導語：如何才能寫好一篇西方教育的弊端，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：美術教育 弊端 未來發展 創新

一、高校美術教育的現狀

近年來為順應市場和教育體制的要求，高校美術教育逐漸受到重視，很多美術高校大批擴招，但是大部分高校的美術教育開設課程傳統化，教育方式單一等，隨著藝術院校的擴招，越來越多的學生已經違背了學藝術的初衷，他們不再是因為愛好而選擇，而是把學習美術做為升入高校的跳板，這樣長而久之，就顛覆了人們對藝術生的看法，他們普遍的認為：藝術生就是不學無術，靠寫寫、畫畫、唱唱去混個錄取通知書，沒有真才實學。甚至在高校的領導也存在片面的認識，他們認為藝術生專業方面優秀就行了，文化科湊合就可以。正是這樣的觀念導致了我國高校美術教育呈現現在的局面。我國的藝術文化悠遠流長，美術教育的發展是建立在深厚的文化底蘊之上的，一味的追求美術技巧的嫻熟，我國美術界只會徒增一個畫匠，卻少了一個美術大家。

二、高校美術教育的弊端

（一）教學定位不清晰

上海師大劉大鴻教授曾指出：“高校美術教育的培養目標應該是培養有創造力的人，使受教育者在感受觀察思考、時空設計構成、技能材質運用等幾方面都得到發展，成為有社會責任感、藝術素養、身心健康的實干創新型的美術工作者?！备咝撘⒁馀囵B學生的創造能力，但多數高校并沒有把培養學生的創新能力作為美術教育的重心。高校對美術教育定位不清晰，導致大部分美術生在大學的幾年光陰里，沒有學到實實在在的知識，最后只余四年光陰的回憶和一本沉重的畢業證書。

（二）教學體制不合理

在這個物欲橫流的社會，很多東西都與金錢聯系上了，同樣美術也不例外。由于高校對技巧的過分重視而忽視了對學生原本創造能力的培養，使大部分學生成為了一個單純的畫匠。再加上一些教育工作者過分在乎金錢與名利，不能靜心研究與探索，都直接導致學生以老師為榜樣，空有技巧而沒有內涵，內容顯得空洞平凡，這些對于個人修養和綜合素質的提高沒有任何作用。這與美術教育的初衷南轅北轍。

（三）教學方式錯位

現代美術教學采取的是一種舍本逐末的教育方式，過分強調學生的技巧，而不教學生發現美術的魅力所在，這樣就造成了美術教育的惡性循環。鑒賞能力和欣賞眼光是建立在豐富的文化內涵和底蘊上的，能不能成為一名優秀的美術人才，關鍵在于此人的文化涵養和綜合素質。現在很多高校的課程開設現在有些高校甚至于連美術史論這樣的課程也不開設。試問，學生不了解美術，不理解美術的真正魅力又怎么能擁有發現美的心靈呢。在一些高校課堂上，我們可以看見很多老師的講課方式就是照著課本讀書。我們的學生需要的是一個引導他們學習的老師，而不是要一個讀書機。不善于也無法理解書本上那些看著簡單卻包含著作品深刻內涵的文字。這使得學生在欣賞完作品后，也只是知道了這是誰的作品，用了哪些繪畫技藝，至于為什么會有這幅作品，作品給后人帶來了什么樣的影響等等，就不知曉了，更談不到學生從中感悟到什么了。這樣的教學方式，很難真正培養出懂得美、欣賞美、發現美，進而裝扮美的人才，有的也只是那些一知半解、心靈混沌的庸才。

三、高校美術教育未來的創新方向

（一）改變現在的教學模式

單一的美術教學模式制約了我國高校美術教育的發展，不利于高校美術生的健康發展，因此改變我國高?，F有教學模式勢在必行。單一的美術教學方式是我國傳統美術教學的遺留問題，這種模式學生被束縛在一個狹小的空間里，沒有任何創造和創新空間，即使學生多么努力，他也只會成為傳統美術教學的犧牲品。因此高校的美術教師必須改變教學方式，豐富教學手段，在教給學生扎實、嫻熟的美術技巧的同時，加強對學生人文素質的培養，打造學生豐富的文化內涵，營造一個開放、輕松的創作氛圍，激發學生的創作靈感，引導學生美術的創新。

（二）完善課程設置

落后的課程結構是制約我國高校美術教育的主要因素之一，現有的課程安排不能滿足新課程下學生發展的需求，因此應根據實際需要開設課程，而不是沿用傳統的課程結構，完善課程設置，要拓寬專業課程以外的其他課程，達到以培養學生的綜合素質和藝術修養為目標，為建立比較深厚的文化底蘊打好基石；盡量拓寬學生的思維，使他們的世界不要局限于畫紙上，要讓學生自己通過自己的思想去發現世界的美，洞察美術世界的美。

（三）提高人才的培養層次

作為高校美術教育的主體，美術教師應潛心從事美術教學和創作，以自己淵博的學識和高尚的節操去影響和提高他們；高校美術教育應從教師抓起，努力提高教師團隊的綜合實力，建立優秀負責的教師團隊，提高美術教育的水平和層次，打造良好的師資基礎。

參考文獻

篇2

西方教育是一種嘗試教育，先讓學生嘗試進行體驗，在體驗中發現難點，然后在解決難點中積累經驗，最后，得出結論，那是真正屬于自己研究的成果。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經驗告知學生，讓學生按已有成功經驗去操作（并非所謂的真學習），在經驗的指導下學習實踐，同樣，也是可以得到自己的結論，但是往往很難跳出已有的固定模式。

二、教育的方式

中國的教育方式精致細膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會。學?？荚嚭蛯χR的透徹理解是中國學生的拿手好戲，而西方學生則更注重實踐和鍛煉各方面的能力。我們中國國土面積大，人口多，父母對孩子的期望值高，使競爭殘酷激烈。中國老師傳授的課本知識面面俱到，大多數的家長把孩子照顧得細致入微。由于歷史傳統、社會文化背景的不同，中西方教育觀念存在著巨大的差異，中國學生學習以勤奮為主，美國和德國的學生主要以探索為主。我認為學習既離不開勤奮，也離不開探索創新。每個國家都有它的特點，中國教育自有它的特點，并不能一味的否定，身為中國人的我們更應該發揚中式教育的長處。但目前可以說是大部分中國人都對現階段我國的教育制度不滿意，學生壓力大，教育脫離實際，學生幾乎學不到社會能力…… 教育是一個民族的希望，而有希望的民族一定是不斷創新的民族。當然，中國現行的教育也并非一無是處。我們的教育重視文化基礎課，學生學到的數學和其他自然科學知識比大多數美國學生多得多，這無疑在某些方面上提高了學生的社會競爭力。

