導語：如何才能寫好一篇中醫藥文化與智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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從中醫藥文化與社會主義核心價值觀的內涵不難看出，中醫藥文化核心價值觀與社會主義核心價值觀相互蘊含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價值取向和道德訴求，在內容上具有契合點，在本質上具有內在的關聯性。

1.二者具有一致的價值取向

中醫藥文化強調以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學思想和卓越文明智慧在中醫藥領域的集中體現，是醫術與醫德的統一，是醫學職業精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現，是基本的、持久的價值，是真正目標性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫藥文化植根于中國傳統文化，其哲學體系、思維模式、價值觀念與中國傳統文化一脈相承、休戚相關。從道德層面看，中醫藥文化具有“上醫醫國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫乃仁術的仁愛思想，大醫精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫藥文化特別強調醫者須具備高尚的醫德修養，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫精誠、淡泊名利的精神，是醫學生和醫務工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業、誠信、友善”既是對我國傳統理想道德人格的現代表達，也在積極引導人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫藥文化融入醫學生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫傳統文化，加強醫學生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫藥文化傳承屬于“中華民族優秀傳統文化教育”這一范疇，豐厚的中醫藥文化遺產是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫藥院校弘揚中醫藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現。中醫藥院校要努力營造良好的大學文化氛圍，將大學深厚的文化底蘊、文化精髓與科學精神、創新精神融合浸潤到學生的思想深處，激發學生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設，突出醫學院校的辦學精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網絡、宣傳欄等宣傳中醫藥文化；要積極開展專業經典誦讀、中醫藥知識競賽、醫技大比拼等活動，使學生在參與活動的過程中，接受中醫文化價值觀的培養與熏陶；要促進思想政治理論課課程內容和教學方法的改革，加強與醫學實際相結合，穿插醫學發展史，幫助學生了解中國傳統文化的源遠流長與中醫哲學的廣博高深，激發學生的愛國愛民熱情，增強學生對優秀中醫藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，培養了學生的愛國情懷。

2.倡導精益求精的職業技能追求，培養醫學生敬業奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責是醫生的天職。“精”即醫術精湛，從醫者需精于醫術，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫術不是與生俱來的，必須“博極醫源，精勤不倦”。醫學院校要加強醫學生的專業思想教育，引導學生熟讀中醫經典，將中醫經典理論誦讀、等級考試推廣到中醫藥的各個學科，強化經典理論的學習，夯實學生的中醫基礎理論水平；要在中醫教學改革中加強中國傳統文化和中醫藥文化課程的教學，使專業教育與傳統文化教育相互滲透，培養既精通中醫學知識和技能，又具備中醫藥文化修養的應用型中醫藥人才；要運用人文社會科學理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養學生良好的職業技能與敬業精神；要堅持必修課與選修課相結合、課堂教學與實踐教學相結合、正面教育與反面事例相結合，引導學生樹立精益求精的職業技能。

3.倡導以誠為美的道德風尚追求，培養醫學生誠實守信精神

良心是醫生的底線，誠信是醫生的天平，高尚的醫德是醫生的靈魂，是醫療質量、醫療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼備方能成大醫。“誠”即高尚的品德修養。醫者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫德境界。中醫藥院校要強化教育教學平臺設計，發揮網絡及思想政治理論課教育教學主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導和踐行誠實守信準則，豐富醫學生思想內涵，增強醫學生的使命感和責任感；多邀請醫療衛生行業勞模、科研帶頭人及醫療服務明星暢談愛崗敬業、誠實守信的思想，使學生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導濟世救人的職業道德追求，培養醫學生團結友善素養

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大眾旅游時代的到來，生活質量的提高，旅游消費觀念的升級等，促使人們更加關注外出旅游的質量和品位，尤其是健康養生旅游成為業界新寵。健康旅游一般包括保健旅游、醫療旅游、養生旅游、美容旅游等類型，盡管它們側重點不同，但目的都是一致的――追求健康養生、修身養性。保健旅游偏重養生保健、預防疾病；醫療旅游偏重康復療養、治療疾病；養生旅游偏重延年益壽、增強體質；美容旅游偏重美容護膚、整形塑身。

中國自古以來就有豐富多彩的養生文化，無論是《黃帝內經》《神農本草經》《易經》《本草綱目》等文化典籍，還是人們追求長生不老、隱逸文化、煉丹術等都展示出豐富多彩的養生傳統。當前，健康旅游發展呈現出欣欣向榮的景象，得到政府層面的高度重視。2016年7月，國家旅游局、國家中醫藥管理局聯合《關于開展國家中醫藥健康旅游示范區（基地、項目）創建工作的通知》，要求探索中醫藥健康旅游發展的新理念和新模式。

世界養生協會等機構認為，養生旅游是一種為保持和增強個人身心健康而進行的旅游。Mueller 和Kaufmann認為健康旅游是指人們以維持和促進健康為目的外出旅行和停留所引發的一切關系和現象的總和2。薛群慧等認為健康旅游是一種以生態環境為背景、休閑養生活動為主題的專項旅游產品，也是利用中醫養生、現代醫學、心理疏導，以及各種有益于身心的藝術、運動、學習等方式開展旅游健身的活動3。盡管學術界對健康旅游的概念還未統一，但理論與實踐界在“旅游+”以下對象時，提及較多的是健康、養生、度假、保健、醫療、美容、中醫藥等，一般來說“健康養生旅游”這一說法，更易于為人們所接受。

二、實施全域旅游戰略是發展健康養生旅游的必然要求

推進全域旅游是旅游業落實新發展理念的增長點和有效抓手。自國家旅游局局長李金早2016年3月在《人民日報》發表《全域旅游的價值和途徑》一文以來，全域旅游成為全國旅游研究熱點。全域旅游是將過去的“景點旅游”發展模式進行轉換，使得旅游經營管理不再局限于景區、旅行社、飯店、導游和旅游商店，而是擴展至包括社區居民、相關產業、生態環境、公共服務、體制機制等全方位、多層次的綜合性目的地統籌發展層面。

健康養生旅游所依托的資源種類繁多，大致包括自然資源和人文資源，自然資源有森林、溫泉、山地、海濱、草原、鄉村、花卉、河流等，人文資源有中醫養生、健康服務、休閑農業、人文養生（武術、琴、棋、書、畫等）、健康養生會所等機構。健康養生旅游所涉及的對象非常豐富，本質上是一種“旅游+”戰略，旅游+森林、溫泉、海濱、醫療、養生等，可以充分發揮旅游業的拉動力和融合力，催生旅游新業態，產生“1+1>2”的增值效應。

從市場宣傳來看，與健康旅游相關的有醫療健康旅游、養生度假旅游、生態養生旅游、中醫藥健康旅游等，可以說他們互有交叉，是旅游與康復、度假、健身、養生、中醫藥等項目的有機結合。發展健康養生旅游是一個系統工程，涉及部門大致包括旅游、醫療、體育、鄉村、林業、水利、社區等，必須改變發展理念，從旅游企業單打獨享到社會共建共享轉變，即實施全域旅游戰略。因此，健康養生旅游唯有構建涵蓋旅游產品、產業、公共服務以及營銷網絡的全域發展格局，才能適應“全域旅游”“旅游+”等戰略的迫切要求。

三、全域旅游視野下健康養生旅游發展對策

健康養生旅游特別強調全面舒暢身心，理應突破以往景區景點旅游發展模式。為此，本文從健康旅游“全體驗旅游產品”“全鏈條旅游產業”“全覆蓋旅游公共服務”以及“全媒體營銷網絡”等方面進行探討。

（一）深入挖掘中醫藥資源，推出健康養生旅游全體驗產品類型

中國是醫藥文化發祥最早的國家之一，早在3000多年前的殷商時期，就有甲骨文詳細記載醫療衛生、疾病類型等內容。延續至今，我國中醫診療技藝日益精湛，擁有針灸、推拿、拔罐、足療、刮痧、食療藥膳等全方位醫療手段。近年興起的“醫旅”結合、“醫養旅居”結合等中醫藥養生旅游發展模式，其特點在于發揮中醫養生文化與旅游、度假、體育方面的共生優勢。2015年8月國務院《關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》，準備推出一批以中醫藥文化傳播為主題，集中醫藥康復理療、養生保健、文化體驗于一體的中醫藥健康旅游示范產品。

各地可根據中醫藥資源賦存、養生旅游市場需求，全力推出以醫療護理、疾病預防、康復理療與修養身心為主題的全體驗型健康旅游產品體系。首先，依托特色中醫藥資源、現代醫療技術、良好生態環境等，將中醫藥資源與觀光旅游結合、將中醫醫療服務與度假旅游結合，推出中醫藥保健養生、康體療養旅游產品。其次，充分利用中醫處方，輔以精美包裝，推出中藥材、民間藥、民族藥等購物養生類旅游產品。最后，推進醫旅結合，大力發展森林養生、溫泉養生、海水養生、滋補養生、康體養生等健康旅游產品。

（二）因地制宜突出特色，構建全鏈條健康養生旅游產業示范區

健康養生旅游活動所涉及的資源種類繁多，相關服務部門綜合交叉。從提高游客體驗質量角度來看，亦采取組團式發展思路才能打通全鏈條產業體系，發揮其規模效應。有條件地區可以構建大健康養生旅游產業體系，推進旅游與醫療、養老、度假、體育結合，發展健康養老、休閑養生、溫泉養生、旅游度假等旅游新業態。2016年7月國家旅游局等《關于開展國家中醫藥健康旅游示范區（基地、項目）創建工作的通知》，擬用3年左右時間，在全國建成10個國家中醫藥健康旅游示范區，100個國家中醫藥健康旅游示范基地，1000個國家中醫藥健康旅游示范項目。

