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[關鍵詞]絲綢之路經濟帶；非物質文化遺產；共享性開發；協同發展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經濟帶和21世界海上絲綢之路的戰略構想。從國家層面看，該戰略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿易路線國家的合作關系，與其共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設是該戰略的題中之意。它不僅為物質文化遺產的保護工作帶來新的平臺，更為非物質文化遺產的保護，尤其是資源開發提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰略為非物質文化遺產保護發展提供了新機遇

（一）非遺資源開發與非遺傳承保護不沖突

非遺資源開發與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質文化遺產資源進行的商業開發。雖然資源開發的方式在當下有很多問題，尤其是學界所擔憂的“產業化”問題，但是從商業開發的路徑看，與非遺的“生產性保護”方式之間是不矛盾的。

“生產性保護”是我國自加入教科文組織關于《非物質文化遺產保護公約》，并全面啟動非物質文化遺產保護工程至今，結合中國實踐經驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發的《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》中專門界定：“生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。”簡而言之，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產品和手工產品市場的開發，利用經濟效益的獲取來可持續地推動非遺技藝的傳承與發展。

然而，由于現實開發中大量出現的去手工化、機器化生產現象，學界對于非遺資源的開發、非遺產業開發一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發的內在問題，而是全社會對非遺資源開發的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導予以監督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質上否定非遺資源開發的必要性和可行性。

今天，非物質文化遺產的生命延續，重在傳承，也重在發展。唯有更好地融入現代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質文化遺產才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質文化遺產項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質文化遺產不斷傳承并可持續發展的內在動力。正是從這個意義上而言，非物質文化遺產的保護發展需要更廣闊的發展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經濟圈和歐洲經濟圈，沿線有65個國家，人口總數達44億，占全球總人口比重的六成之多。盡管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿易歷史，也說明這些地區之間有著心靈相通的文化基礎。從非遺資源開發、非遺產品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎，更有廣闊的市場空間。而問題的關鍵是，我們如何能夠開拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現民心相通的戰略目標

自2013年中央提出“一帶一路”戰略以來，文化建設一直是該戰略重要的題中之意。2015年3月，國家發展改革委、外交部、商務部聯合的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通作為主要發展內容，其中，民心相通成為該戰略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設中的重要戰略任務。

非物質文化遺產作為文化多樣性的活態表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質文化遺產作為不同民族、種族、族群的文化傳統的延續，在其意義結構中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區的文化對話提供了交流的歷史基礎。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡時，總會發現這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎。非物質文化遺產正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質文化遺產作為中國優秀傳統文化的組成部分，同時也是世界不同地區文化交流或交融的產物。絲綢之路沿線省份的非物質文化遺產項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經濟貿易往來的影響，或者是經由外國傳入，或者在中外互通的基礎上受他國文化影響從而流變演化。可以說，這些地區的非物質文化遺產極大地豐富了古絲綢之路文化的內涵。因此，要推進民心相通，非物質文化遺產無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰略的啟動，事實上為非物質文化遺產的保護和發展提供了非常重要的戰略機遇。利用“一帶一路”戰略機遇助推文化遺產的保護和發展，實質上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經濟帶地區非遺資源共享性開發的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰略機制，針對性做好非物質文化遺產資源的保護性開發，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學規劃制定非遺資源共享開發的協同機制

絲綢之路連接著中國經中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經中亞、西亞至波斯灣的廣闊區域。絲綢之路經濟帶建設的提出，事實上正在重塑國內沿線區域的社會地理空間關系，重塑區域之間的空間文化關系。非物質文化遺產資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關系的重要方面。沿線省份要在非物質文化遺產資源開發、產業培育以及非遺產品走出去等方面做好區域協同的一體化規劃。

而就協同一體的規劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經濟帶整體性資源優勢做好戰略的系統定位，還要兼顧各區域的比較資源優勢，做好戰略的空間布局。絲綢之路經濟帶包括西北五省區陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區市重慶、四川、云南和廣西。這些地區擁有非常豐富的非物質文化遺產資源。僅從聯合國教科文組織認定的世界級非物質文化遺產的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質文化遺產名錄項目（前三批）的數量和資源類型來看，這些地區的非遺資源主要集中在民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、傳統手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統手工藝和民間美術資源的數量甚為豐富。結合非物質文化遺產傳承保護與資源開發的現實困境，民間文學、民間音樂、民間舞蹈類的非物質文化遺產項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經貿平臺走出去的路徑看，民間美術、傳統手工技藝類項目的資源開發是比較契合的。當然，就各省份自身的戰略開發選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎與資源開發的可行性條件，從而確定其開發重點。

除了現存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經濟環境上的差異客觀影響了歷史上貿易路線、貿易方式、貿易內容的差異。相應地，文化往來互通的方式、內涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經濟帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡，理清該地區與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎上，協同發展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設計的協同機制，或者說沒有實質性發揮作用的協同機構、協同制度，沒有跨行政區域的對話、合作乃至監督評估平臺，不利于經濟帶非物質文化遺產資源開發的整體規模經濟，容易導致資源的重復開發、同質化資源開發的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構應加強這方面的對話，切實推動有關非遺協同開發與走出去管理機構、制度的建設工作。

（二）在政府積極主導下，科學搭建多層次、高質量的非遺產品國際貿易平臺

在“一帶一路”戰略機遇下，推動非遺資源開發并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿易渠道。作為經貿戰略，“一帶一路”在基礎設施尤其是道路交通設施建設上進行了大量投入，這也為非遺產品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業、生活消費品，非遺產品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產品展示和貿易平臺是必需的。藝術節、文博會、項目推進會等平臺的建設應當成為戰略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數量看，規模非常大，文化和經濟效應后期會逐漸顯現出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術節平臺的建設則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設上同質化競爭，而要結合區域資源優勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設，為當地特色非遺產品的走出去發揮實質性引導作用。

（三）在社會協調基礎上，著力保護非物質文化遺產資源產業開發中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經濟帶戰略促進我國與沿線國家地區間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業，還要積極調動社會公眾、基層的文化參與。就這些區域而言，多數地區的國民經濟發展水平還相對較低，多數非物質文化遺產項目也主要在經濟欠發達的鄉村地區傳承，非遺資源的商業或者產業開發對于當地民眾而言，不僅是其參與文化建設的重要方式，更是增加自身收入改善經濟環境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區的社會參與權利并構建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數量的民間手工藝專業村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產業的開發建設中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰略的實質性推進中。二是繼續發展并優化“農戶+協會+公司”的協作發展方式。一方面，強化協會在非遺保護與非遺資源市場開發關系協調方面的作用；另一方面，通過協會統籌個體農戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發，從而加強實現整體規模經濟效應。

（四）在可持續發展原則上，牢固確立非遺資源開發的創新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產品走出去

非遺產品的開發需要創新意識。從我國古代文化藝術走出去，尤其是文化藝術商品的外銷經驗看，積極的文化創新、文化調適是其關鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調適，技藝的創新，包括產品質量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護是可以調和的。只有不內在改變中國傳統文化的價值內涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質，不改變手工生產的基本手段和工藝流程，在產品開發的外觀、樣式上有充分的創新空間。

從我國古代年畫產業繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區的審美趣味、世俗信仰等創作了豐富的專門滿足當地熱門需求的年畫產品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創新與調適的節拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產品的社會消費來提高其創新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰略背景下談非遺資源開發、非遺產品走出去的主旨所在。

[參考文獻]

1胡惠林.關于文化產業發展若干問題的思考，華中師范大學學報（人文社會科學版），2016，（6）.

