灌輸符合現代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規定大學課堂上不能進行宗教思想教育，但大多數高校都設有教堂，有神職人員對學生進行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對學生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國人的生活，易于被學生接受。 　（二）對我國高校道德教育的啟示

通過對中西方德育現狀差異的分析可以發現，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會發展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學習和借鑒的，特別是對我國高校德育教育過程中存在的問題，西方國家的經驗有助于我們探索解決。

1.消除教育界限，促進道德教育和專業教育的融合。道德教育和專業教育是大學教育的兩個重要方面，從我國高校的情況來看，專業教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現了邊緣化、形式化的現象，這種情況的出現在很大程度上是僵化的德育模式所導致的。為了改變這“單足跛行”的現狀，在道德教育和專業教育關系處理上應進行新的嘗試。在德育課程的具體實施上，后現代主義教育思潮強調道德學習必須跟一般的知識學習整合起來，極力主張學科之間界限的消除及科技融合，認為德育應該不只限于資訊的傳播，更應在各種訓練中容納所有能增加個人聯系不同學科的能力。這種德育思想對我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學對德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。

因此，我國高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場外，也應嘗試將德育滲透到專業教育中去，促進兩者的融合，讓學生在學習專業知識的同時也培養出良好的道德規范和健全人格，做到德育過程“和風細雨，潤物無聲”。

2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統。大學生喜歡接受新知識、新觀念，各方面教育也提高了他們獨立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進行道德教育顯然不再能引起學生的學習興趣。這樣，勢必會造成了大學生道德觀念多元化、沖突化的情況出現。因此，我國高校的道德教育急需改變單一地、反復地教學模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對學生進行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動的教學模式，注重啟發學生多做獨立思考，多讓學生自由闡述自己的觀點，充分尊重學生在學習過程中的主體性地位，只有經過自己思考后形成的觀點才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應更多地起引導作用。

課堂外，應充分整合各種校內外資源，努力為學生塑造一個良好的道德氛圍。在這一點上，可借鑒西方國家教育的先進經驗，讓大學生深入社區開展服務，在服務社會的過程中實踐他們的道德觀點，強化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認知和道德行為的脫離。

3.加強審美教育，內化學生道德意識。高校道德教育除了培養學生的正確道德認知外，更重要的是要讓道德行為成為個人面對外部環境的自覺反應。要達到這一目的，首先要培養和內化學生的道德意識。在這一方面，西方國家往往利用宗教對學生進行道德規范和價值體系的灌輸。

在我國，我們堅持的是無神論唯物主義思想，當然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養學生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強化道德規范的內在強制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。

因此，高校道德教育應增加審美內容，培養學生積極的審美觀。對內要強化學生的道德意識和道德行為，對外注重對學生的各種禮儀的教育和培訓。只有內外道德教育同時進行，才能培養出具有高尚道德和健全人格的接班人。

參考文獻：

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關鍵詞：美國；思想政治教育方法；啟示

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0385-02

以美國為主的西方國家的思想政治教育方法也是經過一定歷史的發展，具有明顯的西方文化的特點。每個國家都存在思想政治教育，即使西方其他國家不像中國將其直接稱之為“思想政治教育”。但是一些國家比如美國稱為“公民教育”，但實質上都是一種意識形態的教育，是維護統治階級利益的一種工具。針對當前我國在思想政治教育方法存在的一些問題，對西方如何進行思想政治教育進行簡單對比分析，以此借鑒西方一些有效并適合我國的思想政治教育方法，以形成具有“中國特色”的思想政治教育。

一、當代我國思想政治教育面臨的時代背景

（一）世界外部客觀環境的變化

當今世界主要是兩大社會制度，巨變之后，社會主義遭受一定的挫折，的影響力和影響范圍發生變化，資本主義沒有像之前描述的那樣會慢慢走向衰敗直至滅亡，反而在穩步的發展乃至上升，這對人們的思想造成很大的沖擊。同時在全球經濟一體化地時代，西方國家意識形態的不斷深入滲透，使一些人動搖了對的信仰，認為思想政治教育中的社會主義理論沒有多大的實際價值。

（二）我國改革開放之后社會大眾思想的變化

隨著我國改革的進一步發展和經濟的逐步發展，整個社會都發生著巨大的變化，人們的價值觀、人生觀、道德觀念呈現出多樣化的特征，尤其是一些西方的生活方式、價值觀念等不斷涌入我國社會，在一定程度上削弱了社會主義意識形態的防御功能，它們在潛移默化地影響人們的價值觀念和生活方式，甚至瓦解著人們對中國特色社會主義的信念。

（三）國內許多專家學者包括思想政治教育者自身對思想政治教育態度的變化

如果說公眾對國家統治階級進行意識形態的教育不是很理解，但是作為思想政治教育的研究學者卻主張思想政治教育的“去意識形態、去政治化”，甚至有人說取消“兩課”的意見。這種現象的產生，是因國內一部分學者去國外留學研究，受西方思想界“意識形態終結論”的影響，認為西方思想政治的政治色彩不濃，中國思想政治教育不應帶有很強的政治色彩等觀點，所以造成這部分學者歸國之后，其學術思想都會產生一定的影響，這些思想精英的思想變化值得警惕。

