導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市公共空間設(shè)計方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:地鐵站點;建筑空間;公共藝術(shù)設(shè)計

1地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題

1．1地鐵功能性的缺失

地鐵站點作為城市重要的交通建筑，滿足其功能性是一切設(shè)計的前提，公共藝術(shù)的設(shè)計也應(yīng)當滿足地鐵站點的功能需求。公共藝術(shù)設(shè)計的功能性主要是指通過公共藝術(shù)設(shè)計的手段和方法對城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)中的元素進行改良，使之更好的為廣大使用者服務(wù)。城市地鐵的每一個環(huán)節(jié)都正常運轉(zhuǎn)，發(fā)揮其功能，整個系統(tǒng)才能正常運行，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會導(dǎo)致整個系統(tǒng)癱瘓。在體驗過地鐵帶來的便利后，很多城市地鐵如雨后春筍般成長起來，但很多城市地鐵空間系統(tǒng)的公共藝術(shù)設(shè)計人員都具備相應(yīng)的知識和能力，對地鐵空間的設(shè)計往往帶有室外公共空間設(shè)計的思維習(xí)慣，難從城市地鐵建筑空間本身出發(fā)進行設(shè)計，對某些部分的設(shè)計狀態(tài)存在非專業(yè)化的現(xiàn)象。

1．2地域文化特征的缺失

文化是一個民族的根本，地域性是一個城市重要的特征。創(chuàng)立具有豐富地域性的文化品牌對提高城市的知名度、競爭力有積極的促進作用。關(guān)于城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計，國內(nèi)的理論大多比較陳舊，沒有形成自己獨特地域文化特色，沒有形成風(fēng)格和體系，盲目抄襲國外地鐵建筑的設(shè)計風(fēng)格個，是我國的地鐵設(shè)計出現(xiàn)千人一面的風(fēng)格。研究具有地方特色的地鐵站點空間設(shè)計，把傳統(tǒng)的靜態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)化為動態(tài)設(shè)計，實現(xiàn)思想模式質(zhì)的飛躍。

1．3藝術(shù)審美的缺失

城市地鐵站點空間不僅僅是一個簡單人流交換的空間，更應(yīng)該是傳播文化，展現(xiàn)歷史，營造藝術(shù)美感的空間。目前，我國的鐵路空間系統(tǒng)環(huán)境的利用還處于初級階段，在藝術(shù)審美方面關(guān)注較少，設(shè)計的重點僅僅是實現(xiàn)地鐵內(nèi)人流有效的交換，對于藝術(shù)感、人文情懷等關(guān)注較少，在目前我國地鐵功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建筑空間的藝術(shù)設(shè)計正在逐漸引起人們的關(guān)注。在對地鐵站點空間進行藝術(shù)設(shè)計時，首先應(yīng)該考慮的問題就是地鐵空間的形態(tài)、尺寸、方位、意識形態(tài)等特點，以及使用材料的特點和技術(shù)是否能夠達到，之后再進一步考慮使用者的審美和心理，如果做不到這些就很容易導(dǎo)致空間系統(tǒng)內(nèi)部公共藝術(shù)性的缺失。

1．4人性化設(shè)計的缺失

地鐵空間的設(shè)計應(yīng)該首先注重“以人為本”的思想，重點研究人的生理、心理、認知、社會背景等特點，考察人與環(huán)境的關(guān)系。人性化的設(shè)計要建立在滿足功能化和理性化的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代地鐵的內(nèi)部環(huán)境中，往往在設(shè)計視覺圖案上排列單一，盡管有人在維持秩序，仍然不能讓人感覺到人性化的設(shè)計感，此外，設(shè)計師根據(jù)自己的主觀意識來組織空間，導(dǎo)致使用者對于環(huán)境的認同感、場所感消失，相近的空間布置，常常給人不知置身何處的感覺。

2地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的原則

2．1實用性原則

地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)該在滿足地下建筑空間功能性的前提下開展。通過理性設(shè)計，更合理的安排人流在城市地下空間的穿梭，并且保障行人從地下通道順利到達地面，并且在滿足這些需要的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)使用者休閑娛樂和商業(yè)活動的需要。

2．2地域性原則

現(xiàn)在城市地鐵空間的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于功能性的需要，更是一個將城市文化與人文精神相互融合的體現(xiàn)。地鐵是一個城市和文化的符號，是體現(xiàn)城市地域性重要的載體，觸及一個城市的精神和靈魂，地鐵成為一個重要的載體，以地鐵來展示城市的形象，基于此，在地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計上應(yīng)該滿足城市地域文化要求和地域的歸屬，使其成為一個城市的名片。

2．3美觀性原則

地鐵空間的設(shè)計不僅僅應(yīng)該具有功能性，更應(yīng)該遵循美觀性的原則，具備一定的審美價值。地鐵空間是其他城市的使用者了解一個城市的重要途徑，城市地鐵空間的設(shè)計在細節(jié)上應(yīng)該具有一定的內(nèi)涵，城市的文明程度越高，其地鐵的建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計就越應(yīng)該滿足現(xiàn)代人們的審美要求。

2．4個性化原則

人和環(huán)境相互影響，環(huán)境是人們生活的行為場所，是人生活的物化體現(xiàn)。城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)該符合個人的心理需求，分析各個層次的使用者的需求，塑造人性化的使用環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。地鐵作為重要的交通工具，其內(nèi)涵的表達正在隨著社會的不斷進步而深入影響著它的使用者們。

3地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的要素與方法

城市地鐵空間體系是一個錯綜復(fù)雜的環(huán)境，針對前面提出的功能性、地域性、藝術(shù)審美、個性化方面的問題，下面從對地鐵站點建筑空間影響較大的引導(dǎo)系統(tǒng)、傳媒系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、公共藝術(shù)系統(tǒng)、通用設(shè)計系統(tǒng)幾個部分展開研究，分析地鐵空間藝術(shù)設(shè)計的要素及方法。

3．1空間導(dǎo)向設(shè)計

城市地鐵空間是城市交通的重要組成部分，是城市道路系統(tǒng)殊的構(gòu)成部分，在滿足基本的交通功能的同時，也是城市環(huán)境的重要構(gòu)成要素，地鐵站點空間，不僅僅是人流交換的空間，其作用不只是停留在“通過”這一簡單功能，它們像城市的建筑一樣體現(xiàn)一個城市的精神面貌，是一個綜合文化藝術(shù)、科技、生態(tài)元素、人文素養(yǎng)等多種元素的綜合性載體。

3．2空間照明設(shè)計

空間照明是地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的重點部分，是保障空間的實用功能提高公共藝術(shù)品質(zhì)的重要元素。光的選擇設(shè)計包含了豐富的內(nèi)涵，它就像一門語言，表達著對停留者的關(guān)懷，為使用者帶去一份舒適與溫馨的感覺，光照環(huán)境要做到與空間環(huán)境和諧統(tǒng)一。就照明方式而言分為自然光照跟人工光照兩種:(1)自然采光:將天然光線引入地鐵內(nèi)部環(huán)境，這個過程不僅僅受到建筑的物理環(huán)境、地形、采光效果等多種因素的影響。城市地鐵空間應(yīng)該因地制宜的利用人行道、地面廣場等場所，盡可能多的采用自然光線，尤其是應(yīng)該注意放大光線在調(diào)節(jié)使用者心理的重要作用，給人以身處地面的感覺，在條件不允許時，即便是只引入自然界的一束光線，也不會給人與地面隔絕的感覺。(2)人工采光:由于地鐵空間處于地下空間，其采用自然光的范圍受到限制，不能滿足照明的功能，因此，必須借助人工采光的幫助，實現(xiàn)視覺效能的需要，并且起到增加車站識別性的作用，通過采光照明提升空間的亮度，給人以空間擴大的感覺。

3．3地域文化空間設(shè)計

公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)當根據(jù)城市的地域特色，在地鐵站點建筑空間的各個部分加以運用，包括建筑公共區(qū)各個界面，如墻面、地面、吊頂，公共設(shè)施如燈具、座椅、垃圾箱，以及地鐵地面出入口地面亭，在材料的選擇和色彩的運用上面應(yīng)當體現(xiàn)當?shù)爻鞘械牡赜蛐晕幕瑐鞒械赜蛐燥L(fēng)貌，增強可識別性，形成鮮明的特點，傳承地域文化。

3．4藝術(shù)空間形象設(shè)計

城市公共藝術(shù)的設(shè)計形態(tài)包括運用城市中的各種材料、各種造型、各種功能組合而成的建筑物，此外，還包括城市公共空間放置的各種繪畫、裝置等藝術(shù)作品。公共藝術(shù)種類繁多，規(guī)范性不強，公共藝術(shù)幫助增加空間藝術(shù)感，在城市地鐵空間中運用的公共藝術(shù)包含標識、圖示、懸掛等。

3．5通用設(shè)施設(shè)計

城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計少不了通用設(shè)施的設(shè)計，通用設(shè)計的理念是滿足各種類型人群的使用需求，將公共藝術(shù)與通用設(shè)施巧妙的結(jié)合，可以在滿足使用需求同時將公共藝術(shù)在不同類型人群內(nèi)傳播。通用設(shè)施涵蓋內(nèi)容廣泛，設(shè)計對象貫穿整個城市的地鐵空間環(huán)境，以電梯和動扶梯和樓梯升降機為例。電梯:電梯的設(shè)置對殘疾人、老人、兒童在空間升降中具有重要作用。動扶梯和樓梯升降機:動扶梯的特性決定其優(yōu)良的使用特性，既安全又方便。乘輪椅的使用者可以借助升降機實現(xiàn)上行和下行，盡管目前樓梯升降機還不多見，相信在未來的發(fā)展中會成為一種趨勢。

4結(jié)論

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關(guān)鍵詞：人防工程；城市地下空間開發(fā)利用；存在問題；協(xié)調(diào)發(fā)展對策

中圖分類號： F291.1文獻標識碼：A 文章編號：

隨著經(jīng)濟建設(shè)的迅速發(fā)展，高層、超高層建筑在全國各大中等城市拔地而起，地鐵工程、地下行人街道、地下商場等地下建筑物的大量興建，人防工程建設(shè)逐步走向與城市建設(shè)相結(jié)合的道路。特別在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，繁華的商業(yè)地段成為地下空間開發(fā)的熱點和焦點，其地下空間的利用離不開以防災(zāi)救災(zāi)為目的的人防工程，開發(fā)利用地下空間是緩解城市發(fā)展中各種矛盾的有效措施，可以提供災(zāi)害時的避難空間、儲備防災(zāi)物資的防災(zāi)倉庫、緊急飲用水倉庫以及救災(zāi)安全通道。但僅考慮人防作用勢必影響其商業(yè)、交通、娛樂等功能的發(fā)揮，人防工程規(guī)劃設(shè)計應(yīng)納入到城市地下空間綜合利用中去，努力做到平戰(zhàn)結(jié)合，使人民防空工程建設(shè)邁向健康、快速發(fā)展的軌道。

1.人防工程與城市地下空間開發(fā)利用相結(jié)合的積極作用

1.1 結(jié)合人防工程進行城市地下空間開發(fā)，能夠提高城市的減災(zāi)抗毀能力

人防工程與城市地下空間開發(fā)利用相結(jié)合是高科技局部戰(zhàn)爭條件下增加城市防護能力，預(yù)防和抗御自然和人為災(zāi)害的重要手段和措施。人防工程具有極高的抗爆性能，它既可以有效地防護核爆空氣沖擊波、光輻射、早期核輻射，放射性沾染等殺傷因素的作用，又可以有效地抵御常規(guī)彈頭爆炸所產(chǎn)生的空氣沖擊和碎片的殺傷作用，而且能夠大大降低戰(zhàn)爭武器的破壞程度，有效地保護人員和物資設(shè)備的安全。同時，人防工程又具有抗震、御風(fēng)能力，能夠有效的保護人民生命財產(chǎn)的安全，達到減災(zāi)效果。

