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關(guān)鍵詞 淮北花鼓戲 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 境遇 保護

Abstract China's traditional folk art of Huaibei Flower Drum Opera has a distinctive artistic characteristics， left a brilliant pace in the Chinese cultural history， with the rapid development of network culture， inheritance and interpretation of Huaibei Flower Drum has been cold. In order to protect and inherit Huaibei Flower Drum Opera， some protective measures were conducted. And the Huaibei Flower Drum Opera included in the national intangible cultural heritage in the protection work， to the national spirit and cultural value into the protection work， so as to better the inheritance of intangible cultural heritage.

Keywords Huaibei Flower Drum Opera； intangible cultural heritage

1 淮北花鼓戲

1.1 淮北花鼓戲的發(fā)展和特點

淮北花鼓戲是起源于明初，發(fā)源于淮北地區(qū)的一種當?shù)厮囆g(shù)表演形式，通過花鼓作為主要伴奏工具，男角在上場時使用花鼓作為表演道具，因此得名淮北花鼓戲。淮北花鼓戲起初是農(nóng)業(yè)勞動人民在閑暇時進行娛樂的小型歌舞，后來經(jīng)過逐漸發(fā)展，表演場地從農(nóng)田搬到了舞臺，在發(fā)展過程中吸收了許多其他藝術(shù)表演形式的特技或動作，其中甚至還包含民間雜技中所含的“頂碗”和“墊子功”等。淮北花鼓戲不僅舞蹈和表演受到其他藝術(shù)形式的影響，在唱詞方面也融合了許多民族曲藝的精華，淮北花鼓戲有著豐富的唱腔曲調(diào)，通過將當?shù)氐姆窖耘c其他藝術(shù)唱腔和唱詞的融合，形成了淮北花鼓戲獨特的唱詞系統(tǒng)和豐富的劇本目錄。由于淮北花鼓戲發(fā)跡于農(nóng)田，有著較為原始的唱腔和唱調(diào)，女角唱腔低回婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，跌宕起伏、哀傷纏綿，男角唱腔原始洪亮、滄桑嘶啞，不失為我國傳統(tǒng)民間曲藝藝術(shù)的一朵奇葩，表演別具一格，富有個性。同時，淮北花鼓戲在舞臺表演時較為完整地保留了當初在農(nóng)田時自由、原始的狀態(tài)，對演員性別要求十分寬松，男女演員可以自由改變表演行當，甚至可以進行反串表演。并運用當?shù)鼐用穹窖赃M行唱詞，使表演更加深入人心，更受大眾喜愛，同時表演內(nèi)容取材于生活而高于生活，反映淳樸勞動人民的工作和生活，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著其特有的魅力，因此成為全國聞名的曲藝藝術(shù)形式。

1.2 淮北花鼓戲的現(xiàn)狀和時代境遇

二十世紀中葉，淮北花鼓戲的發(fā)展達到其頂峰時期，由周欽全老先生所開創(chuàng)的淮北花鼓戲表現(xiàn)形式已深入人心，成為當時盛極一時的曲藝藝術(shù)形式。但隨著時代的發(fā)展，到了二十世紀末，淮北花鼓戲由于不能很好地跟隨時代的腳步，對傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和劇目過于依賴，導致其漸漸被時代拋棄。直到2005年，老藝術(shù)家周欽全先生所帶領(lǐng)的淮北花鼓戲劇團被迫解散，從此以后淮北花鼓戲漸漸被人們所淡忘。淮北花鼓戲在2006年時被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然在國家的大力保護下，淮北花鼓戲不至于被人遺忘和拋棄，但淮北花鼓戲逐漸被人淡忘的原因是由于其本身的不足。淮北花鼓戲的傳授方式大多是由口傳心授，沒有系統(tǒng)的教學方式和課程，而很多優(yōu)秀的劇目由于不受大眾喜愛，從而導致這類劇目長期沒有進行演出，而老藝術(shù)家在教學過程中，對于此類較為冷門的劇目的教授也有所疏忽，隨著對淮北花鼓戲有著頗深研究的諸多老藝術(shù)家相繼辭世，導致這類劇目和唱腔面臨失傳的危險。

隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，大眾對于藝術(shù)的審美口味發(fā)生了巨大的變化，許多新興藝術(shù)形式的涌現(xiàn)和民間通俗音樂的流行，使我國傳統(tǒng)曲藝表演形式受到?jīng)_擊，淮北花鼓戲也位列其中。同時，淮北花鼓戲由于采用方言作為唱詞，進行演出的對象有很大的局限性，導致觀眾日漸稀少，失去了與現(xiàn)代藝術(shù)形競爭的資本。面臨目前淮北花鼓戲面臨失傳的衰敗景象，無論是淮北花鼓戲演員還是文化傳承部門，甚至是整個中國曲藝界，都應該承擔起保護、傳承淮北花鼓戲的重任。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

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    根據(jù)民政部、人事部、財政部《關(guān)于提高特、一等傷殘人員護理費標準的通知》（民優(yōu)發(fā)〔1993〕10號）精神，為切實保障我市特、一等傷殘人員的生活水平不低于廣大人民群眾的生活水平，經(jīng)研究決定，提高特、一等傷殘人員護理費標準，在原標準基礎上，每人每月提高50元。調(diào)整后的標準如下：

    一、因戰(zhàn)、因公特等革命傷殘人員的護理費標準為每人每月500元；

    二、因戰(zhàn)、因公一等革命傷殘人員的護理費標準為每人每月410元；

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【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)化；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與傳承

由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了新的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化可以發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，為保護與傳承創(chuàng)造新的方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施數(shù)字化保護與傳承的必要性

（一）有利于文化資源的整合。數(shù)字化技術(shù)應用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承可以擴展文化的傳播途徑，更多的人可以方便快速地獲取到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，并且可以融入更多的商業(yè)元素，可以為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件，借助社會影響力的提升，增加其價值。此外，為了保證經(jīng)濟收益的提升，文化產(chǎn)業(yè)可以借助數(shù)字技術(shù)對各類文化資源加以整合，打造出產(chǎn)業(yè)鏈，非遺項目實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運作有了更多的便利條件，文化與經(jīng)濟可以實現(xiàn)共同作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生更多的文化價值、經(jīng)濟價值，也會有更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）有利于非遺的傳播。伴隨著網(wǎng)絡技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的傳播有了更多的途徑，傳播速度也在不斷提升，并且提升了信息的時效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)更大范圍的傳播，有助于保護與傳承。當前，網(wǎng)絡用戶會習慣利用零碎時間獲得網(wǎng)絡信息，網(wǎng)絡信息碎片化傳播的特征，可以讓更多的人了解到不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承還可以借助專題網(wǎng)站、公眾號、手機APP等，建立信息交互平臺，增加互動性，獲取潛在客戶的需求信息，讓不同用戶可以借助檢索及時找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，實現(xiàn)更好的保護與傳承。（三）擴展非遺保護傳承的途徑。在傳統(tǒng)的模式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多通過口傳心授的形式，傳承人很多時候難以深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。一些表演藝術(shù)與手藝多由于不同的原因難以找到合適的傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用傳統(tǒng)的傳承形式易存在傳承斷層問題，導致很多文化遺產(chǎn)發(fā)生流失。借助信息技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施數(shù)字化管理能避免此類問題的發(fā)展，可以完整記錄傳承方式，并可以長期保存，可以方便獲取相關(guān)的資源，減輕了傳承的工作量，提高了傳承的效率，還可以保證經(jīng)濟收益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承要解決的問題