西方教育的優點是重視學生學會獨立思考，獨立生活的能力，培養學生創新能力，以及思考問題的習慣和方法，從而為進入一個重視創造性思想的社會做好準備，它的弊端是，學生基本功不扎實，性格放任，紀律渙散。

三、教師在課堂中所起的作用

西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負責。教師的作用主要是指引者，往往像朋友一般和學生一起去探討問題，對于學生的疑問，經常一指圖書館，讓學生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學生的自主思考。它最大可能的保護了人類創造力的根源――思想的自由和自主。如何讓學生在課堂上感覺開心，使學生能夠積極投入學習，這在西方是老師常常思考的問題。同時教師鼓勵學生在課堂積極發言，學以致用。中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學生認真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學生被動的接受知識，牢而不固。

四、社會教育的差異

中國的社會環境太缺少嘗試的機會。在中國，一旦你失敗了就很難有機會“再來一次”。人們過分看中他人的家庭背景和所擁有的經驗，一位沒有經驗的應屆畢業生很難找到滿意的工作。試問：“經驗是否是與生俱來的呢？”不給新人一個機會，那他們永遠也不可能有經驗，這樣一來，有經驗的人老了死了，而沒經驗的人還是沒經驗，這樣社會還能保證繼續向前發展嗎？西方的社會提供給了人們很多重新開始的機會，他們對于家庭背景和經驗也比較淡化，一個社會最底層的人完全可以爬到社會上層，而在中國，家庭背景不好的人一開始難免會受到他人的冷落。生活在這兩種完全不同的社會環境中，人們的心態自然也不同，中國人比西方人更害怕失敗，更不敢去嘗試新的工作方法，也更缺乏向社會挑戰的勇氣，缺乏創造精神。

五、教育理念的差異

中國目前的境況是：人們狂熱地追求學歷，把學習與今后的工作聯系在一起，不注重實用主義。孩子從一進學校就被鼓勵要刻苦學習，導致競爭激烈，負擔加重，孩子不可避免的處于一種緊張之中，不利于孩子的健康成長。西方注重的是人性的“自由、平等、發展”的理念，他們的基礎教育不會強迫孩子去做他們不喜歡的事，不會在孩子應有的課余時間里還讓他們去上鋼琴課、圍棋課等等。的確，我們所應該做的是尊重孩子的天性，讓他們在自由成長的過程中學會如何去思考問題，如何去更好的學會創造。

篇3

關鍵詞：大學生 教育與改革

我們中國人非常重視教育，但過于神化教育了。雖然教育是國家文明與科技發展的體現，但不應該讓人感到高等教育有特殊層次。從教育總體差異上來講，我們教育傳統的定義往往是學生在被動地學，而西方是自由主義學說。有人說：“中國教育模式對學生有利于打基礎，但不利于培養學生的想象力。西方的教育模式，有利于學生的創造性發揮，但往往學生受制于自己的基礎功底，也容易出問題”。打基礎和發展創造力，這個平衡點如何取得，是我國現在教育難點和重點

一、我國教育體制的弊端

如果我們還是為自己的分數和名次而拼命，如果還是為了可以上更好的大學而學習的話，中國強則是一句空話，如果我們老師還是看分數來決定這個學生是否優秀，我們孩子將失去童年的記憶。

我國的教育制度有點僵硬。而且高考制度非常讓人無語和無奈，先不說地方招生分數差異的問題。光是加分就讓人糾結。但是我們生活在這個國度，我們只能學會去適應，去爭取，因為我們不能改變這個社會，也不能讓社會來適應我們，只有自己去適應社會，高考的道路就是千軍萬馬過獨木橋，我們所能做的，只是力爭自己可以踏過這人生轉折點的獨木橋，只能力求自己不成為那個被擠掉的人。中國的教育是面對大多數學生，不否認這種“廣泛”的教育尺度或者方法會埋沒一些所謂天才學生，但教育體制不會因為某個人有特長或者潛力而改變，它教育的原則是教會大多數的學生，而不是只教某個人。很多同學抱怨很多課程沒有用，但是還設置了這些課程。其實學生沒有注意到這些課程的重要性。在人生中，很多的知識是一定要學的，只不過是學習時間和空間上的一個先后的問題。高考確實不是什么討人喜歡的制度，但是相比之下這是目前最好的制度了。

二、西方國家的教育體制

西方個人本位的教育傳統，這種教育體制在新舊文化沖突中形成的新的世界觀，打碎了宗教的精神枷鎖，使教育獲得了新生，教育上的種種變革生氣勃勃地發展了起來。從教育總體差異上來講，我們的定義往往是學生被動的，而西方是自由主義。我們的教育方法是有利于打基礎，但不利于培養學生的自由想象力。西方的有利于創造性發揮，但往往學生受制于自己的基礎功差，也容易出問題。打基礎和發展創造力，這個平衡點如何取得，是大家都在頭痛的事情。

很多人會說，如果說中西方教育各有所長，那為何我們的科技發展落后于美國那么多。從這點看，因為美國有向全世界開放的高等教育體系，因此他們結合自己學生基本功不好的這個弱點，用大量的優秀留學生來彌補他們的不足。如今在美國高校搞科學研究的，很多是來自中國、印度等第三世界國家。他們除了學美國的先進技術之外，于博士和博士后提供更為豐厚的報酬也是一個重要的原因。因為整個美國社會龐大的商業、教育界、政府研究機構等，都為這些學生畢業后提供了就業機會。所以才造就美國教育的世界龍頭老大地位。

三、我國教育體制改革的意義

百年大計，教育為本，如何切實有效地逐步提升中國教育的質量和學術水平，教育的資金投入遠遠不夠，局限著我們中國教育的落后于其他國家，教育水平和方法的好壞和優越，教育體制和社會發展密不可分。而我們中國現在的總體社會經濟發展，還是處于第三世界的水平，加上一些過去的條條框框和傳統文化，導致總體水平環境必然落后其他發達國家。此外，中國人傳統極其重視教育，這是一種美德，也是一種財富，可近幾年來由于父母們對教育的重視做過了頭，導致教育商業化色彩太濃。加上中國人口多，學生競爭激烈，這樣的國情和社會問題也影響了學校以及整體的教育方法和質量。

雖然在教育之前，基礎要打好是非常重要，但過度的重視強壓，對很多孩子失去原有自然成長，導致高分而低能。而對于高等教育，一旦學生跨越了大學這個門檻，原來的依賴使他們顯得迷茫。我認為高校應該給予他們更多的學習選擇權。同時學生們應該盡可能選修其他非專業課，有利于培養學生個性的發展、增加知識面。