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關鍵詞： 非物質 文化遺產 傳承 保護 創新

非物質文化遺產的傳承保護與創新發展，是當今全世界的一個大課題，也是我國文化領域的一個大課題，聯合國教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產名錄》與《世界非物質遺產名錄》，采取各國申報制、經審議批準后正式列入《名錄》，予以保護。我國國家文化部也在近年出臺了《國家級文化遺產名錄》與《國家級非物質文化遺產名錄》，省、市、自治區與各地市，也相繼出臺了相配套的兩個《名錄》，采取層層申報、層層審議批準后列入名錄的國家級、省市自治區級、地市級的兩大文化遺產，予進保護。

對于非物質文化遺產保護，應從以下三大理論層面予以解讀與把握――

一、非物質文化遺產的價值與傳承保護的意義

文化，是一個內涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態。有時又專指教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。”①而用英國18世紀人類學家泰勒對“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”②20世紀美國文化學家克魯伯與克拉克洪則認為：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，通過符號的運用使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因素。”③

非物質文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒有物質載體的文化。非物質文化遺產，作為歷史上遺留下來的精神財富，它也是整個人類文化遺產的重要組成部分。它的重要價值就在于：它既是一個民族文化的凝聚與精神的結晶，也是一個民族的智慧之光與智力之本。我國的非物質文化遺產十分豐厚，它源遠流長，博大精深，影響深遠，是民族的瑰寶與國家的驕傲，既向世界顯示其曾經的輝煌，也向世人昭示其現在的偉大。

文化的傳承、演變、發展，有一個進化播化涵化的復雜過程。所謂“進化”，是指文化的發展過程是持續性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現象是通過人們的交往與聯系，如商業、戰爭、遷徙等途徑傳播開來；所謂“涵化”，是指外來文化的進入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質文化遺產，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見性、唯一性等特點，就亟待予以特別搶救和保護，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災。這正是非物質文化遺產傳承與保護的重要意義之所在，它關系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽，而是一個爭分奪秒的嚴峻的現實問題。我國傳統的節目――端午節，作為節慶文化，是中華民族為紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統文化，屬于典型的非物質文化遺產范疇。但是令國人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國搶先“申遺”成功，列為該國《世界非物質文化遺產名錄》，按照誰申報誰擁有的國際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個側面證明了我國對非物質文化遺產傳承保護的不利與缺失，也從反面證明了我們對非物質文化遺產傳承保護的重要意義。

二、非物質文化遺產傳承保護的內容與措施

我國非物質文化遺產是一座豐富的藝術寶庫，數量之多、價值之高，令世人矚目，其中有許多項目已列入《世界非物質文化遺產名錄》，例如昆曲等。也有許多項列入《國家級非物質文化遺產名錄》。

具體而言，我國非物質文化遺產傳承與保護的內容，可分為三個層面：

1.把握三個必備的條件

一個項目要成為非物質文化遺產，必須具備三個必要的條件：歷史價值性、完整性、真實性。對這三個必要的條件，必須嚴格把關、認真把握。

2.把握三個保護階段

非物質文化遺產保護，有三個階段：

①學者保護。指非物質文化遺產被學者發現、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價值，并加以收集、整理、維修、保護、搶救等。

②政府保護。指在學者與有關部門認可的基礎上，以政府的名義加以保護，明令其不得損壞，并撥專款、設專人進行悠繕、搶救、補救等官方行為。

③世界保護。指列入《世界非物質文化遺產名錄》的項目，按世界的通告保護規定予以保護。

3.把握保護項目的價值

我國有許多堪稱世界之最的非物質文化價值，有的已成為絕藝，例如國家級非物質文化遺產中“表演藝術”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽世界。又如國家級非物質文化遺產中“造型藝術”中，也有細紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無錫惠山泥人、嵊州宓風光吸塑、北京“免兒爺”、無錫“小花囡”、“大阿福”等）、瓷藝、鬃人、發雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國寶，令國際驚嘆。又如僅據浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質文化遺產名錄》中，就有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等共十類總計多達225項，其中較著名的有傳統戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會、紹興市的大禹祭典等等。可見我國非物質文化遺產的價值，是無法估量的。

對非物質文化遺產的保護，在具體措施上，應以政府保護為主，實行項目管理制度，一經列入各級政府的《非物質文化遺產名錄》，即視為已經立項，在確定項目類別、名稱、保護單位、主管部門的基礎上，實行嚴格的項目管理（包括保護目標、保護措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護經費等），落實保護計劃等等。同時實行崗位責任制、責任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會、經驗交流會、獎懲會等等，使非物質文化遺產保護落實到位，收到實效。

三、非物質文化遺產的創新與發展

非物質文化遺產并不是文物，不僅要發現、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎上創新，在保護原貌的基礎上發展。要與時俱進，不斷創新，不斷發展，使非物質文化遺產的保護，形成一個良性的動態過程、積極過程、主動過程、提升過程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點：

1.明確項目的本體特征

非物質文化遺產首先要以保護、繼承為主，為此就要確定保護項目的本體特征，在創新發展中必須以這些本體特征為基礎，不得失去原貌，也不能走樣。這其實就是文化的“在繼承的基礎上創新”的原則。這一原則也是文學藝術的一個不可動搖的根本性原則。革命導師馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造。并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”④列寧也指出：如果講到現代人所承受的‘遺產’，那就要區別有兩種遺產：一種遺產是一般啟蒙者的遺產，是對改革前的一切東西采取絕對敵視態度的人們的遺產，是擁護歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產。另一種遺產是民粹派的遺產。我們已經表明：把兩種不同的東西混淆起來是非常錯誤的，因為每個人都知道，過去和現在都有一些人保存了‘六十年代的傳統’，并與民粹主義沒有任何相同的地方。”⑤因此，我們首先要明確非物質文化遺產保護項目的本體特征。

2.全面繼承項目的文化傳統

非物質文化遺產作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來。因此對于非物質文化遺產保護的項目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項目的文化傳統上作大文章、收大效果。要虛心拜師學藝，對保護項目的一招一式、一點一滴，都要真正學到手，成為項目名副其實的新傳人。

3.在繼承的基礎上創新發展

對非物質文化的保護，也要在繼承的基礎上創新發展，絕不是簡單地“復古”或“守舊”。德國偉大的文學家歌德說：“人們老是老談學習古人，但是沒有什么別的意思，只是說，要面向現實世界，設法把它們表達出來，因為古人也正是寫他們在其中生活的那個世界。”⑥法國文藝批評家圣?艾弗蒙也說：“……荷馬的詩永遠是杰作，但不能永遠是模范。它們培養我們的判斷力，而判斷力是處理現時事物的準繩。”⑦對于非物質文化遺產保護項目，要審慎與大膽、繼承與創新相結合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。

綜上所述，非物質文化遺產傳承保護與創新發展的確是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統工程，需要我們做更多、更細、更好、更深的工作，我們一定要嚴肅認真，一絲不茍，為民族文化事業的振興做出應盡的努力與應有的貢獻。

參考文獻：

①《辭海》縮印本第1858頁，上海：上海辭書出版社2000年版。

②[英]泰勒：《原始文化》，轉引自《文化學辭典》第109頁，北京：中央民族學院出版社1988年版。

③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉引自《文化學導論》第7頁，石家莊：河北教育出版社1989年版。

④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁，北京：人民出版社1964年版。

⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產？》，《列寧選集》第1卷第149頁，北京：人民出版社1979年版。

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>> 非物質文化遺產保護語境下的文化傳承研究綜述 非物質文化遺產的保護與傳承 非物質文化遺產的傳承與保護 試論非物質文化遺產傳承與保護 非物質文化遺產傳承與保護 文化創意產業下非物質文化遺產保護與傳承模式研究 地域文化視角下非物質文化遺產的傳承與保護 非物質文化遺產保護視角下金源體育文化的傳承與發展 非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞的傳承及發展探討 “以人為本”原則下的非物質文化遺產保護與傳承初探 非物質文化遺產視野下壯族嘹歌的保護與傳承 基于非物質文化遺產保護語境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質文化遺產視角下陜北傳統體育的保護、傳承與發展 非物質文化遺產傳承保護與創新發展 依法保護與合理利用、傳承發展非物質文化遺產 旅游發展與非物質文化遺產的保護和傳承 非物質文化遺產的保護與發展 非物質文化遺產視域下豫劇的傳承與發展 非物質文化遺產視野下汾酒的發展與傳承 非物質文化遺產保護語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創新 常見問題解答 當前所在位置：l

[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷-以自治區藏戲團為例碩士學位論文，2004（5）.

[6]中國新聞網 http：///guonei/2012-12/15/content_1131965.htm

[7]田麗.我區召開非物質文化遺產保護工作會議[J].日報，2006（12）.

[8]王文章.非物質文化遺產概論[M].文化藝術出版社，2006（10）：330.

[9]王文章.非物質文化遺產概論[M].文化藝術出版社，2006（10）：330.