二、西方思想政治教育方法的特點

所謂思想政治教育方法，就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達到一定的目的對受教育者采用的手段和方式[1]。思想政治教育也越來越受到世界各國的重視，世界各國都很重視研究有效的思想政治教育方法來進行思想政治教育，雖然各個國家實施的方法不同，但是其實質和目的都是一樣的，都是統治階級灌輸其指導思想的一種手段。下面簡單介紹美國思想政治教育方法的特點：

（一）思想政治教育方法的社會化

思想政治教育社會化主要是指充分利用社會上的各種力量來進行思想政治教育，而不僅僅依靠學校這一塊主要陣地，比如社會媒體、家庭、各種社會組織等共同進行思想政治教育，以便形成教育合力。比如參觀博物館、紀念基地等在社會實踐中進行思想政治教育。他們充分利用課外和校外活動進行教育，這些都會成為美國對其國民進行思想政治教育的重要基地和生動的教材。但在我國這些地方大部分不是用來當作教育基地來進行系統的實施教育，而是供旅游觀光的場所。

美國還十分注重利用大眾傳媒來加強思想政治教育工作，其實，媒體的輿論宣傳實質上是比學校的正規教育更具有潛移默化、容易讓人接受和認可，能達到較好的思想政治教育效果。我們知道美國每年的大選都會引起全世界的關注，比如在2012年美國總統大選事件，得到了尤其是在校大學生的關注，駐廣州的美國商會免費邀請高校大學生、老師及社會商界人士參加美國商會舉行的祝賀美國選舉總統的酒會，這就是美國在中國隱性地進行美國思想政治教育的典型事例，這樣會在一定程度上讓一些人認為美國的“民主制度”的優越性，這實質上就是利用其社會組織與媒體的力量做了一次成功的美國制度的教育。

（二）思想政治教育方法的宗教性

信奉宗教，一直是西方國家的傳統，直到現在依然是西方國家對其國民進行西方道德教育的主要方法之一，當然美國也不例外。采用宗教的教育方法一直是西方國家進行道德教育的重要手段之一，除直接進行思想政治教育之外，明顯的特點就是繼承了把宗教滲透到人們日常生活中去的傳統。

西方國家通過宗教方法來培養公民的民族精神，把公民對宗教的虔誠轉化為一種民族凝聚力。在美國，“公民宗教”已經和美國的政治、經濟、文化和社會生活緊密地融合在一起了，以此來打造體現美國人的民族精神――“美國精神”。這種精神不僅培養了美國國民的民族精神，而且也成為美國人的一種精神動力[2]。

美國的宗教教育還有一個特點就是通過宗教方法來解決公民日常遇到的思想問題，隨著社會的快速發展，人們的生活節奏加快和生活壓力越來越大，而西方宗教教育在人們日常思想困惑方面能發揮很大的作用，它能夠解決公民在社會面臨的一些現實問題，能給予一些引導與教育的效果，這樣就是使其思想政治教育具有了存在的價值與現實意義。

（三）思想政治教育方法的隱蔽性、滲透性

從表面看，西方國家包括美國在內沒有統一的思想政治教育這門課程，但是這些國家卻能將思想政治教育貫徹到實際生活中的各個方面，中國做的大部分只能在課堂。在中國各大高校專門設置名稱為思想政治教育理論的課程，既設置專業課也設置全校選修課程，每個人必須通過這門課程拿到學分，才能順利畢業。但是在西方國家比較注重對學生進行隱性的思想政治教育即通過比較隱蔽的教育方式使受教育在無意識、潛移默化的狀態中受到感染和教育，從而實現思想政治教育的目標。

三、對我國思想政治教育方法的啟示

（一）形成學校、家庭、社會教育合力的思想政治教育的方式

在我國的思想政治教育中，主要是由學校來承擔大部分的思想政治教育工作，家庭和社會或者其他機構組織承擔的責任相對來說是少的。同時這也是許多家庭和社會認為教育的主要責任在學校，所以他們會覺得自己可以少承擔或者不需要承擔該項責任的原因。

我國在進行思想政治教育時，完全忽視了與家庭、社會建立密切的聯系。作為教育的社會細胞――家庭，在一些基本的價值觀、道德教育等方面起到的作用并不是很大。而且學校的思想政治教育內容在很大程度上不能得到社會及家庭的認可，這樣也會導致三者之間的聯系較少，就很難形成一個共同的教育合力來進行國家的思想政治教育。所以我們應該在以學校為主要教育陣地的同時，也要重視和家庭、社會組織、媒體等相互配合、協調形成一股教育的合力，只有這樣才能收到實際的教育效果。

（二）改變單一的“灌輸”的思想政治教育方式

在我國進行的思想政治教育就是對受教育者進行思想政治和意識形態的“灌輸”，這使得抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結果是：許多受過10多年教育的大學生，在其思想政治、道德規范、價值觀念上存在知、信、行不一致的傾向，許多學生都不愿意去上政治理論課，甚至會出現反感的負面情緒，這也就使得課堂上所教授的思政教育的實效性大大降低。比如“小月月”事件、誠信問題、道德滑坡等事件時有發生，現在許多人都發出感嘆不敢去做“好人”了。