（一）數(shù)字化保護與傳承的方向。非遺產(chǎn)文化要實現(xiàn)數(shù)字化保護與傳承不僅是簡單地整理、記錄、編輯、出版各類藝術(shù)作品，也不能局限于錄音、錄像，還要實現(xiàn)靜態(tài)資料的保留，要實現(xiàn)活態(tài)、完整再現(xiàn)非遺，這就要從原有片面注重搶救性保護非遺項目轉(zhuǎn)向整體性、系統(tǒng)性保護。原有的搶救式數(shù)字化保護多局限于對非遺內(nèi)容的簡單記錄，多注重其表現(xiàn)形式，如針對非遺舞蹈的動作實施數(shù)字化拍攝等。這種方式的優(yōu)勢體現(xiàn)在快捷，對于非遺項目實施搶救性保護具有效果，但不足是僅記錄非遺的文化活動，而遺漏了其文化空間。“文化空間”存在于非遺項目中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的土壤，可以為文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供可能性，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非遺要實現(xiàn)數(shù)字化保護與傳承的持續(xù)發(fā)展，需要發(fā)揮文化空間的作用。文化空間體現(xiàn)為人文環(huán)境，其具有活態(tài)性決定了難以實現(xiàn)數(shù)字化。（二）明確保護與傳承的要點。非遺項目管理部門要借助網(wǎng)絡平臺構(gòu)建交互模式，結(jié)合用戶的網(wǎng)絡社交環(huán)境，采用數(shù)據(jù)挖掘的方式來分析用戶的潛在需求，以保證非遺項目服務的針對性、個性化。交互模式的重點在結(jié)合網(wǎng)絡社交環(huán)境，發(fā)揮其優(yōu)勢，向文化需求者提供與之匹配的服務。數(shù)字非遺項目針對交互要依托網(wǎng)絡技術(shù)，借助對用戶的分析，并結(jié)合所處場景向其提供有針對性的非遺項目服務。此服務模式是網(wǎng)絡時代文化服務的必然選擇，也是保證數(shù)字非遺項目可以交互的有效方式。模式構(gòu)建的重點是借助終端為用戶提供服務，并保證非遺項目服務接入的便捷性。非遺項目服務可以借助用戶的場景來構(gòu)建交互服務模式，要考慮用戶利用文化的行為習慣、結(jié)合網(wǎng)絡環(huán)境，經(jīng)過多年的發(fā)展，數(shù)學非遺項目利用雖然有作用，但是存在不足。比如非遺項目存在信息孤島問題。文化服務要考慮滿足各類用戶需要。當前，較為突出的問題是文化利用空間有限性，這也導致了非遺項目的交互利用受到了影響。另外，不同類別的非遺項目的保護采用了各自為政的方式，技術(shù)、標準不統(tǒng)一，要實現(xiàn)大范圍的無縫連接、共享存在多方面的障礙，非遺項目要保證交互性的實現(xiàn)還存在多種制約因素，所以要明確非遺項目保護與傳承的范圍，擴大覆蓋群體。非遺項目要拓展內(nèi)容，要結(jié)合時展，實現(xiàn)文化的開發(fā)與社會發(fā)展的結(jié)合。比如文化服務部門可發(fā)揮高新技術(shù)的優(yōu)勢，對各類資源加以綜合開發(fā)，實現(xiàn)高效利用，實現(xiàn)非遺項目更大的價值，可以融入電子技術(shù)、網(wǎng)絡管理、在線服務、在線搜索、在線體驗等，以保證非遺項目實現(xiàn)更好的交互服務，發(fā)揮非遺項目數(shù)字化、網(wǎng)絡化管理的作用。

三、文化產(chǎn)業(yè)化背景下文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承

（一）網(wǎng)站提高服務水平。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護與傳承，許多地方采用網(wǎng)站形式擴大影響力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門也推出了專題網(wǎng)站。但是此類網(wǎng)站要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運作還有要解決多方面的制約問題。要實施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需要深度對接市場，實施針對性開發(fā)。非遺網(wǎng)站要建立配套的產(chǎn)品營銷平臺，為不同消費群體提供個性化的服務。非遺手工制品的營銷可以采用定制的方式，將網(wǎng)站打造成產(chǎn)品宣傳、開發(fā)與銷售的平臺。此外，還可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對潛在客戶的需求加以挖掘分析，利用交互平臺有針對性地向非遺客戶推送產(chǎn)品。非遺網(wǎng)站及時各類信息，擴大影響力，積累客戶，為非遺數(shù)字化服務體系的創(chuàng)建消費基礎。（二）利用VR技術(shù)提升影響力。在當前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，一個有利條件是可以發(fā)揮虛擬現(xiàn)實技術(shù)的作用。借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以更好地保護和傳承，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果，提升影響力。針對保護與傳承，除了注重產(chǎn)業(yè)化外，還要對文化遺產(chǎn)本身實施開發(fā)。比如可借助民俗節(jié)日進行表演，推出文旅紀念品等，實現(xiàn)其商業(yè)價值。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用，非遺項目中的民族民俗類、口頭文學類、表演類實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化有了新的平臺。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用還可以實現(xiàn)交互式服務，可以將民間故事、音樂和舞蹈等項目采用實景VR加以展示，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的吸引力，可以使非遺項目的潛在商業(yè)價值得以有效開發(fā)。可以借助VR技術(shù)具有的互動功能提升體驗效果，采用VR技術(shù)為載體的資源更好地傳播給受眾。通過文化資源實施數(shù)字化加工、存儲為非遺項目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。（三）借用服務實現(xiàn)個性化。針對非遺項目的服務模式，要實現(xiàn)個性化需求需要采集用戶所處社交環(huán)境中的相關(guān)數(shù)據(jù)，同數(shù)據(jù)系統(tǒng)加以結(jié)合，利用適配算法分析用戶的興趣及需求，結(jié)合用戶的需求創(chuàng)建個性化的需求服務策略，結(jié)合用戶對非遺項目的需求及興趣，通過服務系統(tǒng)向用戶提供差異化的內(nèi)容，還要保證服務推送方式的合理性。針對數(shù)字服務模式，關(guān)鍵是服務推送方式、組織方式，內(nèi)容的描述效果。而科學有效的適配需求算法推薦是保證此服務模式得以實現(xiàn)的重點。交互服務要確保非遺項目服務與用戶的需求加以匹配，要保證精準判斷用戶的個性化需求。數(shù)字非遺項目服務者要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、精準地判斷用戶的個性需求，以提供精準性的服務，用戶在獲取到服務推薦后，會查詢、瀏覽、下載，系統(tǒng)將用戶的行為信息加以記錄并反饋給算法推薦系統(tǒng)，系統(tǒng)結(jié)合反饋信息調(diào)整服務策略，實現(xiàn)了服務的優(yōu)化。（四）借助標準保證市場化。非遺項目要實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化價值，還要分析到不同用戶的潛在需求，保證“供”與“需”處于更好地對接，要建立基于市場經(jīng)濟的平衡機制。非遺項目內(nèi)容的保護與傳承還要結(jié)合民生。為實現(xiàn)非遺項目的保護與傳承價值，非遺項目的利用要結(jié)合市場的需要，非遺項目要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的模式，要向社會不同群體延伸，要采用有效方式擴大非遺項目的覆蓋范圍。非遺項目保護與傳承要實現(xiàn)制度、管理、技術(shù)的共同作用。當前互聯(lián)網(wǎng)營銷改變了傳統(tǒng)營銷的發(fā)展模式，特別是由于新媒體影響，社交軟件的普及，傳統(tǒng)的營銷方式需要發(fā)生改變。對于新市場的開發(fā)，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營銷的作用，要注重原有客戶關(guān)系的維護，保證用戶的體驗感，實現(xiàn)產(chǎn)品與用戶對接，調(diào)動用戶的參與感。