無論父母還是學子必須記住一點，不要指望任何教育制度能改變一切。我曾經就讀過普通和重點中小學校，總而言之，學生自己的能動性發展才是最關鍵的。自己不要，好學校也沒有辦法來改變你。即便是學校制度僵化，作為學生也應該采取主動出擊的方法，這樣才能更好挖掘自己的潛力，為今后人生道路奠定必要的基礎。

中國學生抱怨高等教育對自己的制約太多，大家知道，即便是國外著名學府，學校的制約還是存在的，歐美大學生對此常常反抗。他們的心態和中國學生們現在的逃課心態，是非常類似的，是對舊有軌制的挑戰。不過，我不建議拿逃課來抗議。最好的方法是思考一下，自己想學什么，然后自己去發掘資源，去學習。教育體制的不足，我們可以通過個人的努力來彌補。畢竟再好的大學，也只是提供資源，學生自己是否要學、學哪些，學生自己決定。如今中國的大學和社會氣氛比80年代寬松多了，可看可學的資源豐富。應該盡量自己主動爭取，而不是消極抗議。我們要改變這種狀況，重要的還是從根源上杜絕，從教育體制上進行改革，循序漸進地消除教育體制上存在的弊端。

參考文獻：

[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學，2002.2

篇4

關鍵詞：鋼琴教育；中西方文化；思考

前言

隨著現代社會的不斷發展，跨文化傳播在經濟全球化的進程中起到了很大的作用，各國之間的文化交流也越來越深入，從而推動了社會的進步與發展。鋼琴作為一種西方經典樂器傳入我國已有很長一段時間，其在我國的發展傳播讓人們逐漸加深了對西方文化的了解，同時其在傳播過程中也在不斷吸收我國的傳統文化。文化的傳播主要依賴于教育，鋼琴教育的文化傳播讓我國的本土文化變得更加豐富，為我國的文化發展做出了一定的貢獻。但在這一文化融合的過程中，也暴露出了一些問題，這些問題對鋼琴文化的發展極為不利，也影響了中西方文化的交流。

1文化在鋼琴發展中的意義

鋼琴作為西方樂器中的經典，在傳入我國后迅速得到人們的廣泛關注。在西方音樂文化跟隨鋼琴一起傳入我國之后，與我國的傳統音樂發生了巨大的碰撞。東西方音樂文化的差異在鋼琴傳入我國之后淋漓盡致地體現出來，但是這兩種音樂文化碰撞的過程也對文化交流的本身起到了積極地推動作用。所以鋼琴教育的跨文化傳播對于我國的音樂文化而言具有一定的積極意義，能夠促進我國音樂文化的發展。首先，由于傳統文化的巨大差異與不同的，中西方文化之間存在很大的不同，這就導致中西方對音樂的品鑒存在很大的差異。所以站在我國的傳統文化基礎上對西方音樂進行了解時，就會感知到不同的音樂內涵。而在不同音樂文化的影響下，即使是鋼琴這一同樣的樂器，也能讓人體會到不同的音樂感受，在我國傳統文化的影響下，就會彈奏出具有我國傳統文化韻律的音樂。其次，對于任何樂器的演奏而言，都需要在具備熟練演奏技巧的情況下才能演奏出美妙的音樂。通過對音樂靈感的激發，能夠讓自己形成與眾不同的音樂感受，從而把自己的情感淋漓盡致地表現出來。在我國鋼琴教育中這方面的引導相對欠缺，過度強調手指技術的訓練，不太重視對音樂本身的感受，尤其對作品相關的背景知識理解不夠深入，導致鋼琴教育失去其應有的作用。因此鋼琴教育里中西方文化傳播就顯得極為重要，只有在深入理解不同音樂文化的前提下，才能讓鋼琴教育發揮其應有的作用。再者，鋼琴的出現本來是讓人們借以表達感情的一種工具，通過鋼琴讓人們生活中的壓力得到釋放。根據我國鋼琴教育的現狀來看，不太重視人的情感需求，導致鋼琴教育原本的目的逐漸淡化。藝術教育的最終目的是美育的教育，讓學生感受到什么是“美”的事物，陶冶情操，提高審美情趣。鋼琴教學最重要的是培養學生對音樂的感知能力，能夠分辨出什么是“好”的聲音，通過接觸不同的文化背景，不同的風土人情，不同的民族特點，展示出不同的藝術形象，培養學生的藝術修養，增強對音樂的審美創造力。第四，在現代社會科技不斷更新的過程中，人們的價值取向也隨之發生改變，如今有些人學習鋼琴的目的不再單純是因為喜愛，更多的是出于某種功利性的目的。有的學生盲目的、頻繁的考級，平時彈琴也只彈考級曲目，其他曲目一概不練。還有的學生把藝術高考當做升入大學的敲門磚，認為高考藝術類考生的文化課錄取分數較低，在自己文化課成績不甚理想的情況下，到了高二甚至高三再匆匆忙忙突擊學習音樂，只練習準備考試的曲目，一首曲目反復彈奏一年或兩年。這種脫離了整個文化背景，忽視整體音樂綜合知識的構建，僅僅機械式的重復練習，猶如“無本之木、無源之水”，導致鋼琴教育失去應有的基礎，鋼琴的傳承出現問題，教學質量的下滑，對鋼琴教育的發展帶來嚴重不良影響。

2鋼琴教育模式存在的問題

隨著鋼琴傳入我國的時間不斷增加，鋼琴在我國社會中的地位也在不斷提升，成為音樂教學中的重要組成部分，貫穿于我國各個年齡層次、各個不同階段的教學活動中。隨著鋼琴在人們心中地位的不斷攀升，人們往往站在鋼琴的立場來看待我國的傳統音樂，使鋼琴成為我國音樂欣賞中的主體和基礎，而傳統音樂卻成為一種客體而存在。這樣也就形成了由主體到客體的單向傳播模式，而這種傳播模式對文化的多元化發展極為不利，更會影響不同文化之間的相互交流，成為文化傳播過程中的一種障礙。

2.1不利于發揚我國的傳統音樂

由主體到客體的單向跨文化傳播模式，會導致對鋼琴教育文化價值的理解出現誤差。鋼琴教育將面臨巨大的挑戰。其中主要是人們將鋼琴作為一種主體的時候，其他音樂將以客體的形式存在，人們在接觸到其他音樂時就會以客體的眼光去審視這些音樂，而由于受到鋼琴這一主體的影響，人們很難客觀地對其他音樂進行評價和判斷，極有可能會降低對其他音樂的興趣，不利于其他音樂的傳播。有些人認為鋼琴作為在世界上流傳較為廣泛的樂器，與世界接軌更為密切，可以在經濟全球化的過程中獲得更廣闊的發展空間。而中國傳統音樂的傳播范圍有限，其影響力也存在一定的范圍，所以人們在審視傳統音樂的時候往往將其作為一種客體，導致傳統音樂的發揚受到嚴重的阻礙。而實際上，的確學習鋼琴的人數逐年遞增，琴童越來越多，而學習我國的傳統音樂被誤解成不夠高雅、不夠時尚，學習的人數也相對減少，范圍越來越狹窄。