目前，各地正因地制宜地發展特色健康養生旅游，北京、上海、廣州、海南、陜西等旅游發達地區，借助中醫診療技術、醫療設施以及醫療旅游服務體系，打造健康旅游產業鏈條。根據自身資源優勢形成各具特色的健康養生旅游產品，如北京市中醫管理局、北京市旅游發展委員會聯合評選“中醫藥文化旅游示范基地”，截至目前已確定3批共30多家單位入選；廣東省評選“中醫藥文化養生旅游示范基地”；武夷山舉辦以“最美武夷山人間養生堂”為主題的茶道養生論壇；山東蒙山重點打造休閑養生旅游目的地，主推養生、養老、療養、休閑、健康旅游等產品，自2012年起已舉辦4屆中國蒙山養生長壽文化旅游節。

（三）加強頂層設計，構建健康養生旅游全覆蓋公共服務體系

全域旅游發展的健康運行，涉及公共服務、投融資機制、市場秩序維護、旅游要素整合等方面，離不開管理體制機制的保障。自2015年國家旅游局實施“515戰略”以來，各地不斷推進旅游綜合改革。一些旅游重點地區紛紛成立旅游發展委員會、旅游警察、旅游巡回法庭、工商旅游分局等，顯著增強旅游主管部門的統籌協調職能。2016年8月，寧夏涇源縣同時成立旅游警察大隊、旅游綜合執法大隊和人民法院旅游速裁庭，為全域旅游發展創造良好法治環境。

健康旅游公共服務包括旅游信息咨詢、旅游安全保障、旅游交通便捷、旅游便民惠民、旅游行政等5大服務體系。這5大體系的建設與完善在本質上與全域旅游發展模式是一致的。建議構建旅游主管部門與中醫藥、體育、民政、衛生、人社等部門的協調機制，形成健康旅游產業發展的多元合作局面。在健康旅游發展成熟地區設立全域旅游發展委員會、健康養生旅游產業協會等，來協調各部門之間的矛盾，制定健康旅游發展戰略規劃、設立健康旅游發展基金、搭建健康養生產業發展平臺、建立康體理療旅游服務中心，全力做好健康旅游技術研發、標準制定、資格認證、人員培訓、交易服務、資金保障、行業自律等綜合服務。

（四）以“旅游+互聯網”為媒介，構建健康養生旅游全媒體營銷網絡體系

2015年9月國家旅游局下發《關于實施“旅游+互聯網”行動計劃的通知》，提出“創新旅游網絡營銷模式”，建立廣播、電視、報紙、多媒體等傳統渠道和移動互聯網、微博、微信等新媒體渠道相結合的旅游目的地營銷體系。這實質是構建全媒體營銷網絡，全媒體是一個開放的系統，是各種媒介實現深度融合的結果，它整合利用電視、廣播、報紙、雜志、音像、出版、網站等媒介形態，實現多種用戶終端的信息融合接收。

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（南京中醫藥大學，江蘇南京，210023）

[摘要] 傳統中醫藥老字號百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創業文化精髓代代遞承，中醫藥院校理應擔負起傳承和發展中醫藥創業文化的使命，培育中醫藥院校創業文化對貫徹落實教育部相關創業教育文件精神和創新創業型人才培養賦予時代意義。

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關鍵詞] 中醫藥院校；創業文化；中醫藥老字號；路徑

[中圖分類號] G40-058 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金項目] 江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“高校大學生科技創新工作機制研究”(2012SJB880061)；學校 “黨建和思想政治教育研究會”2013 年度課題“中醫藥院校創業文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果

[作者簡介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫藥大學學生處講師，主要研究方向：大學生創新與創業教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫藥大學學科建設辦公室主任，主要研究方向：中醫文化，中醫基礎理論，中醫藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫藥大學學科建設辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中醫藥老字號的創業文化內涵

古代中國，老百姓和官員人等看病，均依賴于中醫診所、藥鋪等中醫服務機構，以及走街串巷的“郎中”。中醫藥老字號，是其中規模最大、技術最優的中醫服務機構，具有診療疾病、研制藥物、銷售藥物三大社會功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫藥老字號歷經歲月磋跎，百折不撓，艱苦創業，逐漸形成了“醫、藥、商”三位一體的創新創業格局，創造了中醫藥文化生命力的奇跡。作者認為中醫藥老字號創業文化的內涵結構應從精神、制度、行為和物質四個維度加以解讀。

（一）“厚德載商”的精神文化

精神文化是觀念形態和文化心理，是造就中醫藥老字號基業長青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟世養生”的企業精神，“修合無人見，存心有天知”的自律意識，“以義為上，義利共生”的經營哲學，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟“同心濟世”文化；九芝堂“藥者當付全力，醫者當問良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是觀念形態的轉化，是鏈接中醫藥老字號創業文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設立了一條嚴格的“族規”—分店不稱同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂家老鋪” 四個字；“采辦務真”“修制務精” 和“真不二價”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規則；陳李濟最早實行“職業經理人”和“董事會”制度，商號從一開始就采取了資本合作，實行“兩姓合股經營，兩族輪流選任司理”。

（三）“德行合一”的行為文化

行為文化是一種處在淺層的活動，構成中醫藥老字號創業文化的軟外殼。如中醫藥老字號堅持分赴各省及關外選用產地、季節、貨色真實的地道藥材。制作工藝精益求精，針對不同藥物，注重藥性，不惜工本，專制制藥工具，如金鏟銀鍋。當顧客對藥品微露不滿時，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準定在一二天內趕制好藥調換。堅持為貧困病人、趕考考生無償送藥。

（四）“寓意釋義”的物質文化

物質文化屬于表層，最為具體實在，構成中醫藥老字號創業文化的硬外殼。如字號、富有特色的店鋪設計、牌匾楹聯、獨特的產品、技藝、店員的絕活、字號故事等。尤其，同仁堂特設“下洼子門”方便患者；胡慶余堂自設養鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內都放有“ 圖說內票”，票上印有藥名、產地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現出中醫藥老字號獨特的物質文化。

二、中醫藥院校培育創業文化的必要性

（一）傳承和發展中醫藥創業文化的需要

文化的傳承創新是高校的第四大功能，中醫藥院校理應承載著傳承和發展中醫藥文化的使命；中54醫藥老字號是集醫療、保健、養生、制藥、買賣、流通等于一體的專業性、行業性實體。中醫藥老字號的創業文化是中醫藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對于中醫藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創業文化的演進，中醫藥創業文化的研究日趨顯性價值。培育中醫藥院校創業文化承載著傳承和發展中醫藥創業文化的使命，有助于緩解中醫藥院校文化慣性和體制創新的糾結。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內在力量。中醫藥文化是中醫藥院校主流文化，在新的文化時代中，要適時適當地與新興文化進行耦合，勢必需要進行體制創新。創設新的、更能有效激勵人們行為的制度、規范體系來實現中醫藥事業的持續發展。

（二）貫徹落實教育部指示精神的需要

教育是出于社會與人的發展需求而存在的，又會由于社會與人的時代變遷而不斷變革。隨著創業文化的崛起，教育部印發《關于大力推進高等學校創新創業教育和大學生自主創業工作的意見》和《普通本科學校創業教育教學基本要求（試行）》兩份文件對現階段高校創新創業教育的工作開展作出具體部署。教育順應著當前文化形態的變遷，更能體現出文化與教育的相互依存關系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創業文化，有助于進一步推進教育部相關創業教育文件精神的落實。

（三）中醫藥創新創業型人才培養的需要

大學教育的成功與否，關鍵在于它能不能給學生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應付各種環境和挑戰，并在這一過程中發展他們的人格和才智，而不被環境所奴役。在這奏唱創新創業強音的時代，高校大學生創新創業精神的培養顯得尤為重要，要想創新創業精神常青，必須形成創業文化。有文化，精神就不會倒，精神還會在文化中充盈著新的力量。在中醫藥院校，傳統中醫藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎，整體觀、系統論、辨證論治的指導原則，以人為本、大醫精誠的核心價值，深深影響著每一屆中醫藥學子的認知方式和價值取向；中醫藥老字號歷經百年沉淀的創業品質為中醫藥院校創新創業型人才培養提供重要的精神資源和無形資產。培育中醫藥院校創業文化能夠把傳統文化內涵滲透到時代學子的創新創業學習實踐中，能夠把時代學子創新創業的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開拓能力和創新能力。培育中醫藥創業文化有助于學生接受良好的創業教育，隨著創新創業知識的增長和生活、實踐經驗的積累，學生創新創業觀會逐步確立起來。

三、中醫藥院校創業文化的內容及其培育路徑

傳統中醫藥文化所蘊育的創業文化精髓，賦予了中醫藥院校創業文化鮮明的特征和豐富的內涵；作者基于傳承和發展中醫藥創業文化視角，從創業精神文化、制度文化、行為文化和物質文化四個層次探索創業文化的培育路徑，形成中醫藥文化與創新創業文化共生、共促的中醫藥創業文化模式；為中醫藥學子設定“創業遺傳代碼”，造就不斷適應時代需要的中醫藥人才（如圖1 所示）。

（一）中醫藥老字號創業文化精髓的承傳傳統中醫藥老字號厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創業文化，與消費者建立了深厚的情感聯結，能夠充分滿足消費者生理的、心理的和精神的需求，為中醫藥老字號和消費者創造和實現了價值。置身于中醫藥文化之中的中醫藥學子，由然而生一種人文文化氣息，更能認識和理解中醫藥老字號創業文化精髓，借此激發創業激情與智慧，提高自身創業警覺性，善于發現和抓住機會，勇于實踐，爭接地氣，最終形成一條有利于校園創業文化培育的良性循環通路。

（二）中醫藥院校創業文化的培育

1. 創業的精神文化培育

中醫藥院校創業精神文化的培育，在遞承中醫藥老字號創業文化精髓的基礎上，還應凸顯以下三點：

（1）樹立中醫藥學子文化創業理念。中醫藥文化底蘊深厚，中醫藥老字號的創業文化彌足珍貴，中醫藥院校學子文化創業有著獨特的行業優勢。所謂文化創業是指基于中醫藥文化，發展中醫藥產業。原由有三：一是文化創業是中國未來經濟發展的重要推動力量，中醫藥文化蘊藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫學模式的深刻變革，“大健康”產業面臨著前所未有的機遇，未來將成為中國最重要的支柱產業之一，中醫藥文化產業將獲益；三是隨著中國國際地位的提高，中醫藥作為中國文化的遺傳因子必將加速在世界各國的傳播進程。