四、結(jié)語

由于信息技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎條件。數(shù)據(jù)化的非遺產(chǎn)保護與傳承要結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應用，實現(xiàn)觀念、管理、技術(shù)、流程等要素的創(chuàng)新，實現(xiàn)整體性、全方位的整合，要以新興技術(shù)為引擎，以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的動力，更好地適應數(shù)字時代。

參考文獻：

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摘要：學校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實現(xiàn)途徑：基礎教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設、學術(shù)交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發(fā)清晰地認識到如果缺少了學校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設向農(nóng)村、偏遠山區(qū)的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復存之。日本著名文化學者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟社會的推進和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應的教材融入當?shù)鼗A教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進基礎教育學校，使當?shù)貙W生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學生、帶領(lǐng)學生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。

通過多種途徑幫助學生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎上的，其實現(xiàn)的主體應當是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學教育是一個非常重要的舉措。”[1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學科建設規(guī)劃之中開設相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學校的辦學特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設

課程建設是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學生走進非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學的資源。而且還可以以當?shù)貍鞒腥藶橐劳校刚埶麄兊礁咝ｉ_展學術(shù)講座、實踐教學等等，使非遺教學資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設非遺研究平臺，開展學術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創(chuàng)新非遺文化的任務，高校有著優(yōu)秀的學術(shù)研究人才群體，借學術(shù)力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應的研究機構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學院藝術(shù)系）

參考文獻：

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［關(guān)鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體說來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風民俗等。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流。”［1］在如此嚴峻的形勢下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎上合理地使其實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚，是保護和傳承民族文化的共同課題。

“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應該是精神內(nèi)核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點，其傳播效益和推廣力度對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著無可替代的作用。

一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護

（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”

電影藝術(shù)的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負著對民族文化的傳播與保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強的民間性質(zhì)和地域特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會的關(guān)注，致使許多過去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對于“非遺”的保護也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢，但難以全面、綜合、動態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動態(tài)、立體地對人類文明進行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴大觀眾對“非遺”的關(guān)注，引起國家、政府、學者、社會各界的認同，從而加大對“非遺”文化的保護和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護的轉(zhuǎn)換。因為“當一種民族文化進入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”［3］。

（二）普及“非遺”、推廣“非遺”

電影藝術(shù)具有強力的文化滲透力，它能穿越時空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現(xiàn)實加以圖像化，實質(zhì)就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經(jīng)驗的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國的各個角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬萬個家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵媒體介入“非遺”文化保護中來，《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會達成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國家和政府的努力下，經(jīng)過幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過作品普通大眾可以認識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進了千家萬戶。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護; 立法

現(xiàn)階段，我國的非遺保護工作已由過去單個的項目性保護逐步走向整體性保護、科學保護和依法保護的新階段。隨著工作的不斷深入，加強科技與文化融合，利用數(shù)字化保護，逐漸成為保護工作發(fā)展的必然趨勢。

1 開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)狀況堪憂，急需通過數(shù)字化手段進行搶救性保護。隨著城市化進程的不斷加速，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了顯著改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日趨惡化，其存續(xù)狀況不容樂觀。面對這種嚴峻的形勢，亟需采用數(shù)字化技術(shù)手段，對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和年邁的傳承人進行系統(tǒng)完整的搶救性記錄。

記錄再現(xiàn)和傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容需要應用數(shù)字化技術(shù)。過去傳統(tǒng)的記錄方式以文字、圖片為主，很難真實完整地記錄和再現(xiàn)技藝及活動的流程與全貌。采用先進的數(shù)字化影像、3D動畫、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)可以逼真、有效、全面、完整地記錄和保存遺產(chǎn)信息，加強記錄內(nèi)容的準確性、原真性、可復原性。形成數(shù)字化資源，還可以打破傳統(tǒng)以口傳心授為主的傳承方式的單一性和模糊性，以直觀生動的數(shù)字資源進行大規(guī)模傳授，有利于遺產(chǎn)的傳承與傳播。

加強非遺保護管理工作和存儲非遺資源需要應用數(shù)字化技術(shù)。此前的保護工作，尤其是普查工作聚集了大量數(shù)據(jù)和信息急需統(tǒng)一的信息化管理，否則難以查詢利用，更無法進行資源共享。涵蓋文稿、錄音、錄像、實物等多種介質(zhì)的傳統(tǒng)媒介占用空間大、不易復制和攜帶，早期以陳舊媒介方式進行存儲的資料，如保存不當，很容易損壞或丟失。應用數(shù)字技術(shù)可將這些資源轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，節(jié)省空間、實現(xiàn)大規(guī)模存儲，增強復制和檢索應用的便捷性。

由此可見，采用數(shù)字化保護方式是深入開展非遺保護工作的必要環(huán)節(jié)，通過數(shù)字化記錄、存儲和數(shù)據(jù)庫管理，更有效推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面、整體的保護傳承與利用發(fā)展。

2 目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護面臨的主要問題

由于我國非遺數(shù)字化保護工作開展較晚，各地雖取得一定成果，但基礎較薄弱，也存在一些突出問題：1、非遺數(shù)字化保護工作大多處于信息整理和管理的初級階段，尚未建立系統(tǒng)完整的工作模式；2、非遺數(shù)字化保護業(yè)務方面缺乏統(tǒng)一的標準規(guī)范體系，嚴重制約了信息的互聯(lián)互通和數(shù)據(jù)資源的共享整合；3、現(xiàn)有數(shù)字化保護手段單一，不具備提供數(shù)據(jù)支撐的輔助決策能力，網(wǎng)絡宣傳展示渠道較少，數(shù)字化資源未得到較好展現(xiàn)，基于此的傳播機制和科研新模式也尚未建立；4、以普查數(shù)據(jù)庫為起點的非遺數(shù)據(jù)庫群建設缺乏基礎設施，相關(guān)IT基礎平臺、采集和加工處理專用設備有待加強建設。5、業(yè)務素質(zhì)和專業(yè)技能兼具的復合型人才極度匱乏；6、對非遺數(shù)字化保護方面的相關(guān)法規(guī)，尤其是標準規(guī)范等方面的界定不夠，政策面支撐力度有限。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的相關(guān)立法問題

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式實行標志著我國非遺保護工作進入了有法可依的階段。此前，國務院、文化部及地方政府也出臺過不少相關(guān)的規(guī)章條令，在這些法規(guī)文件中，對于非遺數(shù)字化保護是怎樣約束和界定的呢？以下做簡要梳理：

3.1 國家級行政法中的相關(guān)規(guī)定。 人大——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》：該法第十三條明確指出：“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。”這是國家第一次在法律層面明確了開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的必要性。

文化部——《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》（文化部令第39號）：該辦法第十四條指出：“國務院文化行政部門組織建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。”

此外，2005年國辦下發(fā)的《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（［2005］18號），雖不是以國務院名義制定的行政法規(guī)，但也是以國辦名義下發(fā)、用以指導各級機構(gòu)開展非遺保護工作的政策性公文，在正式法律出臺前具有重要參考價值。該意見在第三部分提出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”

3.2 地方性法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定

目前，已有九個省（區(qū)、市）出臺了地方性非遺保護法規(guī)條例。

云南省在2000年頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這是我國最早出臺的一部關(guān)于非遺保護的地方性法規(guī)，該條例第十二條指出：“重要的民族民間傳統(tǒng)文化資料、實物，應當采用電子音像等先進技術(shù)長期保存。”這在信息化還未大規(guī)模普及的二十一世紀之初提出，具有一定開創(chuàng)性和前瞻性。