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關鍵詞：陳巴爾虎旗；非物質遺產；保護原則

2008年旗政府將《陳巴爾虎旗巴爾虎婚禮習俗》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克族民族服飾》、《陳巴爾虎旗擊牛骨游戲體育競技》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克木軸四輪車文化》、《陳巴爾虎旗巴爾虎索海固圖勒》和2006年搜集整理的6項非物質文化遺產共12項非物質文化遺產列入了陳巴爾虎旗非物質文化遺產名錄。其中有4項列入自治區第一批非物質文化遺產名錄，而《葦連蒙古包民間手工技藝》已申報國家級非物質文化遺產名錄。陳旗的非物質文化遺產的保護和開發利用尚處于起步階段，還有很多的工作要做，也還有很多的問題需要逐漸的解決。在實施遺產保護和開發利用之前對保護利用的原則盡心認知和分析具有很大的必要性。

一、法律、法規保護原則

通過制定法律、法規以及采取相應的行政、財政、技術等措施，為開展非物質文化遺產工作提供法律保障和政策支持是在我旗進行非物質文化遺產保護和開發的前提條件之一。我旗應根據國家和自治區的相應的法律法規并結合自身非物質文化遺產保護的特點進行相關的法律法規建設。在建立的法律法規中應體現保護以積極利用相結合的原則，而不是片面單純的保護。必須將保護非物質文化的出發點從消極保護轉變為積極的保存與利用。應當在立法中注意促進提高相關民眾及社群的參與意識，使其積極主動地參與到非物質文化遺產的保護與可持續利用活動中來。

在立法指導思想中，應當將非物質文化遺產的積極保存與合理利用置于同樣重要的位置，以期讓所有人都意識到；保護非物質文化遺產并非僅僅是為了使非物質文化遺產不致消滅，而是更好、更積極地利用非物質文化遺產。一方面，在人類走向現代化的背景下保持世界文化形態的多樣性；另一方面，積極挖掘非物質文化遺產在人類生產與生活有的作用和價值，使其服務與現代社會與現代文明。

二、在非物質文化遺產保護工作中，堅持以人為本的原則

以人為本的保護原則就是在開展非物質文化遺產保護工作中要充分地尊重人，首先是尊重前人的創造成果，普查應盡量全面詳實地記錄其原始風貌，對遺產進行整體性呈現；同時尊重今人的繼承發展，非物質文化遺產不是一種死藝術，而是一種流變的藝術，是一種正在進行時的藝術，今天的傳承人應對其進行創造發展，只有充分尊重藝人們或匠人們的創造力，才能使非物質文化遺產成為創新之源；保護還應尊重潛在的人群得利益，即后人和外部人群認知文化多樣性的權利，只有具備這種意識，才能使非物質文化遺產的保護更具前瞻性和開放性。自始至終地貫徹以人為本的保護理念，重在喚起全社會對傳統文化的尊重，只有全社會對傳統文化具有天然的親和力與崇尚力，塑造保護傳統文化的良好氛圍，才能使非物質文化遺產在人文關懷中得到最深切地保護。

三、政府協調，人民群眾積極配合原則

非物質文化遺產產生于人民大眾之中，同時，人民大眾也是傳承與保護非物質文化遺產的主體。保護非物質文化遺產過程中使民眾積極參與進來也是體現以人為本精神的重要表現。中國民俗學會理事長、中國非物質文化遺產保護專家委員會副主任劉魁立再一次關于非物質文化遺產保護的國際煙頭會上指出：從根本意義上說，無形文化遺產的保護，首先應該是對創造、享有和傳承的保護，同時也有特別依賴創造、享有和傳承這一遺產的群體對這一遺產的切實有效的保護。聯合國科教文組織在《非物質文化遺產保護公約》中明確強調要“努力確保創造、保養和傳承這種遺產的群體、有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。

政府在保護和開發非物質文化遺產過程中要充分發揮好自己的職能作用。處理好政府同商業開發部門、專家學者、當地民眾等民眾各層次的相互關系。政府的職能除了制定相關的法律法規，還要采納專家學者的理念和建議，制定保護開發規劃，指導規范企業經營，借助學者的實地調查和研究，了解當地的文化模式，尋找其內在的發展邏輯和管理框架。也就是通過行政立法和政策制定來營造社會大環境；通過培訓教育，或者社會輿論來規范或限制經營企業和當地居民短期利益行為；鼓勵合理健康的商業開發，防止開發者打著保護的旗號，單方面地未獲得經濟利益獲取社會資源和政府支持，而使文化遺產遭受破壞。

四、保護與開發相結合的原則

1、妥善保護只是我國民族民間文化保護工程的一個方面。保護的目的不僅僅是封存起來，而是為了利用和發展。古老的傳統文化只有與現代生活進程相協調像一只才是有意義的，才具備了進一步改造、創新并最終獲得發展的條件，才能具有旺盛的生命力，也才能繼續傳承下去。對精華的部分要加以繼承和弘揚，還要根據時代的需要進行加工改造，使之在保持原有特色和韻味的基礎之上得到提高，并且能夠符合現代人的審美情趣和欣賞標準。

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關鍵詞：非物質文化遺產保護；苗族鼓舞；傳承發展

非物質文化遺產屬于一種活態文化，蘊含著濃厚的文化底蘊，展現了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，與物質文化遺產共同形成了中華民族優秀文化[1]。當前在社會現代化和經濟全球化發展的背景下，我國的文化生態環境發生了較大變化，嚴重沖擊到非物質文化遺產，致使許多珍貴的資料實物與精湛的傳統技藝遭到破壞，因此加強非物質文化遺產的傳承和發展顯得尤為重要。

一、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調節情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術。從當前的苗族鼓舞內容和動作來看，我們也可以看出先祖們的淘米煮飯、種地插秧、耕地犁田等生產生活情境，這表明苗族鼓舞產生于特定的自然和人文環境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現狀

苗族鼓舞在傳承和發展過程中還存在一些問題，具體表現為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規模小，雖然能保證被傳授者的技藝質量，但是參與人數少，難以形成規模化和大眾化的傳承與發展，不利于苗族鼓舞的生存及發展。

二是現代文明的沖擊。隨著現代化社會的發展，電視和網絡等不斷普及，為人們日常生產生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產生了很大的吸引力，導致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎[2]。當前湘西大多數人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習和學習鼓舞，并且部分人為謀生計而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發展。

二、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞傳承及發展的路徑

（一）積極保護傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經驗豐富的老藝人開門授徒為主，非物質文化遺產的核心載體是現實生活中的人，因此保護傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質生活保障。湘西地區經濟水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經濟原因而被迫放棄技藝，導致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質保障，使其更好地傳承與發展非物質文化遺產。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機會，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現代文明的沖擊下，傳統文化的發展現狀不容樂觀。要想實現苗族鼓舞的傳承與發展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優勢來普及苗族鼓舞的文化及價值，營造良好的聲譽。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發展，但是沒有深度挖掘其價值與內涵，缺乏強有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網絡媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術特點和表現形式加以展現，積極宣傳文化深層次內涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結合，實現非物質文化遺產的傳承與發展。

三、結束語

苗族鼓舞作為生態文化的一種重要體現，對其傳承及發展的方式和規律進行深入探索，客觀思考其發展現狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現代生活中獲得新生。當前苗族鼓舞在實際發展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現代文明的沖擊、傳承危機等，這就需要遵循“以人為本、活態傳承、合理利用”的原則，積極保護傳承人，加大宣傳力度，構建開發與保護相結合模式，從而有效保護和傳承非物質文化遺產，促進人類文化的豐富性和多樣性，實現世界文化的繁榮發展。

參考文獻：

[1]羅婉紅.非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞的傳承與發展――基于湘西州的考察[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012，05：9-12+44.