2.2過度夸大鋼琴演奏技巧的弊端

鋼琴的演奏主體是人，對于鋼琴教育的發展來說，有可能存在的另一個弊端，就是鋼琴演奏的技術性會被過度強調，演奏技巧成為鋼琴演奏中最重要的部分。這主要是因為鋼琴在傳入我國之后，人們沒有對鋼琴文化進行深入的研究，更為注重對鋼琴彈奏技巧的鉆研，長時間保持這樣的狀態導致鋼琴在我國的傳播形成了技術為主的模式，人們在學習鋼琴的過程中忽視對鋼琴文化的了解，將全部精力放在對鋼琴演奏技巧的學習上。這樣不僅讓鋼琴失去表達情感的能力，彈奏出的音樂空洞蒼白，成為空泛的節奏點，而且無法全面而深入地掌握鋼琴演奏的精髓和訣竅，鋼琴的學習也因此而變得越來越困難。在鋼琴演奏技巧被過度夸大的情況下傳統的音樂文化將會顯得更加渺小，音樂的學習也將成為一種注重形式卻忽略精神的活動。一些外國音樂家在評價我國孩子的鋼琴演奏時曾說到：中國小孩的演奏技巧高超，手指的使用十分靈活，但是音樂沒有靈魂。實際上這是我國鋼琴教育的悲哀，這些孩子演奏鋼琴的時候只關注對技巧的使用，并沒有將自己的感情融入到演奏中，演奏出的音樂缺乏欣賞價值。單向教學的鋼琴教育模式讓鋼琴文化在我國的發展受到一定的阻礙，鋼琴的發展可能出現停滯不前的現象，并且還會讓我國傳統音樂文化被人們不予關注重視，不利于中西方音樂文化的交流和融合。所以，只有改變我國現有的鋼琴教育模式，讓鋼琴教育更重視對學生演奏情感的培養，在學習鋼琴演奏技巧的同時，讓學生學會將自己的情感融入到演奏中，這樣才能更好地促進鋼琴文化在我國的正常傳播和發展。

3如何在鋼琴學習中開展文化教育

鋼琴是由西方傳入我國的一種樂器，在本質上有著與我國傳統音樂文化不同的底蘊。所以，在開展鋼琴教學活動的過程中，必須要讓學生對鋼琴的傳統文化有足夠的了解，只有這樣才能讓學生在學習鋼琴的過程中逐漸掌握在實際演奏中融入自己情感的方法。在學生熟練掌握利用鋼琴進行情感表達的技巧之后，再對學生進行鋼琴演奏技能的強化，從而讓我國的鋼琴教學質量得到有效提升。首先，在開展鋼琴教學的時候要先對鋼琴的歷史進行講解，讓學生從鋼琴的起源了解鋼琴的整體發展歷程。同時，還要對鋼琴演奏大師級的歷史人物進行重點介紹，讓學生有足夠的認識。因為鋼琴文化在我國屬于非本土文化，所以在其跨文化傳播的過程中必須要對其歷史進行強調，才能讓人們全面地了解鋼琴文化，在不斷感知鋼琴文化魅力的過程中加深對鋼琴文化情感內涵的認識，從而讓教學活動的開展有更好的基礎。其次，在開展鋼琴教育的過程中，還要讓學生對我國傳統的音樂文化有全面的了解，掌握我國傳統音樂文化內涵，認識中西方傳統音樂文化的不同以及兩者的融合點。音樂跨文化傳播的關鍵在于掌握音樂的情感表達方式，從多個角度去欣賞音樂的美。我國傳統音樂有獨特的魅力，而鋼琴作為一種外來樂器也有其本土的特色魅力，所以在學習音樂的過程中，通過對兩種文化的深入比較，引導學生將鋼琴音樂和我國傳統音樂結合在一起分析，尋找兩者的融合點，從而讓兩者之間的發展融為一體，才能創造出具有我國特色的鋼琴文化。另外，鋼琴的演奏技巧對于鋼琴的學習而言極為重要，雖然不能讓其取代音樂情感表達的地位，但沒有良好的技巧也不能將演奏者的情感恰當地融入到鋼琴演奏中。所以，在進行鋼琴教學的過程中，還是要對學生的鋼琴演奏技巧進行必要的強化，讓學生具備更加靈活的手指，掌握更加嫻熟的技能。在訓練學生的鋼琴演奏技巧時，讓學生學著去感受自己彈奏出來的旋律，用“耳”聽、用“心”唱、用“腦”想，按照自己內心對音樂的理解去彈奏，從而形成屬于自己的演奏風格。在開展鋼琴教學的過程中，教師是整個教學活動的設計者和實施者，對教學有著絕對性的主導作用。要讓鋼琴教學的質量得到提升，就必須從教師入手，讓教師掌握更好的鋼琴教育方法，具備解決鋼琴教學中存在問題的能力，從而更好地促進鋼琴文化的發展。

4總結

鋼琴作為一種獨具特色的西方樂器傳入我國，迅速成為我國音樂文化中重要的組成部分。在鋼琴文化發展的過程中，不可避免地給我國的傳統音樂文化帶來了一定的影響，一定程度上阻礙了我國傳統音樂文化的進一步傳播。尤其是鋼琴教育中由主體到客體的單向傳播模式，讓我國的傳統音樂在與外來音樂文化融合的過程中失去主導作用，成為一種被動接受鋼琴文化思想的客體。所以正確引導中國的鋼琴教育，把中國傳統文化和外來的西方文化融合在一起，兩者互相交流，共同發展，顯得至關重要。

參考文獻：

篇5

大學英語教育 跨文化交際能力 外教

一、目前我國大學英語教育中所存在的弊端

在我國目前的英語大學教學課堂中，大部分的英語教育工作者都存在一種比較保守的教學關念，認為在英語教學過程中應當以培養學生聽說讀寫的能為更為重要。從而在教學過程中更為注重英語語法如何應用，詞語的基本意思的教學講解；并且在教學過程中將教師自身作為主導的進行滿堂式的教學，與填鴨式教育相差無二，課堂教學中氣氛呆板沉悶，學生無法調動學習的主動性。而另一方面，在跨國文化素質方面，負責教學本身的教師就不具備過高的素質，為英美等以英語為主體的國家的文化內涵更是不慎了解，在課堂中對于當地文化的引入也是一知半解，這樣的教學無法使學生更多的了解當地的文化氛圍。而國內大多數的高校非英語專業課程的設置中并沒有設置英語文化課，致使很多教師忽視了再教育過程中對學生文化知識的培養，不能夠有效的將教學課程與語言文化背景相結合。由此可見，在大部分的英語教學過程中都普遍的存在了這一忽視文化教學的弊端。