同樣出臺較早的還有2002年頒布的《貴州省民族民間文化保護條例》，該條例第十條指出：“對于征集、搜集的民族民間文化資料，應當進行系統(tǒng)的整理、歸檔，逐步建立信息查詢系統(tǒng)。”第二十六條還規(guī)定：“省人民政府文化行政部門負責開設貴州省優(yōu)秀民族民間文化網(wǎng)站和建立電子信息庫，擴大宣傳。”這是地方性法規(guī)中第一次對建立信息化系統(tǒng)和宣傳性網(wǎng)站進行規(guī)定說明。

2005年18號文件的出臺對全國非遺保護立法工作起到了重大的指導性作用。江蘇省（2006年）、寧夏回族自治區(qū)（2006年）、浙江省（2007年）、新疆維吾爾自治區(qū)（2008年）均參照18號文件，制定了本省非遺保護法規(guī)條例，廣東省是在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實行后頒布的本省保護條例，在以上地方性法規(guī)中均有對非遺數(shù)字化保護內(nèi)容的規(guī)定及說明。

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相較于過去群眾文化活動的內(nèi)容與形式等方面在多元的社會文化背景的影響下產(chǎn)生了較大的變化，并且越來越豐富多彩，在一定程度上也出現(xiàn)了個體化發(fā)展的趨勢[1]。但是，無論是集體化還是個體化的活動參與形式，“參與性”這一基本特征并未發(fā)生變化，因此，應以組織群眾喜愛的活動作為繼續(xù)提高其參與性的手段，擴大群文活動的發(fā)展空間。戲曲、秧歌及歌舞等具有傳統(tǒng)性、歷史悠久的民俗活動當前仍具有良好的群眾基礎，是廣大群眾熱愛并積極參與的文化活動。文化工作者應以現(xiàn)代社會文化為導向，對群眾活動的新特征進行分析和研究，結(jié)合本地特色豐富文化活動的形式。我國作為多民族國家，民俗活動的發(fā)展歷史源遠流長，具有濃厚的地域特征及文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會文化多元發(fā)展的背景下，應積極挖掘與整合各類文化資源，在發(fā)揚傳統(tǒng)文化民俗內(nèi)容的基礎上積極增添新的社會文化內(nèi)容，從而提升群眾文化活動的整體水平。

2、結(jié)合地方民族特色、力推品牌文化活動

在我國五千年的悠久歷史長河中，形成了獨具特色的豐富的民俗節(jié)日，這些文化珍寶是各民族集體匯聚的智慧結(jié)晶，是我國人民共同的寶貴財富。同時，我國56個民族不同的民俗習慣以及地域文化特色，尤其是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)文化、飲食習慣以及民族節(jié)日等使得我國民族文化資源極為豐富，具有很強的地域性、完整性及代表性[2]。因此，在開展群眾文化活動的過程中應積極結(jié)合地方民族文化特色，打造具有民族特點的文化品牌，例如開展少數(shù)民族民俗文化藝術(shù)節(jié)等，通過集中展示少數(shù)民族特有的民族文化，在豐富群眾文化活動內(nèi)容的同時促進民族團結(jié)發(fā)展，發(fā)揚少數(shù)民族地域文化特色。打造具有民族特色的文化品牌對提升社會群眾精神文化水平具有重要作用，對促進地區(qū)與社會共同發(fā)展、提高社會文化事業(yè)水平等十分有利。此外，各地文化工作者應在宣傳地方民族特色的同時加強與當?shù)匚幕v史、民俗相結(jié)合，推出具有民族特色與地域特征的文化活動品牌。

3、將“非遺”保護融入群眾文化活動

當前，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了世界各國的高度重視，“非遺”作為與人民群眾生活緊密聯(lián)系、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)以其獨特的非物質(zhì)形態(tài)存在著，如手工藝技能、口頭相傳、民俗活動及傳統(tǒng)表演藝術(shù)等形式，將不同民族的生產(chǎn)生活方式、民族文化特點以及審美藝術(shù)等充分地展現(xiàn)出來，對維護文化多樣性具有重要作用。由于“非遺”的表現(xiàn)方式需要以人本身為依托，以身口相傳的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，十分脆弱。同時，我國大部分“非遺”流傳于民間，與群眾有著十分緊密的聯(lián)系，因此，在開展群眾文化活動的過程中應將保護“非遺”作為重要內(nèi)容，通過使更多的群眾了解和分享“非遺”，將群眾文化活動與“非遺”保護與宣傳結(jié)合起來，在豐富群眾文化活動內(nèi)容的基礎上，為保護“非遺”做出應有的貢獻。

4、以傳統(tǒng)重要節(jié)日作為開展文化活動的依托

在開展形式多樣的群眾文化活動，豐富活動內(nèi)容的同時，還需注意對活動開展的時間進行把握，利用我國傳統(tǒng)重大節(jié)日，如“春節(jié)”、“元旦”、“端午”等節(jié)日，將濃厚的節(jié)日氣氛融入群眾文化活動中。在我國傳統(tǒng)民族節(jié)日“春節(jié)”、“元旦”的歡度時刻，廣大百姓會共聚一堂，在享受物質(zhì)生活的同時其精神文化需求的滿足也十分重要[3]。因此，各地文化工作者應抓住節(jié)日這一組織群眾文化活動的良好時機，通過投入設施、資金等各方面支持為廣大群眾營造良好的文化氛圍，以共度傳統(tǒng)節(jié)日、傳承節(jié)日風俗習慣為主要內(nèi)容，提高群眾參與文化活動的熱情與積極性。在節(jié)日期間開展群眾文化活動時可以通過“社區(qū)活動”、“文化講座”、“文藝演出”等形式營造和諧喜慶的社會文化氛圍，通過開展“心連心”、“三下鄉(xiāng)”等活動深入社區(qū)、農(nóng)村、革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、軍營及邊疆地區(qū)等，為基層人民及邊遠地區(qū)的人民提供享受精神文化的機會，使廣大群眾感受到黨和國家的關(guān)懷，對仍在一線崗位堅持工作的人員及邊防哨所的官兵應積極組織“送溫暖”活動。應通過開展形式豐富、內(nèi)容多樣的文化聯(lián)歡活動充分提高廣大基層業(yè)余文化骨干參與群眾文化活動組織的積極性，在佳節(jié)時分組成城鄉(xiāng)基層群眾廣泛聯(lián)系的活動范圍，營造具有濃厚節(jié)日氣息的文化活動氛圍。

5、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：存在論哲學；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值探究；詩意棲居

中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2012）06—0136—04

盡管早在20世紀50年代日本就已經(jīng)提出了“無形文化財產(chǎn)”的概念，但作為通行性概念的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”則是在2003年才被聯(lián)合國教科文組織大會確定。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新興的學術(shù)領(lǐng)域。與此同時，它又是一個頗具生長點和生命力的學術(shù)領(lǐng)域，近年來國內(nèi)如火如荼的研究態(tài)勢便可見一斑，大到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般研究規(guī)律的探討，小到對特定非遺項目的調(diào)查研究，林林總總、不一而足。然而，綜觀目前的研究成果，幾乎尚未涉及到非遺研究的哲學基礎問題；即便偶爾有所涉及，也仍舊停留在認識論哲學的基礎之上。眾所周知，哲學是“愛智慧”的學科，是探究形而上一般規(guī)律和基本方法論、世界觀的學科，它思考的對象不僅是方方面面的現(xiàn)實生活，更是研究這些現(xiàn)實生活種目繁多的人文學科本身。因此，哲學才有“學科之母”的稱號。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為一個新興的學術(shù)研究領(lǐng)域，也自然有必要首先探究一下它產(chǎn)生的哲學基礎、它存在的基本價值、研究它的基本方法論等哲學問題，也只有在探究了這些問題的前提下，才能夠使非遺研究更具明晰性、方向性，更具高度和深度。