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[關鍵詞]非物質文化遺產保護；金源體育文化；傳承；發展

1.引言

金源體育文化是指金朝建國之初形成的具有地域、民族和時代特征的體育文化，它對金朝的政治社會生活有著重要的作用，也有著重要的現代意義和時代價值，有必要對此進行傳承與發展。文章將從非物質文化遺產保護視角下對該問題進行探討分析。

2.金源體育文化概述

2.1種類。金源體育文化主要包括圍獵、摔跤、射柳、擊球等，這些體育文化從產生開始，就成為金朝社會生活的重要組成部分，并且與當時社會政治經濟生活有著密切的聯系，也有著積極的現代意義與時代價值。

2.2現代意義。金源體育文化體現的是女真人頑強勇敢、吃苦耐勞、敢于拼搏的的精神，對提高當時女真人的身體素質，磨練他們的意志，增強金朝的國力有著積極影響。即使在現代社會，倡導這些體育項目，弘揚這些體育文也有利于增強人們的體能素質，磨練人們的精神品格。此外，金源體育文化還具有藝術文化價值、民族精神價值、歷史學術研究價值、旅游開發價值，有必要采取相應的措施對其進行傳承與發展，促進其現代價值充分的發揮。

3.非物質文化遺產保護視角下金源體育文化的傳承

3.1抓住傳承機遇。對于金源體育文化的傳承來說，國家實施非物質文化遺產保護工程是良好的歷史機遇，該工程是一項文化創新工程，并成立保護中心，組織全國普查工作，開展政策咨詢，指導保護計劃實施，進行非物質文化遺產理論研究，學術交流，人才培養，保護經驗推廣等各項工作。這些工作的開展對金源體育文化的傳承是一個重要的機遇，必須抓住這個機遇，采取相應的措施促進金源體育文化更好的傳承。

3.2選擇恰當的傳承方式。采用恰當的傳承方式是十分必要的。第一、家族傳承。圍獵、摔跤、射柳、擊球作為一種體育技藝，在家族成員內部之間進行傳承是一種有效的方式，同時還能夠形成家族特色，使得在動作、形態等方面具有各自的特點。第二、師徒傳承。圍獵、摔跤、射柳、擊球是一種傳統的體育技能，對一些動作、節能有相應的要求，要求動作嫻熟，有美感和節奏感。正是這樣要求較高，難度較大，決定了師徒之間一對一指導和傳承是一種重要的方式，還有利于提高這些體育技能的傳承質量。第三、現代傳承。主要是依靠學校教育，開設相應的課程，讓學生學會這些體育技能，掌握其中的體育文化，從而使得金源體育文化擁有更廣的群眾基礎。

3.3充分發揮金源體育文化的價值。在傳承金源體育文化的過程中，要注重發揚其現代價值，達到強身健體，增強人們身體素質的目的，同時也磨練人們堅強的意志，對人們的日常生活產生積極的影響。

4.非物質文化遺產保護視角下金源體育文化的發展

4.1重視政府主導作用。政府是金源體育文化開發的主體，在促進金源體育文化的發展中應該發揮主導作用。如果缺乏政府的主導和支持，金源體育文化發展將會被邊緣化，將會失去群眾基礎，也難以得到很好的發展。具體來說，政府應該采取以下措施：根據具體需要，制定和完善金源體育文化發展的保護機制；成立專門的普查、科研工作小組，并提供專項經費，組織專業人員進行整理和研究，推動金源體育文化更好的發展；政府還應該加強引導和宣傳工作，讓整個社會更多的了解金源體育文化，認識其存在的現代意義和價值，進而擴大社會參與度，推動金源體育文化的發展。

4.2完善保護法律法規。只有有了完善的法律法規作為依據，才能更好的推動金源體育文化的發展，對金源體育文化的保護、創新、運用起到更好的規范作用。目前缺乏專門的保護金源體育文化的法律法規，各級政府及有關部門可以加強協調與配合，借鑒已經出臺的法律法規，完善保護金源體育文化的規章和條例，從而更好約束各項工作。

4.3加大科學研究力度。成立專門的工作小組，由文化部門，體育部門組織專業人員開展科研工作；給予科研經費、人力、器材上的支持，促進科研工作更好的開展下去；明確科研任務，科研工作人員要相互分工和配合，了解金源體育文化發展的現狀，存在的不足，并提出相應的對策；建立文化遺產名錄體系，鼓勵和支持創造有利條件，積極支持金源體育文化的申請和上報。

4.4打造旅游品牌。利用自然景觀優勢，結合金源體育文化，開展富有特色的金源體育文化表演活動，并邀請游客參與到金源體育文化活動中，增強自身感受，向游客展示金源體育文化的魅力。通過這種方式不僅讓游客領會到民俗特色，還推廣和宣傳金源體育文化，為其更好的發展創造了有利條件。

4.5加大宣傳力度。利用互聯網、報紙、電視、廣播、節假日娛樂活動等，加大對金源體育文化的宣傳，讓更多人們了解和參與到金源體育文化活動中來，提高其影響力，促進其得到更好的發展。

4.6開展金源體育文化教育教學活動。將金源體育文化活動融入到大學、中學體育教學活動中，讓更好的學生掌握體育技能，整合體育課程教學資源，讓更多的學生參與到金源體育文化活動中，推動金源體育文化的發展和繁榮。

5.結束語

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關鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質文化遺產11大類320多項（國家級和省級），非物質文化遺產傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮化速度加快，很多以前的行為習慣受到沖擊甚至改變，從一些非物質文化遺產發展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學成所需要的時間長，二是因為經濟收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓工作，對具有較高技藝水平的傳統手工藝傳承人或資深從業者進行研修。2016年我校湖南工藝美術職業學院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓班，來自省內近60人參加了培訓，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓工作者，我們在民間走訪時發現，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現代人審美情趣和生活習慣的非物質文化遺產，它們的傳承已經不是問題。這些技藝在我們學校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業，通過十年的創新與發展，培養了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學發展中不斷探索得到經驗，在專業構建中建立了一批大師工作室，形成了具有產業鏈的“大師+教授”領銜的強大師資隊伍力量，培養了一批批以“現代學徒制”人才培養模式的具有高端設計的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統手工技藝、傳統美術類非遺項目為切入點，分為研修、研習和普及培訓三個層次。研修是委托機構針對較高技藝水平的傳統手工藝技者或資深從業者進行研修培訓，研習指的是學習者進入高校一些大師名師工作室及傳統工藝類企業研究學習，普及培訓指的是委托相關高等院校、研究機構和中等職業技術學校，以傳統手工藝為重點，對從業者進行培訓。我校校企合作處（培訓中心）主要以普及培訓為渠道，學校高度重視此次培訓班的工作。非遺技藝培訓主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現場演示教學，湘繡技藝與工藝培訓學員，著眼于“強基礎、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓練學員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學員之間、學員與傳承人之間的互相交流培養感情、傳達友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領教學，師傅帶徒弟“現代學徒制”模式培養技藝人才，提高學員作品的藝術表達力、藝術價值和市場價值，促進傳承人及學員就業增收，使學員學有所成，技藝傳承得到社會性的良性發展。

根據近幾年非遺技藝培訓的成效，我校已經逐年擴大參與其他院校和企業的規模，培訓內容從以傳統工藝為主拓展到非遺保護發展至各領域。今后，傳承人群的研修、研習和培訓將成為非物質文化遺產傳承與保護的根本性、常態化工作。

除了學校有效的人才培養傳承模式外，其他沒有進入高校的非遺傳承與發展保護需要政府多提供政策和經濟支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓，過去從政府層面更多做的是非遺保護的管理人員的培訓，現在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據調查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護帶來了很大的挑戰。非遺傳承人的培養后繼乏人，形勢比較嚴峻。如今的社會環境對想要哪些學習技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學習需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現在的年輕人來說是一個非常大的挑戰，政府要給予傳承人及其學徒一定的獎勵和補助措施。再次，文化部的非遺培訓針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創新，皆以傳統手工技法相授。傳承人進到高校以后接受學院式規范性、系統性的教育，從理論和實踐技能、文化素養和傳承能力及審美觀念上都有全面的發展性。很多學校積極開展非遺培訓活動，極大地豐富了教學內容，創新了辦學模式，在促進傳承人群、企業和院校的對接方面起到了至關重要的作用。當然，不一定都是被認定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進行培訓，能夠把傳承人的隊伍擴大。

湖南民間非遺是傳統文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創新，傳播發展，以高校培訓傳承模式是對非物質文化遺產最好最直接的發展保護。當然，非物質文化遺產要活下去活躍起來，還是需要設計與創新。要跟隨時展，推進非物質文化遺產與時俱進，提升非遺衍生產品和服務的設計水平，提升文化創意水平，需要各院校進一步擴大傳播，加強培訓，創新培訓手段，優化培訓內容，在非遺項目中加入創意元素，在傳統文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質文化遺產得到更好的傳承與創新發展，走出國際，享譽全球。

參考文獻：

[1]徐守盛.切實推動非物質文化遺產保護工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

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關鍵詞：保定市；非物質文化遺產；旅游商品

一、保定非物質文化遺產概述

（一）非物質文化遺產

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。目前我國非物質文化遺產分為民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統手工技藝、民俗、傳統醫藥等十類。