1.2提高城市功能、推進經(jīng)濟發(fā)展

開發(fā)利用城市地下空間可以為創(chuàng)造一個更適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展和居住生活的現(xiàn)代化中心城市提供良好的條件。地鐵、地下商場、地下商業(yè)街和地下停車場等項目不公提高了城市人防戰(zhàn)備功能和防護能力。同時改善了城市地面環(huán)境，保證地面有更多的綠地，同時也有效的緩解了交通的擁擠狀況。而地下室間的恒溫性、恒濕性、遮光性、氣密性等諸多方面遠遠優(yōu)于地上空間，可以達到節(jié)約能源，減少城市污染，有利于城市生態(tài)平衡等效果。地下商場、地下商業(yè)街和地下停車場集中，與地上商場、商業(yè)街相呼應(yīng)，直接擴大了服務(wù)業(yè)的規(guī)模，促進了城市經(jīng)濟發(fā)展。

1.3開發(fā)利用地下空間可以減緩城市人口增加的壓力

由于城市人口的不斷增加，使得城市規(guī)模需要不斷的擴大，然而土地資源的有限性制約了城市水平和周邊發(fā)展的需要。由于技術(shù)、能源的限制以及人們對生存環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境要求的提高，向高空發(fā)展，已經(jīng)不現(xiàn)實，唯一的出路就是向地下發(fā)展，進行地下空間的開發(fā)與利用，是我們必須面臨的選擇。

2.人防工程與地下空間開發(fā)過程中存在的問題

2.1法制不健全，影響地下空間的開發(fā)和管理

目前，人防工程主要歸屬于國家人防辦下的各級人防辦管理。在地下空間開發(fā)利用初期，地下建筑以人防工程為主，地下空間資源開發(fā)的經(jīng)濟利益不明顯，隨著城市經(jīng)濟的快速增長所帶來的城市地面空間擁擠，地下空間資源的重要性和優(yōu)越性越來越明顯，人防部門和其他地下建筑管理部門在地下空間的規(guī)劃設(shè)計、功能、投資、經(jīng)營管理等方面或多或少會發(fā)生矛盾。導(dǎo)致地面建設(shè)與人防結(jié)合修建防空地下室，與交通結(jié)合修建地下鐵路、地下停車場等，修建的地下建筑產(chǎn)權(quán)不清晰，資產(chǎn)管理各自為政，反而使建設(shè)主管部門與人防、交通、城建等部門主管權(quán)限上發(fā)生了沖突，并且嚴重影響到地下工程建設(shè)的質(zhì)量和開發(fā)水平。

2.2地下空間開發(fā)利用、人防規(guī)劃與城市總體規(guī)劃不統(tǒng)一

地下空間規(guī)劃作為對城市關(guān)鍵性資源的戰(zhàn)略部署，涉及國土、城建、規(guī)劃、民防、市政等多個城市行政管理部門，具有很強的綜合性，因此要服從城市總體規(guī)劃。但我國地下空間資源的開發(fā)，并沒有長遠的考慮，具體地講沒有從戰(zhàn)略的高度去制定綜合細致的規(guī)劃，人防從本身的需要出發(fā)，和建設(shè)、規(guī)劃等有關(guān)部門制定了“相結(jié)合”規(guī)劃，這個規(guī)劃注重了人防利用地下空間的布局和開發(fā)設(shè)想，與城市建設(shè)結(jié)合只是從人防部門與地面建設(shè)減少矛盾的角度出發(fā)，從戰(zhàn)備功能考慮來讓資源發(fā)揮效益，服從于城市建設(shè)，服務(wù)于人防建設(shè)。

2.3對人防工程認識片面

由于很多人對人防工程的概念還不真正的了解，甚至是誤解，對人防工程的作用沒有真正的認識。其中有一種觀點認為，人防工程建設(shè)成本過高，對經(jīng)濟收益不大，建設(shè)地下工程時不實用，純屬浪費；另外一種觀點就認為，地下空間的開發(fā)利用和人防工程的建設(shè)相結(jié)合應(yīng)在經(jīng)濟較發(fā)達的大中城市，根本不需要考慮在小城市建設(shè)人防工程。

3.人防工程建設(shè)與城市地下空間開發(fā)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

3.1加強立法，規(guī)范開發(fā)行為是協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。

當前，各地政府越來越重視城市地下空間的開發(fā)利用，地下空間的建設(shè)速度也有所加快，但相關(guān)法律、法規(guī)滯后，一定程度上影響、制約了各方開發(fā)利用地下空間的積極性，必須使開發(fā)利用地下空間走上法制化、規(guī)范化的軌道，加強資源開發(fā)的立法工作。著眼于大局，著眼于未來，從國家戰(zhàn)略利益的高度出發(fā)，全方位地考慮地下空間資源的保護與開發(fā)，突出地下空間資源綜合開發(fā)利用和人防工程建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，如進一步明確人防地下室的產(chǎn)權(quán)處置問題和民間資金投入地下工程建設(shè)問題。

3.2提高認識，城市建設(shè)與人防建設(shè)、地下空間利用相結(jié)合規(guī)劃

城市建設(shè)規(guī)劃是龍頭，人防工程建設(shè)的規(guī)范性主要體現(xiàn)在規(guī)劃環(huán)節(jié)上，有了規(guī)劃才能籌劃人防建設(shè)的藍圖，避免各項建設(shè)互相干擾，充分發(fā)揮效益，確保人防工程建設(shè)與城市建設(shè)同步進行。人防工程規(guī)劃作為城市地下空間開發(fā)利用規(guī)劃的重要組成部分，在編制人防建設(shè)規(guī)劃時，應(yīng)根據(jù)城市發(fā)展需要，具有前瞻性和可操作性。充分考慮人防工程的具置，各地下空間之間的相互連通方式，與地面建筑的關(guān)系，及配套工程的綜合布置方案，戰(zhàn)備、社會、經(jīng)濟效益指標等。地下工程實行橫向連通，地面建筑與地下工程協(xié)調(diào)配合。按照現(xiàn)代化城市的標準編制城市建設(shè)與人防建設(shè)、地下空間利用相結(jié)合規(guī)劃，可為城市的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.3突出重點，分步緩和人防工程建設(shè)與城市地下空間利用之間的矛盾

人防工程的建設(shè)要納入到城市地下空間綜合開發(fā)利用中去，應(yīng)從前瞻性的角度出發(fā)做好規(guī)劃，在地質(zhì)條件允許的區(qū)域重點發(fā)展，其他區(qū)域滿足配套需要，突出城市重點區(qū)域以及交通樞紐點的地下空間開發(fā)利用。注重地下空間開發(fā)的層次性、設(shè)施的安全便利的兼容性和人防項目使用的有效性。人防部門要培養(yǎng)自己的專家，加大對地下空間規(guī)劃設(shè)計、施工、新型建筑材料等科研、新技術(shù)開發(fā)的投入，造就一支高素質(zhì)的科研和施工隊伍，擁有自身強大的技術(shù)支持，才有能力在綜合開發(fā)利用地下空間資源的領(lǐng)域中擁有發(fā)言權(quán)，才有能力搞好人防工程建設(shè)，才能逐步緩和城市地下空間利用與人防工程建設(shè)之間的矛盾

3.4平戰(zhàn)結(jié)合的原則

人防工程應(yīng)兼顧平時與戰(zhàn)時的雙重功能，地下空間開發(fā)與人防工程相結(jié)合，形成平時與災(zāi)時功能可以置換的地下空間。平戰(zhàn)結(jié)合原則要求人防指揮通信工程(核心人防工程)應(yīng)以戰(zhàn)為主；專業(yè)人防工程(重點人防工程)如地下醫(yī)院、專業(yè)隊掩蔽部、地下倉儲等，應(yīng)堅持平戰(zhàn)并列、二者并重；一般人員、物質(zhì)掩蔽部(一般人防工程)應(yīng)以平時為主，兼顧戰(zhàn)時；非人防的地下空間，應(yīng)保證平時，兼顧戰(zhàn)時。

4.結(jié)束語

人防工程與地下空間開發(fā)利用是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。在城市開發(fā)建設(shè)中，只有將人防工程建設(shè)與地下空間開發(fā)統(tǒng)籌考慮才能達到節(jié)省資金、有利于人防體系化的目的。城市要防衛(wèi)，人防建設(shè)要繼續(xù)，只有走與城市地下空間相互結(jié)合的道路。

參考文獻：

[1]朱立峰 城市地下空間利用規(guī)劃管理研究 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文 武漢 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2002，1-17

[2]趙宇 人防工程建設(shè)與城市地下空間開發(fā)利用戰(zhàn)略及對策研究 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 重慶大學(xué)，2004，53-6

篇3

公共空間一是居民的社會生活方式對戶外公共空間提出的需求；二是市民對戶外活動的喜好，比如由于氣候條件的保障和支持。特定的社會需求或者說生活方式提出了對城市公共空間的要求，從而推動的城市公共空間的發(fā)展，并且隨著城市公共空間的不斷發(fā)展，更隨著現(xiàn)代人對于空間品質(zhì)的提高，越來越多的審美因素慢慢深入其中。在我國城市建設(shè)高速發(fā)展的今天，迅速增多的城市公共空間設(shè)計引起人們的關(guān)注。有些公共空間設(shè)計追求西方的各種設(shè)計風(fēng)格，照搬過來并沒有很好的做到傳統(tǒng)元素的傳達，造成很多公共空間的設(shè)計只是簡單的復(fù)制，對于傳統(tǒng)元素表達的內(nèi)容少之又少，這種情況使本來屬于公眾活動中心的空間，成為了一種外來的不受人群熟知的空間形式，使其失去了其本身具有的特性。傳統(tǒng)元素是本土文化的表達方式，基于本土文化具有內(nèi)在的累積和傳承性，而公共空間自身發(fā)展和沿革必然與所在地域所具有的歷史性和地域性有著不可割裂的有機關(guān)系。所以，對于傳統(tǒng)民族元素的傳達，是現(xiàn)如今城市公共空間設(shè)計所需要的重要內(nèi)容，當傳統(tǒng)元素有了有效的運用，那么城市公共空間才能做到更具本土特色，更易被大眾廣為理解與接受。

二、目腦示棟是傳統(tǒng)民族元素的載體，傳承著民族的歷史與文化

傳統(tǒng)民族元素需要各種載體來體現(xiàn)與傳達，當我們徜徉在歷史悠久、藏品豐富的各類博物館時，總是能夠被那些裝飾精美、色彩豐富、造型優(yōu)雅的展品所吸引。目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是目瑙縱歌廣場的核心標志物，也是傳統(tǒng)元素的載體，不僅是景頗族人最崇敬的圖騰，同時是景頗族歷史的一個濃縮與展現(xiàn)，寄托了景頗族人的美好愿望。目瑙示棟作為景頗族特有的一種造型藝術(shù)，傳達整個民族的歷史與文化。景頗族族是喜愛造型藝術(shù)并極具藝術(shù)鑒賞力的民族，他們注重對于生活美的營造。目瑙示棟傳達出來的一切，都是經(jīng)過時間的洗禮，雖然形式有所改變，但是，它所承載的背后的文化是沒有改變過的，所以，目瑙示棟這一祭祀工具承載著景頗族的歷史，反過來講，目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)元素的一種視覺化的表達載體。目瑙示棟豎立在目瑙縱歌廣場上，在目瑙縱歌節(jié)時，數(shù)萬景頗族人聚集在一起，圍繞著目瑙示棟踩著同一個鼓點起舞，規(guī)模宏大，矗立在廣場中央的目瑙示棟，是整個活動的中心。今天，景頗族文化的傳承也得以借目瑙示棟而開拓了一個寬闊而有益的發(fā)展空間。隨著人們對目瑙示棟的需求發(fā)生變化，目瑙示棟也或多或少地體現(xiàn)著人們的這種需求，目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)文化的一種具有獨特性與民族特性的傳統(tǒng)民族元素的載體，我們在公共空間設(shè)計時要取其精華、求其精髓，結(jié)合設(shè)計理念，創(chuàng)新思維，在重新審視傳統(tǒng)的同時，學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民族元素以及精神內(nèi)涵的方式。我們通過對目瑙示棟的研究，將所獲得的規(guī)律性的方法與途徑，運用到整個社會，設(shè)計出能代表和體現(xiàn)特色地域文化的公共空間是具有可行性的。