二、在大學教學過程中引入文化教育的重要性

1.不同的文化創造的不同的語言文化，語言作為一種思維模式的外在形式，對于文化的承載一個歷史的文化信息，是傳播文化的重要工具，那么，就決定了語言的教學必須與文化相結合，則成為了必然的教學措施。語言是無法獨立存在的，而是與文化成為互相的支撐與依托，并且互相制約。在一個國家中，它的文化氛圍與當地人中的思維方式和精神狀態都是由語言而表達反應出來的。

由此可見，如果想要真正的掌握英語，那么就必然要更多地了解英語為母語國家的文化氣息。而大學的英語教育則是與文化的學習不可分開，只有充分的將西方文化知識傳授，才能更好地使學生對于英語的掌握與運用更為靈活。在教學過程中，應當對于培養學生的語言文化知識的傳授更為重視，在英語教學過程中導入英美的文化知識，培養學生有意識的學習西方文化。

2.目前的教育趨勢中，語言文化教學已經成為了英語教育的重要組成部分。在大學的語言教學過程中大多數的高等院?，F在已經提出了對于語言的實用性、知識性和趣味性相結合的原則。而在這個原則的基礎上引用外教資源則能夠更真實有效的增加學生對于語言的掌握與運用。從而取代了往昔教學中以教師為主導地位的教學方式。由此可見，大學英語教學的教學方式與教學觀念的轉變已經迫在眉睫，應當更為著重的培養學生的綜合應用能力，從而提高學生對于英語的掌握能力，增加學生對于英語的學習興趣，轉變學生曾經的被動接受、機械記憶的學習方式。將文化與語言結合，在教授過程中使學生更為了解英美國家的文化知識，培養學生的跨文化交際能力，從而避免了學生因為不同的文化背景所造成的溝通障礙與交際障礙。

三、外教資源在英語課堂中對學生跨文化教育培養的作用

1.在英語教育中引入外教資源可以更為有力地培養學生的文化意識。外教對于英美當地的文化了解相當豐富，這些資源為學生提供了一個文化與語言相結合的學習平臺，能夠使學生對于異域文化的掌握更為扎實，并讓學生的跨文化交際能力獲得更為有效的提高。外教資源在教學過程中教授語言、融合文化、提高學生對于文化差異的敏感與適應性，是實現教學過程中培養學生跨文化交際能力的關鍵之所在。外教本身就是一個國家當地的文化、政治、經濟、社會等方面的一個縮小版，外教的教學過程中能夠更為深刻的將地域文化融入到課堂中，使學生通過外教的講授而更為全面的了解到與一些非語言交際的方法和手段，此類手法，與語言息息相關。例如，英美國家的一些生活習慣，個人認知，社會風氣，以及語言的語調、手勢、表情等。

2.在課堂中外教的教學可以有效地提高學生英語的聽說讀寫的能力。在外交授課的課堂中能夠更為有利的培養學生對于語言的理解能力，以及提高學生的口語表達鏈管理，從而達到能夠自由交流的目的，結合外教本身的對于語言的掌握以及文化交流，為學生創造一個優良的學習、理解、交流、合作的平臺，使學生在生動的教學過程中輕松的掌握英語的聽力、讀寫、交流、表達、融會貫通的過程。外教把一個更真實的英語文化帶到了課堂上，把純正的英語口語以及西方文化帶入到課堂中，使學生們在學習英語的過程中很自然的領略到西方文化，以及擴大學生的知識面，增加更多的詞匯量的掌握，對于語調以及情景模式的掌握也更為嚴謹。外教將英語課堂打造成一個很純正的英語環境氛圍，可以使學生接觸到更為純正的英語口語詞匯，以及更為真實地體會到英語國家中日常生活中的語法與語句，從而使學生的聽說讀寫的能力得到一個全面的提高與掌握。使學生更容易進入到英語情景中，逐漸找到該語言的思維表達方式。

四、結束語

大學英語中合理地引用外教資源能夠有效地增進對于學生跨文化交際能力的培養，更多的培養學生學習英語的興趣，而且能更為生動形象地表達語言，加大了學生跨文化交流能力的最佳方法，使學生在課堂中增強跨文化交流能力。

參考文獻：

[1]教育部.大學英語教學大綱[J].上海：上海外語教育出版社，1999.

[2]陶潔.希臘羅馬神話一百篇[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1989.

[3]鄧炎昌.劉潤清.語言與文化[M].上海：外語教學與研究出版社, 1988.

篇6

在曾芝蘭《論中美家庭教育的差異》中記錄，家庭教育，按照傳統觀念，就是在家庭生活中，由家長對其子女實施的教育。而按照現代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日（甚至可上溯到胎兒期），嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學、中學后，家庭教育既是學校教育的基礎，又是學校教育的補充和延伸。

王曉紅在《中美家庭教育的差異比較》一文中提到：在中國社會中，家長缺乏科學的教育子女的經驗，守著陳舊、落后、錯誤的教育觀念，重教而不會教的現象比較普遍，解決家庭教育實踐中的問題和矛盾已經刻不容緩。在中國，父母關心孩子的事，如幫助孩子洗衣服、整理臥室是很多的。這也有內在的原因，中國中小學生的課業負擔重，由于最終將以分數決定學生所上的高等學校，學生必然重視分數。

與中國的中學生和家長把目光盯在升學上、老師和學校把目光盯在升學率上不同，西方國家更重視興趣培養。當然，西方教育也有弊端。在西方，學校教育中基本沒有素質教育的內容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經·新約》就是絕大多數西方人的思想品德教科書。 以美國為例，美國的正規學校教育中根本沒有專門針對素質的教育內容，而主要是對受教育者進行各種技能的培養。要求理工科的學生選修一點人文方面的課程，其目的是擴大他們的知識面，而不是為了提高他們的素質。通俗地說，西方現代教育主要是教人做事，而不是做人。

（1）教育傾向不同

中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發展的特點出發來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養子女，為他們的成長鋪設康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環境，并養成他們堅韌的個性和良好的品行，根據社會的變化和子女身心的特征不斷的調節、選擇自己的培養觀念和方式。