長期以來，我國的思想政治教育理論課基本上是采用課堂教學灌輸為主，沒有像西方一些國家那樣，采用多元化的教育手段比如進行課外活動教育、參觀歷史遺址等戶外形式進行思想政治教育，這種方式會收到比課堂灌輸更好的教育效果。

（三）注重思想政治教育與社會現實相結合

思想政治教育應該要與現實社會緊密地結合，這樣才能更好地體現其時代的價值和現實意義。思想政治教育的一些基本問題總是與社會日?，F實生活緊密聯系，但我國的思想政治教育注重理論的說教和單純的灌輸，很少與受教育對象面臨的社會現實問題聯系起來，存在理論與現實的脫節，如果思想政治教育理論并不能解決社會現實的一些問題，這樣容易導致受教育對象對思想政治教育的質疑。

我們學習美國甚至其他西方國家的思政政治教育方法，并不是說要完全照搬照抄。因為某些歷史傳統文化不一樣，所采用一些教育方法也并非一致，對我國也未必具有同樣適用和有效。比如美國使用宗教教育方法，同樣我們也可以利用幾千年來影響我們至深的傳統儒家優秀文化發揮其對思想政治教育的作用。其實傳統的儒家文化有許多教育方法對我國教育至今仍有很大的借鑒作用，我們可以將現代社會現實和思想政治教育內容加以結合利用，以利用其正能量的作用來提高我國的思想政治教育的效果。但是我們卻將一些優秀的傳統儒家文化丟失了，反之更多的盲目的崇洋，這值得我們去思考。

目前，如何采用有效的思想政治教育方法更好地發揮其效果是關鍵所在，否則思想政治教育作為一種國家意識形態色彩較濃的教育，如果其教育效果和教育要求不能適應社會和教育對象逐步發展的需要，那思想政治教育在我國將繼續面臨許多質疑的聲音。

參考文獻：

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[6]馮益謙.中美大學思想政治教育方法比較研究[J].思想教育研究，2007，（1）.

篇5

【關鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態；有的說，文化是人類創造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態的）和活動所取得的成果（靜態的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統和民族文化傳統可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態上講的。表現在物質形態上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F在各個方面。

第二，具有穩定性。民族文化傳統常常表現出相對的凝固性和穩定性。這種穩定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統變化的速度比較慢，總是落后于的發展，具有滯后性。這種穩定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統的穩定性是民族文化傳統得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統的穩固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發展，民族也在不斷發展，民族文化也在不斷發展。要發展就要有變革。也就是說，文化傳統不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。

每種民族的文化傳統中都有優秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發展和變革中就要繼承和發揚文化傳統中的優秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態度，吸收外來文化中的優秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的變遷，由于戰爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發展。生產力的提高，特別是革命以后生產力的飛速發展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張提供了條件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發展起來的。西方文化的發達，并不能排除其他各民族文化的發展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發展的。

20世紀60年代西方出現一種化，認為非西方發展中國家與西方發達國家的發展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話?！艾F代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。

應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區，但是在包括比較在內的幾乎所有的人文中，它未能發揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優秀傳統，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統有關。

教育一方面受到文化傳統的影響，另一方面它又是發展文化，創造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創造文化。文化靠什么繼承和發展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據的要求，社會的需要對文化傳統加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統總是歷史延續下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的著作中、文學中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉去，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統和教育傳統，并對中西人文主義傳統、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續中。

【文獻】

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[5]薛理銀．當代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學出版社，1993.

篇6

Guo Yiqun

（Xi'an Physical Education University，Xi'an 710068，China）

摘要： 本文結合西方經濟學特點與體育院校學生特點，提出提高教學效果的辦法：結合體育學院經濟學專業人才培養特點因材施教；在教學中要把傳授知識、培養能力、提高素質三者有力結合；重視學生在教學過程中的主體作用；培養學生創新精神；建立新的以注重能力為核心的教學評估體系。在此基礎上，進一步提出教學方式創新的方法和策略。

Abstract： Based on the characteristics of western economics and students in Physical Education University, this paper puts forward the measures to improve teaching effect: teach students in accordance of their aptitude combining with the characteristics of talent training in economics major of physical education college; bring together imparting knowledge, training ability and improving quality in teaching; emphasize on the student-oriented teaching in the teaching process; cultivate students' innovation spirit; establish new quality-based teaching evaluation system. On this basis, proposes the methods and strategies on teaching mode innovation.