（2）營造鼓勵創新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫不適合建立大醫院，設立門診、診所或連鎖店成為造福人類的主要方式。中醫創業可歸屬于微創業范疇，具有投資微小、見效快、可批量復制或拓展的特點，適合中醫藥院校剛畢業的大學生創業。中藥材經營項目也同樣適合。加強中醫藥院校“鼓勵創新、寬容失敗、崇尚合作”的創業文化氛圍營造，給創業學子以更大的自由度和空間，創業教育才能因人而異，辯證施教；同時，把創業學子置于創業信息流中，以提高遇到創業機會的概率，才能孕育出更多的中醫藥界創業精英和創業項目，才能推動中醫藥事業健康有序發展。

（3）弘揚中醫藥學子時代創業精神。創業文化是內生于市場經濟的一種特殊文化。創業文化的載體或表現路徑其實就是圍繞創業的整個商業價值鏈上的一些列活動，以及支持這些活動發生的理念、價值觀和信息等。培育創業文化具體地說，是培育以創業精神為核心價值取向的創業文化，并滲透進創業文化的制度、行為、物質層面。創業精神把職業要求內化為信念、道德和心理的力量。使創業者在任何環境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環境下都能自覺遵守法律法規、市場規則、公序良俗。

2.創業的制度文化培育

培育創業文化必須固化于制，一要構建創業文化培育的內部機制。學校要高度重視，認真引導并組織落實，部門學院形成共識，通力合作，細化職責，健全制度，厚其內涵，實現第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機結合，形成創業文化培育一體化指導服務體系。二要構建創業文化培育的外部機制。進一步加強政府導向與扶持機制建設，完善社會參與機制，建立籌資機制和人才資本蓄養機制。目前，重點要系統研究校內、校外創新創業實踐平臺、基地、創業園、科技園等規范化建設及有效運行實踐工作機制，要建立社會企業參與機制，使更多中醫學子積極參與基地建設、項目培育、人才培養以及成果轉化。

3.創業的行為文化培育

培育創業文化必須外化于行。創業行為文化作為創業文化“動態”的部分，要以提升中醫藥院校師生的生命質量為切入口，以中醫創業文化理念來改變其行為方式，最終實現其生命狀態的改善，尤其學生的精神狀態、文明舉止、行為習慣等的改善。基于此，創業典型的生成是一個最直接的顯性指標，創業典型是創業文化的特定產品，創業文化是創業典型的特有的生存方式和生命狀態，創業典型的生成是實現創業文化自覺的前提和基礎。

4.創業的物質文化培育

中醫藥院校創業物質文化是中醫藥在長期發展過程中，在深入推進創新創業教育過程中，積累下來的外界的、顯形的物化文化，是創業精神文化的物質基礎。其內涵十分廣泛，主要包括創業課程、創業指導師資隊伍、創業典型案例、創業一條街、創業模擬實訓平臺、創業園、科技園以及創業網、創業社團、創業教育成果等。這些創業教育的物質基礎承載的那種無聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創業精神，為師生提供寶貴的物質需求和精神養料。

（三）中醫藥院校“創業遺傳代碼”的設定

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科技資源“進課堂”，用需求引領

記 者：創新人才的培養需要豐富的科技資源做支撐，您如何看待科技資源“進課堂”的？

張 毅：我一直提倡的是“我的課堂我做主”。任何新生事物能夠“進”到課堂來，一定是從教師自身角度出發認識到對自己的課堂教學有好處，進而意識到對孩子的成長培養有利。考慮到若干有利因素之后，教師才會讓它走進自己的課堂。課堂教學的任何變化一定是要靠內因起作用，而絕非靠外力強行地要求進來。

用這樣“進課堂”的理念再來看我們所做的工作，講求的是需求引領。除了今天我們在現場看到的《中醫藥文化與我們的健康（少兒版）》一書是雛鷹計劃“中醫藥資源課程化轉化及開發的實踐”的成果外，雛鷹項目還做了10個科技項目：土壤污染與土壤修復、水資源保護與可持續發展、食品安全與健康、昆蟲資源調查與利用、國花與市花、發熱與傳染病預防、城市垃圾處理與資源化利用、降解塑料與可持續發展、室內空氣質量與健康、新型低谷電蓄能供暖技術與可持續發展……我們將在相關領域有研究項目的科研人員與有研究意愿的中小學校“綁定”在一起。

這種“綁定”不僅僅是一種簡單的人員和項目上的對接，而是彼此需求方面的融合——通過科研人員先給學校教師講解，教師對這些研究項目感興趣，自然而然聯想到現有的課程設置或教學內容如何與新的研究項目相結合。當然，教師給學生講授科研方面的知識，會受到專業知識的局限。于是，教師和科研人員有了“聯手合作”的需求。現在學生思想開放、思維活躍，他們迫切想知道在身邊出現的但又不知其所以然的“常態化”的科學知識，課本上的知識已經難以滿足他們的求知愿望。這樣一來，科研人員、教師、學生三方都有了發自內心的“需求”，就很容易綁定在一起了。實踐證明，用需求引領，才能使我們最初設想的“科技資源要自然而然、水到渠成地進入課堂”成為現實。

記 者：我們都知道對于教育而言，任何資源都不能“拿來就用”，科技資源亦是如此，必定有一個轉化的過程。科技資源有效轉化為教育資源，遵循怎樣的原則？

張 毅：當我們在跟北京中醫藥研究所的專家合作“中醫藥資源課程化轉化及開發的實踐”時，也遇到過類似的問題。科研人員對《黃帝內經》等中醫論著爛熟于胸，認為很多中醫文化知識是“明擺的道理”。但若將這些資源“拿來即用”的話，中小學生肯定接受不了。這就需要艱難的轉換過程。

我們所做的工作大致兩個方面：一是科研人員在做“轉換”的時候，需要轉變視角，用中小學生能夠接受的方式來傳遞知識；二是拉近孩子與科技資源的距離。你可以看到，在“中醫藥資源課程化轉化及開發的實踐”這個項目里，我們讓學生動手參與設計健康娃娃的卡通形象，這實際上也是我們“雛鷹建言”活動的一部分，旨在給大多數孩子以親近感，讓他們感覺中醫這件事兒是跟他們有關系的，是他們能夠參與的。我們的生活中有很多內容都可以作為教育教學的資源。我們不妨將視野打開，不僅僅關注課本上有什么、大綱上有什么，而要從“考什么就教什么”的怪圈中走出來，真正地從現實生活中發現教育的源頭和教育的智慧。

科技資源轉化成創新教育課程資源，遵循教育即生活

記 者：我理解您的意思就是我們常說的“教育即生活”。那么，您的這一觀點與拔尖創新人才的培養有著怎樣一脈相承的關系呢？

張 毅：我們在最初做翱翔計劃的時候，也借鑒、了解過其他國家相關教育項目的做法，比方說，美國青少年搜星計劃采取的是與高校打通培養的模式。另外像印度、加拿大、韓國、日本等國家紛紛推出各種計劃，推動本國創新人才教育的發展。

通過對不同國家、不同教育體制的比較研究，我們也遇到很多困惑問題。最典型的就是對于成長期的學生而言，如何予以評價。如果單純用分數來衡量，用加班加點補課的方式來拔尖，那么這樣選的優秀人才，只是這一撥兒學生里面在這一成長階段拔尖的，至于未來是否依然拔尖，還未可知。

我曾經帶過中學“6年大循環”實驗班，我更關心步入高等學府之后這些學生學業、學術以及職業的發展鏈條，更關心大多數學生創新火苗的點燃。這就是我目前倡導的“創新教育普及化，普及教育創新化”。

以多元智能理論為指導，我認為創新教育的對象應該是多元的，而不應將對象局限于學業成績卓越的學生——既可以是成績優秀的學生，也可以是某一項能力突出的學生；既可以是某一個或幾個學科表現出色的學生，也可以是才藝、體育、領導力方面優于平均水平的學生。

記 者：“創新教育普及化，普及教育創新化”確實是一個新的提法！請您具體展開說明。

張 毅：所謂“創新教育普及化”，就是通過普及，讓每位學生都有機會得到發展潛能方面的培養，都有機會有可能參與到加寬、加深以及加快的課程之中，使他們的潛能有機會表現出來。所謂“普及教育創新化”，是在普及教育中滲透創新教育的元素，既能發展學生的思考力、創造力及個人與社交的能力，也能照顧學生的個別差異。在教學實施的過程中，我們要充分尊重學生的個體差異，對每一名學生負責。借助創新教育普及化的過程，最終提升教育教學的整體水平；在普及教育創新化的過程中，關注的是學生學習需要的個體差異，從而使學生素質得到整體提升。這兩者是基于對人才發展規律的尊重。這兩年來，我們也在轉換人才培養的關注點，從關注拔尖學生，到關注人才全面發展。

記 者：具體在“普及化、創新化”的過程中，您遇到哪些困難？將如何解決？

張 毅：誠然，普及化、創新化，不是一件簡單的事情。在我看來，創新人才是“冒”出來的，創新教育的使命便應該是有系統、有方向地發掘和培育各類有潛質的學生，為他們提供適切的教育機會，使他們能夠在富有彈性的教學環境下，充分發揮潛能。

2011年底，我們進行了翱翔計劃的重新申報工作，將學科領域進行了整合，希望科學研究能夠與中學學科教學有聯系、不脫節。依照這樣的想法，我們在2011年底整合成了四個領域：數學與信息科學，物理與地球科學，化學與生命科學，人文與社會科學。這一研究方向的整合，也算是我們的創舉，既是與高校研究方向的呼應，也能夠較好地與中學教學找到對接口，帶動中學學科教學的發展、帶動中學學科建設。這種整合還杜絕了用單一學科視角來培養學生，突破了課程套路和考試評價的藩籬，對學生成長發展而言空間更大了。我們將倡導教師也在科研人員身邊專業發展，命名為“翱翔工程”。 這也使得中學教師更容易形成跨學科的隊伍，對于教師的成長和培養有了新的要求和挑戰。