一、非遺研究興起的哲學背景非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類精神文明、文化發(fā)展的一個重要表征和傳承。那么，緣何在近年它才最終被確認提出，并得到了世界范圍內(nèi)廣泛的關(guān)注和研究呢？這似乎是一個值得我們深思的問題。誠然，影響它產(chǎn)生的原因是多方面的，比如工業(yè)時代到來的社會背景，旨在構(gòu)建炫目空間、景觀世界的工業(yè)時代使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著不斷被破壞的巨大威脅；商品拜物教、消費社會形成的經(jīng)濟背景，商品至上、消費至上的經(jīng)濟時代導致人們步履匆匆、欲壑難填，舊有的藝術(shù)與工藝品早已無法滿足食利者的欲望之心；世俗文化尤其是大眾文化大行其道的文化背景，以大眾傳媒為載體的大眾文化的甚囂塵上，以“求新”為名對傳統(tǒng)文化的破壞與沖擊，這些都使人們不得不反思尋找被遺忘的家園。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以得到廣泛的關(guān)注和研究，還有其更為深刻的哲學背景與緣由。與人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相應，人類哲學史經(jīng)歷了本體論——認識論——存在論的大致線性發(fā)展。所謂本體論哲學也即是一種以“預成”為主要思維方式的哲學，哲學作為一門學問在古希臘的肇始之初便基本是這種思維模式。眾所周知，古希臘哲學家在思考萬事萬物產(chǎn)生之時，一般認為事物是不會從“無”、“不存在”產(chǎn)生出來的，這也即是說，他們在思及宇宙萬物產(chǎn)生時總是預先設定了一個“最高實體”，這個“實體”可以是現(xiàn)實之物（比如泰勒斯所說的“水”），也可以是抽象之物（比如柏拉圖所說的“理念”），他們認為正是這些“最高實體”衍生了世間萬事萬物。這種本體預成思維模式在黑格爾的“絕對理念”那里達到了頂峰，期間有不同的哲學家沿著這條思維路向提出了不同的“最高實體”。這種哲學思維模式“雖然表征了人類尋求世界終極解釋的努力，反映了人類由感性向理性的飛躍與升華，但卻有忽略人類主體性以及活生生的存在現(xiàn)象之嫌，也存有導致神學神秘主義之危險”①。

近代哲學由笛卡爾的“我思故我在”開始轉(zhuǎn)向了一種認識構(gòu)成論哲學思維。伴隨著人類認識能力的不斷加強和認識水平的不斷提高，“我”作為主體開始從一直被壓抑的世界“客體”掙脫出來，開始思考“客體”、“分析”客體并最終“認識”客體。這種哲學思維模式在人類自然科學不斷發(fā)展的鼓勵下，開始認為只要將世界無限的細分，就可以無限地認識世界，人類作為世界萬物的主宰所向披靡、無所不能。世界作為“客體”是可以無限被認識，甚至可以無限被改造。誠然，人類的認識能力、創(chuàng)造能力在這種哲學思維模式的指導下得到了大大的提高，但與此同時，人類的破壞能力、自我戕害能力也隨之提高。兩次世界大戰(zhàn)、全球升溫、新型病毒的全球蔓延、工具理性的壓抑、自然環(huán)境的壓力、人文環(huán)境的不斷破壞等等隨之而來，人類認識能力自信的無限膨脹，導致了可怕的“人類中心主義”，并最終形成了人類——世界、主體——客體之間無法逾越的對峙與鴻溝。人類就是在這種極度盲目而熱烈的自信思維模式下，不斷對過往的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化進行著無情的破壞，也正是在這種哲學思維模式之下，文化遺產(chǎn)問題才真正開始成為一個問題。

對這種認識論哲學思維模式弊端的反思走向了存在生成論哲學。存在生成論思維“是現(xiàn)代哲學的基本精神和思維方式，其特征為：重過程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實體，重創(chuàng)造而非預定，重個性、差異而非反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義”②等等。對認識論哲學的反思其實從馬克思辯證哲學就已經(jīng)開始，比如馬克思對“異化”現(xiàn)象的批判等，但直到海德格爾存在主義哲學的形成，才真正走向了一種新的哲學思維天地。海德格爾存在論哲學對于“人在世界之中”的論述為人與自然、社會和諧共同提供了堅實的理論基礎；海德格爾關(guān)于“詩意棲居”的命題，為人類文化與美學規(guī)劃了審美理想；海德格爾畢生追求的“天地人神四方會游”則為人類審美化生存提示了歸家之路；海德格爾存在論哲學關(guān)于技術(shù)、時間的思考則為現(xiàn)代文化、哲學敲響了覺醒的警鐘。人類不應該再存在于世界之外，不應當再主客二分，不應當再設想自己與自然、與他人處在對立的境地，而該重新回到“前蘇格拉底”詩意的時代，尋找自己弄丟的美麗家園。也許，正是在這種哲學思潮的感召與感染下，人們才開始意識到在認識論的道路上走得太快太遠，才開始驚醒是人類自己破壞了自己詩意的家園，才開始擔憂腳步太快而遺失了文化的靈魂。換言之，也正是在認識論哲學弊端四起、存在論哲學強力反思之始，人類才真正開始思考過往對待物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的態(tài)度，開始挽留與保護有形與無形的文化財產(chǎn)，開始研究這些財產(chǎn)所存在的整個生態(tài)環(huán)境。

二、非遺研究的理論研究方法

就目前研究狀況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法多種多樣。在實踐層面上，最具代表性的當屬法國社會學所倡導的田野調(diào)查方法。也即是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身特質(zhì)、存在環(huán)境來講，田野調(diào)查方法不僅是必要的也是必須的，深入民間調(diào)查，切實掌握非遺的存在范圍與存在特征，進一步整理、挖掘非遺的保護策略都是必須進行的工作。就理論層面上，最具代表性的研究方法是文化生態(tài)學。在生態(tài)學基礎上衍生的文化生態(tài)理論是目前世界范圍內(nèi)對非遺最為常用的研究方法，在國內(nèi)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。文化生態(tài)學面對整個文化生態(tài)系統(tǒng)，關(guān)注文化研究中經(jīng)濟、政治、社會、文化等多層面系統(tǒng)影響，為非遺研究提供了重要的理論方法支撐。但在我們看來，非遺研究的理論方法指導還不夠完善，尚未達到一定的哲學高度與方法論思考。

既然如上文所述，非遺研究所產(chǎn)生的哲學背景與哲學環(huán)境是存在論哲學，那么我們認為非遺研究最為合適的理論研究方法應當是審美文化生態(tài)現(xiàn)象學方法。此種理論方法不僅僅只是一種方法，更能清楚指涉非遺研究的性質(zhì)、內(nèi)涵、研究對象等。通過“審美文化生態(tài)現(xiàn)象學”這個名稱，我們也可大致了解，它主要關(guān)涉非遺的三個方面的特征：審美價值、文化屬性、存在論哲學視閾。這三個方面是非遺研究過程中不可或缺的基本要素，可以共同引升為非遺研究的基本理論方法指導。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的重要組成部分，它的變化與發(fā)展必然也會遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律。盡管目前學術(shù)界對文化的定義多種多樣，不一而足，但總結(jié)前人的定義，我們大致可以認為文化是指人類在長期的社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而我們通常所提及的文化概念，則大多數(shù)情況下僅指人類文明發(fā)展中所創(chuàng)造出的精神財富。伴隨著認識論哲學弊端的日益顯露，在20世紀中期興起了一門新的文化研究學說——文化生態(tài)學。文化生態(tài)學以自然科學中的生態(tài)學為基礎，將文化的變化與發(fā)展與其所處的各種環(huán)境聯(lián)系考察，“它運用了系統(tǒng)論的有關(guān)原理，發(fā)展地看問題，把人類文化放到具體的自然與社會環(huán)境中加以研究，并著重強調(diào)文化與環(huán)境的互動”③，具有很強的時代氣息與方法論優(yōu)勢。“它使人們認識到，文化是一個有生命的生態(tài)系統(tǒng)，文化是一個完整的整體，文化與它所處的環(huán)境有著密切的聯(lián)系，文化生態(tài)平衡是文化發(fā)展的基礎等等。”④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣也總是在特定的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，所以環(huán)境的變化對于非遺的保護與發(fā)展具有重要的影響。故而，文化生態(tài)學研究對于非遺保護同樣具有重要的價值和意義。