三、傳統(tǒng)民族元素運用的現(xiàn)代公共空間設(shè)計的可行性分析

傳統(tǒng)民族元素不是直接可以拿來使用的，需要有一定的調(diào)研過程，然后經(jīng)過總結(jié)與歸納才能選出，這是因為地域的各種特色所具有的代表性和文化性是不同的，我們需要對其進行對比與歸納，總結(jié)出更適合代表地域的元素，轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言，具體的方法可以通過四個步驟來解決。

（一）盤點傳統(tǒng)民族元素來源

所有在本地域存在的各種該傳統(tǒng)地域文化，主要自然因素和人文因素，通常通過不同的形式表達出來，有的是視覺化的可以看得到的，有的通過各種文獻資料、神話傳說故事傳達出來，各種要素都是我們在設(shè)計所需的本土語言的來源，在設(shè)計之前，首先就應(yīng)該了解這些地域文化，才能為之后的元素提取奠定基礎(chǔ)。例如，景頗族對于黑色、紅色、白色尤為喜愛，其由來也是因為景頗族人很早以前就學(xué)會了就地取材，其染織主要是紅黑兩色，所以這兩種顏色是景頗族傳統(tǒng)基本色。我們在進行設(shè)計的時候，要首先提取這兩種色彩，作為設(shè)計的基本色。

（二）具有地域代表性的民族元素的提煉

通過各種要素的盤點，可以搜集到很多與地域有關(guān)的要素，其中，對于之后的設(shè)計要做的就是將這些元素中，具有代表性與獨特性的元素歸納出來，作為本土語言的來源，其中，應(yīng)該重視那些具有一定的地域代表性的元素，因為這些元素在該地域具有廣泛的公共認同與精神凝聚作用，用在設(shè)計時會有更好的效果。在景頗族的民族元素中，有一種元素具有獨特的代表性，目瑙示棟上的螺旋紋，在歷史上，代表著景頗族祖先的遷徙路線，在我們的設(shè)計中，如何將這種具有代表性的民族元素進行提煉，也是一個有效的辦法。將二維螺旋紋三維立體出來，并對其進行變形，經(jīng)過視覺的一個延伸，呈現(xiàn)出一個動感的形態(tài)，不僅具有民族特色，同時融入了現(xiàn)代的元素。

（三）將提煉的元素翻譯成為視覺化本土語言

對于如何將我們所提煉的語言視覺化，則是技術(shù)上的問題了，可以通過各種形式來完成。首先，對于那些比較直接視覺元素，各種裝飾圖案元素，可以直接的通過二維表現(xiàn)的方式歸納出來，包括對于色彩的選用，其次，地域中很多文化呈現(xiàn)并不是視覺化的，所以針對這些元素，可以采用多種手段進行視覺化的翻譯，代表性元素的形象表現(xiàn)和場景的二維形式再現(xiàn)等。第三，對與本地域人群所共同承認的事物，也是一種具有地域性的元素，將其進行視覺翻譯是非常困難。能通過一兩種事物是無法實現(xiàn)的，這就需要多種元素的共同作用，可能通過紀念館的設(shè)立甚至紀念性影片的拍攝等形式來表達，那么特色廣場在這里可以稱作紀念性廣場所選用的元素，則需要非常強的精神凝聚的作用，才能承載如此深刻的含義。

（四）在公共空間設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)民族元素

篇4

在當代社會中，建筑和城市設(shè)計之間的邊界逐漸被淡化。在城市發(fā)展的過程中，建筑和城市設(shè)計發(fā)展的主要趨勢是立體化的發(fā)展，在發(fā)展同時，建筑和城市空間的關(guān)系會被不斷地加強。為了滿足城市發(fā)展的這種需求，我們就要用科學(xué)方法進行城市設(shè)計。

商業(yè)空間以及垂直維度

1.商業(yè)空間的理論

在現(xiàn)代社會中，商業(yè)空間主要是指商業(yè)綜合體，其不僅包含商業(yè)的基本職能，還包含著休閑、娛樂、文化、交通等公共職能。商業(yè)空間在布置上要依附于城市的公共空間。比如，把商業(yè)店鋪與中庭、廣場、花園等空間結(jié)合在一起。這種布置模式有利于商業(yè)空間的運營，使商業(yè)空間對人們的吸引力得到很大程度的提高。在現(xiàn)階段，商業(yè)空間的職能得到了很大程度的拓展，使商業(yè)空間具備越來越多的城市職能。商業(yè)空間具備多樣性和開放性等特征，是現(xiàn)代城市中的重要公共活動領(lǐng)域。

2.垂直維度的概念

在概念上，垂直維度代表空間體的垂直方向。維度一詞在不同的領(lǐng)域有著不同的概念，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，維的意思是幾何學(xué)和空間理論的基本概念，空間的每一個構(gòu)成元素都叫做維。但是在本文中維度的含義只是空間的界定。在空間理論中，垂直維度和水平維度直接有著密切的聯(lián)系。因此，在進行商業(yè)空間的垂直維度設(shè)計的時候我們不應(yīng)該把垂直維度當做立體化發(fā)展中的一個絕對向量，而是應(yīng)該把垂直維度理解成為與水平維度相對的一個空間維度。

3.垂直維度的人性化設(shè)計

垂直維度設(shè)計的人性化，就是指在進行垂直維度設(shè)計的時候要使垂直維度的設(shè)計能夠滿足人們的生活和發(fā)展需求。

人性化垂直維度空間設(shè)計的需要

目前，社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，隨著社會的發(fā)展，人性化的垂直維度設(shè)計將也變得更加的復(fù)雜。在人性化的垂直維度設(shè)計中，垂直維度的設(shè)計主要是為了滿足人性化的需求，但是人性化的需求不是固定的因素，而是會隨著生活方式、經(jīng)濟發(fā)展等方面的變化，不斷變化，人性化的垂直維度設(shè)計在發(fā)展中要不斷滿足變化的人性化需求。

人性化空間設(shè)計的理論

（1）人性化空間設(shè)計

人性化的空間設(shè)計主要有3個方面的特點。1.內(nèi)容廣泛。在人性化的空間設(shè)計中要考慮到人在空間環(huán)境中的行為，人們之間的個性和共性，自然生態(tài)等多個方面的內(nèi)容。2.歷時性變化。這種特點主要是指人們在不同的時代，在人性化的需求上的側(cè)重點會有所不同。為了適應(yīng)這個方面的特點，在空間設(shè)計中就要以人性化的某個方面的側(cè)重需求作為切入點，結(jié)合其他的因素進行空間設(shè)計。3.涉及多個學(xué)科領(lǐng)域。在人性化的空間設(shè)計中，涉及到的知識不僅有建筑學(xué)，還有環(huán)境心理學(xué)、建筑心理學(xué)等多個學(xué)科的知識。

2.商業(yè)空間設(shè)計

在進行商業(yè)空間設(shè)計的時候主要考慮的因素是消費者的因素。為了使商業(yè)空間設(shè)計更加科學(xué)合理，就要在設(shè)計的過程中對消費者的心理和消費者的行為進行研究。其中消費者的心理主要是指消費者的消費需求、消費動機、不同消費者的心理差異。消費者的行為主要是指消費者的消費行為和非消費行為。

3.基于人性化垂直維度的設(shè)計理論

基于人性化垂直維度的設(shè)計理論主要有4種，分別是空間活力營造理論、空間聯(lián)通和滲透理論、空間補償理論、尺度控制理論。

基于人性化的商業(yè)空間垂直空間設(shè)計

1.功能與業(yè)態(tài)組織

在人性化的商業(yè)空間垂直空間設(shè)計中商業(yè)空間的功能和業(yè)態(tài)組織在垂直維度的分布上都要呈現(xiàn)一定的規(guī)律。其中在功能的分布上，應(yīng)該把零售的功能集中分布在中底層，把休閑服務(wù)類的功能集中分布在中高層，把商務(wù)辦公分布在人流較少的地方；在業(yè)態(tài)組織分布上，把主力店分布在不同的樓層，同時還可以把一些沒有關(guān)聯(lián)的業(yè)態(tài)組織組合在一起。

2.交通與視線聯(lián)通

商業(yè)空間使交通的匯集地點，在進行交通與視線聯(lián)通的時候，應(yīng)該對室內(nèi)外的東線的組織進行綜合的考慮，確保商業(yè)空間的交通樞紐的功能能夠得到最大程度的發(fā)揮。

3.空間補償

在人性化商業(yè)空間垂直維度設(shè)計中，其需要補償?shù)目臻g主要是廣場、街道、公園三個空間。其用來補償?shù)目臻g主要是底層空間、次級空間、地下空間。補償?shù)姆绞揭话闶轻尫诺讓涌臻g、利用次級空間、地下看見補償。

4.尺度控制

在商業(yè)空間設(shè)計中涉及到的尺度問題主要有四個方面，分別是環(huán)境尺度、近人尺度、建筑尺度、細部尺度。其中環(huán)境尺度的控制方式一般是統(tǒng)一環(huán)境尺度、設(shè)計天際線；建筑尺度的控制方式一般是對尺度進行科學(xué)的劃分；近人尺度的控制方式是建設(shè)設(shè)施豐富近人尺度空間；細部尺度的控制方式是對細部進行科學(xué)的設(shè)計。

結(jié)束語

篇5

(一)城市公共空間的地域特征趨同

眾所周知，不同城市由于地域環(huán)境特征、民族歷史和居民生活習(xí)俗的不同，其文化習(xí)俗與城市空間特征也不盡相同，每個城市由此也獲得了獨一無二的城市特征。然而，在城市化建設(shè)高速推進的今天，一些城市在公共空間規(guī)劃設(shè)計過程中缺乏嚴謹而富有審美品位的明確設(shè)計思想的指導(dǎo)，缺乏整體的形象概念與更富美感的環(huán)境特征，幾乎所有的城市都有一個一模一樣的廣場，既不能滿足城市居民對城市公共空間服務(wù)功能的需求，又無法作為有特色的城市名片展示形象。可以說，單調(diào)、缺乏地域特色的城市公共空間規(guī)劃，不利于提升城市居民對城市的滿意度與強化其家園觀念，不利于推動城市居民精神文化建設(shè)。城市公共空間地域特征趨同的主要原因是城市現(xiàn)代化建設(shè)對成本的嚴苛限制。現(xiàn)代工程強調(diào)模塊化與功能化的設(shè)計，在提高生產(chǎn)效率的同時，也使得建筑群區(qū)域性的結(jié)構(gòu)趨向一致。由于城市公共藝術(shù)系統(tǒng)性設(shè)計的缺位與城市規(guī)劃體系的不完善，目前國內(nèi)的城市規(guī)劃部門尚不能有效地進行兼顧藝術(shù)性的體系設(shè)計，致使城市公共空間的整體規(guī)劃與設(shè)計嚴重不足。于是，被大小地產(chǎn)項目環(huán)繞割裂的城市公共空間，在城市建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃中處于從動地位，在進行整體設(shè)計時，不能與周邊環(huán)境有效銜接。而且，出于個人利益和壓縮成本的考慮，地產(chǎn)開發(fā)商往往只注重局部的建筑設(shè)計。很多地產(chǎn)項目在進行城市公共空間設(shè)計時，并未充分考慮如何表現(xiàn)城市發(fā)展的歷史文化記憶，也未對城市居民教育水平、民族的區(qū)域結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)的調(diào)查分析，設(shè)計缺乏區(qū)域性的變化，在城市歷史文化的表現(xiàn)上，生硬地采用大量的文字介紹，缺乏視覺與空間的體驗，使得城市公共空間的整體設(shè)計既與中國傳統(tǒng)設(shè)計的審美要求脫離，又不符合現(xiàn)代設(shè)計的概念。