記者手記

聯系采訪張毅主任，應該是在兩個月之前的事兒了，但一直因為她專注于《中醫藥文化與我們的健康（少兒版）》一書的編撰出版工作，未能如愿。有好幾次都是在夜里10點多接到張主任致歉短信：“真不好意思，我還在開會……”

印象中，她曾有過幾次角色轉變：當“張毅主任”還是“張毅老師”的時候，就曾獲得全國“蘇步青數學教育獎”一等獎，這在當時全國中學數學教師中當屬翹楚；當“張毅老師”成為“張毅副校長”的時候，在北京五中——這所北京東城區知名的優質中學的管理工作中同樣做得有聲有色；“張毅副校長”進入到北京青少年科技創新學院的時候，“張毅主任”又一次完美地完成角色轉變。

轉變的只是角色，不變的是對工作的敬業投入和深刻鉆研——這才格外令人欽佩。

2007年8月北京市教委開始醞釀成立“北京青少年科技創新學院”，這是北京市落實人才強國戰略，從高中階段入手探索培育現代化發展急需的創新型人才的開拓之舉。2008年，北京青少年科技創新學院正式成立，下設辦公室，啟動了翱翔計劃。2010年啟動雛鷹計劃，面向的學生從翱翔計劃的高中學生擴展到小學和初中學生，納入的學校數量也大增。這期間，張毅主任作為主要負責人，一直全力以赴推動著翱翔計劃和雛鷹計劃的開展。

篇5

【關鍵詞】 中醫院；傳承；可持續發展

近年來， 隨著民眾對傳統中醫藥的青睞， 對醫療事業投入的不斷增加， 中西醫醫療機構均開始基礎設施建設。而中醫院在環境建設中照搬西醫院華麗的外表成了中醫院固有模式， 在空間規劃上缺乏中醫特色， 在布局與功能化上失去了中醫特色。雖現代有余， 但缺乏中醫調和陰陽的文化氛圍。在設計上應更適合中醫適宜技術的開展， 營造安逸、色彩溫和的就醫環境。使患者拋卻社會的浮躁以靜制動， 心靜如水， 舒緩， 病安康來， 有利于患者疾病的恢復。因此， 打造中醫院的文化， 就需要對傳統文化有所認知， 為患者營造最佳就醫環境。

1 發掘并繼承傳統文化元素， 體現中醫特色

將中醫文化合理運用在空間環境的設計之中。中國傳統文化主要有儒、佛、道三家思想， 它們在各個時期都有其明顯的歷史烙印， 如果加以細心雕琢并運用在環境設計中將是一個很好的設計作品[1]。比如說儒家思想崇尚“天人合一”的哲學理念， 表現在環境元素的建設上注重模山范水， 象天法地， 模仿自然環境雕琢一些圖案讓人與自然親密結合于環境中， 使人身心得以放松。把這些設計放在中醫院的設計上是難能可貴的。通過自然元素的合理利用， 使患者仿佛置身于大自然中， 有利于治療與恢復。我國有一些中醫院在環境設計上就有很多值得借鑒的地方。像始建于1933年， 有“南粵第一家”美譽的廣東省中醫院， 由于醫院歷史悠久具有很深的歷史沉淀， 所以醫院在傳統文化建設上更具有其獨創性， 并創新性的提出了地域性的“涼茶鋪”模式。就是在門診大廳中安排了有嶺南地域特色的涼茶茶座。在醫院園區建設上更是獨具匠心， 除建設具有當地特色的“竹林成海”外， 還在園區建設中草藥園， 使患者在園區休息時能夠了解中醫藥知識。

2 中醫文化建設融合現代元素

中醫院的環境設計應結合有利于醫院發展的現代元素[2]。如檢驗及輔助檢查設備是現代物理學、化學及其分支學科發展的結果。并無中西醫之分， 現代檢驗及輔助檢查也不應排斥在中醫大門之外， 這應是中醫望診的進一步延伸。先進的檢驗設備在中醫院也是不可替代的。我國衛生部門制定醫院檢驗設備空間的環境建設標準， 對設計要求并無明確要求。我們在環境設計上滿足實用性的同時， 也要把現代元素包裹進中醫元素中。既能夠使中醫院現代元素有效利用， 還能使其在環境建設上符合整體的建設標準。個人認為醫院的放射影像科建設標準是必須遵循的， 因為這些設計標準， 關乎每個患者與醫務人員身體健康。但是冰冷的混凝土上， 可以考慮設計一些刻有傳統圖案的碳化木作為裝飾。電機運轉聲可以變為柔和的古曲弦樂， 緩和患者一個人在檢查室的緊張心態。另外工作室周圍進行有效的無害化處理或綠化， 也可以降低室內的輻射率。還有一些中醫院介紹中醫特色事宜技術和傳統中醫知識的圖版， 在空間軟裝飾上的應用效果也是非常好的。這種符合中醫的空間構想設計是既符合西醫的空間硬性標準， 也符合中醫對環境的軟要求。兩者元素可以在同一個空間中深度的結合， 并有效的統一。

3 中醫文化建設是精神與文明的傳承

應把中醫院的環境建成為一種風格流派， 使其可持續發展下去。中國是有著幾千年歷史的文明古國， 中醫的發展有5000年的歷史， 中醫是勞動中集體智慧的結晶。醫堂館所古來有之， 在環境設計上我們更應把他歷史渾厚的積淀發掘出來并發揚光大。世界裝飾流派復雜多變， 但經典的流派卻長久不衰， 如古羅馬時期的拜占庭建筑到16～17世紀的巴洛克風格和洛可可的樣式。這些耳熟能詳的風格背后都有強大的帝國作為支撐。由于近年來中國的國力發展不斷強大， 很多國家開始聆聽中國的聲音。中國式裝飾風格獨樹一幟并自成一派， 各國爭相效仿。中醫以其歷史悠久， 技術博大精深， 在世界范圍內聞名遐邇。故在中醫院的環境設計上， 當代環藝設計師應該走出一條自己的路， 不應照搬西方的模式， 有效發掘祖先留下的藝術瑰寶， 并結合實際需要最大限度的在設計上得以體現。不應是仿古建筑， 也不是高樓殿宇， 應是設施齊全， 功能完備， 走進后像一部內涵豐富的書， 醫者如《金匱》、藥者如《神農》， 管者如《內經》， 富含文化與內涵， 人與靈氣， 屋以點綴， 融合傳統， 更應實用。

因此， 個人認為有三點是不可缺少的。第一繼承并有效發掘傳統文化元素；第二中醫院的環境設計應結合有利于醫院發展的現代元素；第三把中醫院的環境建成為一種風格流派， 使其可持續發展下去。當代中醫院應該趕抓機遇， 創建并制定符合我國中醫院自身環境建設的標準， 并使其走在現代流派的前沿。不但要滿足實用性， 還要集美觀、科普宣教傳統文化、地域特點于一身。相信中醫院的明天會更美好。

參考文獻

篇6

[關鍵詞] 云南民族醫藥；交互式動漫；角色體驗設計

[中圖分類號] R29 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）09（c）-0170-05

[Abstract] Faced with the economic form from the internet and new media， Yunnan ethnic cultures of medication are confronted with increasing opportunities and challenges. Based on Yunnan ethnic medicine cultural characteristic， this paper suggests the traditional cultural elements integrates with the user experience of interactive animation， designs the visual interface which meets the modern people's cognitive habits and cultural identity. The ethnic medicine culture of interactive expression will help to protect and develop the ethnic medicine， diffusion of ethnic cultures of medication in the way of role experience and provide reference for other types of traditional cultural resources development.

[Key words] Yunnan ethno medicine； Interactive animation； Role-playing experience design

民族醫藥文化是優秀傳統文化的重要組成部分，具有較大的醫療保健實用價值，其保護與傳承意義重大；然而，隨著現代信息技術的推進，當今社會已經進入了一個新媒體時代，新興的文化形態以新媒體的方式進行傳播，強勢主流文化占據話語權，傳統文化面臨嚴峻的生存挑戰[1]。民族醫藥文化的傳承與傳播需要滿足新媒體時代經濟社會發展需求，交互式動漫是信息化時代數字媒體的代表，它堅持以人為本的人性化設計理念，具有“知識性”和“趣味性”的雙重特質，關于文化內容的交互式動漫APP角色體驗設計與廣播影視、網站、電子書等形式相比，往往能夠起到更好的知識傳遞、用戶體驗與文化傳播的作用。云南有著豐富的民族醫藥資源，傣、彝、白、苗、藏、納西、哈尼等25個世居少數民族都有自己防病治病的經驗，中醫藥與云南民族醫藥通過彼此的理論融合和技術互補，從而形成了異彩紛呈的民族醫藥文化[2]。因而，努力挖掘云南民族醫藥豐碩的文化內涵，并將其融合進交互式動漫設計之中，設計出符合現代人認知習慣和文化認同心理的界面視覺，是弘揚民族醫學、普及養生保健知識、提高民眾健康素養的有效途徑之一。

1 云南民族醫藥文化內涵與特質

云南民族醫藥文化產生、發展與其特定的環境、條件、背景密切聯系，因此，挖掘云南民族醫藥文化內涵時，應該從其自身特色、地理自然條件以及區域內的歷史人文氣息等方面進行。云南“萬綠之宗，彩云之南”的地域形象早已深入人心，作為天然藥物生長的自然環境――東方的亞馬遜藥林，其優越的自然環境奠定了云南民族藥文化發展的重要物質基礎。加之，云南少數民族文化絢麗多彩，具有多元性、區域性等特征。豐富的民族文化資源使云南具有其他省份無法相比的優勢：全國56個民族，云南有25個，在歷史上形成了多樣的民族人文特質[3]。別具特色的自然風光、人文景觀與民族風情，往往令人心馳神往，也構成了極具少數民族特色的視覺符號。此外，云南民族民間醫藥歷史悠久，經過長期的積累和總結，逐步形成了以彝族醫藥為主干、漢傣藏醫藥為分支、苗壯白納西等民族醫藥為輔的“云藥”特色文化體系。各少數民族醫藥文化不僅僅是防病治病的知識體系，它還是一種生活方式[4]，蘊含著獨特的民族醫藥養生理念，體現著在不同條件下生存的民族智慧。要言之，各具特色的少數民族醫藥文化是以云南民族醫藥文化為主題，進行交互式動漫創作開發的重要素材。