然而，文化生態(tài)作為一般的文化研究方法，盡管對非遺研究具有重要的指導意義，卻并沒有更多的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性與價值，換言之，此種方法具有普適性，卻并不一定具有很強的針對性。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性與核心價值是什么呢？非遺作為人類的長期社會實踐的創(chuàng)造產(chǎn)物，與人類生活的各個方面都具有一定的聯(lián)系，因此其價值也是多元的。比如經(jīng)濟價值、文化價值、精神價值、政治價值、教育價值等等。然就其作為人類寶貴精神財富遺產(chǎn)，作為普世人類詩化存在的手段與狀態(tài)而講，它最為重要與獨特的價值應該是審美價值。國內(nèi)有的學者也看到了這一點，比如丁永祥先生在其名為《當代美學視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與審美的密切程度，民俗技藝的審美性質(zhì)以及民眾對非遺的接受程度，詳細論證了“人民群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的主要目的就是為了獲得審美愉悅”，他們“最關(guān)注的也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值”⑤。何為審美價值呢？簡單來講，即是審美的愉悅性和超越性。然而，隨著社會的不斷“發(fā)展”，我們越來越多關(guān)注的是上流階層的愉悅與超越，如高雅的歌劇、美妙的輕音樂、堂皇的影視劇作等等。與此同時，卻在不斷遺忘與破壞著社會下層的審美感觀，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要性恰在此處體現(xiàn)，它能夠滿足普世大眾的審美需求與審美趣味，它能夠使普世大眾在辛苦的勞作之余獲得審美的愉悅和暫時忘卻生計所迫的世間紛紛擾擾。因此，它是一種關(guān)涉普世大眾的審美文化、超脫文化，應當在非遺研究文化生態(tài)之前加上“審美”定語，也即是審美文化生態(tài)。“審美文化生態(tài)”一詞并不是我們首創(chuàng)的，早在2008年就有學者明確提出了這一概念，并認為“所謂審美文化生態(tài)，指的就是審美文化賴以生成、發(fā)展、變化的環(huán)境總和或有機完整系統(tǒng)。它以與審美文化關(guān)系的遠近，由遠及近大體包括自然環(huán)境、科學技術(shù)、經(jīng)濟體制、社會組織、價值觀念（包括哲學、宗教、道德、風俗等觀念性態(tài)的精神文化）等直接或間接與審美文化生成發(fā)展有聯(lián)系的一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象”⑥。此后，中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心高小康教授也認為審美文化生態(tài)研究“是從地域差異、傳承演變、群落認同和文化空間等各種關(guān)系的聯(lián)系中考察審美文化發(fā)展演變過程的現(xiàn)實活態(tài)特征與當代中國的特殊性問題”⑦，并考察了自然與文化的審美詩意關(guān)聯(lián)、城市群落的審美趣味以及當代審美文化的文化生態(tài)環(huán)境。這些學者們共同認識到了非遺的審美與文化生態(tài)屬性的重要性，將二者結(jié)合探究非遺的存在與發(fā)展是必要的。

此外，正如上文所講到的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究不能忽略其存在的哲學背景。既然非遺研究的興起是在存在論哲學背景下展開的，那么也如海德格爾所講，“存在論只有作為現(xiàn)象學才是可能的”⑧，而這種思維方式就是通過對物質(zhì)和精神實體的一種“懸隔”，直抵事物本身，從而對事物進行一種“本質(zhì)直觀”。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究來講，此種研究方法的內(nèi)涵大致可以概括以下幾點：第一，回到事情本身，回到人類精神的自然與文化基礎，探索人類精神與存在的本然詩性關(guān)聯(lián)。第二，對認識論哲學所帶來的工具理性、主客二分的思維模式，將傳統(tǒng)的人類中心主義以及對外在敵對的態(tài)度加以“懸隔”，以一種“存在于世界之中”的詩性態(tài)度“存在”。第三，“扭轉(zhuǎn)人與自然的純粹工具的，計算性的處理方式，走向平等對話的主體間性的交往方式。”⑨正如前文所述，非遺存在的整生環(huán)境十分重要，而過往那種對自然、社會不斷攫取與破壞工具計算性處理方式必須走向一種“相看兩不厭，唯有敬亭山”的主體間性處理方式，人類時刻不能忘記自我就存在于這種環(huán)境之中，而不是置身其外。第四，走向一種“前蘇格拉底”毫無遮蔽的詩意澄明境界，反思“啟蒙主義”以來“理性”帶給人們的熱烈與盲目。在海德格爾那里，存在現(xiàn)象學方法的終極指向便是讓人們不斷去蔽，從而重新發(fā)現(xiàn)“存在”、發(fā)現(xiàn)人類在世中的詩性存在。第五，從完全的祛魅回歸到一種部分賦魅的狀態(tài)。認識論哲學所開啟的理性讓人類的自信心無限度膨脹，認為可以為自然、為社會甚至于為世界一切祛魅。現(xiàn)代人類在“理性”的鼓動之下早已變得熱烈盲目、無所敬畏，甚至連自己的神圣精神家園（比如非遺）都踐踏腳下，毫不見惜。然而，正如西方有的學者所講的那樣，其實“只有當自然的他者性和陌生化擁有一種深不可測性的時候，那種對非人自然的尊重和敬畏的感情才會樹立起來”⑩，這也即是說，現(xiàn)代人類也有必要對自然、對過往的精神文明等懷有一定的敬畏之下，認可它們身上所存有之“魅”。

綜上所論，非遺的理論方法指導必須兼顧到“審美”、“文化生態(tài)”、“現(xiàn)象學”三方面，所以我們提出了審美文化生態(tài)現(xiàn)象學方法，希冀對非遺理論方法研究起到拋磚引玉的作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值問題：

從認識論價值到存在論價值在美國著名古典政治哲學家、思想家列奧·施特勞斯看來，事實與價值的區(qū)分是現(xiàn)代社會科學的關(guān)鍵，在現(xiàn)代性進程中興起與完成的現(xiàn)代社會科學更多關(guān)注的是績效、功用、成果等事實，而幾近忘卻了價值本身。

在現(xiàn)代社會科學看來，價值問題其實不是什么大問題，只要社會無限發(fā)展、經(jīng)濟充分發(fā)達、體制構(gòu)造完美，每一種目的、每一種價值就自然會得到辯護和認可。如此，我們便可以擱置對是與非、對與錯、善與惡等價值問題的思考，只去追求最終的成果事實便可；我們便可以將古希臘哲學家們思考的“美好生活”直接置換為“成功生活”，而所謂成功生活不過是“基于對權(quán)力、金錢及贊譽的自我陶醉和永無休止的追求”；我們便可以不顧善惡質(zhì)詢的前提，不斷追逐現(xiàn)代社會科學所規(guī)劃的“自我權(quán)利”。此種價值觀念，我們可以理解為沒有真正關(guān)心價值本身，同時也可以理解為“功利性價值”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過程中，所謂的經(jīng)濟價值、歷史價值、政治價值甚至于教育價值都是出于一種認識論哲學所導致的功利性價值。“特別是經(jīng)濟價值，在有些地方甚至成為唯一重視的方面。目前，單純重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值已對保護工作造成了非常不利的影響。”當然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些認識論價值我們不能全盤否認，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史、教育、文化內(nèi)容，對于我們充分認識與了解中國傳統(tǒng)文化、提升民族認同感、提高國家文化軟實力都具有重要的意義。但僅停留在這些認識論價值上，并沒有真正觸及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在論價值，我們也將此種價值稱之為詩性價值或全生價值。