（二）保定非物質文化遺產特點

保定是歷史文化名城，非物質文化遺產資源數量豐富，種類齊全、品質高、分布廣，開發潛力大。截至2013年12月，保定擁有國家級非物質文化遺產12項，其中民間音樂3項、民間舞蹈2項、傳統戲劇3項、民間美術1項、傳統手工技藝2項、民俗1項；省級非物質文化遺產35項，其中民間文學1項、民間音樂9項、民間舞蹈、傳統戲劇6項、曲藝1項、雜技與競技、民間美術2項、傳統手工技藝8項、民俗2項；市級非物質文化遺產190項，其中民間文學6項、民間音樂35項、民間舞蹈14項、傳統戲劇15項、曲藝3項、雜技與競技28項、民間美術13項、傳統手工技藝61項、民俗9項、傳統醫藥6項。

二、保定非物質文化遺產旅游商品開發的意義

（一）有利于非物質文化遺產的保護與傳承

非物質文化遺產旅游商品開發是是傳承和保護非物質文化遺產的重要方式。在保護這些項目本真性和核心技藝的前提下，通過合理利用，不僅可以為保護提供更多的資金來源，而且可以在市場環境中更好的推動這些項目的傳承發展，增強非物質文化遺產代表性項目的傳承發展，增強了非物質文化遺產的生命力和活力，既傳承了文化，充分發揮了社會效益和經濟效益。

（二）有利于保定市文化名城形象推廣

區域旅游商品往往肩負著歷史文化傳承的使命，是旅游目的地形象的有效傳播媒介和城市的名片。合理開發保定非物質文化遺產的代表性項目，充分發揮非物質文化遺產優勢，開發特色鮮明的旅游商品，傳播保定深厚的歷史文化。

（三）有利于優化保定市旅游產業結構

非物質文化遺產的旅游商品開發有利于優化保定市旅游產業結構，實現旅游業可持續發展。近年來保定市旅游業發展迅速，但是與旅行社、景區景點良好發展不匹配的是旅游商品單一、缺少文化內涵、粗制濫造。將非物質文化遺產融入旅游商品開發將極大豐富旅游商品文化內涵、促進旅游商品的多樣化。同時非物質文化遺產的旅游商品還能優化和完善產、供、銷的商業鏈條，優化旅游產業結構。

（四）有利于增加非物質文化遺產傳承人和群眾的收入

隨著越來越多的非物質文化遺產被納入各級非物質文化遺產名錄，單單依靠政府資金支持已經不能保證非物質文化遺產的保護。因此，在保證科學合理的利用非物質文化開發前提下旅游商品，實現非物質文化遺產商品化能增加遺產繼承人的收入，更好的實現文化傳承。

三、保定非物質文化遺產開發策略

（一）以非物質文化遺產為基礎，市場為導向

非物質文化遺產旅游商品開發，一方面要注意文化的保護與傳承，一方面要結合市場需求。以保定安新舞獅為例，由于受人員、地域、時間等限制，開發受到一定限制。要打破這種限制，可以錄制表演光盤，拍攝影集，出版相關圖冊，制作精美的舞獅雕塑，開發舞獅表演模型和玩具，與當地蘆葦畫結合等等。

（二）整合資源，注重有序開發

目前，保定非物質文化遺產商品開發較為成熟的包括劉伶醉酒、曲陽石雕、易水硯、安新蘆葦畫等，商品推廣渠道通暢、品牌效果良好、產業規模較大。但是更多的非物質文化遺產沒有開發到位。有必要對保定現有非物質文化遺產資源進行整合分類，分期有重點的進行開發。

（三）完善非物質文化遺產旅游商品產業鏈條

將非物質文化遺產旅游商品開發納入完整的產業鏈條能實現非物質文化遺產的可持續發展。非物質文化遺產的初始創作，包括遺產繼承人、通過培訓的人員進行最初始的產品設計和創作。通過舉辦文化節、展覽會等進行商品的展示和銷售。與旅游商品生產商進行合作，開發相關的衍生品。通過多種渠道，擴大非物質文化遺產的市場，如景區、專賣店、零售店、網站、博覽會、展銷會等。

（四）建立生產性保護示范基地，進行實現一區一品

非遺生產性保護，是在保護的前提和基礎上進行合理利用，以推動非遺更好地融入當代、融入大眾、融入生活。但是，非遺的產生和發展離不開當地的社會、經濟和文化基礎，所以建議在非遺發源地就地建立生產性保護示范基地進行生產和開發，保證非遺的文化生態環境的完整性，實現一區一品。

四、注意問題

（一）保護與傳承是重點

非物質文化遺產是中華民族的瑰寶，進行非遺旅游商品開發的首要目的的對非物質文化遺產進行保護和傳承，在旅游商品開發過程中一定要避免過度商業化、庸俗化、功利化，要堅持把保護和傳承放在首位。

（二）各參與主體相互配合與協調

在非物質文化遺產旅游商品化過程中，政府、居民、企業和遺產繼承人構成了影響其傳承與延續的參與主體。政府作為管理者和協調者，當地居民作是非物質文化遺產開發和規劃中不可忽視的力量，企業是非遺旅游商品開發過程中的重要主體，遺產繼承單位和個人是遺產文化的中堅力量。（作者單位：河北大學管理學院）

參考文獻：

[1]段忠賢，金穎若.非物質文化遺產的保護與旅游開發[J].貴州學院學報，2009（1）.

[2]康保成.中國非物質文化遺產保護發展報告（2012）[M].社會科學文獻出版社，2012.

[3]佘署初.金華非物質文化遺產旅游商品開發[J].長江大學學報，2012（2）.

[4]苑利.非物質文化遺產保護主體研究[J].重慶文理學院學報，2009（2）.

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[關鍵詞]甘肅；非物質文化遺產；生產性保護

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0045-04

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）承載著歷史的印記，被譽為歷史文化的“活化石”。隨著社會經濟發展和城鎮化進程的加快，非遺瀕危趨勢日益嚴重，保護任務十分繁重。目前，非遺保護方式主要有搶救性保護、整體性保護、生產性保護和立法性保護四種。生產性保護是指在不違背傳統手工生產規律和運作方式、保證其本真性、整體性、手工核心技藝和傳統工藝流程的前提下，使傳統技藝、傳統醫藥藥物炮制技藝、部分傳統美術類非遺項目在創造社會財富的生產活動中得到積極有效的保護，①近年來引起了人們更多的關注。生產性是這類非遺項目的共有屬性，其文化內涵和技藝價值要靠人的手工創造來體現，只有在生產實踐中，這些非遺的傳統工藝流程、核心技藝等才能實現保護、傳承和弘揚。在生產與經營流通等環節，非遺項目得到有效、健康的發展，從而達到科學保護，這是生產性保護方式的終極目的。

一、甘肅省非遺生產性保護的實踐探索

甘肅省作為華夏文明的發祥地之一，在漫長的歷史變遷和民族融合中，勤勞智慧的勞動人民創造了豐富多彩而又獨具特色的非遺。自2004年開展非遺普查以來，經甘肅省非遺保護中心統計匯總，全省共普查到非遺線索27075條，初步確立非遺項目4133項，囊括了民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、醫藥等十六大類，②在全省86個縣區90%以上的鄉鎮、街道均有分布。蘭州太平鼓、環縣道情皮影戲、慶陽香包繡制等61個項目先后被選入國務院公布的國家級非遺代表性項目名錄。甘肅省政府公布了三批省級非遺代表性項目名錄335項，各市（州）公布名錄805項，縣（區、市）級名錄項目達到了2422項，③在全省范圍內建立了較為全面的非遺名錄體系。這些非遺項目是華夏文明傳承保護與創新發展示范區建設的重要內容，全面反映了5000年華夏文明在甘肅這片沃土上綿延生息的全貌和主要脈絡，具有十分重要的現實意義。

甘肅省充分利用豐富的非遺資源，鼓勵各類非遺項目保護單位和項目傳承人及相關企業積極開展生產性保護工作，目前已形成產業化的非遺項目主要有慶陽香包、環縣道情皮影、甘南洮硯、酒泉夜光杯、臨夏磚雕、天水雕漆、蘭州太平鼓、保安族腰刀、甘南藏族唐卡、裕固族傳統服飾等。2011年，文化部公布了第一批國家級非遺生產性保護示范基地名單，環縣道情皮影保護中心（皮影雕刻）和慶陽祁黃文化傳播有限公司（慶陽香包繡制）入選，標志著甘肅省非遺生產性保護工作已進入了新的發展階段。