(二)城市公共空間的利用效率不高

好的城市公共空間規(guī)劃，可以通過合理、有效的利用現(xiàn)有空間資源，有機整合公共空間的各項服務(wù)功能，使視覺與空間體驗設(shè)計更加完整、明確，有更強的感染力，從而發(fā)揮出城市現(xiàn)有公共空間的真正效能。然而，目前城市中散落的有限公共空間，面臨著由于未能被有效利用而導(dǎo)致的功能性不強、審美體驗效果不佳的現(xiàn)狀。盡管一些城市大樓鱗次櫛比，但它們大多都只注重自身的設(shè)計與外觀，未對個體在城市整體環(huán)境中的影響進行評價，以至于一些原應(yīng)屬于公共服務(wù)區(qū)域的社會公共空間被地產(chǎn)項目割裂，導(dǎo)致功能缺失，空間浪費嚴重。以城市廣場空間為例：城市廣場空間本應(yīng)具備城市區(qū)域形象名片、市民公共活動游玩、體育文娛活動、節(jié)慶集會、商業(yè)展覽、公益宣傳、審美引導(dǎo)教化等功能，與城市綠化、水體銜接，與城市園林共生。但實際上，大多數(shù)具備一定規(guī)模的城市廣場空間未被有效利用，一些城市廣場的設(shè)計與規(guī)劃，不能有效地兼顧各個功能的需求，與城市園林結(jié)合生硬。

(三)城市公共空間設(shè)計未能與公共藝術(shù)系統(tǒng)完美結(jié)合

城市公共空間是作為一個整體發(fā)揮作用的，其包含的任一結(jié)構(gòu)性元素都應(yīng)受到整體性設(shè)計的制約。公共藝術(shù)系統(tǒng)的應(yīng)用涉及城市形象、城市文化精神的表現(xiàn)水準，直接影響城市整體的空間視覺設(shè)計。公共藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計只有從整體設(shè)計理念出發(fā)，與城市公共空間充分結(jié)合，準確調(diào)整和把握各種可變因素，對特定的目標進行有效控制[1]，方能產(chǎn)生好的空間視覺藝術(shù)效果。目前，有些城市的公共空間設(shè)計項目沒有較好地結(jié)合高水準的、有針對性設(shè)計的公共藝術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品處于較為初級的‚置放狀態(tài)，與公共設(shè)施的結(jié)合度不高，缺乏系統(tǒng)性和層次變化。

二、民俗文化在當代城市公共空間中的復(fù)興

為了解決城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題，一些學(xué)者提出了在當代城市中復(fù)興傳統(tǒng)文化的設(shè)想，即將民俗文化扎根城市空間的需要落實在城市公共空間的設(shè)計中，這為醫(yī)治城市精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的社會疾病提供了很好的思路。其實，將傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代城市公共空間在藝術(shù)形式上結(jié)合，在城市規(guī)劃界早有嘗試，也不乏精彩先例。但是，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代中國城市精神完美結(jié)合，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的課題。

(一)民俗文化活動在現(xiàn)代城市發(fā)展中的蛻變

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗[2]108。民俗文化是在中華文明數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合與積淀而形成的，并被深深地烙印在人民的文化血脈之中。在近些年的城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著越來越多的農(nóng)業(yè)人口進入城市生活，許多城市的人口密度大幅攀升。同時，傳統(tǒng)民俗文化活動在城市的影響力也逐步擴大。開展民俗文化活動的關(guān)鍵是重內(nèi)涵。在近年的民俗文化以及‚漢文化活動復(fù)興的過程中，許多的活動組織方，打著復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化的旗號，卻無真正的民俗文化特質(zhì)，將活動當成了炫富的舞臺、表演的秀場。如果把‚詩樂教化稱作是帶有普遍性與公眾性的美育活動的話，它就是對審美價值主體性的扭曲[3]，并無更大的推廣空間與教化作用。作為一個多民族充分融合的國家，我國的民俗文化源流復(fù)雜。城市公共空間設(shè)計應(yīng)在尊重民俗文化特性的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容充分整合，融入城市的社會生活中，使之成為真正長久的社區(qū)文化活動，成為社區(qū)居民精神交流的平臺；在城市公共空間開展經(jīng)濟、環(huán)保、高參與度的公共文化活動，推廣與傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、清明、中秋節(jié)等相關(guān)的民俗活動，突出地域文化與民族文化特色。這對城市規(guī)劃建設(shè)與城市公共空間設(shè)計提出了更高的要求。

(二)城市公共空間設(shè)計與民俗文化生態(tài)系統(tǒng)

在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，中華民族與自然環(huán)境和諧共生，形成了人與自然穩(wěn)固而和諧的生態(tài)文化關(guān)系。中國傳統(tǒng)的生態(tài)民俗文化強調(diào)人對自然的尊重與和諧共生。自然對于人類有著非同一般的重要價值和意義，生態(tài)民俗以人類生存需求的方式提醒人類自覺地形成約定俗成的社會行為規(guī)范。發(fā)展人與自然萬物同宗同源、親密共生的傳統(tǒng)民俗文化，將其與現(xiàn)代城市環(huán)境妥善融合，使可持續(xù)發(fā)展的概念更容易被公眾接受，更加深入人心。在城市建設(shè)過程中，居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到居民的生活質(zhì)量。在環(huán)境資源矛盾突出的當下，如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會是城市環(huán)境發(fā)展研究的新命題。我們應(yīng)借助于公共空間的設(shè)計規(guī)劃，使城市公共活動空間融入生態(tài)環(huán)境的框架之中，強調(diào)人與自然的親近，讓居民在生活環(huán)境中隨時深刻體會民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的傳承，主動養(yǎng)成善待自然環(huán)境生命的文化觀念，從而形成社會性的綠色環(huán)保生態(tài)觀念。此外，城市公共空間的框架設(shè)計，也需要充分考慮城市的地理特征，突出廣場空間與城市園林環(huán)境的結(jié)合，突出現(xiàn)代化設(shè)施與公共藝術(shù)的結(jié)合，塑造人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)空間，保持城市環(huán)境的生態(tài)多樣化。

(三)民俗文化與城市公共空間設(shè)計的整體性把握

篇6

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計；場所精神；設(shè)計思路；實例分析

0 前言

中國作為具有燦爛文明的大國，有深厚的歷史文脈的積淀，但在空間設(shè)計的相關(guān)領(lǐng)域仍然面臨諸多問題。大量西方夸張詭異的空間結(jié)構(gòu)形式的引進給人帶來的僅僅是視覺上的新鮮刺激，這些形式并非是由本土科技和文化演進而來，缺乏相應(yīng)的文化土壤，對人性漠視，有必要探索“以人為本”的空間設(shè)計理念，用空間體驗連接起空間的物質(zhì)屬性與精神屬性，從而激發(fā)人們內(nèi)心的歸屬感和存在感。

1 空間設(shè)計與場所精神

空間是物質(zhì)存在的廣延性，哲學(xué)和科學(xué)都與“時間”密不可分，這是廣義的空間概念。空間設(shè)計中的空間是相對于人的尺度而言的，是人們可以感知和體驗的場所空間。“空間的本質(zhì)是限定”，即通過各種手段將無限的三維空間限定于一定的區(qū)域，給人造成一種空間“場”的感受，本質(zhì)上是一種心理學(xué)的空間。空間設(shè)計，就是依據(jù)特定功能，美學(xué)等各種需求，對空間的整體結(jié)構(gòu)，色彩，材質(zhì)，光線等進行相應(yīng)的處理，具體設(shè)計包括建筑、景觀和室內(nèi)等方向。

1980年挪威建筑理論家諾伯舒慈在其著作《場所精神――邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出場所精神的概念。場所與物理學(xué)廣義的空間概念和原生自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是由人與環(huán)境長期的相互作用并建立了復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上，思想和情感上產(chǎn)生了對特定地域的方向感、認同感和歸屬感，并因此綜合形成的概念。人們對于場所本質(zhì)的精神記憶，便是場所精神。

通過對場所概念的解讀，將場所結(jié)構(gòu)分為“空間”和“特性”兩部分。“空間”包括空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和材質(zhì)等要素，具體到空間設(shè)計，指的是建筑空間、景觀空間及界面的質(zhì)感和色彩等物質(zhì)屬性，具有客觀性。“特性”是指特定空間所具有的氣氛和特質(zhì)，反映了人的心理感受，具有主觀性。空間設(shè)計營造場所精神，是通過人對三維空間及相關(guān)要素的綜合體驗，產(chǎn)生情感要素，繼而引發(fā)人對于場所特性的思考，最終在體悟場所精神的同時轉(zhuǎn)化為自身的一部分，是主客體相互作用的過程。

2 場所精神下的空間設(shè)計思路與方法

場所精神下的空間設(shè)計有兩種思路和具體方法：

一是“求同”。首先，要把握場所整體的歷史文脈，對城市空間、建筑、街道的肌理結(jié)構(gòu)進行圖底分析，使得城市空間形態(tài)和肌理得以延續(xù)。其次，要注重對形成場所整體“氛圍”至關(guān)重要的歷史印記和老舊建筑進行保留和繼承，包括空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件等要素。例如，吳良鏞教授主持設(shè)計的北京菊兒胡同建筑改造工程，從宏觀上準確把握了北京城市空間形態(tài)和肌理，用現(xiàn)代單元式住宅的空間形態(tài)完成對于傳統(tǒng)四合院空間的結(jié)合和創(chuàng)新，從北京傳統(tǒng)民居上提取其建筑的色彩、造型、材料等要素并加以運用，在保留傳統(tǒng)建筑歷史文化符號的同時通過置換的手法，更新了老建筑的使用功能，賦予其新“生命”，重現(xiàn)了老北京四合院的場所精神。

二是“存異”。場所具有時間和空間的雙重屬性，人的體驗是場所存在的必要前提，這決定了場所并不是一直不變。時代的變化，空間的變化，人的改變，都會使得場所本身及精神發(fā)生演變。“存異”的思路，是擺脫對于城市歷史文脈延續(xù)的慣性思維，通過對于場地精神的深度挖掘，真正尊重特定場地本身具體而細微的精神實質(zhì)，以發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)和把握場所精神的演變。例如，中山市的岐江公園項目，并沒有延續(xù)其作為著名“僑鄉(xiāng)”的歷史文脈，而是通過對場地內(nèi)粵中造船廠場所精神的深度挖掘，體現(xiàn)出紅色年代人民吃苦耐勞和甘于奉獻的精神品質(zhì)，塑造了一個人民公園。從深層次來說，和中山市城市精神相契合。