關鍵詞： 西方經濟學 教學方式 體育院校

Key words： Western Economics; teaching way; Physical Education University

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）14-0222-02

0引言

現如今，為滿足我國體育產業發展對體育經營人才的需求，許多體育院校設置經濟學專業，但都僅僅處于起步階段，而《西方經濟學》作為高等財經類專業的學科基礎課程，它的教學質量及教學效果的好壞直接影響到其他專業課程的學習效果。如何結合學校特色，針對學生的培養目標和特點進行教學，是我們迫在眉睫需要解決的問題。因此，本文結合西方經濟學特點與體育院校學生特點，針對《西方經濟學》原有教學方式進行探討和改進，探討與西方經濟學體系與原理相適應的、行之有效、科學合理的教學方法，對提高《西方經濟學》教學質量、增強學生分析經濟現象和經濟問題的能力具有重要意義。

1體育院校經濟學專業學生的基本特點

《西方經濟學》是對西方發達資本主義國家二百多年市場經濟發展規律的一般抽象和概括。它集實證理論分析和規范理論分析于一體，是系統反映和描述現代市場經濟運行機制的原理、定律和理論，因此這門課程呈現出理論體系龐大，概念抽象，分析工具多樣，內容繁多等特點，學生理解起來比較困難。只有把西方經濟學的課程特點和體育院校經濟專業學生的自身特點緊密結合起來，增強趣味性和應用性，才能激發學生學習的熱情，提高教學效果。體育院校經濟學專業學生基本特點如下：

1.1 基礎知識較差，且參差不齊體育院校開設經濟學專業專門培養體育產業經營高級人才是應時之需，但由于社會長期主觀認為體育院校是培養體育教育、運動訓練方面人才，對體育經濟學和體育院校開辦經濟學專業缺乏足夠了解，造成體育院校經濟學專業的學生生源不好，部分為調劑招生，其中部分學生高考分數雖較高，但整體文化素質較差，特別是數學基礎相對薄弱，進而導致學生對西方經濟學的定量分析的方法和步驟缺乏探索精神。

1.2 學習缺乏主動性，思維方式過于教條西方經濟學作為經濟學專業的基礎課，在大一、大二階段安排講授，而此時學生在中學階段受應試教育形成的死記硬背的習慣一時難以改變，數理邏輯思維較差，對經濟學學習中重要的邏輯推導、圖表、圖形分析和數學公式等內容，則明顯缺乏學習的興趣和主動性。

1.3 對社會經濟形勢的關注較少，缺乏實踐鍛煉經濟學通過運用理論對經濟問題進行分析、診斷，為政府經濟決策提供依據，應用性較強，而長期的應試教育造成學生大部分時間呆在學校，把學習的焦點更多的集中在書本知識上，對當前國內和國際的經濟形勢、基本經濟政策缺乏了解和關注，理解也相對不深刻；另外經濟學專業作為體育院校的新專業，社會認可度不高，實習實踐基地不完善，也進一步造成學生參與社會經濟實踐的機會較少，缺乏理論聯系實際的機會。

2提高教學效果的體會

2.1 結合體育學院經濟學專業人才培養特點，因材施教體育院校經濟學專業培養的是能從事體育與經濟相結合的應用復合型人才，因此在西方經濟學教學，應當從應用的角度教授西方經濟學的有關內容，注重分析經濟學理論對體育產業、企業經營的意義。在進行理論講解中，通過大量與體育經營相關的案例來加深學生對問題的理解，注重引導學生從體育經營企業的視角出發，思考理性的生產者行為決策，研究和分析企業如何應對宏觀經濟環境的變化。

2.2 在教學中要把傳授知識、培養能力、提高素質三者有力結合 文化素質課教學是融傳授知識、培養能力與提高素質為一體的過程，教學的最終目的是運用知識，因此教師應在培養學生綜合能力上多下功夫。在課堂上，教師向學生全面系統地闡述基本概念、基本原理等基本知識的同時需要精選教學內容，結合時事介紹前沿領域的知識，把學生的注意力引導到研究分析現實經濟問題上來。

2.3 重視學生在教學過程中的主體作用，突出教師的舵手地位

教育是教育者和被教育者間的良性互動，在教學中在把基本經濟理論講解清楚的基礎下，可以有意識地培養學生自主研究分析能力，做到“教為主導、學為主體、疑為軸、練為主線”。鼓勵學生用創造性思維去探索事物，強化學生思維的流暢性、變通性和創新性。避免“滿堂灌”，引導學生自學部分內容，養成學生多看、多思、多想的好習慣。

2.4 在創業理念指導下實施教學，培養學生創新精神在西方國家高校比較重視培養學生的創業精神，傳授創業知識和技能，在大學生就業問題日趨嚴重的現實下，我們更深刻體會到培養學生科技創新精神和社會實踐服務的能力是根本。西方經濟學有著極強的社會實踐性和應用性，原理和理論都需要實踐經濟案例來驗證。由此可以看出，西方經濟學來源于實踐，也將應用于實踐，這與在教育中引入創業實踐活動，培養創新能力是相符的。

2.5 建立新的以注重能力為核心的教學評估體系在《西方經濟學》教學中應改變傳統的以成績為核心的教學評估體系，探索建立注重實踐能力為核心的新的教學評估體系，充分發揮評估體系的激勵、導向和反饋功能，從而為學生學習提供正確的指引方向，為高校培養出適應時代要求，有創新能力的人才打下良好基礎。

3西方經濟學教學方法的創新

適宜的教學方法和手段是實現應用型人才培養目的的重要保障。目前經濟學教學方法和手段的發展趨勢是教學方法綜合化、教學手段主體化。體育院校經濟學專業的西方經濟學教學方法和手段的選擇應從培養學生實際工作能力、獨立創新能力入手。