海德格爾在荷爾德林詩里讀出了存在主義的真諦——詩意的棲居，意味深長、影響深遠。此后想要抵抗現(xiàn)代性所帶來系列后果的哲學家們對此狂熱推崇，且想藉此逃脫“工具牢籠”（韋伯語）、抵抗“白色社會”（鮑德里亞語）、匡正“價值位移”（舍勒語），規(guī)約“全自由人”（福柯語）等等。然而，以為找到了抵抗整個工業(yè)、后工業(yè)時代利器的人們，在扛著“詩意棲居”的大纛躊躇滿志、一路狂奔之時，卻根本忽略了一個致命的問題：到底是誰來詩意的棲居？換言之，詩意棲居的主體是誰？其實，荷爾德林詩里早已給出了答案，那就是“充滿勞績的人們”。詩意棲居的主體至少在荷爾德林看來不是那些自命不凡的政客，不是腰纏萬貫的富豪，亦不是養(yǎng)尊處優(yōu)的中產(chǎn)階級，而是充滿勞績的普羅大眾。也正是在此種意義上，海德格爾說：“詩不僅僅是存在的飾物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無。更是一種旨趣，一種娛樂。詩是歷史的基礎，因而它并非文明的外觀，更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’。”然而，普羅大眾如何詩意的棲居？或者講，如何保障普羅大眾詩意的棲居呢？答案就在普羅大眾所醉心、愉悅其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化之中。當我們看到八旬老人餓著肚子也要唱句家鄉(xiāng)戲，農(nóng)村老漢推著板車也要哼著小調(diào)，鄉(xiāng)間婦女溪澗洗衣時也愉快地唱著民謠，民間藝人苦于陶瓷燒制技術(shù)無人來繼嚎啕大哭時，也許才能真正明白這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大、最深、最富意味的價值。也許正是在上述的那些狀態(tài)中，一個個作為“存在者”的普羅大眾才能在時間的無限敞開中體味“存在”，我們才能真正稱他們在“存在”。

綜上所論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究應當照顧到其產(chǎn)生的存在論哲學土壤，并在存在論哲學視閾下探究其全生價值與理論研究方法。如此，才更夠?qū)⒎沁z研究更深、更遠地推廣。

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關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承人；申遺

中圖分類號：J60 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）02-0320-01

一、引言

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論和實踐研究作為整個中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵領(lǐng)域，它與社會風俗，工藝美術(shù)，民間舞蹈，制瓷繪畫等體系共同建構(gòu)了我國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標本和藍圖。同時，在全球政治、經(jīng)濟一體化趨勢加強的實然影響和現(xiàn)代化進程速率加快的背景下，中國的傳統(tǒng)音樂文化正在遭受前所未有的沖擊與打擊。一方面，全球一體化趨勢的加強使大量外國的強勢文化涌入我國，客觀上造成了我國民眾音樂文化心理上的“下潛”，致使傳統(tǒng)音樂繼承人和欣賞人的數(shù)量急劇下降；另一方面，伴隨著現(xiàn)代化進程步伐的快速化，人們的生產(chǎn)、生活方式從靜態(tài)到相對靜態(tài)再到動態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)型，擠占了傳統(tǒng)音樂的生存空間。鑒于此種緣起，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護迫在眉睫。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護動因詮釋

（一）“申遺”領(lǐng)域商業(yè)利潤驅(qū)動

當前，人類口頭和音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護似乎演化成熱議話題主軸，備受關(guān)注。“申遺”引領(lǐng)時代風潮，然而，在各式各樣的的“申遺”動機空間內(nèi)，保護態(tài)度的持有者甚少，而是把申請成功后所帶來的經(jīng)濟利和知名度的渲染當成準則和職責，誤入歧途。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隱匿無形性及口傳心授型的遺產(chǎn)類型，在商業(yè)利潤的牽制下，改造前后的模式及機制是否吻合值得商榷。

在目前已有的“申遺”范疇內(nèi)，在商業(yè)利潤的大力驅(qū)使下，“申遺”者的良性運行機制發(fā)生質(zhì)變，由原來的保護性心態(tài)飾演成利潤激勵或者是知名度的浮夸，這種“祝音”的背后隱藏著無數(shù)的陰暗和隱患，導致“申遺”人士的動機不純。同時鑒于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實存性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隱形性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要給予關(guān)照。如：四川地區(qū)的川劇，北京地區(qū)的京劇、北京琴書、京韻大鼓，上海地區(qū)的滬劇、越劇、評彈，河南地區(qū)的豫劇、祥符調(diào)、鑼戲、懷梆、道情等等。這些現(xiàn)實認知都成為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的動因。

（二）教育視域內(nèi)的意識或缺

回顧歷史和審視現(xiàn)實，我國傳統(tǒng)音樂在外來文化的沖擊下應運而生，繼而形成錯誤的教育指導理念：重西輕東、重洋輕中，在高等院校的音樂教育中表現(xiàn)尤為突出，致使中國傳統(tǒng)的音樂和西方音樂發(fā)展未實現(xiàn)同步性。同時由于不能全面兼收并蓄人類各種藝術(shù)文化成果，固步自封，嚴重影響了我國高等藝術(shù)教育的發(fā)展，長期以來，使學生對民族傳統(tǒng)文化的認識存在偏狹。眾多學生對貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基耳熟能詳，對其作品全盡掌握，而對祖先留下的大量珍貴而又繼承價值的中國傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻不知一二。

（三）形式的繼承并非內(nèi)容

當前中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未實現(xiàn)本體風格的維系和繼承，形式和實質(zhì)內(nèi)容脫節(jié)，這也從側(cè)面反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護的動因。

三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略引申

當前，在中國已有的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中存在各式的模式和動機，如何采取應對策略給予應對成為其循跡引申。

（一）端正“申遺”動機

在目前“申遺”過程中，大多數(shù)人士都是基于商業(yè)利潤空間的驅(qū)動力，而不能把如何保護、繼承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當做首要命題。鑒于此種緣由，在“申遺”過程中要端正“申遺”動機，以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性保護為己任，興利除弊維度下制定改革措施，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護再度良機。

（二）強化教育領(lǐng)域的非物質(zhì)遺產(chǎn)學習及保護意識

教育領(lǐng)域內(nèi)的音樂類非物質(zhì)文化意識的或缺致使在教學過程中重西輕東思想嚴重，如魯西南鼓吹樂、博山八角鼓、膠東道教音樂、郯馬五大調(diào)等中國傳統(tǒng)音樂淡化，相對形成強烈的重外輕內(nèi)的模式，所以要扭轉(zhuǎn)這種意識，珍惜和關(guān)注本民族現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容滲透到教學中，強化強化教育領(lǐng)域的非物質(zhì)遺產(chǎn)學習及保護意識，傳承中國音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。