3 實例分析與思考

隨著場所精神理論傳入中國，立即得到了中國城市、建筑、景觀和室內(nèi)等空間設(shè)計領(lǐng)域設(shè)計師的響應(yīng)和共鳴，并將其運用到相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計實踐中去，在體現(xiàn)中國民族性、地域性的空間設(shè)計中發(fā)揮了重要作用，但在實際操作過程中也并非完美。主要體現(xiàn)在為了“場所”而場所，外在形式上模仿和再現(xiàn)特定歷史場景，缺少對于場地精神的深度解讀，無法喚起人對于場所的認同感和歸屬感，不免流于膚淺和媚俗。因此，有必要通過對優(yōu)秀案例的分析和思考，總結(jié)經(jīng)驗為當代中國空間設(shè)計提供有益啟示。

江南大學(xué)文浩館新館由楊茂川先生主持設(shè)計，很好地體現(xiàn)了“求同”的設(shè)計思路。首先，對老館的形式特征、空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件進行了深入分析，提取體現(xiàn)老館場所精神的歷史印記，融合在新館的建筑設(shè)計當中。其次，也要與新館所處的新校區(qū)的整體氛圍相契合，如新館“復(fù)制”了老館半圓弧玻璃拱頂采光天棚的中庭空間，保留了老建筑的精華特色，不同之處在于新館入口空間采用輕盈通透的現(xiàn)代玻璃幕墻，與老館的實體墻面的厚重產(chǎn)生對比；將老館“四大發(fā)明”的主題壁畫和程文浩先生的半身雕塑整體“移植”到新館的相同位置，并用新的科技成果為主題的壁畫與其相對應(yīng)；將文浩館歷史大事刻于墻面和雕像后部等。新館的建筑通過對老館歷史印記的保留和繼承，延續(xù)了老館的場所精神，帶給人們“似曾相識”的場所體驗，現(xiàn)代元素的運用，實現(xiàn)了與老館的對話，使新館統(tǒng)一于新校區(qū)的場所氛圍之中。

位于丹麥哥本哈根的超級線性公園的設(shè)計則完美地體現(xiàn)了“存異”的設(shè)計思路。丹麥作為歷史悠久的“童話王國”，城市的空間形態(tài)和肌理具有鮮明的特色。該項目卻沒有延續(xù)丹麥的城市文脈形象，而是通過對于場地精神細致入微地挖掘，塑造了一個體現(xiàn)全球文化多樣性的城市公共空間。超級線性公園長約800米，其位置處于哥本哈根市一個多民族聚居并且治安不佳的地區(qū)，項目正是準確抓住基于文化多樣性的場地精神。用來自60個不同國家的物質(zhì)文化展品，與當?shù)鼐用竦膰鄬?yīng)，并置在由紅色塊狀空間與白色流暢線條疊合的線性公園場地中，營造了一種極具人文深度的場所精神，引發(fā)人們對自身價值的思索，也為這個相對古老和封閉的城市空間增添了一抹鮮活的亮色，這正是“存異”思路的魅力所在。

4 結(jié)語

盧梭說過：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。”空間設(shè)計藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都是“帶著枷鎖的舞蹈”，然而真正高明的藝術(shù)，卻讓人感覺不到“枷鎖”的存在，達到“似是而非”的藝術(shù)效果。因此，場所精神下的空間設(shè)計，不應(yīng)流于形式地模仿和再現(xiàn)，而是要通過對場地精神的深度理解，創(chuàng)造能讓人產(chǎn)生認同感和歸屬感的精神家園，這也是時代賦予每個中國設(shè)計師義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：

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[2] 徐磊青，楊公俠.環(huán)境心理學(xué)[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2002.

篇7

關(guān)鍵詞：湖南：中心城市：邊緣區(qū)：空間設(shè)計

中圖分類號：TU984.11+3

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422(2010)06-0134-03

2010年是“轉(zhuǎn)方式，調(diào)結(jié)構(gòu)。促發(fā)展”的關(guān)鍵之年，湖南作為中國中南部省份。在中央“中部崛起”的號召之下，不但經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)軌過渡的重要時期，城市建設(shè)也隨之在加速發(fā)展，城市整體結(jié)構(gòu)形態(tài)變化迅速。2008年末，湖南省總?cè)丝?845.20萬人。其中，城鎮(zhèn)人口2885.25萬人，比重已達到42.15％。城市化已進入快速發(fā)展時期。中心城市邊緣區(qū)是城鄉(xiāng)建設(shè)的活躍地帶，是城市的新發(fā)展用地。是下一階段湖南城市化的主要動力。它的良性發(fā)展有助于中心城市的經(jīng)濟發(fā)展、中心城市的功能完善、城市空間結(jié)構(gòu)的合理性調(diào)整、城市的區(qū)域輻射能力的提高。合理有效地對這一特殊地帶的城市空間進行設(shè)計，對于城市、區(qū)域的發(fā)展。以及城鄉(xiāng)、區(qū)域一體化的進程都有著非常重要的意義。

1.湖南中心城市邊緣區(qū)界定

中心城市是指城市整體實力具有區(qū)域影響力的城市，它是與一定的輻射區(qū)域相聯(lián)系而發(fā)展的。邊緣是與中心相對的概念。從地域上來說，是指的、遠離中心的，從經(jīng)濟上來說，是指落后的、不發(fā)達的，從政治上來說，是指弱勢的，從文化上來說，是指少數(shù)的、非主流的。相較于農(nóng)村，城市由于區(qū)位優(yōu)勢而在政治、經(jīng)濟、文化等總體實力上處于強勢地位。一般認為，城市是中心，而農(nóng)村是邊緣。中心城市邊緣區(qū)位于從城市到農(nóng)村的過渡地帶。就湖南而言。行政上的地區(qū)級城市都輻射到一定的區(qū)域，是一定區(qū)域的經(jīng)濟、政治、文化中心。都具備了作為區(qū)域性中心心城市的基礎(chǔ)條件。

2.湖南中心城市邊緣區(qū)空間設(shè)計

中心城市邊緣區(qū)空間設(shè)計必須以具體的城市設(shè)計手段解決由邊緣區(qū)動態(tài)發(fā)展而引發(fā)的具體空間環(huán)境問題，引導(dǎo)邊緣區(qū)空間向功能和諧、空間人性化和具有獨特的文化特色方向發(fā)展。

2.1邊緣區(qū)空間結(jié)構(gòu)的清晰度。

湖南中心城市邊緣區(qū)的城市化發(fā)展中，邊緣區(qū)景觀變化迅速，造成人們對空間環(huán)境感知上的混亂與不穩(wěn)定。這就需要通過空間結(jié)構(gòu)設(shè)計增強人在環(huán)境中的方位感、認知感。也就是要確定空間的易識別性和可意向性。

人的發(fā)展需要一種相對固定的場所體系，這種需要給形體空間帶來情感上的重要內(nèi)容一一種超出物質(zhì)性質(zhì)、邊緣或限定周界的內(nèi)容，即場所感。人們通過場所與場所意義，在心理上與空間上建立穩(wěn)定的聯(lián)系。在邊緣區(qū)保留和’發(fā)展有代表性的、互相之間有所聯(lián)系的場所空間，對于在邊緣區(qū)城市空間的發(fā)展中強化空間的結(jié)構(gòu)和清晰度有著重要作用。在城市邊緣區(qū)的開發(fā)中新建的一些標志性的建筑或廣場等也起到形成新的場所空間的作用。

2.2整體空間的品質(zhì)特色

引導(dǎo)空間景觀形態(tài)統(tǒng)一協(xié)調(diào)有助于形成整體空間形態(tài)的品質(zhì)特色。湖南地區(qū)中心城市邊緣區(qū)的空間設(shè)計。由于普遍缺乏整體空間的全局設(shè)想，即使局部重點地段空間品質(zhì)高。但彼此之間比較獨立，也難以形成有機聯(lián)系的整體空間形態(tài)。因此，只有在總體城市設(shè)計的指導(dǎo)下，對城市邊緣區(qū)的空間形態(tài)各構(gòu)成要素進行構(gòu)思與布局，使各構(gòu)成要素彼此協(xié)調(diào)促進，才能形成健康、美觀、功能合理、具有自身特色的整體空間形態(tài)。

2.3土地利用臺理、功能協(xié)調(diào)

土地的合理利用，引導(dǎo)開發(fā)活動的有序進行是邊緣區(qū)城市設(shè)計及空間設(shè)計的重要內(nèi)容。城市設(shè)計根據(jù)城市總體設(shè)計等確定的原則、發(fā)展方向。對土地的開發(fā)使用進行預(yù)先的分析研究，為所需要的土地建立特定標準，特別應(yīng)注意實施的可行性和使用的充分性。最后制定詳細的開發(fā)計劃，明確土地使用格局、建筑布局意向、交通出入口等。在城市設(shè)計中應(yīng)注意以下幾點：

1)土地的綜合使用。土地在使用中應(yīng)是多種用途的合理交織，要充分考慮人的社會生活的多樣性與活力，注意多時間段進行多種活動的適應(yīng)性，避免功能過于單一的街區(qū)。另外在布局上應(yīng)使相關(guān)功能接近產(chǎn)生關(guān)聯(lián)效益。綜合使用的另一層含義是對設(shè)計用地進行必要的調(diào)整，立體使用土地，以提高土地的使用效率，如邊緣區(qū)較優(yōu)區(qū)位的地段或交叉路口應(yīng)考慮立體利用土地或預(yù)留發(fā)展空間。

2)控制虛假的開發(fā)和盲目的開發(fā)，由于邊緣區(qū)地價較低，而開發(fā)前景較好，存在著許多虛假的開發(fā)項目，實際上是以倒賣土地使用權(quán)來賺取差價為根本目的。這種假開發(fā)使得土地資源閑置、空間景觀凌亂，破壞了邊緣區(qū)的正常發(fā)展。另外，在開發(fā)中有一些項目沒有作充分的市場調(diào)研，匆匆上馬，而最終卻被閑置，既影響城市景觀又浪費土地資源。應(yīng)根據(jù)實際需要來控制土地的開發(fā)，防止各種各樣的開發(fā)區(qū)盲目占用土地，占而不用。

3)針對不同地段、根據(jù)不同具體情況制定指標控制體系，既要達到集中的目的又能相對分散。在邊緣區(qū)的指標控制體系中，應(yīng)根據(jù)區(qū)位、用地性質(zhì)和自然環(huán)境的不同，體現(xiàn)在建筑高度、密度、容積率以及建筑的外觀要求上。另外邊緣區(qū)還應(yīng)設(shè)置永久綠地。

2.4交通的便捷可達性和舒適感

增強交通的可達性，改善交通環(huán)境的舒適感，可減少交通不利因素對邊緣區(qū)的消極影響。現(xiàn)代城市設(shè)計應(yīng)擔(dān)負起為人們的各種流動形態(tài)(人流、車流等)的和諧交織而努力的責(zé)任，同時應(yīng)使建筑群與交通系統(tǒng)有機結(jié)合。注重交通的便捷可達性和舒適感是城市設(shè)計以人為本的重要體現(xiàn)，也是邊緣區(qū)快速發(fā)展的必要條件，是邊緣區(qū)環(huán)境質(zhì)量建設(shè)的重要指標。

1)交通的便捷可達。指人們能夠在交通方式多選擇的情況下，方便快捷地到達目的地，同時交通的可達性也是一定的場所是否被頻繁利用的重要因素。比如邊緣區(qū)的人們可以通過公共交通的形式便捷地到達中心城區(qū)某特定場所，或以步行的方式到達邊緣區(qū)的具有場所意義的空間一廣場或綠地等等，選擇多種交通方式均能便利地到達。邊緣區(qū)吸引城市中心區(qū)市民的活動設(shè)施如生態(tài)景區(qū)等，更應(yīng)注重交通的便捷可達性。大力發(fā)展邊緣區(qū)的公共交通，逐步建立區(qū)域步行系統(tǒng)與公共交通系統(tǒng)有機交織的完善的交通網(wǎng)絡(luò)，是湖南中心城市邊緣區(qū)快速發(fā)展的重要條件。