2 交互式動漫在文化傳播中的運用

動漫是一種新興的文化傳播載體，郭等[5]認為“動漫是以動畫和漫畫為基礎，以二維手繪、三維動畫、flash等為制作手段，以電影院線、電視頻道、網絡、手機等為主要傳播載體的娛樂形態”。盤劍[6]認為“動漫是人類在文學、戲劇、音樂、舞蹈、美術、建筑、電影、電視的綜合基礎上所創造的一種新的藝術地把握世界、審美地表達思想情感的方式與手段”。文創類作為動漫創意的分支，以傳統文化為理論依據，通過現代化的制作方法和手段，融會生動的語言、人物、內容、造型、場景等，來講述傳統文化的一種體現娛樂性、觀賞性為表現形式的創意形態。“十二五”規劃明確指出，今后動漫產業將作為我國文化創意產業的重點內容，2011年黨的十七屆六中全會推出了“文化大發展大繁榮”戰略，更是提升了動漫及相關創意產業在社會主義文化建設和經濟建設中的重要地位。動漫主要依靠動畫形象傳播，沒有語言障礙，表達方式被各年齡層受眾接受，對于傳播民族文化作用明顯[7]，文化的傳播依賴于媒介，媒介是文化表現的載體，嚴昭柱[8]指出“文化吸引力和影響力，很大程度上取決于是否具有先進的文化傳播手段和強大的傳播能力”。作為一種新型數字化表達形式，動漫的交互性賦予了觀眾參與和控制動畫播放內容的手段，使觀眾由被動接受變為主動選擇[9-10]，進一步豐富了動漫文化的傳播方式，符合新媒體時代的發展趨勢，例如，斑馬騎士開發的APP“皇帝的一天”就是交互式文創動漫開發的一個成功案例。“皇帝的一天”采用游戲的交互式敘事方法，用戶可以通過點擊2D建筑地圖中200多個交互點展現的故事情節，更好地了解故宮傳統文化與歷史。交互性、開放性和沉浸性是交互式動漫的三大特性[11]，在文創類動漫中加入交互性能給用戶帶來個性化、全新的、有趣的文化體驗。

3.3 體驗性與知識性相結合的設計

“進擊云藥”的參與過程實質是一種探究性的學習過程，除了體驗性與刺激性，更強調知識性與教育性，如何讓云南民族醫藥文化自然、無縫融入公眾生活，主要體現在“初測”與互動性文化信息的“裝嵌”部分。“進擊云藥”作品創意旨在激發用戶對傳統醫藥文化、養生保健知識的自主學習熱情，因此設計“初測”環節，對學習者特征進行分析，除了分析學習者對民族醫藥文化的認知、態度，還要分析學習者的性別、年齡等特征，在此基礎上確定用戶任務層次與起始站點，由淺入深、由易到難、循序漸進讓用戶體驗系統的不同功能，提升其自主學習效率與持續使用意愿。云南是一個少數民族聚集的地方，由于各民族社會發展進程的差異，民族心理、宗教意識、風俗習慣、居住地環境以及藥物資源種類分布的不同，形成了各具民族特色又有鮮明地方色彩的民族醫藥[16]。如傣族就對亞熱帶常見疾病的治療顯示出特色和優勢，傣族人民很早就懂得用青蒿包在手腕上來預防、治療瘧疾，他們還會配草藥治“轉腰龍”，即“帶狀皰疹”，會根據不同的季節配伍不同的飲料方，以藥代茶飲，以達到預防、治療疾病的目的，其主要文獻《羅格牙坦》（傣語稱《坦乃羅》），較集中地闡述了人與自然、季節、氣候的相互關系[17]。而彝族則因其主要生活在山區或高寒的崇山峻嶺中，所以他們專長于治療心腦血管疾病、風濕病和跌打損傷[18]。彝醫植物藥多以鮮品入藥，常見的用法有搗爛、揉爛、外敷、咀嚼、熬水內服和燉雞肉服。此外，酒是彝藥中不可或缺的一部分，常見的有酒泡藥（藥酒）、以酒為引煎藥、以酒兌服藥汁（或藥粉）、以酒調藥外敷或點火酒，知名品牌“云南白藥”就是彝族同胞曲煥章先生根據彝族群眾長期醫治外傷的豐富經驗研制而成。“進擊云藥”交互式動漫APP將這些文化性的知識通過“采藥”“行醫”“學習”“會試”等交互架構和故事情節的互動性信息“裝嵌”趣味性地展示給用戶。

4 結語

“進擊云藥”交互式動漫設計是基于云南少數民族醫藥文化傳承、普及養生保健知識、提高民眾健康素養的APP用戶體驗開發，其通過交互界面的視覺設計，將少數民族醫藥以角色體驗的方式進行擴散。考慮到文化傳承的主體為青少年，而交互式動漫又對該群體具有極強的吸引力，因此以角色扮演RPG形式來學習和實踐交互過程中所蘊含的文化，不僅能以一種個性化、互動性和趣味性極強的方式廣泛地、創造式地進行傳統醫藥文化的傳播，建立下一代對祖國優秀民族文化的認知，而且通過網絡與智能手機能有效影響更廣泛的人群從而形成積極的社會效應。因此，以更多新興技術為支撐，文創類交互式動漫APP的開發對于民族醫藥的保護、傳承與弘揚將會起到較好的推動作用。

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篇7

“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”，這是著名唐代詩人賈島的詩《尋隱者不遇》，將這句詩洋洋灑灑地用行草書寫在藥罐上是再合適不過了。詩中隱者以采藥為生，濟世活人，隱逸云山，遠離喧囂浮躁的鬧市，與青松為伴，與童子相依。詩中表達了賈島對隱者的欽慕之情。這種含蓄的詩文表達方式，常常被書寫在磁州窯的瓷器上，形成別具一格的陶瓷裝飾。

磁州窯蘊含的醫藥文化

在邯鄲市博物館，我們看到了幾個保存完好的藥罐，上面的“木香順氣丸”、“神芎丸”，字體斜著書寫在藥罐上，字體少的兩邊還用牡丹花、梅花點綴，整體布局舒朗有致，賞心于人。另有一件是私人收藏的晚清民國時常用的霽藍色釉的藥罐，為了令字跡更突出，在藍釉上施了一層磁州窯常用的白色化妝土，上書“仁林藥材局自制”字樣。

這些藥罐一般都是當時藥鋪定燒的產品，書寫著各種各樣的藥名。它們整齊地擺放在柜臺上，什么藥一目了然，為藥鋪帶來了一道不可多得的風景。人們再從藥罐中聞到散發出的陣陣藥香，藥未吃病就先好了一半。

陶器貯存藥物和煎蒸藥物的良好習慣，可追溯到新石器時期，但那時只是單味藥，沒有復方藥，更沒有成藥。到了宋代，王安石于熙寧九年（1076年）在京城開封創立了一所太醫局賣藥所（又名熟藥所），專門出售成藥和中藥飲片。成藥比生藥更便于醫生和病人掌握使用，這是我國醫學的一大進步。

既然成藥出現了，宋代又是瓷器繁榮時期，所以宋元時期瓷質藥罐也就應運而生了。瓷器貯藥，置久而不易變質；用它來煎藥，也不會發生任何化學反應，明顯優于銅、鐵等各類器皿。但瓷器易碎，保存下來的已經不多了，所以這些壇壇罐罐在當今都是非常珍貴的文物，為我們了解當時的酒文化、藥文化起到了舉足輕重的作用。

在日常生活中，陶瓷的運用更是十分廣泛，比如盛接小便的溺器虎子、講衛生的唾盂、吃飯用的飯碗，都是陶瓷用品，其優點是釉面光潔，容易洗刷和不易沾污，這些具有中華民族特色的清潔衛生類文物，反映了我國人民自古以來形成的衛生習俗和良好的生活衛生習慣，對個人衛生、環境衛生都大有裨益。

此外，瓷枕的制作和使用反映了心靈手巧的窯工來自于生活經驗的智慧。雖說古人用的枕質地多種多樣，有木、棉、石膏、蕎麥皮芯等等，但惟有瓷枕夏季用時最為涼爽、舒適，人們枕在腦下，其高度、弧度正好符合人體頸椎的生理曲度，由于是瓷質的，也不易使頸下出汗過多捂出痱子，比較講究醫學衛生。

磁州窯文化與中醫傳統文化如影隨形，伴隨著風雨坎坷一路走來，曾經輝煌過，也曾經衰落過，但始終追求爐火純青的境界，這一點從未改變過。

龐大的磁州窯系

磁州窯是指古磁州范圍的窯場，地處河北省磁縣內西南部，西北距邯鄲市峰峰礦區彭城鎮約25公里，南與河南省安陽縣緊鄰，距縣城約40公里，位于漳河岸邊，地貌上屬太行山東麓山前丘陵地帶。據《隋書》卷三十《地理中》：隋“開皇十年（590）置慈州”，唐代改為磁州。磁州窯便因此而得名。

古代文獻中所指的磁州窯，創燒于齊，發展于隋、唐，繁榮于宋元，明清以后還在燒造，包括了位于漳河流域的觀臺、冶子、東艾口等窯址，以及滏陽河上游的彭城和其相鄰的瓷窯。它是宋代以來興盛于中國北方廣大地區的民窯之一，風格上簡約質樸、粗獷奔放，曾經影響了河南、山西、山東、內蒙等地廣大窯場，形成了一支龐大的“磁州窯系”，可見其分布區域之廣，影響之大。同時，在廣泛的生產傳播中，磁州窯的技藝還影響到了朝鮮、泰國、越南、日本等國，至今，在美國、英國、日本等博物館都有磁州窯的精品收藏，影響極其深遠。