（2）家庭教育價值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統文化所強迫，傳統中國幾千年的儒家文化強調“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業的考慮無關的價值。

（3）家庭主體觀與教育的相互性不同

孫瓊如在《中美家庭教育的比較與啟示》向我們解釋，中國傳統的家庭文化因襲著統治的模式，表現為家庭內部的權威意識。強調服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長意識十分強烈。他們把孩子視為自己的獨有私人財產，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強調個人的奮斗，強調平等、民主并尊重個人權利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權利，不搞強迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發展，自然發展。父母的責任只在于發現并引導孩子的興趣和潛能。為孩子創造有利的環境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

（4）教育的重心不同

中國傳統文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養孩子修身養性，自我收斂，講求含蓄，強調等級觀念。中國家教的主要內涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節義的教導。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規戒律。自幼習讀的是《三字經》、《弟子規》。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發對大自然的好奇心與想象力。知識的創造來自好奇心。所以借由引發對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創造，他們以兒童的心理發展作為最高指向，培養孩子的興趣和創造力是西方家教的重心。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統文化土壤中的。我們要一方面繼承和發揚中國古代家庭教育的優良傳統，一方面汲取西方家教的精華并融會貫通，從而促進有中國特色的家庭教育的改革，培養出現代社會所需要的高素質人才。

參考文獻：

[1]曾芝蘭.論中美家庭教育的差異[J].太原師范學院學報（社會科學版）.2006，

[2]鄭金洲.教育通論[M].上海華東師范大學出版社.2000，

[3]張楠.不同類型的家庭教育.2008，

[4]蕭愚.教育孩子需要大智慧.2000，

[5]王曉紅.中美家庭教育的差異比較[J].遼寧教育行政學院，

[6]趙燕.不同文化背景下的中美家庭教育比較[J].北京教育（普教版）.2005，

[7]馮建軍.生命和教育.2005，

篇7

1.重視多元文化的教育。即幼兒教育在內容和方式方法上應考慮不同地區的文化傳統、思想方式與行為習慣，尊重所有民族的兒童，通過了解兒童不同的知識經驗來設計豐富多彩的課程。

2.尊重家長的教育知情權。家長有權了解幼兒園的教育質量，了解孩子每天在園的活動情況。幼兒園要尊重家長的教育知情權，以口頭、書面等各種方式及時向家長報告兒童發展狀況，積極與家長交流。

3.制定簡單的規則，尊重幼兒。美國教師在課堂上更關注的是孩子的專注度，而不是讓孩子始終保持一種姿勢，因為孩子的身體發展特點決定了他們不可能長時間保持一種姿勢。

4.將規則滲透在環境中。美國幼兒教師在課堂中更注重把規則滲透于環境中，這樣一方面可以減少說教，增強環境的熏陶功能；另一方面可以使規則外顯，便于孩子學習。

“洋幼教”有先進之處，但文化、社會環境的不同導致“洋幼教”在中國幼教的發展上并沒有明顯成效，操之過急甚至適得其反。

二、“洋幼教”與“土幼教”教育理念的差異

西方幼教從尊重孩子做起。認為尊重孩子不僅是因為兒童年幼需要愛護、關心和培養，更因其從出生起就是一個獨立的個體，是自己的主人，有自己獨立的意愿和個性，無論父母還是老師都沒有特權去支配或限制他們的行為。這一點是中外教育觀念差別的根源所在。西方教育注重孩子主觀意志的發展，但有時流于放縱；中國教育側重于讓孩子做父母喜歡的事，父母幫孩子設計未來，讓孩子為了實現父母的設想而努力。

明確了“洋幼教”、“土幼教”理念的差異，讓我們看看不同的理念是如何在課堂中得以實施的。例如午睡，起初我試圖強硬地實行“洋幼教”式的做法，但很快發現這是行不通的。西方兒童很小就被鼓勵自己睡覺，因為家長特別看重孩子的獨立性。西方教師可能會準備好孩子睡覺的搖籃，但不會天天花很長時間搖著孩子睡覺；中國教師卻常常顧不上午飯，很辛苦地哄孩子睡覺。試驗過程中，簡單地禁止抱孩子哄睡覺的做法起到了相反的效果。期望一個沒有學會自己睡覺的孩子在沒有家人的情況下，在一個新環境中不被抱哄睡覺是不現實的。所以最終還是放棄了“洋幼教”式的做法，用中國老師式的做法使孩子順利入睡。

這給我上了很好的一課：在明確我們的做法有共同的目標――一切為孩子著想之際，我們必須敏感地了解“洋幼教”與“土幼教”之間的差異。正確積極地學習“洋幼教”的同時，我們還需要尊重實際，不能盲目照搬。

三、中西合璧之“洋幼教”為我所用

對任何一種幼教模式，持“全盤接納”或“全盤否定”的態度都是不可取的。我們應該在實踐中糅合“洋幼教”和“土幼教”，改良出符合國情、切實可行、促進孩子發展的、適應未來需要的“新幼教”。

蔡美兒――“虎媽式”教育的開創者，這位華裔母親和她的女兒們不僅登上了卡內基音樂大廳，也登上了美國媒體的首頁?！度A爾街日報》對她的故事進行了連續報道，《時代》周刊將她選為了封面人物。她中西合璧的成功教育無疑成為“洋幼教”為我所用的典范。

蔡美兒認為，嚴厲的中式家教比寬松的西式教育優越，并以自己為例――為使小女兒露露熟練地彈奏雅克?依伯特的鋼琴曲，她要求女兒從傍晚一直彈到夜里，中間不允許喝水，不允許吃飯，不許上洗手間。最終她的女兒在著名的卡內基音樂大廳登臺表演。

“虎媽式”教育其實是中國傳統教育方式的美國延續，是一種中西合璧的新型教育方式。在中國傳統的觀念里，學生要用比較嚴格的方式進行教導，而西方教育觀念普遍認為，讓孩子有自己更多的自主發展才是更好的教育方式。

篇8

對于大多數剛接手家族事業的第二代企業家來說，因為受到過良好的教育，通常會借鑒西方的管理制度來改造傳統的家族企業中的弊端。方太創始人茅理翔很開通，當年他大膽放手讓兒子茅忠群出面管理企業，他做后盾，并相信兒子能使方太走出低谷。實踐證明，茅忠群沒有辜負父親的希望。

1999年，茅忠群開始引進世界500強的高管來企業任職，初衷是學習西方管理模式。但很快暴露弊端，“在外企的制度中，外國人看到的是規矩，但中國人看到的卻是漏洞，并會想著如何去規避”。這個問題讓茅忠群開始思考所謂的西方制度的完美是否值得推敲。