2)交通的舒適性。城市邊緣區(qū)由于向外推進擴張時過于注重大的形象，道路修得寬敞漂亮，但是行人很少，失去城市應(yīng)有的活力和魅力，城市邊緣區(qū)的發(fā)展永遠只是期貨性質(zhì)而難具有中心區(qū)的吸引力。如長沙市城南邊緣區(qū)的長沙大道路幅寬100m，道路兩側(cè)的步行聯(lián)系幾乎

無法溝通(圖1)。湖南城市居民仍以公共交通和步行為主要出行方式，在中心城市邊緣區(qū)的空間設(shè)計中，要考慮到車行的舒適感，更要考慮到公共交通和步行交通的舒適感，如遮蔭的行道樹，候車處的休息座椅，市民廣場上的飲水處、洗手處(圖2)等等。

3)減少過境交通的影響。湖南中心城市邊緣區(qū)的過境交通量較大，且相當一部分是噪聲尾氣污染嚴重的貨物運輸。由汽車交通帶來的步行安全問題、有意義的空間被汽車交通切斷、以及噪聲污染，尾氣污染等都嚴重地影響了城市邊緣區(qū)空間環(huán)境，應(yīng)針對邊緣區(qū)的過境交通帶來的不利影響制定出對策與實施辦法，采取一些措施。如邊緣區(qū)的發(fā)展應(yīng)盡可能避開全封閉的過境高速公路，在邊緣區(qū)的重要地段考慮過境交通以高架的形式穿越以免阻斷人行活動，尤其是城市快速交通最好全程高架或局部采用地下形式。

2.5多樣化的公共活動空間

湖南地區(qū)中心城市邊緣區(qū)的人口來源和構(gòu)成主要是本地和進城務(wù)工的農(nóng)民以及部分從城市中心區(qū)向外疏散的經(jīng)濟狀況較差的市民，生活環(huán)境的變化容易導(dǎo)致社會行為心理的變化。因此，在邊緣區(qū)的空間結(jié)構(gòu)布局中，應(yīng)建立多層級、富有特色的公共活動空間體系，注重公共活動空間的氛圍營造。既可減少因缺少而引發(fā)的一些社會問題，又可以提高邊緣區(qū)居民的生活質(zhì)量，滿足居民各種活動的需求。

根據(jù)活動規(guī)模和需求等實際情況的不同，在邊緣區(qū)范圍宜設(shè)置規(guī)模不同，環(huán)境品質(zhì)特征不同，地位與作用不同的，大小相宜的公共活動空間系統(tǒng)，并通過步行系統(tǒng)有機聯(lián)系，以滿足居民室外活動需求的多樣性。具體有：1)大型活動廣場，風(fēng)格上宜穩(wěn)重大方，有一定的紀念意義和文化內(nèi)涵；2)休閑型中小廣場和綠地，結(jié)合公共建筑或重要景觀等設(shè)置的大小適宜、層次豐富的游憩空間，如長沙沿湘江的風(fēng)光帶等(圖3)臨近建筑的小型活動場地，如居住區(qū)內(nèi)的小型游樂場所等(圖4)。

2.6完整的居住空間結(jié)構(gòu)

居住空間的完整，是指作為居住功能的載體：1)空間組織的完整，即入口區(qū)，中心區(qū)以及各組團之間的層次性和有機聯(lián)系。2)空間功能的完整，道路系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、居住系統(tǒng)結(jié)合成的完整體系。而邊緣區(qū)居住空間由于開發(fā)和土地權(quán)屬的關(guān)系，往往用地形式復(fù)雜，道路系統(tǒng)不完善，邊界犬牙交錯，缺乏完整的室外活動空間。

在邊緣區(qū)居住空間的城市設(shè)計中，應(yīng)完善居住區(qū)的空間結(jié)構(gòu)體系，建立有層次的戶外活動空間系統(tǒng)和步行交通系統(tǒng)，使居住區(qū)空間秩序明確，空間結(jié)構(gòu)清晰。應(yīng)改善居住區(qū)空間環(huán)境。通過高品質(zhì)的環(huán)境、人性化的空間促進居民的交往，增強空間的凝聚力。通過提高基礎(chǔ)設(shè)施水平，積極改善環(huán)境空間品質(zhì)，避免消極的空間影響，逐步形成穩(wěn)定。安全，有凝聚力的居住空間組織結(jié)構(gòu)。

2.7豐富的空間文化內(nèi)涵

邊緣區(qū)的發(fā)展應(yīng)改變文化精神生活缺乏和單調(diào)的現(xiàn)狀，增加文化場所，提高空間環(huán)境的文化內(nèi)涵。湖南中心城市邊緣區(qū)的精神文化生活單調(diào)表現(xiàn)在如下幾個方面：1)缺少文化活動場館和文化活動；2)由于接近城市，受到一些不健康活動的影響，文化活動層次水平低3)本地傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗未得到足夠的重視。

針對此現(xiàn)狀，湖南中心城市邊緣區(qū)空間設(shè)計可參考的設(shè)計手段有：

1)在公共活動空間的設(shè)計中滿足一些文化活動的要求，如展覽展示的功能、表演演講以及娛樂活動的功能等，使各種文化活動都有其相應(yīng)的活動空間，以促進文化活動的健康發(fā)展，尤其應(yīng)注意活動空間的可達性。

2)在管理上限制一些不健康活動內(nèi)容的建設(shè)，以城市設(shè)計和管理的手段引導(dǎo)資金流入健康文化場館的建設(shè)，如促成文化中心、圖書館等的建設(shè)開發(fā)。

3)在外部環(huán)境的空間設(shè)計上注重文化內(nèi)涵。應(yīng)多借鑒具有地方傳統(tǒng)文化色彩的民俗和民間藝術(shù)，展現(xiàn)濃厚的地域特色和歷史氛圍，賦予環(huán)境以濃郁的文化氣息。如岳陽市的南湖廣場的設(shè)計，以歷史名人屈原的“吾將上下而求索”為主題，很好地體現(xiàn)了地方文化特色(圖5)。

2.8保護有歷史傳統(tǒng)價值的地區(qū)

城市邊緣區(qū)的發(fā)展和擴張必然會破壞傳統(tǒng)社區(qū)或場所的穩(wěn)定性，甚至導(dǎo)致它們的消失。一些有歷史保護價值的地區(qū)和有場所意義的空間會消失，有的有紀念意義的建筑被拆除，邊緣區(qū)原有的建筑文化形態(tài)遭到破壞a它所造成的消極影響是空間地域文化特色喪失，長期以來形成的歷史、社會有機的聯(lián)系被破壞，人們對于環(huán)境的認知感下降，普遍缺乏歸宿感。

在保護邊緣區(qū)傳統(tǒng)地區(qū)方面，城市設(shè)計應(yīng)采用如下方法：

1)限制開發(fā)規(guī)模，避免大規(guī)模的擴張重建，提倡小規(guī)模漸進式更新。在邊緣區(qū)傳統(tǒng)地區(qū)的開發(fā)中，應(yīng)針對保護對象劃分保護區(qū)域，城市設(shè)計管理鼓勵溫和改造，包括制訂更新改造的分期計劃，劃分不同開發(fā)程度的區(qū)域范圍等，分階段逐步實施改造更新計劃。

2)在邊緣區(qū)傳統(tǒng)地區(qū)的更新改造中。重點在于改善基本生活條件。建設(shè)和更新基礎(chǔ)市政管網(wǎng)設(shè)施、改善道路交通、通風(fēng)采光等物質(zhì)條件，對于傳統(tǒng)地區(qū)的整體空間形態(tài)、傳統(tǒng)居住模式和建筑風(fēng)格予以保護和適當?shù)陌l(fā)展，使之既更新了使用功能，滿足現(xiàn)代生活要求，又能保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，延續(xù)地區(qū)的傳統(tǒng)。

3)應(yīng)切實制定公眾參與的實施辦法，聆聽和尊重使用者的要求。鼓勵居民在設(shè)計人員的指導(dǎo)下自我改造，吸收社會各界資金，推動各種融資渠道，使居住區(qū)向自籌資金、自我建設(shè)、自我管理方面轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮社會群體的力量。在維持與管理方面，應(yīng)制訂共同協(xié)商下的地區(qū)開發(fā)控制協(xié)議，由全體使用者共同遵守，以維護業(yè)已形成的空間品質(zhì)不被新的開發(fā)影響。

發(fā)展的過程中如何對待有保護價值的地段，如何在保護的同時不阻礙正常的發(fā)展是很值得探討的。經(jīng)驗表明，一些城市邊緣區(qū)在發(fā)展中對歷史地區(qū)成功地實施了城市設(shè)計。并帶來了許多文化的、社會的、經(jīng)濟的效益，岳陽市湖濱的圣安寺地區(qū)就是一個很好的例子。保護的目的仍是發(fā)展，保護的方法不是模仿與抄襲，而應(yīng)通過新老協(xié)調(diào)，互相促進，在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，豐富新的功能。

2.9保護生態(tài)環(huán)境

保護農(nóng)田、耕地、樹林、濕地、水資源等，保持有特色的自然地形地貌。進而形成中心城市邊緣區(qū)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。在邊緣區(qū)發(fā)展的初期，掠奪式的野蠻開發(fā)和缺乏規(guī)劃管理的有力手段，使得邊緣區(qū)的生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到嚴重破壞。大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)使邊緣區(qū)起伏有致的地形，彎曲迂回的河流等自然風(fēng)貌遭到無情的整治。甚至大量的耕地棄而不用，并由此引發(fā)出很多社會問題。

每個城市都有其特殊的地理環(huán)境，充分利用現(xiàn)有環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計保持和突出城市的獨特風(fēng)貌，對于中心城市總體環(huán)境品質(zhì)的構(gòu)成是十分重要的。如長沙市的“山水洲城”的城市風(fēng)貌等。

農(nóng)田和耕地的保護是現(xiàn)階段湖南中心城市邊緣區(qū)發(fā)展中最為迫切的問題。西方發(fā)達國家已越來越重視在都市中保留農(nóng)業(yè)用地的生態(tài)意義，而我國卻仍然發(fā)生著大量侵占良田的現(xiàn)象，不僅嚴重破壞城市生態(tài)環(huán)境，同時也引發(fā)大量社會矛盾。農(nóng)田的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益應(yīng)是邊緣區(qū)的一大優(yōu)勢。對于城市邊緣區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的保護，不僅是基本農(nóng)田的保護和風(fēng)景區(qū)的環(huán)境保護，以及一些具有特色的自然地形地貌的形態(tài)保護，荒地、沼澤、濕地等對于生態(tài)環(huán)境平衡的重要因素也應(yīng)得到保護。

除了保護現(xiàn)有的生態(tài)資源優(yōu)勢之外，中心城市邊緣區(qū)的綠化系統(tǒng)的建設(shè)也是邊緣區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容。應(yīng)結(jié)合城市總體的生態(tài)規(guī)劃，建立點、線、面有機聯(lián)系、并與自然的綠化系統(tǒng)相互滲透、具有一定文化品味和空間特色的邊緣區(qū)綠化體系。