“磁州窯”是包括了北方廣大地區的許多窯場，形成了一個系列。這些窯場燒造出有相似主體風格又各具特色的瓷器，他們使用相似的原材料、相似的制作工藝，生產出器型相近的民用瓷器。然而這眾多的窯址大多未被古代陶瓷文獻所記載，因為它們都是當年生產日用器物的民窯，由于地理位置遠離當時的政治中心，所以歷來不受皇家重視，但也恰好奠定了其灑脫、自由奔放的民窯特色，形成了自己獨特的樸拙粗獷的格調，深受市民階層的喜愛。

一代名窯的誕生

通常制作陶瓷的地方，都必須具備一定的自然條件，即制瓷原料、水源和燃料。磁州窯制瓷用的料，自古以來就取用當地所產的大青土。大青土中含有較高的鋁、鐵和鈦，呈青灰色，燒成后呈褐色或較深的灰白色，且大青土是半硬質料，易于加工粉碎。

水源也是必不可少的，觀臺窯、冶子窯、彭城窯分別鄰靠漳河和滏陽河，滏陽河屬海河水系，有船直通天津和北京。豐盛的水利資源，既是制作陶瓷的重要條件，同時也為磁州窯產品的對外輸出提供了便利條件。

此外，磁州窯地區的“大青土”是高嶺石復礦黏土巖，是與煤層伴生的，這種黏土礦，絕大多數附存于煤層直接底板及煤分層夾石中，少數情況產于煤系的其他層位。瓷土和煤相疊而存在，有瓷土的地方就有煤。豐富的煤礦資源為陶瓷燒造提供了有力的燃料保障，成為磁州窯陶瓷得以發展和繁榮的重要物質基礎。豐富的自然資源，再加上勤勞、睿智的廣大磁州窯地區的人民，可謂天時、地利、人和，這樣便成就了質樸且極具生命力的一代名窯。

北宋瓷業的繁榮

北宋時期是我國陶瓷業發展的鼎盛時期。為了制銅錢貨幣的需求，北宋禁止民眾使用銅器，從而促進了瓷業的繁榮。此外，隨著百姓生活水平的提高，北宋時城市食肆、酒肆、茶館、藥鋪等迅猛發展，使得社會需求增加，推動了磁州窯陶瓷的發展和多種器型的需要。

我們從以往考古發掘和傳世的磁州窯瓷器中不難看出，古代磁州窯瓷器的藝術之美，首先是力求使用功能的美，即滿足生活的實用需要，所以它的器型琳瑯滿目，不僅生產過去已有的器型，新的器型也源源不斷地創造出來，然后再將生活中積累的多種工藝技法裝飾到日常生活用瓷中，使得磁州窯瓷器不僅具備了使用功能，還具有一定的欣賞功能。

在日常生活中，老百姓離不開的茶具、酒具、藥罐中，都能尋到磁州窯的蹤影。在大英博物館收藏著一件明代磁州窯白胎棕色護釉裝飾的酒壇，開光書寫著“池玉夜紫府瓊漿瑤”、“羊羔酒”，還有類似于祝酒詞的“長將好事于人”書寫在酒壺上。

1元代?書“木香順氣丸”藥罐（邯鄲市博物館收藏）

2元代?書“神穹丸”花款藥罐（邯鄲市博物館收藏）

3清代?書“仁林藥材局自制”藍釉罐

4清代?書“尋隱者不遇”詩藥罐（北京中醫藥大學博物館收藏）

5宋代?磁州窯白地黑花嬰戲紋枕（磁縣博物館藏）

6宋代?磁州窯白地黑花童子垂釣圖枕（私人收藏）

7民國?五彩山水紋枕書“清香美味”（私人收藏）

8清末?白釉黑彩匍匐童子枕（私人收藏）

9清末?黃釉褐彩貓型枕（北京中醫藥大學博物館收藏）

10金代?書蘇軾《如夢令》詞八角形瓷枕（中國磁州窯博物館藏）

11金代?磁州窯虎形枕（中國磁州窯博物館收藏）

12民國?五彩松鶴紋唾盂（私人收藏）

13民國?圓形帶系黑釉便壺（私人收藏）

14明代?鐵銹花大酒壇（大英博物館收藏）

15金代?白地黑花梅瓶（中國磁州窯博物館收藏）

篇8

曲黎敏副教授具有深厚的國學素養，精通文字學和傳統醫學，又兼通西方人類學。多年來，她一直致力于中醫文化的傳播和推廣。在大學里主講“中華文化與《黃帝內經》”、“周易與中醫學”、“道家思想研究”、“中國文化經典導讀”等課程，同時在北大、清華、復旦、浙大等高校循環講演，她的講演舉重若輕、深入淺出、生動活潑，讓每一位受眾既能領略中華遠古盛世的智慧與玄妙，又能實現對自身生命切實的人文關懷。

中醫講的養生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時間做什么時間的事。“因天之序”，就是說一定要因循生發、生長、收斂、收藏這個順序。我們人體也一樣。

養生機：凡十一藏取決于膽

子時是指夜里11點到次日凌晨1點這兩個小時。我們現在都用的是小時的概念，在古代這就叫大時，是兩個鐘頭。從夜里11點到凌晨1點，這個時間是“膽經當令”。“當令”是什么意思呢？當令就是之子時。在這個期間是膽經在這兒值班，所以叫膽經當令。

中國古代文化里，非常重視這個時辰。子時是一陽初生，恰恰是在一天中最黑暗的時候，這時陽氣開始生發。在《黃帝內經》里，有一句話叫做“凡十一藏皆取決于膽”。取決于膽的什么呢？取決于膽的生發。我們在日常生活中經常會有這樣的體會，到晚上八九點鐘的時候，我們就很容易犯困，可是到夜里11點的時候，我們恰恰就清醒了。這是為什么呢？這就是因為陽氣在這個時候開始生發起來了。

那什么是膽經呢？在中醫文化里，“臟器”是這么寫的―藏器。為了大家便于理解,我統一使用“臟器”。任何一個臟器都涉及形、氣、神三個層面。所謂“形”，就是它的物質基礎，不要以為把膽囊切了，膽經就生發不起來了。膽經是人體的一個很長的經脈，就是從頭一直到腳，這也是它的形。那么“氣”指的是什么呢？氣是指經絡的運行，是生命的運動方式。神是指形、氣特別足了以后的外現。

中醫所說的“藏”，是內藏的意思。有內藏，就有外象。用中醫的觀點來理解，一根手指上就會有五藏。為什么這么說？人的手上是有皮毛的，在中醫理論里，肺主皮毛。所以皮毛的問題都跟肺氣有關，像皮膚病，就是跟肺氣有關的。那皮毛里邊裹的是什么呢？是肉，肉跟中醫臟器中的脾有關，脾主肌肉。肉里面有血，心主血脈。肉里面還有骨頭，骨頭是腎所主，骨頭是最收斂的，是最固斂的一個東西。還有一個東西就是筋，身體要想活動都是由筋來連綴的。那么這個筋的好與壞跟哪個臟器有關呢？中醫認為它跟肝有關，跟肝氣有關。肝氣實，則手能握，屈伸靈活；肝氣虛，則手指痿軟或僵硬。就這小小的手指，中醫就可以看出心、肝、脾、肺、腎五藏來。

那么，在子時的時候膽氣是怎么生發的呢？膽經從人的外眼角開始，一直沿著人的頭的兩側，然后順著人體的側面下來，一直走到腳的小趾、四趾(小趾旁邊倒數第二個腳趾)。我們疲勞時喜歡手臂高舉，就是抻拉膽經以振奮陽氣的一個動作。我們打一個哈欠以后，人就顯得精神一些，這也是膽氣生發起來的表現。我們有事情想不清楚，決斷力不夠的時候，經常會做一個動作――撓頭，其實我們撓的地方正好是膽經經過的地方，就是刺激膽經而主決斷。

為什么在十二生肖中“鼠”為首

為什么在十二生肖中是以鼠打頭的呢？十二生肖當中，子鼠丑牛，老鼠的象與子時的象有什么共通性呢？這實際上在告訴我們，膽雖然主生發，但是這個時候陽氣還特別的小，就像老鼠一樣小，而且老鼠是夜行動物，雖然小，但非常的活躍，這就是那一點點少陽，它不可以大，但是它一定保持著一種朝氣蓬勃的東西在里面。這在太極圖里面就相當于白魚的最尖的那一點，叫少陽之火。那點“火”是所有的陽氣的一個根本的東西，是生發力最足的地方，陽氣最終的生發要從這兒起來。這就是十二生肖為什么以鼠為首的原因。

失眠的原因與治療方法

現代社會生活節奏加快，熬夜的人越來越多。如果晚上11點以后還不睡覺，慢慢地就會出現失眠的現象。那么失眠的原因是什么呢？應該怎么治療呢？

在臨床上，最為常見的一種失眠是由于心腎不交造成的。所謂心腎不交是什么呢？心為南方，南方屬火，心就是火，這就是《易經》里邊的離卦―。腎為北方，北方屬水，腎就是水的象，這也就是《易經》里的坎卦―。如果心腎不交，這個卦象就非常的不好，是未濟卦―。就是心火是上炎的，腎水是下行的。虛火擾頭，虛火全在上面擾動著人的頭腦的話，人就不容易睡著。如果把這個心火拽下來，讓腎水上去，這樣就形成一個非常好的卦象，即既濟卦― ，這樣就可以把因心腎不交造成的失眠治療好。

晚飯吃得過飽，也會造成失眠，即“胃不和則臥不安”。假如晚上吃了很多東西的話，那么元氣和所有的氣血都要用來消化這食物，所以陽氣就不能順暢地運行到頭上。那這種失眠怎么治呢？一句話，晚上少吃。中國古代養生甚至要求我們“過午不食”。為什么到晚上要少吃呢？上午是太陽剛剛升起的時候，陽氣可以化萬物。所以，在上午的時候，吃多少東西都沒有關系，因為人體內部的陽氣可以把這個食物都消化掉。而等到晚上的時候，就會呈現一派陰霾之氣，這就是陰氣。而在子時這個時候，任何東西都是不容易化開的。所以夜晚要少吃東西，本身就不容易消化，而且會對人體造成傷害。