首先，積極推動非遺項目與本地特色旅游相結合。如酒泉市把夜光杯雕產品與敦煌彩塑、敦煌剪紙、瓜州皮影等文化產品引入旅游市場，年經濟效益達20余萬元。

其次，組織舉辦各類節慶活動。每年各級政府都要根據本地民俗習慣，組織各類節慶活動，如“文化春節”、“中國慶陽端午香包民俗文化節”、“中國環縣道情皮影民俗文化節”、 “武威天馬藝術節”、“甘南香巴拉旅游文化節”等，各類非遺項目扮演著節慶活動的主角，成為人民群眾喜聞樂見的文化產品。

再次，為搭建展銷平臺穿針引線。各級政府及時掌握信息，幫助企業聯系參加國家和各省舉辦的非遺展銷活動。先后參加了中國非遺保護成果展、成都國際非遺節、浙江文化博覽會、深圳文博會、西部文博會等相關非遺活動，宣傳展示了甘肅省非遺項目普查成果。

最后，部分非遺項目產業化已形成一定規模。慶陽市從事香包刺繡、剪紙、皮影、石刻等民俗產品開發的專業人員達15萬人，年生產量900多萬件，產值1.5億元；1000萬元以上的香包繡制民俗文化產業5個，“企業+農戶”的各類生產銷售公司154個，產品達20多個種類5000多品種，遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區；在深圳、西安、上海、北京、上海等大中城市設立慶陽代辦處、代銷點、展覽館235處，組織參加旅游景點零散直銷的達上萬人（次）。④環縣從事皮影演出和雕刻的藝人有400多位，皮影產品從單一的工藝品向多樣化產品邁進，已經開發出皮影戲光碟、桌歷、掛歷、畫冊、撲克、口杯、書簽、地毯等10大系列600多個品種5萬多件。現有的4家文化產業公司，年創收320萬元；50家民間皮影戲班，表演藝人285人，年演出突破5000場次，創收300多萬元；皮影雕刻藝人達到200多人，年創收200萬元。⑤甘南州成立了卓尼洮硯協會，通過協會開展技術交流、對外宣傳、聯系業務等工作，30家洮硯廠、500余名技術人員，年總產值達3000多萬元，純收入近千萬元。⑥保安腰刀以傳統生產工藝為主，不斷研發新品種、新工藝，目前已有近百人從事腰刀制作，生產20多個品種，年生產工藝刀1萬件左右。酒泉夜光杯年產量12萬只，產值達300萬。臨夏磚雕從業人員4000多人，年產量4萬平方，產值達1.8億元，利潤3000多萬元。⑦蘭州太平鼓每年演出400余場，太平鼓制作銷售從業人員1000余人，年銷售額達600多萬元，純收入120萬元。⑧

二、甘肅省非遺生產性保護面臨的困境

（一）機器生產代替手工勞動，忽視了非遺的精神價值

自工業革命以來，機器生產逐漸代替手工勞動，一方面，將人們從繁重的體力勞動中解脫出來，以機器為代表的大工業生產成為社會生產力進步的象征；另一方面，大工業生產很快顯現出它的負面效應，產品單一、趨同，缺乏個性，沒有特色，人們的生活品質實際上呈現出下降趨勢。甘肅一些非遺項目的開發，從狹隘的物質利益角度考慮，忽視其精神價值。如慶陽香包刺繡產業發展初期，對這種“物質—精神”協調很好，產生了良好的社會效應和文化效應。但近年一些生產企業為追求精品，開始引進蘇繡技術，依賴電腦技術設計制作，破壞了隴繡原有的文化生態結構，將會對這一“朝陽”產業帶來損害，值得警惕。

（二）一味追求經濟效益，喪失了非遺產品的民族文化內涵和藝術價值

一些地方一味地追求產品數量、經濟效益，甚至大肆開發非遺產品，以滿足人們強烈的物質欲望，從而獲取經濟利益。這些行為完全忽視了對非遺核心技藝和文化內涵的認識，忽略了非遺項目的手工藝生產實踐環節，從而也喪失了非遺產品所特有的民族文化內涵和藝術價值。如近年來市場上出現的印刷品唐卡就是典型事例：一些價格低廉、工藝粗糙、加工生產又很快捷的印刷品唐卡在市場上頻頻出現，嚴重沖擊了傳統手工繪制、以珍貴的天然礦物質作為原料的唐卡藝術品市場。前者的特點是周期短、成本低、生產快，但毫無收藏價值；后者則周期長、投入精力很大、成本高，但具有很高的藝術價值和收藏價值。特別是手工繪制的唐卡，在繪制前畫師們要舉行祭拜、洗禮等儀式，同時在繪制過程中體現著人們對民族文化的虔誠之心和敬畏之感。這一點恰恰是唐卡藝術十分重要的民族文化內涵，也是它作為非遺代表性項目最核心的價值，更是我們在非遺保護中最應值得珍視和關注的地方。機械生產下的唐卡則完全喪失了這些文化意義，徹底淪為追求經濟利益的行為。如果我們對這樣一種現象熟視無睹，不加以制止并及時予以規范，必然會影響唐卡這一古老而技藝精湛的藏族繪畫藝術的傳承與發展，也背離了非遺自身的發展規律和保護的初衷。諸如此類的例子還有許多，此處不再詳舉。

（三）非遺產品包裝單一、簡陋，缺乏新意和民族特色

一個好的產品需要有獨特的個性化包裝來裝飾，這是文化產品進入現代市場不可忽視的重要環節，也是現代人類社會消費生活中十分重要的內容。甘肅省的不少非遺產品內容很好，但缺乏好的包裝和藝術點綴，與內容很不相稱，因而嚴重影響了非遺產品的市場。尤其是一些生產性項目的產品包裝工藝普遍落后，層次較低，就單一、簡陋，缺乏新意和民族特色，嚴重影響了產品的效果。如慶陽的香包、環縣的皮影雕刻、蘭州的刻葫蘆、酒泉的夜光杯雕、甘南的洮硯、保安族腰刀等技藝，在生產過程中很好地堅守著項目的傳統技藝，產品精美，但由于包裝相對單一、簡陋，缺乏民族特色和個性化色彩，一定程度上影響了市場的發展，產品的經濟價值也未能達到理想的程度。

三、甘肅省非遺生產性保護策略

（一）非遺生產性項目的發展需要立足于傳統，融入當代生活元素

非遺生產性項目的發展首先要立足于傳統文化的保護，這是這些項目能夠成為民族文化遺產的根本和基礎。但是這些非遺生產性項目的保護、傳承與發展，必須與當下社會的發展和人們的生活緊密聯系在一起，只有這樣非遺保護才能具有廣泛的基礎，從而順應時代的發展。這就需要在傳統非遺生產性項目的合理利用基礎上融入或引進現代設計理念，關注當代人的審美心理和觀念。在思路上，一方面堅守傳統，一方面面向現代。在保留傳統非遺產品生產方式的基礎上，設計研發一些具有時代感和現代氣息的產品，贏得年青一代人的喜愛，從而在現代市場競爭中占有一席之地。

對于參與市場交換、具備經濟效益的項目，一方面，復興其原有功能，激活其在市場中的活力，實現價值；另一方面，通過轉化其原始功能，提升價值。在技藝類項目中，剪紙藝術最具有代表性。剪紙是甘肅民間社會流傳廣泛的一種傳統手工藝，也是節日里裝飾環境的必用品，配合各種民俗活動的民間藝術。舊時，逢年過節的喜慶日子，人們或自己動手剪刻，或購買剪紙作品，用來裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間自發地形成了一定的市場。近年來，隨著生活方式的改變，人們的審美也發生變化，傳統的剪紙藝術對他們逐漸失去吸引力。要使這些傳統技藝傳承、發展，一方面，要激發其在當代社會生活中的價值，喚起人們對傳統文化及其物質載體的記憶和情感。隨著這些傳統習俗、節慶、禮儀的復興，人們對剪紙等民間藝術品的情感也會逐漸復蘇，從而為傳統技藝的發展、振興提供了市場需求。另一方面，努力開發民間藝術品的審美功能，從而提升其額外價值。在剪紙藝術領域，許多藝術家將剪紙藝術帶離民間社會，走向世界藝術殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有地方特色的藝術代表，剪紙作品的價值也隨之提升，可以與其他各門類藝術品相媲美。