2.10平等的空間結(jié)構(gòu)體系

平等是一個廣泛的社會問題，現(xiàn)代社會中存在著明顯的人群分層現(xiàn)象。通常社會階層是以職業(yè)、收入以及受教育程度來劃分的，不同的階層有不同的價值觀念，對城市的發(fā)展有不同的認識和不同的期望。城市邊緣區(qū)的居民由于其人口構(gòu)成的復(fù)雜性，在文化層次上、收入水平上、思想觀念上有極大的差異，最顯著的是以農(nóng)村人為代表的社會邊緣人群和城市社會的中上階層人群之間的對立。城鄉(xiāng)之間的對立，使得城市邊緣區(qū)的居民在交往中產(chǎn)生大量的矛盾和沖突。因此，城市設(shè)計中綜合分析各階層的利益要求和行為方式便成為一個重要內(nèi)容，P.Daviddoff的“規(guī)劃選擇理論”主張規(guī)劃依據(jù)不同階層和社區(qū)的利益提出方案，提供多種選擇的可能，擴大選擇的范圍，為各階層社會服務(wù)。湖南中心城市邊緣區(qū)空間設(shè)計可以采取一定的措施：1)提供多樣性的活動空間；2)打破不同階層人群居住隔離的狀態(tài)。

2.11空間的安全設(shè)計

由于邊緣區(qū)現(xiàn)有空間形態(tài)較為混亂無序、人員構(gòu)成的復(fù)雜和不平衡性以及邊緣區(qū)的治安管理不規(guī)范，給各類違法犯罪行為帶來可乘之機，針對邊緣區(qū)社會治安差，有必要進行邊緣區(qū)空間的安全設(shè)計。空間的安全設(shè)計包含著減少空間對人的犯罪心理暗示與誘導(dǎo)的作用。在空間設(shè)計中，美觀、功能使用的合理固然重要，但防范犯罪、減少環(huán)境的心理誘導(dǎo)，保證邊緣區(qū)人們的安全一樣不容忽視。

篇8

眾所周知,商業(yè)建筑入口空間的設(shè)計已經(jīng)成為了一個具有很多因素影響、涉及面特別廣并且十分負責(zé)的技術(shù)性工作,因此,要求我們在進行商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的時候,必須要對設(shè)計過程中所涉及到的各種設(shè)計的因素全面的進行考慮,目的就在于能夠使其綜合效益滿足人們的各種要求,還要求我們必須要對商業(yè)建筑入口空間設(shè)計方案進行評價,因此,我們必須要掌握一些商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的方法,只有掌握了各種方法,我們才能夠從本質(zhì)上保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量,本文中,筆者就探討和研究商業(yè)建筑入口空間設(shè)計策略。

1商業(yè)建筑入口空間設(shè)計策略之充分發(fā)揮社會監(jiān)理作用

商業(yè)建筑入口空間設(shè)計這一項工作的覆蓋面比較廣,在整個設(shè)計工程監(jiān)督系統(tǒng)中,社會監(jiān)理是最為重要的單位,要求這些單位必須要擁有完整檢測的設(shè)備和具有豐富經(jīng)驗工作的人員,因為進行商業(yè)建筑入口空間設(shè)計項目的人員并不多,這些人員在做好設(shè)計工作的同時還必須要起到一個監(jiān)理作用,就需要不斷的科學(xué)完善監(jiān)理規(guī)范,對于相關(guān)的監(jiān)理人員要進行檢查和嚴格的考核。

2商業(yè)建筑入口空間設(shè)計之嚴格執(zhí)行相關(guān)設(shè)計規(guī)定

大家都已經(jīng)熟知無規(guī)矩不成方圓這一個道理,商業(yè)建筑入口空間設(shè)計這一項工作必須要遵循這一個重要的原則,要求我們根據(jù)商業(yè)建筑入口空間設(shè)計合同的文件和標準進行嚴格的執(zhí)行,并且要按照商業(yè)建筑入口空間設(shè)計技術(shù)規(guī)范進行設(shè)計,想要保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量,要求我們必須要認真,科學(xué)的進行設(shè)計管理,規(guī)范商業(yè)建筑入口空間設(shè)計技術(shù),嚴格控制商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量,任何一個商業(yè)建筑入口空間設(shè)計在設(shè)計之前都必須要進行認真、全面的調(diào)查,制定出一份詳細的商業(yè)建筑入口空間設(shè)計計劃,在做好相關(guān)的審查工作以后,再進行商業(yè)建筑入口空間設(shè)計,在設(shè)計的過程中,必須要擁有一個很高的標準和要求,根據(jù)相關(guān)的商業(yè)建筑入口空間設(shè)計標準來進行設(shè)計,不能夠不經(jīng)過相關(guān)人員的同意就對商業(yè)建筑入口空間設(shè)計方案進行更改。

3商業(yè)建筑入口空間設(shè)計策略之提升設(shè)計隊伍質(zhì)量

我們究竟如何才能夠保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量這是一個值得我們深思的問題,在日常的實際操作過程中,需要我們注意很多方面,想要保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計能夠順利開展,起到其自身應(yīng)該有的作用,就必須要認真,要求我們必須要擁有高度社會的責(zé)任感,并且要對商業(yè)建筑入口空間設(shè)計這一個事業(yè)高度熱愛,在日常工作中要深入到商業(yè)建筑入口空間施工現(xiàn)場之中去,只有這樣,我們才能夠從根本上保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計這一工作的順利進行。

想要做到商業(yè)建筑入口空間設(shè)計高效率,方案質(zhì)量優(yōu)秀,就要求商業(yè)建筑入口空間設(shè)計人員必須要具有奉公廉潔、團結(jié)協(xié)作和開拓進取的精神,要求這一個商業(yè)建筑入口空間設(shè)計人員必須要擁有精湛的商業(yè)建筑入口空間設(shè)計技術(shù)水平,具有不怕累不怕苦樂于奉獻的精神,此外,該工程的設(shè)計隊伍必須是經(jīng)驗豐富的。任何一個優(yōu)秀的商業(yè)建筑入口空間設(shè)計方案都是人們設(shè)計出來的,保證商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量最為關(guān)鍵的一步就是要選擇質(zhì)量高的設(shè)計人員,任何一個商業(yè)建筑入口空間設(shè)計取得成功必要的條件都包括商業(yè)建筑入口空間設(shè)計隊伍必須能夠有序的進行商業(yè)建筑入口空間設(shè)計,在工作過程中,順利的溝通和交流能夠使我們輕松地對設(shè)計人員進行管理,使得整個商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量能夠在得到保障的同時進行精致有序的安排,相反的,如果我們不能夠擁有一支高質(zhì)量的設(shè)計隊伍,一定會為商業(yè)建筑入口空間設(shè)計埋下各種各樣的隱患和安全問題,所以,在實際操作商業(yè)建筑入口空間設(shè)計中,必須要按照商業(yè)建筑入口空間設(shè)計合同規(guī)定來對中標的企業(yè)員工的素質(zhì)和數(shù)量進行保證,特別是要注意對于商業(yè)建筑入口空間設(shè)計人員在上崗之前進行培訓(xùn)。

4結(jié)語

因為對于商業(yè)建筑入口空間設(shè)計工作方面一直都具有綜合實施這一個特性,所以,我們應(yīng)該在商業(yè)建筑入口空間設(shè)計工作的過程中選擇綜合實施的方法,要求我們必須要建立健全一套十分適用于商業(yè)建筑入口空間實際工程決策的機制和方法,這樣能夠從根本上提升商業(yè)建筑入口空間設(shè)計的質(zhì)量,將投資效益提升,避免了鋪張浪費,最終對人們需求的滿足都有著十分重要的意義。

參考文獻

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篇9

Abstract: Construction and utilization of public space plays a more and more important role in the plan and construction of modern city. It embodies the characteristics of city, and is the ties of human and nature. The use of bionics riches the designing method of city public space, and is the headspring of design innovation. It promotes the use of ecological idea in landscape design, which is significant and has vast potential for future development.

關(guān)鍵詞： 仿生設(shè)計；城市開放空間；生態(tài)設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展

Key words: bionic design；city public space；eco-design；sustainable development

中圖分類號：TU984.11+3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）03-0083-01

0 引言

城市公共空間是城市環(huán)境的重要組成部分。隨著城市文明的不斷發(fā)展和城市居民生活質(zhì)量的提高，人們對城市建設(shè)有了越來越高的要求，而囊括了所有供城市居民日常生活和社會生活公共使用的城市公共空間的設(shè)計則是城市設(shè)計的重中之重。設(shè)計師們從自然界中汲取靈感，以求通過模仿大自然的設(shè)計過程來解決環(huán)境所面臨的問題。

1 仿生設(shè)計

自然界是人類科技進步的源泉。自然界的生物在漫長的進化過程中，為了自身的生存與發(fā)展，逐漸進化出適應(yīng)自然界變化的各種本領(lǐng)。為了使人類更優(yōu)雅地生存在地球上，設(shè)計師們開始嘗試向自然界中的其他物種學(xué)習(xí)，聽取他們設(shè)計上的建議。仿生設(shè)計便由此應(yīng)運而生。仿生設(shè)計是以自然界萬物為設(shè)計源，以其“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，有選擇地在設(shè)計過程中對這些特征原理進行綜合、利用及改進，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法及途徑，以實現(xiàn)人類社會和自然的和諧統(tǒng)一。

2 仿生設(shè)計在城市開放空間中的應(yīng)用形式

我國早在原始社會就有了仿生學(xué)的雛形，如古人們模仿飛禽學(xué)會了筑巢，由此躲避野獸的襲擊；模仿魚類學(xué)會了造船，由此取得水上運輸?shù)淖杂桑鹊取７律O(shè)計發(fā)展到今天，更是在多個領(lǐng)域都有了突飛猛進的發(fā)展。仿生設(shè)計的源物體為自然界中的一切物種，包括人類自身。而涉及景觀領(lǐng)域的仿生設(shè)計，主要有以下幾種形式：

2.1 形態(tài)仿生 形態(tài)仿生是對具有美感的生物體的線條、形態(tài)、色彩等的直觀模仿或?qū)σ饩车奶釤捄蜕A。它用一種直白的方式蘊含自然哲理，表達出對自然的向往。由于具象形態(tài)容易表現(xiàn)情趣性、親和性、自然性，直觀地對自然對象的外觀進行再現(xiàn)和模仿，可以傳達出濃厚的情趣感和親和力。故多應(yīng)用于一些景觀小品中來營造活動的氛圍。如居住小區(qū)中用苗木修剪造型而成的鳥類、動物形象， 用石材等制作的人物塑像，以動植物形態(tài)塑造的園林小品等。

2.2 材料仿生 材料的仿生，就是通過對生物組成、形態(tài)、結(jié)構(gòu)的研究和分析，研制出具有一定功能的人工材料，使之與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。城市環(huán)境中最簡單也最常見的一種就是仿木、仿竹、仿石材料的運用，能給人樸實、自然的感覺，可緩解人們因工作而引起的疲勞與壓力，還能達到良好的視覺效果。

2.3 結(jié)構(gòu)仿生 結(jié)構(gòu)仿生是建筑仿生學(xué)中一個成熟的分支學(xué)科， 也是運用最為廣泛的。結(jié)構(gòu)仿生通過研究生物整體或部分的構(gòu)造組織方式，對其力學(xué)結(jié)構(gòu)和組織原則進行模仿，以解決問題。例如城市廣場中常用的張拉膜結(jié)構(gòu)，其靈感便是來自于昆蟲輕盈的翅膀通過張拉產(chǎn)生力學(xué)美這一自然現(xiàn)象。