3.1 突破傳統講授法：提倡啟發式教學傳統的講授法是指單純的課堂講授教學法，相對教條，學生具有被動接受性，教師在運用講授法時，可以采用啟發式教學，通過指導學生來組織實施教學活動的方式，在把經濟學理論融會貫通的基礎上，通過生動的描繪、陳述，有啟發意義的設問等，營造生動活潑的課堂氣氛，給學生足夠的時間和空間去思考問題，引導學生獨立思考，全面掌握基本原理和知識。例如在講解短期成本知識中，可先講授李寧公司在一周內生產運動鞋的過程，列舉一些實際數據，然后提出3個問題：①短期生產函數與短期成本函數的聯系：李寧公司的生產與其成本有何關系？②利用短期生產規律解釋短期成本變化：能否利用李寧公司的生產數據解釋其成本變化過程？③利用短期成本曲線變化的規律解釋短期生產中勞動投入的經濟區域的劃分：能否利用運動鞋平均成本變化來優化李寧公司最佳的工人數量？通過這3個問題，引導學生思考生產與成本的內在聯系，掌握生產曲線與成本曲線的對應關系。

3.2 運用多媒體教學法：建設西方經濟學網絡教學體系西方經濟學分析工具多樣，一個理論可以用敘述法、列表法、圖形法、模型法等多種方法來表述和說明，因此教師在把內容熟記于心的前提下，采用多媒體教學不僅可以清晰的表現內容，突出教學重點，而且還可以生動描述經濟變量的動態變化過程，降低授課難度。另外，省去板書使授課的信息量和效率也提高。在制作好教學課件前提下，教師還可以開發網絡教學課件，促成學生與教師間互動，在網上進行自由討論，縮短教師與學生之間的距離，加快學生與教師之間的互動。在條件成熟的情況下可以建設一套以傳統的教學管理為基礎，充分利用計算機數據檔案管理優勢的西方經濟學教學和課程管理體系。

3.3 重視案例教學法：構建案例庫西方經濟學基本內容是抽象化的理論和實證化原理，往往難以理解。因此需要通過結合具體案例，使知識得到深化理解。針對體育院校經濟學專業學生就業方向，選取現實經濟中與從事體育產品的企業、體育產業的熱點問題進行課堂討論或布置學生課后研究，通過課堂分析討論、撰寫案例分析調查報告等，提高學生的思維能力，運用中強化所學基本理論知識，并把枯燥的經濟學理論與工作生活中的經濟現象不斷“對接”，增強學生理論聯系實際的能力。

3.4 穿插使用討論法：實施“研究性學習”在教學中，教師不要僅限于“黑板經濟學”，更多的需要進行創造性、開放性教學，為學生提供思考和創造的空間，指導學生自主發現問題，鼓勵學生不局限于現有的理論解釋，勇于進行創造性思考，在明確各種解釋方案的前提假設、約束條件下，為某一問題提供盡可能多的結論或解釋，并等通過討論各抒己見，以取得共識。圍繞學生提出的具有代表性和創意性的問題，可以再組織課堂討論或專題研討，例如在微觀經濟學教學中，講完均衡價格后，討論2008年奧運會吉祥物從奧運會開幕前到結束后的價格變化。既使學生加深了對均衡價格形成的理解，又活躍了課堂氣氛。在宏觀經濟學部分，可以組織學生針對失業或通貨膨脹等問題進行調研，并對政府采取的宏觀經濟政策進行分析和評價，鼓勵學生提出自己的意見或想法。

3.5 采用比較教學法：對比知識點西方經濟學的內容繁多，運用比較教學法引導學生對性質相近的教學內容進行比較，可以幫助學生把相似的或對稱的理論、概念和業務等容易混淆的內容加以化解，通過“同中求異”、“異中求同”的比較，透過經濟現象分析經濟學原理。例如，在講述微觀經濟學的需求與供給時，首先對有關需求理論的知識進行重點講解，對于供給理論，則重點指導讓學生對比需求理論，通過比較進行類推，發現規律，觸類旁通，舉一反三。

總之，關于如何進一步提高體育院?！段鞣浇洕鷮W》的教學質量，完善教學方法，是一個值得長期探索的過程，沒有一個既定的模式，需要教師和學生共同努力，才能達到預期的教學效果。

參考文獻：

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[6]林森.中小學校長培訓“案例教學”模式探析[J].教育研究，2007，（5）：93-96.

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[關鍵詞] 高中漢語教學；合作學習；教學組織策略。

【中圖分類號】G633.3

一 合作學習的概念和理念

合作學習在國外是慣用的教學方式，西方將合作學習理論稱為"近十幾年來最重要和最成功的教學改

革"，實踐證明，合作學習能很好地提高學生的學習主動性和積極性，提高教學質量，創造良好學習氛圍，提高學生成績，鍛造學生優秀的心理品質和團隊協調能力，促進學生全方位發展。合作學習，顧名思義，就是指在學習知識的過程中，通過同學互相之間合作交流、討論研究以達到更好地掌握知識。

2001 年的課程改革中，合作學習作為一種重要的學習方式引入新課改。在《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出："鼓勵合作學習，促進學生間的相互交流、共同發展，促進師生教學相長。"而與此同時，全日制義務教育語文課程標準更是指出："語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。教學內容的確定，教學方法的選擇，評價方式的設計，都應有助于這種學習方式的形成。"