推敲的結果是，認為西方企業是追求股東利益最大化、企業利潤最大化的發展模式，以人性惡為假設，訂立各種制度，通過制度化管理來完成績效。然而對于中國的員工來說，內心如果不認同企業的文化，沒有與企業愿景相同的價值觀，過于理性的管理制度就會顯得冷酷、缺乏人性。如果激起了員工的反彈，他們就會抵觸甚至千萬百計鉆空子。這也是現在不少中國民營企業遭遇的實際問題。

究竟怎樣才能讓西方的管理制度變得人性化，讓員工樂于接受？茅忠群在傳統國學文化，特別是儒學上找到了答案。儒家首先強調教育，或者說價值觀，然后才強調制度。在儒家思想的核心價值觀里有“五?！敝f，“可以治理國家的思想，一定可以管理企業?！蔽虺鲞@個道理，茅忠群提出，方太必須實踐儒家文化管理模式。

在茅忠群看來，仁義理智信是上天授予人類恒常不變的本性，放之四海而皆準，能夠穿越時空而不變，過去幾千年證明其是正確的，現在有理由相信未來的幾千年它依然是正確的，因此，方太完全有理由踐行儒家模式。為此，企業將儒家思想作為文化價值觀去推崇，并提出“普及傳統文化”，由方太出資在中國高校中推廣傳統文化教育。治企若為人，他率先在方太建立了孔子堂，在孔子堂，員工讀《三字經》、《弟子規》、《論語》，公司高管每周都來交流心得并做書目推薦；他借鑒晉商模式，提出了全員共享的“身股制”。

如今在方太，每個部門員工都會在固定時間讀經，很多人都熟悉得可以背誦下來。在中國企業中，這些行為實屬罕見。

而方太的長期堅持也讓茅忠群看到了效果，“自從我們將國學融入管理之后，以前的一些小問題現在都沒有了?！薄兜赖陆洝氛f：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有?！比找娼∪墓芾頇C制，開始讓員工感受到了來自企業的善意，對方太有了認同感和歸屬感。這也是為什么方太能留住外來高端人才的原因。

除了精神上的歸屬感，方太也同時在為員工提升物質待遇，這也是儒學管理理念的體現。方太的員工，不管是流水線上的工人還是身處異鄉的銷售員，一律按照國家規定享受保險，甚至在2008年經濟危機時，方太不惜花費幾千萬元為員工做這件事。

篇9

新公共管理以經濟學和私營部門管理為理論基礎，主張將私營部門的管理方式引入公共部門來提高管理效率；在公共管理中引入競爭機制來提高服務質量和水平；試圖打破僵化的等級的官僚制，向彈性的以市場為基礎的形式轉變；主張政府應廣泛采用授權和分權的方式進行管理等。新公共管理對西方國家政府實踐及公共管理水平產生了積極的影響，正逐漸成為世界公共行政改革的潮流和趨勢。新公共管理在西方國家日趨流行，它的一系列創新成果產生了世界性的影響，也越來越多地影響到許多發展中國家，并為發展中國家所借鑒。

二、新公共管理與我國教育行政體制改革

新公共管理理論主要在英、美等西方國家興起并發展起來的，是西方發達國家特定政治、經濟和文化合力作用的產物。因此，對新公共管理的引入我們必須以審慎的態度，從我國現有的國情出發，結合教育行政改革的實際狀況，做進一步的思考和分析。

1.我國教育行政體制改革中引入“新公共管理”理論的必要性

從我國教育行政研究的現狀來看，公共管理學界對教育行政管理的研究尚處于起步階段，特別是立足于管理學理論基礎的研究并不多見。如何從公共管理理論入手來研究教育行政管理問題，成為公共管理學者面臨的問題。應該通過比較，分析新公共管理適用的條件，有選擇地吸收和借鑒其先進思想和理念對豐富和發展我國教育行政的理論內核具有現實意義。

從我國行政體制改革實踐情況來看，我國在上世紀80年代以來進行的行政體制改革：減少政府機構數量；轉變政府職能，實行下放權力（經濟管理權、財政收支權、人事管理權）和政企分開；完善公務員制度以及逐步建立適應社會主義市場經濟體制的有中國特色的行政管理體制等，無論在時間上還是內容上與新公共管理存在著一定的相似性，并且可以在新公共管理理論中找到依據；此外，新公共管理運動的不斷發展為我國行政體制改革提供了有利的國際氛圍及經驗教訓來分析和借鑒，因此引入新公共管理是必要的。

在經濟全球化、教育國際化背景下，考察和借鑒當代西方“新公共管理”運動的理論和實踐，近而深化教育行政體制制度和機制改革，探索建立與國際接軌的、適應社會主義市場經濟發展的教育行政體制和教育管理模式，提高教育行政水平和教育行政效率，是推動中國教育行政體制改革的現實選擇。

2.新公共管理理論對我國教育行政體制改革的適用性

我國在教育行政體制改革中借鑒西方“新公共管理”理論中的先進理念，主要基于我國與西方國家教育改革面臨某些共同背景的原因。

一是我國和西方國家共同面臨經濟全球化、教育國際化和信息時代的挑戰。進入21世紀，隨著經濟全球化的進程進一步加快和科學技術的迅猛發展，電子技術與網絡被廣泛應用于各個行業，行政信息快速膨脹、政府行為變得公開和透明，政府不再是信息資源的壟斷者，越來越多的公眾和社會組織要求加入到公共事務的管理中來。教育也面臨同樣的問題，伴隨著教育的開放，一方面，國際間文化交流日益增多；另一方面，越來越多的家長、社會團體、企業等逐漸參與到教育事務管理中來，對教育質量、學校管理水平提出了更高的要求。與此同時，信息科技加速了國際間的競爭，要求各國政府不斷提高行政效能、提升本國的綜合國力。而科技的競爭取決于教育的發展，各國政府面對瞬息萬變的內外部環境，要想能夠及時、準確、科學地作出回應，無論是發達國家還是發展中國家，必須擺脫傳統的陳舊的教育管理模式，轉變政府教育行政職能，提高教育行政效率，把部分職能交給社會和第三部門，即由“劃槳”的政府轉變為“掌舵”的政府，由具有“無限”職能的政府轉變為“有限”職能的政府，從而不斷提高公共教育服務質量。

二是高度契合的教育管理改革目標，即建立以市場為基礎的教育行政管理模式。西方國家針對政府規模過大，職能過多，效率低下等弊端，重視發揮市場的力量，在教育領域引入市場競爭機制，來打破政府壟斷教育供給的傳統體制。實行集權制的國家開始進行教育分權改革，如法國實行高度集權的教育行政體制，近年來，不斷下放權力給地方，提高地方辦學積極性，從而提高了教育質量和管理效能。

