導語：如何才能寫好一篇大眾傳媒的利弊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：DNA酶； 比色檢測； 催化放大； 生物傳感； 鉛離子

1引言

當前，重金屬污染仍然是一個全球性問題，特別是在發展中國家，已對人體健康造成了重大傷害[1]。我國規定：飲用水中Pb2+含量不得高于50 _SymbolmA@_gL。目前，Pb2+的檢測方法主要有雙硫腙比色法、原子熒光法[2]、原子吸收光譜法[3]、氣相色譜法、離子交換色譜法、陽極溶出伏安法、微分電位溶出法和極譜法等儀器分析方法[4]。這些方法一般操作復雜、儀器價格較高、且靈敏度有待提高。近年來，許多研究者致力于發展Pb2+檢測新方法，如基于生物分子及納米材料的生物傳感方法等[5]。然而這些方法或多或少的存在一些缺陷，使之廣泛應用受到了限制。

核酸、核酸酶探針易于合成，性質穩定，使用方便，已得到廣泛的研究和應用[6]。對于核酸探針，具有代表性的如核酸適配體（Aptamer）[7]， 發夾結構的分子信標[8]， 以及其它基于DNA構象變化的DNA生物探針[9]。核酸酶是通過體外選擇（In vitroselection）得到的一類新型功能核酸[10]。不同的DNA酶可以催化不同的化學反應，包括DNA或RNA的切割連接反應、磷酸化、氨基磷酸酯鍵的切割等。與蛋白酶相比，DNA酶具有高穩定性，在生物化學和藥物領域具有廣闊的應用前景。許多DNA酶催化活性需要依賴于特定金屬離子的輔助，從而為應用于特定金屬離子的檢測提供了可能。利用這種特性的生物傳感檢測已有報道[11～13]。此外，另一種讓人感興趣的DNA酶是由G四股螺旋超分子結構結合血紅素（Hemin）而成[14]。它具有過氧化物酶的催化活性，能夠催化氧化雙氧水介導的底物體系，如魯米諾，ABTS（2，2聯氮二（3乙基苯并噻唑6磺酸））和TMB （3，3′，5，5′四甲基聯苯二胺）。表現出化學發光、紫外吸收以及顏色改變等信號的變化，具有優越的分析應用意義[15]。

本研究將具有不同功能特性的核酸序列組合到一起，發展了一種核酸酶催化放大比色傳感平臺，并用于Pb2+的比色檢測。實驗原理如圖1所示，將富G核酸序列封閉于發夾結構探針中，當存在Pb2+時，發夾結構探針被切斷，釋放富G核酸序列，與Hemin結合形成DNA酶，引發顯色反應。通過吸收信號的響應即可達到檢測Pb2+的目的。

其中探針部分包含17E的底物鏈序列和構成催化DNA酶的富G序列。探針被設計為發夾結構，以實現對Pb2+的特異性顯色。顯色體系中所用的Pb2+DNA酶序列為經典的“817”脫氧核酶結構[11]，在Pb2+存在下顯示出很高的催化切割活性。底物鏈是一個DNA與RNA嵌合體，剪切位點有一個腺嘌嶺核酸核苷（rA），其余堿基全部為脫氧核糖核苷酸。當不存在Pb2+時，也就是DNA酶不切割的情況下，探針的‘Loopstem’發夾結構非常穩定，富G序列由于雜對被封閉，所以不能形成G四鏈體Hemin復合結構，即不能催化底物發生氧化還原顯色反應。當存在Pb2+時，DNA酶切斷了發夾結構探針的Loop部分，Loopstem發夾結構被破壞，只有幾個堿基配對的雙鏈莖部不能穩定存在，因此釋放出富G序列與Hemin結合，形成具有很強過氧化物酶活性的DNA酶，催化ABTSH2O2發生顯色反應，反應液的紫外吸收值的變化與Pb2+的濃度相關（圖2）。從圖2c可見，當不加入Pb2+時，體系仍有很高的吸收，說明17E會與發夾探針的Loop部分雜交，導致探針的Loopstem發夾結構不穩定或被破壞[16]，從而釋放出富G序列與Hemin結合，形成G四鏈體復合結構，催化底物進行顯色反應，增加檢測體系的背景信號。所以，本實驗加入Anti17E互補結合17E，以降低檢測體系的背景信號。