再就表演藝術來說，傳統音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類項目，自古以來即具有一定的經濟功能。舊時，這些表演藝術通過在梨園、戲院、茶舍等娛樂消費場所的表演實現經濟效益。現在，人們的消費方式發生了改變，休閑娛樂的渠道也日益多樣化。但這并不阻礙人們對傳統娛樂方式的懷念，如北京的老舍茶館、江浙的評彈茶舍等，都印證著人們對傳統文化的追憶和情感。甘肅省的傳統表演藝術的生產性保護，亦可以通過倡導復興傳統的娛樂消費方式，恢復它們的原有功能，實現經濟效益。另外，可以通過藝術創作實現其審美價值，實現藝術升華，從而提升其經濟價值。

這實際上涉及傳統技藝的繼承與創新問題。一方面，手工技藝是在漫長的歷史時期，由我們的祖先一代代傳承積淀下來的，它代表著我們今天創造與技術的精華，需要繼續傳承下去；另一方面，手工技藝需要根據當代的現實需要，尋找它在當代社會發展的環境。否則，完全脫離現實需要，就不可能繼續生產，也就無從保護，這也正是生產性方式保護的內在含義的要求。

勞動者的生產熱情總是在這種社會情境中，在別人的贊揚中才能夠喚起勞動的喜悅和成就感。所以，工匠在今天要重新獲得自信，獲得一種社會的成就感，就必須要考慮產品對路適銷，即產品的適用性和針對性。保安族腰刀作為古代戰爭的利器，在和平年代，其武器功能逐漸削弱，于是工匠增加大量的花紋，使其功能朝著裝飾性轉換，同時滿足中國人祈求平安、鎮宅避邪的心理需求。提倡傳統技藝的生產性保護，就是要使手工藝參與當代物質財富的創造，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實現保護的目的。

對于因時代變遷在當代社會逐漸失去生存土壤的非遺項目，可通過轉換功能，實現其價值。生產性保護可以為某些非遺項目的傳承與發展提供更為有效和實際的保護。但是，生產性方式并不是非遺保護中放之四海而皆可的準則。如民俗類項目中的歲時節令、婚禮習俗、祭祀祭典等，是不可以進行生產的，更不可以創新。

（二）關注生產過程，堅持手工制作的核心技藝

在開展生產性保護工作中，一定要堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統工藝流程，這是開展此類非遺項目保護工作的基礎。同時，應更加關注生產過程，關注蘊含和體現非遺核心技藝和文化內涵的環節。在生產實踐過程中，如果項目的制作工藝完全機械化，被現代工藝所取代，那將會喪失其文化價值和藝術魅力。實際上，一些純體力性質的工作可以交給機器去做，但是在一些跟人的情感緊密結合、造成其差異性的部分及人的智慧可以有所伸展的部分，應該高度保持它的手工性。因為這些東西如果不去手工操作的話，手工的優點、人的智慧、能力都得不到體現，那么它本身也就喪失了作為手工勞動的價值。

手工技藝往往要運用工具，隨著技術的進步，工具的運用也應該越來越先進。手工技藝并不排斥工具，也不需要強調百分之百“純手工”。自古以來，手工技藝都要借助工具，比如玉器制作。所以，我們強調守住手工技藝核心技藝。所謂核心技藝，是最能夠體現勞動者的創造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的，很大程度上表現在產品的“賦形”階段。在產品的原材料準備上，可以借助工具生產，減輕對勞動者肉體的傷害和體能的消耗。如甘肅夜光杯雕、刻葫蘆、洮硯制作、金飾和銀飾的打造必須依靠手工。所以說手工的好，是因為它將傳統精華的東西都聚積在那兒了，而不是簡單地說只要是手工的就好。重要的是它的文化內涵，使得手工技藝制作凝聚感情，實現了人與人的交流與勾通。

因此，基于非遺資源而發展起來的文化產業，發展的動力不能僅局限于工業生產力的進步，更不能簡單地按經濟規律來計算生產效率。在可持續發展思想指導下，關注非遺生產性保護的生產方式，必須對傳統技藝的技術傳播方式和特點加以區分。基于創意的手工生產，仍然屬于勞動密集的產業，不能以機器生產的標準化來過度開發，應尊重其自身發展規律予以扶持，尊重傳承人的個性化創作和生產，通過市場的集聚和現代流通傳播手段，推動勞動者個體手工生產的發展，使非遺項目的技術傳播、產品和服務的發展環境得以實現轉換。

（三）堅持非遺的本真性、完整性及人文性保護與傳承

保護非遺，是要讓非遺回到原有的生態中。這個生態本身處于不斷變化中，是一個不斷循環的體系。我們要努力恢復這種循環體系，而不是將其剝離出來，偏執化、片面化地進行發展。所以，要避免將生產性保護單純地向市場經濟追求商品化發展，不考慮其社會內涵、社會生態環境，使之旅游化、表演化、商品化。自工業革命以來，經濟學的概念和立場已經扭曲了一些人類文明的概念，比如生產性，它不只是物質生產，還包括精神性生產；它不只是客觀的、外部世界的改造，還有自我的創造和改造；它不只是屬于經濟學的，還包括社會學、政治學、倫理學的。所有的人類文化、文明的價值，都應該包含在這個體系中。馬克思說“勞動創造了人本身”，強調的是人本身而不是物質。這是馬克思關于勞動生產理論中的一個完整概念。現代經濟學把所有生產概念、勞動概念都轉換為一個純粹的經濟學概念，即生產性就指商品生產，這是錯誤的。在非遺保護過程中，要充分地把握生產性保護中的人文內涵，將生產性概念的人文內涵充分地揭示出來，以此來避免生產性保護實踐過程中的片面化、偏執化。

（四） 設立文化生態保護區，實現非遺整體性概念的生產性保護

文化生態保護區是非遺進入整體性保護階段的產物。它是指以自然、經濟、社會三位一體的文化生態環境為依托，以活態傳承的非遺為核心，實現非遺和與之相關的物質遺產的整體性保護的區域。在2008年1月和11月通過的《徽州文化生態保護實驗區規劃綱要》、《羌族文化生態保護實驗區規劃綱要》中，將生產性保護作為文化生態保護區的保護方式之一，指出采取生產性方式對能夠產生經濟效益、改善傳承人生活，對非遺項目加以保護和扶持，將其轉化為經濟效益和經濟資源，修復自身傳承的內在活力。作為一個整體性概念的生產性保護，文化生態保護區是指由對文化生態保護區的控制性保護轉向對保護區整體功能的振興，突破非遺項目的獨立保護。所謂控制性保護即關注維護文化生態保護區作為遺產本身的歷史特性。而生產性保護更注重文化生態保護區的未來，注重對其歷史功能的修復和振興。

隨著社會和文化的變遷，歷史文化遺產的功能逐漸衰退是不爭的事實。作為非遺及其相關的物質遺產相對集中的活態社區，文化生態保護區所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產生的與當代需求的不協調。面對這種境況，一味的控制性保護只會將文化生態保護區變成一座開放式的博物館。這種“博物館式”的保護模式，由于無止境的公共管理責任造成政府財政壓力，最終可能隨著政府無力承擔而流于形式。生產性保護旨在使非遺融入民眾的現實生活，找到傳承與發展的活水源。在當前的市場經濟環境中，對非遺經濟價值避而不談是不切合實際的。采取生產性保護，充分發揮非遺作為文化資源的經濟價值，不僅能為其持有者和所在地帶來經濟效益，也能為非遺可持續發展奠定深厚基礎。

（五）積極培育非遺項目的骨干企業，鼓勵本真性生產和技術進步

對成長性好、市場潛力大、具有出口創匯前景的民營企業，政府要給予政策扶持，鼓勵其非遺本真性技藝傳承的生產技術進步，不斷提高自身發展實力，壯大企業規模，帶動相關產業發展。對不適宜大規模工廠化生產的手工技藝項目，要對傳承人給予政策和資金扶持，改善其生活、生產條件，為產品的宣傳、推介提供便捷有效的信息服務。符合條件的要積極向國家申報設立生產性保護基地，同時研究設立省級非遺生產性保護基地的標準和評審辦法。

[注 釋]