由此可見，合作學習是新課改的基礎要求，也是教育發展的必然趨勢，合作學習在更新教學方式和活躍課堂氛圍等方面的重要價值和意義被充分的認可。

二 合作學習教學組織策略概述

一種新的學習方式要被接受，就需要相應的教學組織策略來實現，只有通過好的教學策略才能讓好的教學方式得到正確的運用。我們要找到適應高中漢語的合作學習教學組織策略，就必須滿足相應的條件。首先，我們的合作學習教學組織策略必須適合高中學生的生理和心理特點，高中學生不同于小學或初中學生，高中學生的思辨能力趨于成熟，有獨立思考的能力，能夠承擔一些復雜的教學任務。

其次，我們的合作學習教學組織策略必須適應高中漢語的學習目標和內容。

再次，我們的合作學習教學組織策略必須對學生提高學習能力有所幫助，良好的閱讀和學習習慣、學習方法的掌握，以及反思、總結和探索的能力也是高中語文學段需要重點發展的能力。這些能力的培養都離不開專門系統的合作學習組織策略的運用。

三 高中漢語教學的合作學習教學組織策略探討

根據高中漢語教學的特點實際，我選取了兩種國外教學實踐中最受歡迎的合作學習教學組織策略進行研究，這兩種方式分別為："T-P-S"策略、"K-W-L"策略。

（1）"T-P-S"策略

"T-P-S"是指思考-組隊-共享（Think-Pair-Share），這是使用非常廣泛的合作學習教學組織策略。1981年，著名教育家萊曼提出這種組織策略。經過長期的教育實踐，"思考-組隊-共享"的合作學習教學組織策略被充分認可，教育實踐證實這種教學組織策略能夠讓所有學生對需要思考的教學主題充分地認識和理解。它的基本方式就是，首先提出一個教學主題讓學生分別進行思考，然后在自己的小組內表達自己的觀點，進而與他人一起分享和反思不同觀點。

作為當代西方最常用的課堂組織策略之一，"思考-組隊-共享"十分適合于高中漢語重點難點的教學任務的突破，它能幫助學生進入獨立深入的思考，并在同伴的交流和學習中，理解和反思不同的觀點，鍛煉自己深入思考、樂于交流和積極解決問題的能力。

在采用"思考-組隊-共享"策略時，我們一般有以下幾個步驟：A.將學生進行分組，讓他們成立合作學習小組。B.老師給出學習任務，讓學生獨立去完成，落實"思考（Think）"部分。C.再將每組學生細分為成更小的小隊，比如2人小隊，然后小隊中的兩個人就學習任務完成結果，發表自己的觀點并交換想法。這一步教師需要注指導學生發現兩人意見不同的地方；D.將合作小組內小隊匯合，"共享"互相觀點，并就小隊交流中的不同意見和觀點，深入交換意見。教師引導學生在"共享"中爭取獲得小組內的觀點一致；（5）老師再隨機讓幾個小組表達他們小組的觀點與問題，與全班交流"共享"觀點。（6）教師總結學生觀點，明確教學任務中的問題，點評小組合作情況。

"T-P-S"策略是一直使用非常廣泛的組織策略，在高中漢語教學中可以經常使用，尤其是那些重點難點，更需要使用。

（2）"K-W-L"策略

"K-W-L "策略同樣也是西方最廣泛使用的教學組織策略之一，它的特點是簡明有效。"K-W-L "策略由教育家奧格非先生提出。"K-W-L"是指"Know（已知的）- Want to learn（想學的）- Learned（學到的）"的縮寫，我們可以簡單地理解為，學生憑借已知內容思考并試圖了解想學的內容，再通過個人思索、小組研討等教學活動，最終得出共同學習的知識。"K-W-L "策略被證實是一種非常高效的課堂教學組織策略，能增強學生學習興趣，加強學習交流，激發學生求知欲并培養學生認知能力。在高中漢語教學中引入這種教學組織策略往往可以幫助學生培養良好的思考方式和學習習慣。

在高中漢語教學中，我們可以充分運用"K-W-L" 策略：A.教師準備一個分為"K"、"W"、"L"三欄的表格，發給學生。B.教師給出教學任務，比如需要總結的學習主題與完成要求。C.讓每一個學生獨立完成全部"K-W-L" 表格；D.讓學生組成小組，進行交流分析，相互討論，交流意見，修正自己的表格；E.各小組表達自己的觀點，分享學習成果，教師詳細點評并適當總結。

以上兩種策略是合作學習教學方式最基本的兩種教學組織策略，它們能充分地體現出合作學習的特點和優勢。此外，還有很多教學組織策略值得我們繼續探索和實踐，甚至是創造。我們只有努力推動合作學習的教育理念，我們的新教改才能取得更大的進步。

參考文獻

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[2]Lyman F. Think-Pair-Share： An expanding teaching technique[J]. MAA-CIE Cooperative News， 1987， （1）： 1-2