篇9

初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節課為主的模式進行，學校課程設置基本按照每周一至二節課進行。內容時興，時段合理。《論語•學而》說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學習，高興地迎接遠方來的朋友，這種笑對人生的態度正是儒家哲學所推崇的一種人生境界。現行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學生德育教學的第一扇窗戶。認識新自我，過富有情趣的生活等內容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”所體現的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態度處理學習和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內容，著重強調“人”和“仁”的重要性。儒家認為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學而》)；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權利和義務，永遠是平行而進的孿生兄弟，儒家認為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當仁不讓于師”（《論語•衛靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權利義務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化、經濟權利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內容和以上儒家修為息息相關。責任、使命和理想是儒家思想的重要內容，蘇軾認為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學生“志存高遠、博學篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學生自身發展的需要。九年級是學生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學習，學生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟。“承擔責任服務社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學生及早地以敢于為先，敢于擔當的精神去面對未來的新世界而做了堅實的道德鋪墊。

二、高中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析

人教版高中政治課程圍繞“經濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學”四個模塊建構而成，貫徹了整體規劃小學、初中、高中及大學德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統性，又體現了內容目標的漸進性，由政治文明、經濟文明、社會文明和生態文明幾個方面的內容而構成了完整的學習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學生在心理、智力、體能等方面的發展潛力，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學生個性差異和各種生活關切的同時，恰當地采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關心祖國命運，關注社會發展，熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內容來說，文化在傳承中創新發展，文化與社會息息相關，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現了中華文化的永恒發展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學，中華民族之精氣神在儒學精髓。有研究者認為，儒家思想對學校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學揚棄，有利于實現民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強、自立、自信的精神，對于培養當代學生良好的心理素質具有積極的作用。”[2]儒家思想強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經深入人心，切時時指導著人們熱愛和平，自強不息，實現自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現行社會發展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導人們以一種自然坦誠而又在方圓之內和諧處事的一種思維方式。

三、儒家文化指明了青少年德育發展的未來導向

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1、《易經》

《易經》是我國最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。《易經》最早是由伏羲創制（同時產生了易經八卦圖），伏羲所創的八卦稱之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現了《周易》。由此可見，《易經》這部哲學經典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農、軒轅黃帝共同開創完成的。《易經》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時期，孔子為易經作《易傳》。《易經》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，而且對中國古代的哲學也產生了巨大的影響。《易經》是中華文化的根基，《易經》也是中國哲學的源頭。

2、老子的《道德經》

老子，是中國古代春秋末期偉大的哲學家、思想家，道家學派的創始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學派的始祖，著有《道德經》。老子的《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》，共81章。老子的《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作，老子的《道德經》也是道家哲學思想的重要來源。老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學史的發展。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子的《道德經》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經》是人類最高智慧的結晶。老子的《道德經》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經》一書是老子為中國、為全世界所奉獻的寶貴的精神財富和智慧財富。道家學派的創始人、《道德經》的作者————老子，是繼伏羲、神農、軒轅黃帝之后，中國的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認為：人類要想在21世紀生存下去，就必須從中國2500年前的老子那里汲取智慧。

3、中醫

中醫是中國的傳統醫學，中醫一般是指中國以漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以，中醫也稱為漢醫。“中醫學”之中包涵“中藥學”，我國自古以來就有“神農嘗百草，始有醫藥”的傳說，因此，中藥源于距今7000年前的神農時代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農。中醫的理論基礎和源泉就是《黃帝內經》。《黃帝內經》是中國現存最早的中醫理論專著。《黃帝內經》確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國中醫藥學發展的理論基礎和源泉。《黃帝內經》是中國第一部中醫理論經典。《黃帝內經》是中醫理論基礎的奠基之作。《黃帝內經》這部偉大的中醫經典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農和軒轅黃帝。

4、中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國漢族的傳統民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國漢民族的傳統民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現漢族人儒雅內秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質。

5、絲綢（種桑養蠶繅絲織綢技術）

中國是世界上最早發明了絲綢（養蠶繅絲織綢）的國家。而做出發明絲綢（養蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻的發明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發明了絲綢（養蠶繅絲織綢技術）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽為“人文女祖”。嫘祖為人類的文明做出了杰出的貢獻，被后世尊為“先蠶”，享譽海內外。嫘祖教民養蠶繅絲，建立了光照千秋的功業，被稱為“蠶母娘娘”。由于嫘祖創造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱為“蠶神”，愛稱為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖“養天蟲以吐經綸，始衣裳而福萬民”，開啟了享譽中外的絲綢文明，澤被天下。韓國、朝鮮及東南亞國家都隆重祭祀嫘祖。西方國家認識中國是從認識絲綢開始的，因而最早稱中國為“賽里斯國”，即絲綢之國。嫘祖發明的種桑養蠶繅絲織綢技術，堪稱在“中國四大發明”之前的“中國第一大發明”。我認為：絲綢，是人類最偉大的發明；絲綢，是人類最美麗的發明。

6、茶葉的種植培育加工制作技術、茶葉的飲用和茶文化

我國是世界上最早發現茶樹和利用茶樹的國家，中國是茶的故鄉，中國是世界茶葉的祖國，這是世界公認的。茶，是中華民族的國飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國。我國第一部藥學專著《神農本草經》記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說明，在距今7000年前的神農時代，中國就發現了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農是中國的茶葉鼻祖。神農不僅是中國的茶葉鼻祖，同時，神農也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。

7、瓷器的制做技藝

中國是瓷器的故鄉，舉世聞名的中國瓷器，是中華民族的偉大創造和發明，瓷器是中國古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國發明的瓷器，是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。中國號稱“瓷之國”，中國所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國是瓷器的發源地，中國被譽為是“瓷器之國”。中國的瓷器制造技術傳到世界各國，對中外文化交流作出了重要的貢獻，中國也博得了“世界瓷國”的光榮稱號。

8、中國畫（國畫）

國畫，是中國漢族傳統繪畫形式。國畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。國畫是我國傳統繪畫（區別于“西洋畫”），其工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內核是“筆墨”。

9、書法

中國的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時代，文字開始出現。傳說軒轅黃帝命令大臣倉頡造字，倉頡就發明創造了文字。倉頡，是黃帝的史官，漢字的創造者，被后人尊為文字始祖。中國的漢字為中華民族的繁衍和發展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績。書法是中國特有的一種傳統藝術。中國的漢字，開始以圖畫記事，經過幾千年的發展，演變成了當今的文字，又因祖先發明了用毛筆書寫，便產生了書法，書法是漢字的書寫藝術。殷商時期的甲骨文，周朝時的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國的書法藝術到達成熟，并且繁榮。中國的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷。楷書的特點在于規矩整齊，所以稱為楷書。中國的漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。在中國歷史上，出現了許多的大書法家。其中，東晉時代的王羲之是中國偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名。《蘭亭序》被公認為“天下第一行書”。

10、古琴、中國民族樂器、中國民族音樂

古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據《史記》載，琴的出現不晚于堯舜時期。琴的創制者有“伏羲作琴”、“神農作琴”、“舜作五弦之琴”等說，可以看出，古琴在中國有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。在中國古代，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居于首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關山月、瀟湘水云、陽關三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。

11、圍棋、中國象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國。圍棋是中華民族的偉大發明。圍棋是中國“五帝”之一的堯帝發明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。后來，有人根據下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個專用名詞就固定下來。圍棋屬“中國古代四大藝術”（琴棋書畫）的“四藝”之一。“琴棋書畫”之“棋”，指的就是圍棋。南北朝時候，棋盤定型為現在的19道棋盤，并且出現了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養性的一項必修課目，為“琴棋書畫”四藝之一。唐代出現了棋待詔官職。中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學、藝術和競技三者融為一體，有著發展智力、培養意志品質和機動靈活的戰略戰術思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，并逐漸地發展成了一種國際性的文化競技活動。圍棋的規則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級的智力游戲。中國人所發明的圍棋，最能體現中國古代的哲學思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現代科學（天文學、宇宙學）的原理與自然規律。圍棋的規則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復雜的，千變萬化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發明。

12、文房四寶

中國古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為“文房四寶”。在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質量最優的當屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產優良毛筆。自元朝以來，湖州生產的毛筆為天下最佳者。也就從那時起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為“文房四寶”。湖州毛筆簡稱“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質優異而享譽海內外，已成為毛筆的代名詞。徽墨，產于安徽的徽州。徽墨的制造中心在績溪、歙縣、屯溪這三個地方，也就是今天的安徽省宣城市績溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區。尤其是績溪縣，徽墨制造業極盛。

“天下墨業在績溪。”徽墨特征鮮明、技藝獨特、流派品種繁多、科技內涵豐富，在中國制墨史上占有重要地位。墨的發明是中國人對中國文化乃至世界文明的一項重大貢獻。徽墨是我國制墨技藝中的一朵奇葩。宣紙的原產地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時屬宣州管轄，所以，涇縣所產的紙稱之為“宣紙”。由于宣紙有易于保存，經久不脆，不會褪色等特點，故有“紙壽千年”之譽。制造宣紙的原料是生長在安徽宣州一帶的青檀樹的樹皮，因青檀樹皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細密。宣紙具有“韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤墨性強”等特點，并有獨特的滲透、性。寫字則骨神兼備，作畫則神采飛揚，成為最能體現中國藝術風格的書畫紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長，故有“紙中之王、千年壽紙”的譽稱。宣紙的聞名始于唐代，南唐后主李煜，曾親自監制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠于一時。”傳說宣紙的發明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產中心是涇縣，制造宣紙的原料是以皖南山區特產的青檀樹皮為主，配以部分稻草，經過長期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程，歷時一年多，方能制造出優質宣紙，宣紙是中國古代文人進行書法、繪畫所必不可少的東西，是中國古代珍貴的文化用品。中國古人有“敬惜字紙”的良好傳統，表現出中國古人對文字、文化的尊重和對宣紙的愛惜。中國四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產于廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時設為端州，所以把出產于廣東肇慶的硯稱之為“端硯”。歙硯，產于安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡稱。因硯材產自洮河，洮河源于古時洮州，故名“洮河石硯”，簡稱“洮硯”。洮硯產于甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的制造材料是泥，而不是石。實際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產于山西絳州（今山西省新絳縣）。“四大名硯”中的其它三種均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱為“三石一陶”。絳州澄泥硯始創于唐代，歷史悠久，當時曾被列為“貢硯”。后來明朝滅亡后澄泥硯制作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀80年代末，有一位藝人歷經千辛萬苦終將澄泥硯恢復生產后，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產。中國的文房四寶是中國人的創造發明。中國的文房四寶在中華民族的發展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。