①《中華人民共和國文化部非物質文化遺產司副司長馬盛德演講》，2012年1月7日新浪財經訊。

②甘肅省文化廳廳長邵明：《關于非物質文化遺產保護與傳承工作的幾點思考》，2011年12月23日中國產業經濟信息網。

③甘肅省文化廳：《2012年甘肅省非物質文化遺產保護工作總結》。

④《甘肅省非物質文化遺產生產性保護概述、措施及成果》，2012年2月6日中華人民共和國文化部官方網站。

⑤《環縣道情皮影 黃土地走出的世界級“非遺”》，2011年12月26日西部商報網站。

⑥《卓尼縣洮硯產業保護發展調查》，2010年9月6日中國甘肅網。

篇10

關鍵詞：世界文化遺產；景區整治；人性化管理；可持續發展

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0019-03

2011年6月24日，西湖成為中國列入《世界遺產名錄》的世界遺產中唯一一處湖泊類文化遺產，從此西湖跨入世界遺產時代。本項目以西湖為例探究在可持續發展的大潮中世界遺產自己的可持續管理方式，創新世界遺產的管理理念和保護規劃，為國內外的世界遺產保護提供新鮮血液。

一、“世遺時代”西湖景區管理的SWOT分析

針對西湖“世遺時代”的建設現狀，利用專業SWOT分析歸納，總結出西湖文化遺產保護中遇到的問題、優劣勢、目標等。通過客觀全面的評價對西湖的建設進行績效分析。

由以上對西湖現狀的分析可以看出，西湖文化遺產有其自身的優勢和劣勢，我們應充分利用其優勢，科學合理管理西湖，了解西湖存在的問題，有針對性地改善和解決問題。西湖申遺成功后，面臨著諸多機遇，這些機遇為西湖的保護發展創造了更多條件，但同時也存在著挑戰，我們應合理處理這些挑戰，將其轉化成機遇，為西湖提供更合適的發展模式。西湖是杭州悠久的歷史文化象征，更是杭州市民的

“根”與“魂”，但杭州城市化發展迅猛，人們快節奏的生活，與西湖愜意、清新、淡雅的美感形成反差。根據實地和問卷調查訪問，我們了解到西湖文化的傳承鏈接出現了危機，景區保護不善、人文氣息漸漸減弱，同時景區的管理欠缺，交通和市政設施的不完善導致車輛阻塞，超負荷量游人對西湖景區的承受能力更是一個大挑戰。同時國內外文化遺產因申遺后不當管理而受到黃牌警告的案例屢屢發生。一些著名的專家學者也對西湖申遺后的管理和走向表明了自己的觀點和態度。專家呼吁西湖文化遺產作為全人類共同遺產，要提高群眾認識，逐步解決現有問題，全民參與保護西湖文化遺產的必要性日益凸顯。西湖成功申遺后，杭州市政府立即明確西湖申遺的目的是：保護西湖、造福后代，讓西湖再活2000年。并做出六不承諾，讓風景資源回歸大眾，充分體現以人為本。由此對西湖文化遺產如何做到全面整合保護，遵循可持續發展理念，而不是厚此薄彼，應體現西湖文化遺產的真實性、完整性和時代性；如何協調好保護文化遺產和經濟效益的關系，如何提高對西湖文化遺產的保護力度和管理能力，實現文化發展和旅游開發的雙贏，都是西湖申遺成功后面臨的重大課題。

二、“世遺時代”西湖人性化管理的對策建議

為保護西湖，實現西湖文化的傳承和可持續發展，我們有必要對西湖的管理模式提供有價值的參考意見，為此我們通過調查研究，針對西湖申遺成功后的人性化管理提出以下幾點建議。

1.以人為本，體現民本思想。西湖全面免費對外開放，實現了真正意義上的還湖于民，使更多的人能享受西湖豐富的旅游資源。人性化管理的實施，能更加深刻體現和諧社會可持續發展的新思路和城市生活品質。西湖所處的是杭州市發展較為完善地區，因此當地居民及政府以發展旅游來帶動經濟發展、提高居民生活水平的愿望一般，但在周邊希望受到西湖世界遺產輻射的地區則更希望西湖能來帶動經濟發展，提高居民的生活水平。可結合對西湖及周邊人群的人性化管理，將西湖資源利用效率最大化。多數游客為一日、二日游游客，無法長時間留在西湖景區內消費。最重要的是西湖旅游管理機構應使用人性化管理，在對西湖進行人性化管理的同時，也對居民進行積極人性化管理。

2.社區參與。英國世界文化遺產哈德良長城的保護與社區發展的良性互動，較好地實現遺產保護、旅游資源利用和社區發展多贏。通過研究哈德良長城保護與社區發展的互動機制，給予我們的啟示有：加強世界遺產管理部門、社區參與遺產保護意識；發揮解說管理功能；在遺產保護利用中尋求遺產地城鄉的發展機會；建立相關組織和機構協調監測遺產保護和社區發展。具體包括以下幾點。①加強世界遺產管理部門、社區參與遺產保護意識。西湖和哈德良長城在某種程度上非常相似，都與居民存在緊密關系。但我國西湖景區和當地社區的發展呈彼此半分離狀態，總體而言，一是缺少了與周邊社區乃至杭州市民的聯系，二是缺少與杭州市的景觀建設和發展的結合，對其他景觀對西湖的影響考慮不深入。在做旅游規劃時，也僅僅對社區居民進行一些簡單調查，沒能將社區參與遺產保護意識融入西湖保護中，從而在根本上導致了無法對西湖和游客、市民進行人性化管理。②培養西湖遺產地居民認同感和感。西湖遺產景區對西湖周邊市民鼓勵居民參與遺產保護，但缺乏多種措施培養周邊居民的認同感和感，從而使杭州市民甚至西湖周邊的居民對破壞遺產行為缺少適當的組織和保護。所以西湖遺產景區要開展居民參與的豐富多樣的文化活動，并在西湖遺產旅游發展中開發更多的地方產品，使更多利益流向他們。

3.發揮解說的人性化管理功能。通過不同解說手段運用，精心設計解說內容。由于西湖本身就是不對外收門票費和環境管理費特殊性，可突兀地從經濟角度采取措施，雖然市民和游客能理解該種做法，但是無疑會在某種程度上對西湖的形象、吸引力產生影響。此時人性化管理將會產生重大作用，著重通過對西湖本身的人性化管理和對游客以及市民的人性化管理，將保護西湖作為世界遺產的保護，擴大西湖的輻射帶動能力，在不降低西湖的輻射力的基礎上帶動經濟發展。①增加解說和宣傳。需要包括：西湖本身景點介紹，各個不同性質的服務點介紹及需要注意事項等；第一要增加解說包括文字解說和人工解說，文字解說可以是紙質的，增加景點附近的宣傳單的發放點和回收點，在這個發放點中可以附加其他發放點的地址，同時增加回收宣傳單的位置，文字解說也可以是電子版，將紙質宣傳單制作成電子版彩信或郵件，游客進入西湖范圍內或是杭州范圍內，會收到移動通信服務商的通知，或者是發送某一固定編碼，就可以免費獲得西湖相關資料；第二要加大宣傳力度，同時進行報紙、網絡、移動通信、電視、廣播等不同媒介宣傳，配合人性化管理。②制定明確旅游行為要求和被限制的行為。增加服務點（如垃圾箱、公共廁所），對游客和市民進行人性化管理。③設計旅游者能方便參與的保護項目。旅游者參與到保護項目中來，能使對世界遺產的保護更加嚴密。通過旅游者親自參與保護項目，能變被動教育為自我教育。④通過傳統文化故事為主線講解西湖引領游客。由于西湖世界遺產的解說功能單一，主要介紹西湖文化和自然知識，很少把西湖這一世界遺產與游客的情感聯系。

西湖作為自然風光與歷史文化相結合的文化遺產必將更受世界矚目。政府管理在西湖的保護與開發中發揮著十分重要的作用，本文較為客觀地分析了西湖文化遺產保護和發展的現狀及存在的問題，并研究借鑒了國內外世界文化遺產的保護經驗，提出了人性化管理模型，希望給西湖文化遺產的管理和可持續發展提供參考建議和改進方案。而本文的研究只能說是對杭州西湖遺產保護與旅游管理模式的初步探索。還有一些問題未作深入探討，有必要進行進一步研究。

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基金項目：中國計量學院2012年開放實驗項目