（三）注重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體風格保護繼承

對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，需要保護和繼承的不是外表形式的一個曲目或樂種，而是注重對于不同人類群體所具有的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體風格的保護和繼承。[1]從樂音的高低、樂音的長短及樂音的色彩等步驟觀瞻來具體領(lǐng)悟本體風格的音樂審美觀及中國本土特質(zhì)的音樂非物質(zhì)文化。

（四）保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體：傳承人

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的隱匿無形性決定了其載體與物質(zhì)文化的差異性，在基于傳承人而存在的前提下，口傳心授的模式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供鏡鑒。所以在保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時空領(lǐng)域內(nèi)，要發(fā)揮傳承人的載體優(yōu)勢，傳承文化。

（五）實現(xiàn)文化遺產(chǎn)與地方經(jīng)濟發(fā)展耦合

文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展在互為支撐的體系內(nèi)，要實現(xiàn)二者的耦合協(xié)調(diào)，不但是經(jīng)濟落后地區(qū)改變面貌的一個無可厚非的舉措，也是對現(xiàn)實的具體認知。[2]所以在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中要尋求與地方經(jīng)濟的最佳結(jié)合點，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

作者單位：西華師范大學音樂學院

作者簡介：張洪，女，漢族，四川資陽人，西華師范大學音樂學院2009級2班本科生。

參考文獻：

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“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設置，應以提升學生人文素質(zhì)和審美情趣為目的，以“育人”為本，將“普及型”教育觀念貫徹于教學始終，旨在保護民族經(jīng)典文化，傳承優(yōu)秀人文精神。高校開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類藝術(shù)課程其總目標是：通過相關(guān)理論與實踐學習，特別是對于本省“非遺”舞蹈的深入接觸，樹立保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，了解“非遺”舞蹈的精神內(nèi)涵和人文思想，激發(fā)對于學習傳統(tǒng)文化的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提升審美情趣。

二．以經(jīng)典的作品為教學內(nèi)容

目前，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈共計111項。根據(jù)舞蹈類型教學內(nèi)容可分為兩個階段：第一階段著重選取例如《京西大鼓》、《土家族擺手舞》、《花鼓燈》等具有典型地方文化特征和民族審美傳統(tǒng)的，并被現(xiàn)代人廣泛熟知，能夠代表國家形象的經(jīng)典之作；第二階段的學習重點是以本地區(qū)具有代表性，歷史價值和存活價值較高的省級或?qū)嶋H“非遺”舞蹈作品為主。例如江蘇省高校可選取例如《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《睢寧落子舞》和《麻雀蹦》等作品，作為具有地方特色的民間舞蹈選為教學內(nèi)容。

三．以多樣化呈現(xiàn)為教學形式

1.講授與欣賞結(jié)合講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授課程相關(guān)知識、思想理念，并促進他們的智能與品德發(fā)展的方法。4由于語言是傳遞經(jīng)驗和交流思想的主要工具，故講授法是“非遺”舞蹈課程教學的主要方法，運用其他方法，都需要配合一定的講授。“非遺”舞蹈課程所講授的內(nèi)容與現(xiàn)代生活距離較遠，對于年青一代來說尤為陌生，因此在教學過程中應該注意運用多媒體教學手段，將圖、音、像、文結(jié)合起來，對“非遺”舞蹈進行全方位、多角度的綜合表達，使之形象化、具體化、序列化。

2.講座與研討結(jié)合講座主要是邀請專家、藝人、傳承人及有關(guān)人員進行專題性講述。相比課堂講授，講座的內(nèi)容可以更加的寬泛和自由，組織形式也可以多種多樣。圍繞“非遺”舞蹈課程的核心內(nèi)容，主講人可以結(jié)合自身的專業(yè)所長和研究方向自定主題，內(nèi)容可以是闡釋定義、羅列現(xiàn)象、或者分析案例。與此同時，主講人可以根據(jù)現(xiàn)場聽眾的實際接受度增加互動環(huán)節(jié)。通過對話、提問、研討、現(xiàn)場示范等方式，與學生直接交流，解答難點。

3.觀摩與實踐結(jié)合走出校園，近距離的接觸“非遺”舞蹈。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授、耳濡目染、親身體驗的行為方式來傳承的，具有很強的實踐參與性。因此，要讓學生深入的了解“非遺”舞蹈的歷史價值和現(xiàn)實意義，自覺承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的責任，就必須讓學生參與實踐、親身體驗。正如上文所述，“非遺”舞蹈的民間性和草根性使得學生們在學習中很容易“上手”。“師傅帶徒弟”，在傳統(tǒng)的傳授方式中，學生們跟隨模仿，反復練習，虛心請教，直至能夠掌握重點難點，熟練演示為止。在參與中了解“非遺”，在了解中獲得啟迪，在啟迪中傳承創(chuàng)新。

四．以多元形式選用教材

教材是教學活動中的重要教學載體，是知識傳授者與知識接受者必不可少的教學用具，是傳播文化知識的紐帶，是教師確定教學目標重要的要素之一。但是由于“非遺”舞蹈千姿百態(tài)，種類繁多，文化溯源多種多樣，并不是單靠某一本教材能夠詳盡說明的。因此對于教材的選擇應以材與“活選”教材相結(jié)合。材即由國家教育部或政府部門規(guī)定，眾多專家聚集共同研商教材內(nèi)容，相關(guān)部門編訂成冊，供某些教育機構(gòu)或教學場所統(tǒng)一使用的教學材料。“非遺”舞蹈藝術(shù)課程使用的材，須由國家文化教育部批準，研究“非遺”的專家、學者與教學經(jīng)驗豐富的教師共同合作撰寫。其教材內(nèi)容可以篩選國家級或省級具有代表性、典型性的優(yōu)秀“非遺”舞蹈作品，從傳統(tǒng)文化的緣由、發(fā)展、特性及技藝等方面予以介紹和闡釋。編著成冊，由相關(guān)部門出版發(fā)行，供教育機構(gòu)或教學場所教學統(tǒng)一使用。所謂“活選”教材，指的是教師根據(jù)當時地方區(qū)域的特點，教學對象的不同，空間場所的不同，氣候或季節(jié)的不同等現(xiàn)實狀況，靈活選用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化知識，其教材內(nèi)容具備一定的隨機性。其教學形式、教學場所可能也會隨“活選”教材內(nèi)容的特色發(fā)生變化。二者有機結(jié)合，可以有效的提高教學效果，增加學生的學習興趣，為實現(xiàn)多樣化的教學方式提供了可能。

五．以雙重途徑配備課程教師

師資力量的嚴重缺乏，是“非遺”藝術(shù)課程難以系統(tǒng)走入高校課堂的重要原因之一。筆者認為“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的師資隊伍建設應結(jié)合舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性和“非遺”文化的綜合性，將形式應是專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合。也就是說，一方面要引進具有專業(yè)學習背景的舞蹈人才作為師資培養(yǎng)對象。通過向著名專家、藝人求教，學習其精湛的技巧，對其進行針對性的“非遺”舞蹈的技能培訓。同時，要求培養(yǎng)對象進一步提高自身理論素質(zhì)，深入學習相關(guān)文化知識，研究課程教學的精髓，全面提升教學實力。另一方面也要聘請一些適合高校教學需要的的各類“非遺”舞蹈研究學者和“傳承人”作為兼職學者進行教育傳承。這樣，通過雙重途徑、交叉滲透的教師隊伍建設，取長補短、優(yōu)勢互補，共同推進“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的建設與發(fā)展。

六．以綜合形式進行教學評價

教學評價是對教學工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學活動的教師、學生、教學目標、內(nèi)容、方法、教學設備、場地和時間等因素的有機組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學活動的整體功能所作的評價。“非遺”舞蹈課程需要有科學合理的評價制度，主要從理論知識和實踐表演兩方面進行考核評價。

七、小結(jié)