13、道教

道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生于中國東漢時期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教的創立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開國功臣張良的第八世后代。張道陵創立了道教門派之一的“正一道”（即“天師道”），因此，張道陵也被尊稱為“張天師”，其后代世襲者也被稱為“張天師”。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖，尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。

14、中國建筑、中國園林、客家民居

15、武術、太極拳、氣功

16、昆劇

昆劇，又名昆曲，原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是我國古老的戲曲聲腔、劇種，產生于江蘇昆山一帶。昆劇誕生于元朝末年，至今已有650多年的歷史。昆曲是我國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品。昆曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生于江蘇昆山一帶。“昆山腔”屬明代四大聲腔之一。明代四大聲腔：昆山腔、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔。昆山腔（江蘇昆山）、弋陽腔（江西弋陽）、海鹽腔（浙江海鹽）、余姚腔（浙江余姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統。昆劇是在中國戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，因此，昆劇有“中國戲曲之母”的雅稱。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是我國民族文化藝術高度發展的結果，在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。昆曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯合國教科文組織命名為“人類口述遺產和非物質遺產代表作”。

昆劇（昆山腔）的創始人為顧堅。顧堅，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅是江蘇昆山千燈鎮人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇昆山千燈鎮人）。元朝末年，顧堅等人把流行于江蘇昆山一帶的南曲原有腔調加以整理和改進，稱之為“昆山腔”，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂家魏良輔對昆山腔的聲律和唱法進行了改革創新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發揮昆山腔自身流麗悠遠的特點，又吸收了北曲結構嚴謹的特點，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優雅，集南北曲優點于一體的“水磨調”，通稱昆腔。江蘇昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進一步的研究和改革，終于使昆腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優美；對伴奏樂器改革原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合于一堂，用來伴奏昆腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了昆腔的影響，文人學士，爭用昆腔創作傳奇，習昆腔者日益增多，梁辰魚對推廣和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發展史上一個重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆劇行腔優美，以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。昆劇的唱腔委婉細膩、新麗流暢，非常好聽！有“水磨腔”之稱。昆劇藝術形成了相當完善的體系，而這一體系又長期在中國戲曲中占據獨尊地位，所以昆劇藝術被尊為“百戲之祖、百戲之師”，對整個戲曲的發展都有著深遠的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術養分，其中還留有部分的昆腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過昆劇藝術多方面的哺育和滋養，因此，昆劇被稱為“百戲之祖、百戲之師”，同時，昆劇還有“中國戲曲之母”的雅稱。昆劇是中華文化的瑰寶。

17、中國烹飪（中國菜）、中國節日飲食文化、筷子

中國烹飪（中國菜）：中國各地區、各民族各種菜肴的總稱。具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶，在世界上享有盛譽。中國菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國節日飲食文化：春節吃餃子，元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，等等。

18、針灸

針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸由“針”和“灸”構成，是中醫學的重要組成部分之一，其內容包括針灸理論、腧穴、針灸技術以及相關器具，在形成、應用和發展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學傳統產生的寶貴遺產。針灸療法是祖國醫學遺產的一部分，針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。

19、對聯、燈謎、曲水流觴

曲水流觴，是中國古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就得即興賦詩并取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數千年的歷史。晉代有名的大書法家王羲之所書的流傳千古的書法作品“天下第一行書”《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進行曲水流觴游戲的過程。

20、中國結、剪紙、刺繡、黎族織錦（黎錦）、

剪紙：剪紙是中國民間傳統的手工藝術，在我國流傳已有一千五百多年的歷史。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，剪紙是我國的藝術瑰寶。剪紙藝術這一中國民間藝術瑰寶，至今仍然綻放著絢麗的光芒。中國在西漢以及東漢時代就發明了造紙術，以后就有了剪紙。剪紙是我國最普及和最具有群眾基礎的民間藝術，具有濃厚的民族民間藝術特色。剪紙，也稱為“窗花”。在新春佳節時，中國百姓喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了節日的喜慶氣氛，而且也為人們帶來了美的享受。剪紙（窗花），集裝飾性、藝術性、欣賞性和實用性于一體。請參考我以前提的建議：《建議把春節假期確定為十天，把臘月二十八定為“窗花節”》。

刺繡：刺繡是在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡是中國民間傳統手工藝術，在中國至少有二三千年的歷史。刺繡織物主要是絲綢和絲線。中國四大名繡：蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。在中國的傳統刺繡工藝品當中，常常將產于江蘇省的“蘇繡”、湖南省的“湘繡”，廣東省的“粵繡”、四川省的“蜀繡”，合稱為“中國四大名繡”。中國的刺繡工藝在秦漢時期便已達到很高水平，是歷史上“絲綢之路”運輸的重要商品之一。中國最為突出的刺繡是江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡。除此之外，還有河南開封的汴繡、浙江杭州的杭繡。蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡、杭繡，可以合稱為“中國六大名繡”。

蘇繡：蘇繡即蘇州刺繡。蘇繡至少有2500年的悠久歷史。蘇繡的發源地在蘇州吳縣一帶，仍以蘇州為中心，現已遍及江蘇省的揚州、無錫、常州等地。江蘇土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發達，盛產絲綢，自古以來就是錦繡之鄉。優越的地理環境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發展創造了有利條件。據西漢史籍記載，早在二千多年前的春秋時期，吳國已將蘇繡用于服飾。到了明代，蘇州江南一帶已成為絲織手工業中心。在繪畫藝術方面出現了以唐伯虎、沈周為代表的吳門畫派，推動了刺繡的發展。刺繡藝人結合繪畫作品進行再制作，所繡佳作栩栩如生，筆墨韻味淋漓盡致，有“以針作畫”、“巧奪天工”之稱。自此，蘇州的刺繡藝術在針法、色彩圖案等方面已形成獨特的藝術風格，蘇繡也成為天下名繡。

湘繡：湘繡是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產品的總稱，是湖南人民在漫長的人類文明歷史的發展過程中，精心創造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的歷史源遠流長，可追溯到2000多年前的春秋戰國時期。從長沙戰國楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量繡品中，可以窺見當時湖南地方刺繡技藝已經達到令人驚訝的高度。據記載，1958年在長沙楚墓中發現的龍鳳圖案繡品圖案之精美，繡工針法之細膩，令世人嘆為觀止。1972年又在長沙馬王堆西漢古墓中出土了四十多件刺繡衣物，說明遠在二千一百多年前的西漢時代，湖南地方刺繡（湘繡）已發展到了非常高的水平。

粵繡：粵繡產于廣東。粵繡是以廣東省廣州市為生產中心的手工絲線刺繡。廣東，特別是廣州等珠江三角洲一帶，是中國桑蠶業的發達地區。粵繡，包括“廣繡”和“潮繡”（潮州繡）。粵繡，有時也稱為“廣繡”，一般來說，粵繡是廣繡與潮繡的合稱。粵繡創始于黎族，粵繡與黎族織錦同源。粵繡有1000多年的悠久歷史。粵繡始于唐朝。關于廣繡有一段真實的故事。據史籍記載，唐代的唐順宗永貞元年（公元805年），廣東南海縣一位名叫盧媚娘的14歲的廣東姑娘在一幅一尺見方的絲絹上繡出一卷佛經《法華經》，字體比粟米還小，而且細如毫發，點劃分明，唐朝皇帝唐順宗嘉獎其工，謂之視姑。粵繡從此名揚天下。這個故事說明廣繡歷史悠久，技藝卓越超群。宋元時期，廣州港的繁榮促進了粵繡工藝的飛速發展，粵繡品開始輸出國外。明代廣州的刺繡藝人已經能夠嫻熟地運用各色絲絨線刺繡，并創造性地使用動物的尾羽纏絨作線，使繡品更加自然生動，粵繡已經成為民間重要的手工業之一。明正德九年（1514年）一個葡萄牙商人在廣州購得龍袍繡片回國獻給國王而得到重賞，廣州繡品從此揚名海外，每年均有不少產品輸出國外。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克羅茲看到珠繡花鞋等一些廣繡工藝品而發出“絕妙的工藝品”的驚嘆。當時廣州刺繡藝人已經達到極高水平，能夠嫻熟地和創造性運用絨線繡，用孔雀毛、馬尾作線縷和勒線，用金線和銀線刺繡。

蜀繡：蜀繡是以四川成都為中心的刺繡產品的總稱。蜀繡也稱“川繡”。四川省是中國桑蠶業的發達地區。蜀繡的歷史很悠久，蜀繡最早的文字記載，見于西漢文學家揚雄詩中。漢末三國時，蜀錦蜀繡就已經馳名天下。晉代常璩《華陽國志》中記載，當時蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產。蜀繡至少有2200年——3000年的悠久歷史。

汴繡（宋繡）：汴繡，也稱“宋繡”，汴繡起源于宋代的國都開封，當時開封作為北宋的國都，稱為“汴梁”，也稱為“汴京”，是當時世界政治、經濟、文化交流中心，汴繡（宋繡）距今已有1000年的歷史。汴繡是中國著名繡種之一，它以繡制中國著名古畫著稱于世，繡品古樸、典雅、細膩，早在宋代就馳名全國，汴繡（宋繡）繡工精致，針法細密，圖案嚴謹，格調高雅，色彩秀麗，具有很高的觀賞價值和收藏價值。汴繡素有“國寶”之稱。