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（一）西方非主流意識形態的強勁滲透

隨著全球化進程的加劇和我國改革開放的進一步深化，西方文化通過影視、書刊、網絡等途徑像潮水般洶涌而至，據不完全統計，目前中國流行的大型網絡游戲中，由西方游戲公司出產和設計的產品占整個網網絡游戲的70%。另外，隨著互聯網的不斷擴展，網路傳播呈現出了一種開放性的姿態，互聯網逐漸深入到人類社會的思想領域，引起人們的價值觀念、思維方式的變革。西方發達國家，利用互聯網傳播資本主義意識形態，進行思想滲透，他們不僅擁有強大的技術系統，而且研究了各種意識形態的傳播理論與方法。目前，互聯網正日益成為西方發達國家對社會主義國家進行意識形態滲透的一個重要手段。在所謂的西方價值觀和“人道主義”的外衣的掩護下，西方主流意識形態往往極力誼染西方政治制度和生活理念的優越性和不可超越性，以“意識形態多元化、意識形態虛假化或隱或現地削弱、貶低的理論價值和實踐意義，試圖用文化滲透的策略影響大學生的政治態度和價值取向，最終產生對西方意識形態的盲目崇拜心理”。

（二）社會轉型帶來的“陣痛”與“糾結”

中國作為一個后起的發展中國家，從傳統農業社會向現代工業社會的轉型任務更加艱巨，過程也更加錯綜復雜，它包括從自給半自給的產品經濟社會向有計劃的市場經濟社會轉型，從血緣親族聚居的鄉村社會向城鎮社區社會轉型，從封閉半封閉社會向開放型社會轉型，從單一性社會向多樣性社會轉型，從倫理型社會向法理型社會轉型等若干個方面，由此帶來了社會成員流動性的增加以及社會各個方面的巨大摩擦。特別是對個人道德觀、社會價值觀帶來強烈的沖擊和震蕩。社會轉型帶來的影響大概有兩個層面的影響。一方面，我國目前正處于經濟體制轉軌和社會結構調整的深刻變化時期，種種變化導致人們對過去較為統一的思想觀念、行為準則以及人生觀和價值觀，由認同走向迷惑或質疑，由此產生了思想觀念和評價標準的多元化。這些變化都不可避免地反映到高校中來，從而導致對高校主流意識形態的導向功能產生較大的沖擊和消解。另一方面，隨著改革的深化，整個社會顯現出極大的流動性、過渡性和不穩定性，矛盾和沖突逐步凸現。其中最為典型的無疑是社會不公的加劇和腐敗現象的蔓延，這也直接導致不同社會階層對于我黨執政能力和執政水平的認識和理解，出現模糊化和離心力不斷增加的趨勢，很大程度上制約了意識形態的說服力和理論的教育效果。

（三）世俗文化的消極影響

自20世紀90年代以來，以經濟建設為中心的主流話語支配了社會生活和它的發展方向，它被普遍認同的同時，也為大眾文化或者稱為世俗文化的生長、發展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國大陸具有消費性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動是在港臺消費文化的“反哺”中實現的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續劇等，以另外一種方式占領了中國大陸的文化市場這一文化形態被稱為“快餐文化”。隨著市場化、全球化的發展，以往的主流文化、精英文化逐漸被大眾文化取代。在這種充分滿足人們欲望的平民文化的沖擊下，社會主流思想以及人們的行為都發生著劇烈的改變。這就造成了一種現象：經濟發展的“這一條腿”已經長粗長壯了，而文化發展的“這一條腿”卻成了殘廢——經濟的發展無法掩蓋精神的貧乏和道德的頹廢。這種負面影響輻射到大學校園，勢必導致大學生更多地關注個人利益、推崇享樂主義、忽視人性的祟高性、神圣性和超越性，從而對主流意識形態所主導的社會主義、愛國主義和集體主義的價值理想產生拒斥心理。

（四）“供給”與“需求”之間的矛盾

當前高校意識形態教育的主要途徑是理論課程和日常的學生思想道德教育。理論課程主要是開設理論課程以及形勢政策課，而日常教育則主要是學工處和輔導員的日常教育工作。這些課程雖然在大學生樹立科學的世界觀、人生觀，掌握的立場、觀點方面發揮了重要的作用。但是，在教育教學過程中，注重理論體系的完整性有余，而對實踐中的熱點、難點以及學生感興趣的問題關注不足。

二、針對高校意識形態教育存在的弊端，總結出以下幾點應對策略

（一）加強政治理論課和形勢政策課的吸引力

政治理論課和形勢政策教育是高校意識形態教育的主渠道，是幫助學生提高政治理論和政策水平，提高政治敏銳性、政治鑒別力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的主要方法和手段。只有加強了政治理論課和形勢政策課的吸引力才能讓學生更好地保持清醒的頭腦，堅定社會主義信念。

（二）加強教育主體的主流意識形態認同意識

高校直接從事意識形態教育工作的專職教師是意識形態教育工作的實施者和組織者，他們肩負著傳播我國主流意識形態的光榮使命，是實現意識形態教育目標的重要因素。主要從事專業技術教育的高校教師，他們的世界觀、人生觀、思想方法、行為方式等會對大學生產生著潛移默化的影響，也是實現意識形態教育目標的不能忽視的因素。在這種情況下，必須確保高校意識形態教育主體認同以為指導的主流意識形態，為高校意識形態教育工作打下堅實的基礎。