2.4 功能仿生 功能仿生是從功能出發(fā)，對生物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)、群落的生理機能或自然力的作用規(guī)律進行模仿。生物模擬學(xué)家Benyus認為“我們必須具備一種與這些生物體更相近的能力，那就是找到一個方法，減少材料用量，那種我們所用的材料，然后加上設(shè)計。”例如，人們模仿螢火蟲的發(fā)光原理制成的冷光源可將發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量；模擬自然界水體自凈的過程來實現(xiàn)景觀中水生系統(tǒng)的自我凈化等等。

2.5 布局空間仿生 對空間布局的仿生常融合了形態(tài)、材料、結(jié)構(gòu)和功能等多項仿生設(shè)計，使空間布局具有優(yōu)美的構(gòu)圖、強烈的邏輯、完整的結(jié)構(gòu)，并能夠表達一個明確的主題。例如成都活水公園利用“魚水一家”這一自然生態(tài)原理，在外形上采用了仿魚形設(shè)計，為世人展示了模擬與再現(xiàn)自然環(huán)境對污水凈化處理的全過程。

3 仿生設(shè)計運用于城市公共空間設(shè)計的意義

“想象要設(shè)計一個春天，想象一切和諧編排，想象那些時機、那些巧合，完全沒有上對下的法則規(guī)律，或政策，或氣候變遷草案，每年都這樣發(fā)生。有很多爭奇斗艷……空氣里充滿愛，有很多盛大的開場。而這些生物體，他們?nèi)季挥行颉！边@是Benyus在TED演講中描述的自然界，在這一描述中我們看到了人類所追求的和諧。大自然給我們的靈感是不會枯竭的，我們要向自然界中的生物學(xué)習(xí)如何與我們的生活環(huán)境和諧相處。仿生學(xué)的發(fā)展為我們提供了這一契機，它豐富了設(shè)計的形式語言，成為設(shè)計創(chuàng)新的源泉，促使生態(tài)理念運用于景觀設(shè)計的更深層次。

4 仿生設(shè)計在城市公共空間設(shè)計中的發(fā)展前景

生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使綠色未來、節(jié)能經(jīng)濟成為大勢所趨。隨著時代的變遷，環(huán)境的變化，人類逐漸發(fā)現(xiàn)生物界能夠教給我們很多東西，僅僅認識這些生靈是不夠的，與它們共處一室，不僅是為了研究，而是要從它們那里學(xué)到東西，以能夠應(yīng)用到人類的生活中，這可能幫助全球能源問題，減少浪費，提高能源的可持續(xù)性利用。德國著名設(shè)計大師路易吉·科拉尼說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中。”自然給設(shè)計的啟示不應(yīng)僅僅只是視覺上的，環(huán)境系統(tǒng)中的仿生更重要的是研究自然生態(tài)系統(tǒng)如何維持自己，使人造環(huán)境具有與自然環(huán)境一樣出色的功能。城市公共空間設(shè)計應(yīng)將這些自然造物法則穿插運用，最大化的為人們營造接近自然的戶外環(huán)境。當前人們都在追求低碳生活，但我國的城市共空間設(shè)計中還存在著許多關(guān)于環(huán)保節(jié)能方面的阻礙，但這可能是短暫的，隨著材料、技術(shù)和設(shè)計水平的不斷發(fā)展與提高，隨著仿生設(shè)計的不斷滲透，相信未來的城市公共空間一定會為人們追求低碳生活開辟更加廣闊的道路。

5 結(jié)語

社會是不斷發(fā)展進步的，環(huán)境的好壞可以做為衡量發(fā)展的標尺。通過向大自然學(xué)習(xí)，設(shè)計師可以模仿自然系統(tǒng)，不斷設(shè)計出更高效的社會環(huán)境。

參考文獻：

[1]申益春.論仿生形態(tài)設(shè)計在景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].規(guī)劃師,2007,6：95-97.

篇10

關(guān)鍵詞：建筑綜合體；開放；同構(gòu)；空間設(shè)計

一、引言

城市建筑綜合體并非是封閉自足的體系，建筑綜合體對應(yīng)干城市，以多樣的空間形式進行延伸、穿插、滲透，形成變化豐富而又有序的空間體系，并與城市外部空間體系相結(jié)合，因此，對于建筑綜合體空間研究具有重要的現(xiàn)實意義。

二、建筑綜合體空間設(shè)計分析

(一)建筑空間的圍與透

水平方向上的通透。采用玻璃、隔斷、柱廊等材料對空間進行水平方向的分割與限定，形成較大范圍的視覺通透；并利用多重玻璃不僅向室內(nèi)、向庭院而且向另一室內(nèi)空間乃至更遠的景觀滲透。

垂直方向的滲透。空間的滲透不僅意味著同一層內(nèi)部空間的相互滲透，還可通過樓梯、錯層、中庭空間使建筑內(nèi)部空間上下層乃至許多層之間相互穿插，以取得垂直方向的空間滲透效果。

水平、垂直方向雙重的滲透。造成這種滲透往往是使用中庭、坡道甚至中庭與坡道相結(jié)合的設(shè)計元素，這種雙重方向上的滲透最大程度上體現(xiàn)了空間的流動性，是建筑綜合體空間特點的典型反映。

內(nèi)外空間的滲透。建筑綜合體的室內(nèi)、室外空間彼此交融穿插，不能截然分開。為了不受天氣影響，建筑綜合體經(jīng)常采用玻璃拱廊將街道的局部或全部覆蓋起來，從而使這些室外空間帶有很多室內(nèi)空間的特征。在建筑內(nèi)部留出大空間或中庭，布置樹木、流水等，營造出室外空間的意境。

(二)過渡空間的處理

在建筑中，由于多種功能的分工與聯(lián)系，就出現(xiàn)了大量的過渡地區(qū)，而單純的交通往來，不是過渡空間的全部意義。過渡空間是一個邊緣的，意義豐富的，充滿了不定性的區(qū)城，各種不同的信息在這里交融。

(三)預(yù)留生長的空間

盡管我們在建筑綜合體的設(shè)計中，會運用適宜的規(guī)模，并充分考慮它今后自我調(diào)節(jié)的可能，但是建筑今后的擴建仍然勢所難免，適當?shù)亓舫鲈鼋ā⒏慕ǖ挠嗟兀菇ㄖ哂幸欢ǖ纳L可能是很有必要的。留有余地的設(shè)計，能將建筑自由的蔓延納人因勢利導(dǎo)的發(fā)展中，在獲得更多的使用空間的同時，進一步完成建筑空間整體的塑造。

三　建筑綜合體空間設(shè)計手法

(一)建筑綜合體空間的開放

建筑內(nèi)部空間的城市化

懸挑與柱廊。在建筑物底部做收進處理，形成既內(nèi)又外的模糊空間，有利于吸引人流，促進底部商業(yè)功能的發(fā)揮。城市建筑綜合體建筑1－2層多為商業(yè)設(shè)施，采用騎樓的形式，尤其在炎熱多雨的南方城市，一則保證商家的營業(yè)不問斷進行}二則在寸土寸金的商業(yè)地段里爭取到上部的空間利用。同時，在一些老城區(qū)的城市建筑綜合體設(shè)計中，采用騎樓的形式，還有助于實現(xiàn)新老建筑的協(xié)調(diào)與共生。

底層架空。利用結(jié)構(gòu)的手段，挖去建筑物底層全部或部分空間，形成城市空間的穿越和滲透，通常表現(xiàn)為支柱層的空間形式，也有的為大面積無柱空間。與柱廊形式相比，架空手段形成更大規(guī)模的城市公共空間，可以引入大面積的綠化、休閑設(shè)施，成為喧囂城市中安寧的休息場所。架空的手法常用在辦公綜合體建筑中，因為這類建筑的底層經(jīng)濟價值相對較低，通過主動創(chuàng)造城市空間可以給上部樓層帶來更高的人氣。

室內(nèi)廣場與中庭。將廣場空間引入室內(nèi)。融合了室外空間流動、開敞與聚集的作用又將建筑室內(nèi)空間的穩(wěn)定與安全感于一體的空間形式。通常以一個公共活動中心將建筑的底部連結(jié)成一個整體，織織綜合體內(nèi)部的各個功能空間以及交通流線、聯(lián)接各功能建筑，是一種復(fù)合的城市空間形態(tài)。中庭營造一種與外部空間既隔離又融合的特有形式，形成建筑內(nèi)部的室外空間。

退臺與屋頂花園。退臺的處理手法因為沒有結(jié)構(gòu)的限制，又創(chuàng)造了立體式的開放空間，它提供了開闊的景觀和行進的樂趣，因而很受人們歡迎。除此之外，臺階式建筑對地面城市空間也有很大影響，它常常是在特殊場合下解決矛盾的一種手段。比如在建筑密度較大的情況下獲得陽光，取得開放感；又比如豐富城市的輪廓線，改變空間的圍合效果等。

(二)建筑外部空間的城市化

建筑外部空間也是建筑物的一部分。在《外部空間設(shè)計》一書中，蘆原義信把它稱之為“沒有屋頂?shù)慕ㄖ保_到建筑外部空間的城市化，通常的設(shè)計方法有退讓式、圍合式和穿越式。

退讓式。主動將城市建筑綜合體退出用地紅線一段距離，在建筑物前端形成城市公共空間的做法。這樣既滿足人流疏散，又可以避免大量人流涌入街道；另一方而還增加了城市空間層次，豐富城市空間內(nèi)容。

圍合式。“u”形圍合產(chǎn)生一個內(nèi)向性的室外場所。這種圍合方式既明確限定了一個空間，又因為開敞邊與城市相連而具有城市公共空間的性質(zhì)，在城市建筑綜合體的外部空間設(shè)計中很常見。“口”形圍合是四邊都由建筑實體圍合而成，是一種最強的建筑限定空間的方式。采用這種方式應(yīng)特別注意開口處的處理。因為它們是該空間與城市唯一的聯(lián)系點。“L”形圍合即去掉“u”形一翼形成兩條邊開放的外部空間。這種圍合方式只有兩個邊緣受到建筑明確界定，而另外兩個邊緣則相對模糊，因而具有極大的靈活性。

穿越式。“穿越”式有三種作用：一是把一部分建筑用地還給城市；二是增加建筑公共性以便在社會生活中發(fā)揮更重要的作用；三是使建筑盡可能地吸引人流，帶來直接的商業(yè)利益。它避免一些綜合體建筑因為缺乏對城市整體結(jié)構(gòu)的思考，過于關(guān)注臨街立面設(shè)計，而忽略了內(nèi)部空間的創(chuàng)造，造成用地內(nèi)部空間成為無人問津的場所；還有的則以破壞城市原有結(jié)構(gòu)如道路等為代價，從而造成城市結(jié)構(gòu)性的交通不暢和空間感的斷裂等。

(三)建筑綜合體空間同構(gòu)

“同構(gòu)”的設(shè)計，目的是在城市建筑綜合體中通過進行城市形態(tài)的空間圍合與形體構(gòu)成來組織人的活動路線，或者在其形態(tài)上引進城市語言，使人在行進與使用的過程中，感受和體驗城市空間與集體記憶，把城市生活帶進建筑．使城市建筑綜合體內(nèi)部充滿城市的氣氛，擁有城市的活力與生機。在這一設(shè)計過程中有幾個需要注意的地方：

尺度的把握。在把城市空間形態(tài)引入建筑內(nèi)部時，仔細掌握尺度是重要的。作為城市建筑綜合體的室內(nèi)步行街和中庭，需要同時考慮城市與建筑的雙重需求，根據(jù)不同的使用需求對高寬比的要求也更加靈活，往往不拘泥于常規(guī)的尺度標志和比例限制。在整體“建筑尺度”把握的基礎(chǔ)上，某一部分“城市尺度”的創(chuàng)造可以造成強烈的沖突感，給人們帶來心靈上的“震撼”效果，使人們更加真切地感受到城市空間的存在。