我國教育體制改革的總體目標是建立與社會主義市場經濟體制相適應的教育體制。雖然我國與采用新公共管理的西方國家在市場經濟發展程度和教育管理體制方面存在著不同之處，但從某種程度講，這些國家與我國當前教育管理改革的目標有著高度的契合，同是建立以市場為基礎的教育管理模式。因此，借鑒發達國家所采用的新公共管理理論，不是盲目的引進，而是建立在對我國市場經濟發展和教育改革實際的科學分析的基礎之上。

三是降低教育服務成本，提高教育行政效率和教育服務質量是世界各國教育行政改革面臨的共同問題。新公共管理采用競爭機制和私營部門成功的管理經驗，鼓勵社會參與辦學、監督和評估，將私營企業中的績效管理、顧客導向、人力資源戰略管理等措施引入公共服務領域等，這些有益的經驗和教訓對我國降低教育服務成本，提高教育行政效率和教育服務質量等不無借鑒意義。如契約學校――合約式管理，校本管理――賦予學校自，民營教育公司――辦學主體多元化，教育中介組織――移交部分權力給社會中介組織等都對我國教育行政體制改革具有很大的啟示。

篇10

摘 要 我國基礎教育課程改革的目標之一，就是要解決在科學主義課程與教學理論指導下，學校教育教學所存在的一些弊端。后現代主義教育思潮尤其是后現代課程理論所構建的“新課改理念”，對于解決傳統教育教學中存在的問題，有一定積極意義。后現代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導“什么都可以”的開放性，倡導張揚自我的個性和尊重個體的差異性，對研究我國學校體育教學改革提供了新的思路，為進一步實施我國學校體育教育個性化提供理論依據。

關鍵詞 后現代主義 學校體育 改革

我國基礎教育課程改革的目標之一，就是要解決在科學主義課程與教學理論指導下，學校教育教學所存在的一些弊端。后現代主義教育思潮尤其是后現代課程理論所構建的“新課改理念”，對于解決傳統教育教學中存在的問題，有一定積極意義。在此許多體育工作者已經逐漸在體育教學中的知識和技能傳授方法和途徑發生改變。并且許多教育理論者更加側重后現代主義所強調的知識的建構性、個體價值平等性和道德領域內的公平性等觀點。這樣為了使體育學這門科學走在時代前沿，體育工作者必須在思想觀念上產生深刻的改變，從根本上使接受者個體對體育知識意義的關注焦點發生轉移即從關注知識的外在作用向關注知識的內在意義的轉移。同時，這種轉移也突破了教授者的觀念、價值體系和世界觀的根本變化。要求體育教師進行更深層次的研究，無論是在教學方法、教學組織或教學內容的安排上還是學生的評價體系、考核方向上都要進行調整，以便適應當今社會發展的要求。

一、后現代主義思想的起源與基本特征

（一）后現代主義思想的起源

后現代主義起源于19世紀50年代，原僅指稱一種以背離和批判現代和古典設計風格為特征的建筑學傾向，后來被移用來指稱哲學、文學、藝術、美學、社會學、政治學甚至自然科學等諸多領域中具有類似傾向的思潮?，F代意義上的后現代主義形成于20世紀60年代，是一種以西方發達國家二戰后進入現代主義社會為背景，以反思批判或否定現代主義文化、理論趨向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式闡釋世界為特點的文化思潮。它的主要觀點就是強調世界自身的多樣性，反對、否定和超越傳統形而上學、二元論、本質主義、理性主義、機械主義、父權制等。西方一些學者們選用后現代一詞來描述現代還未退出人類發展的舞臺，而嶄新的社會狀況還未到來之時的生活間隙時期的感覺，開始對現代教育進行多方位的反思，逐漸形成和發展為后現代主義教育潮。

（二）后現代教育思想的基本特征

關于后現代特征這個問題，學術界也有著各種不同的說法。王寧在其《后現代主義：從北美走向世界》一文中，在肯定了“現代主義”與“后現代主義”具有某些相通之處的前提下，突出強調二者間的對立。后現代主義教育思想是在西方流行的一種哲學和文化思潮，它看到的不僅是現代教育給人類帶來的積極效果，也看到了現代教育事業已顯示出的消極響。其主要特點如下：

1．反中心性

傳統哲學被基礎所規定，而且也被“中心”所規定。從方法論的角度，基礎主義是一元決定論的學說，而不是多元決定論學說。一元決定論必然導致對“中心主義”的文化理念的肯定，而后現代主義思想家堅決反對這種人類中心主義，人應該平等地來看自己與生態系統中的其他物種，這就有效地調整了人與自然的對立關系，為人與人的不平等關系的打破以及人與人平等、尊重關系的重建提供了依據。在現代教學中，教師和教材處于中心的地位，成為教學的權威，這種教學權威實質上反映了教育的霸權性和壓迫性，對知識的霸權、對學生的壓迫。后現代教育者認為，要使教育關注邊緣文化、邊緣學科以及學生自身的自主性，就必須去除這種教學權威。

2．反權威性

后現代教育思想倡導對任何“自明之理”的質疑和否定，對一切合法性、真理性的東西進行批判和質疑，不要迷信前人的權威。提倡研究過程中不斷進行批判和反思，認為批判本身包含著肯定，從而用更廣闊的視野和多樣性的角度來重新審視以往不言自明的存在。對前人得到的成果要質疑的學習，質疑的接受。

3．反同一性

后現代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導“什么都可以”的開放性，倡導張揚自我的個性和尊重個體的差異性。后現代教育思想體現在教育觀念是尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”，而是強調尊重個體的“差異性”。教育者應該是不同聲音的傾聽者，應該是不同文化的聚集者，應該是文化矛盾的協調者。教育不應只受一個聲音的擺布，應該在不同的思想、文化中汲取營養。教育不應該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應該是其倡導者和協調者，即課堂應成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。在這種思想的影響下，教育的目的、過程、組織結構以及課程、教學方法等各個方面都應朝多元化方向發展。

4．反模式化

后現代教育思想提倡超越現代的、非線性的、開放性的思維方式，反對機械化、模式化、秩序性對受教育者進行教育。后現代的教育觀認為“舊課程內容不再作為絕對客觀的穩定不變的知識體系，課程目標不再是完全預定的，課程成為師生共同探索新知識的發展過程”。

二、目前我國學校體育的現狀

隨著后現代教育主義思想的不斷深入，我國原有的學校體育教育與社會對人才培養的需要不相適應；學術競爭力不強，科研隊伍不強硬，嚴重影響著體育教育質量。其主要表現為：