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【關鍵詞】外語教學 滲透 文化教育

我國英語教學長期以來都著重語言形式的學習，許多英語課往往成為語法解課，培養的只是純語言能力，忽視了不同的文化對交際作用的影響。其結果是學生的文化能力，交際能力大大落后于語言能力。隨著對外交往，溝通的日益頻繁，外語教學要重視交際能力的培養的呼聲越來越高，把握東西方文化的差異，了解西方國家的文化背景，風俗習慣，是實現運用語言達到交際的重要環節。

1.中學階段外語教學中常見的文化障礙

在教學過程中，教師不難發現，由于文化障礙，學生在運用語言時，常常是“中文+英語形式”來套用所學詞匯，從而出現許多不得體的句子，使對方很尷尬，甚至會產生誤會。下面就此談談中學階段的外語教學中常見的文化障礙。

1.1 日常交際的障礙。

a.打招呼與問候。西方人見面常用 Hello！ how do you do？ 或How are you？而中國人相見時往往會用Where are you going？或Have you had your lunch ？ 等話語打招呼，這種中國式話語在西方人的眼里都不能接受，會被對方認為在干涉他的私事。

b.稱呼。學生向老師問好，往往用“Good morning，teacher ！”把teacher 當成了一種稱呼，可是在英語中teacher 是職業，正確的應用sir，miss， Mr， Mrs. 甚至西方國家老師喜歡學生直呼其名，當然在中國傳統文化中幾乎難以想象。

c.有關謙虛。中國人在交際中習慣于“自貶”的措辭，而在英語中西方人一般不用“自貶”的方式，當別人贊揚“Your English is very good .”回答時應用“Thank you ”表示感謝。

d.有關委婉的交際語言。當有人向你發出邀請“Would you like to come to my birthday party ？” 當你拒絕時，應當委婉的回答，并說明理由：“I'd like to ，but I'm too busy .”

1.2 西方國家的文化背景，風俗禮儀與中國大不一樣。

a .送禮物與接受禮物。西方人送禮物往往不考慮錢的分量。如被邀請到外國人家里做客，送上一束花或一盒巧克力或一瓶酒，就已經得體。如果買了貴重禮物，主人可能會不高興，并感到不好意思。在接受禮物時，中國人先要推遲一番才接受，而西方人收到禮物不推辭，而是表示感謝并當眾打開禮物。

b.重要節日的習俗。西方最盛大的節日Christmas期間，親人朋友之間互贈禮物。十月三十一日夜晚的Halloween的南瓜燈，“Trick or treat”的小孩子游戲，這些節日的習俗與我國的春節，中秋等節日禮俗存在較大差異。

c.飲食起居，西方人在飲食方面重食物的營養搭配，常見的食物有milk ，chips ，fried chicken 還有他們喜愛的sandwich 和 hamburger.

2.如何開展中學外語教學的文化教育

2.1 立足課堂。依靠課文，滲入文化教學，中學英語使用了新教材是外語教學的一次改革，它的鮮明的特點是重交際，重 文化滲入，其中有不少關于英語國家的文化風俗習慣和思維方式的真實材料，課文題材多樣，有書信，科普，地理概況，名家名言等，教師上課前的備課應包括文化方向的內容，善于挖掘課文中的文化內涵，把文化教育滲透到課堂上。

2.2 利用圖片，電影，電視，錄音，直觀教具的特點是生動形象，讓學生過目不忘，起到強化文化教學的作用。

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正如錢穆先生在《中國文化史導論》中說:“中西文化差異的根本在于農耕文化與商業文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎上發展起來的。”農耕文化與商業文化的發展對中西方法律本位起著重要的作用。農耕文化下的社會中，自然環境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關系聯系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務。在這種以集團利益為主的價值標準下，個人的的行為及權利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護和穩定，從而形成家族集團本位觀念為特點的中國傳統法律文化。傳統中國法律本位在家族集團本位的影響下，忽視個人，讓個人變得渺小，也使個人的生存價值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農耕文化的商業文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經濟。在商業文化和商品經濟的帶動下，西方社會從氏族到個人本位則有了巨大的發展。他們更加強調自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權利和利益，不為任何其他集體或個人所依附。個人本位法也在西方社會中被逐漸確立。

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時，各種不同文化、政治、經濟、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因為家族本位與個人本位的差異，在家庭教育觀念上也產生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認為孩子是附屬于自己，所以在多數情況下會把體罰作為最有效的方式來教導孩子。在中國家長心中，孩子不應該反對父母，否則認為是不孝的體現。所以我們經常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導。在現代社會，“鷹爸式教育”所體現的傳統中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個體在法律上有自己獨立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權利。父母作為家長，當然享有監護和管教孩子的權利，但這種權利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規定的限度，父母的監護權則會受到影響。西方父母在行使監護和教導孩子的權利時會受到社會及公權力的監督，西方孩子因此比中國孩子在個體發展上得到了更多的保護。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監護權使孩子受到傷害，或者打罵孩子時，大部分受傳統文化影響的人必定也認為這在中國家庭是極其普遍的。因為他們覺得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經地義的權利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機構也會調查此事。但對于大多數中國家長來說，這顯然是不可思議的。

三、中西方家庭教育觀念對比的反思