篇2

關鍵詞：大眾文學；精英文學；話語權；顛覆

中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0169-03

目前學界對精英文化和大眾文化的探討甚多，基本趨向兩種觀點：一是站在大眾文化立場強調大眾傳播優勢和對精英文化造成的沖擊力，主張精英們要擯棄“閉門造車”，學會變通；①二是站在精英文化立場批判大眾文化的庸俗化、低俗化、娛樂化等弊端，主張大眾文化應當由精英文化來引領和規范，強調精英文化肩負著提高大眾的審美趣味和能力的重任。②近年來兩種觀點呈現 “中和”趨勢，即主張精英文化與大眾文化互相滲透、互相補充，在強調大眾文化傳播優勢的同時也注意其庸俗化、低俗化、娛樂化的一面；在呼吁精英和精英作品通過大眾的方式進行傳播的同時也強調精英文化的獨立性，要求保持其科學性和審美性。隨著這種探討的愈來愈深入和細致化，對“大眾文學”和“精英文學”的界定和探討便顯得尤為重要。

一、大眾文學與精英文學的界定與劃分

大眾文學是流行的、為大眾所接受的文學，它最大的特點是其傳播方式的大眾化，因而它所包羅的就不僅僅是通俗的、可復制性、娛樂性的市民文學，也包含以新形式“包裝”的高雅文學與古典文學。與之相對的精英文學則是一種有意識的文學，一般都與世俗生活保持一定的距離，追求文學形式到內容的純正性、 規范性， 倡導無功利的審美創作，表達特定生活中的審美理想，呼喚社會的人文精神等。

大眾文學沖擊著“文學是無功利無目的性的”這一傳統或學院式觀點，它以消費為目的，滿足大眾多樣化的審美需求，又與文化大生產相關聯，影響力相當廣泛。大眾文學的特點有二：首先，大眾文學突破了以往依賴于文本符號的局限，更多借助于文本符號的重新編碼，加入“境遇”符號等多元素讓讀者身臨其境；其次，大眾不僅是鑒賞者，更是參與者和創造者。以網絡文學的迅猛發展為例，大眾的參與程度確實是以往文學發展所不及的。

大眾文化（藝術、文學）與精英文化（藝術、文學）的劃分實際上“就是一種精英主義的表現”，是擁有權力話語的階層站在一定的文化立場的發言，從文化發展歷史事實來看，所謂精英文化與大眾文化的劃分非但子虛烏有，而且毫無必要。莎士比亞的戲劇、中國的四大名著當時都屬大眾文化的范疇，但經過若干年后，無一不被奉為精英文化的代表，這就說明精英文學與大眾文學并無實質的劃分，真正執著于將精英與大眾區分開的，恰恰是以往掌控文壇、制定文學時尚、規范審美趣味、篩選和修訂文學經典、控制文學走向的精英們。

精英們力圖將文學精致化、高雅化、抽象化乃至將艱深視為自己身份的象征，以便和大眾保持距離。這樣的結果使得精英們越來越難以為廣大受眾理解，精英的學術、精英的創作都成為高不可攀的東西。但在傳媒時代，這種局面被打破了，傳媒呼喚精英們走出書齋，將曲高和寡的文學經典以大眾的方式闡釋給大眾聽，百家論壇、世紀大講壇就是例子。經典需要大眾的理解和傳播，精英們也需要獲得大眾的支持才能捍衛其話語地位。網絡技術更是加快了大眾文學與精英文學界限的消泯。網絡文學這種自由化、民主式的文學樣式，顛覆傳統文學的傳承和接受方式，它以其獨特的超文本表現形式展現出內容的豐富性、文本的多義性、閱讀的開放性，充分顯示了對傳統文學的超越。在網絡的世界，主流文學與非主流文學誰也左右不了誰，精英們不能再自詡為大眾的“代言者”，大眾可以自己“立言”、“代言”，發出自己的聲音。

二、傳統精英文學的權力話語

歷史不過是成功者的話語，文學在過去只是精英的話語，而現在，精英們壟斷的文學資源（首先是經典文本）變得不再神圣不可得到，精英所依賴的傳播渠道也顯得捉襟見肘，這個話語擁有者的身份也變得越來越多樣化。

精英們掌握著文學的知識與技巧，這意味著他們掌握了一種權力，“知識越是被有規律地組織起來，就越有可能讓在其中發言的主體根據沖突嚴格的陣線進行劃分，就越有可能使這些如此對立的話語像在總體戰略中（這里不僅僅是話語和真理，而且還有權力、身份、經濟利益）的不同策略整體那樣發揮作用。”[1]這種權力的強大迫使其對立的非精英話語保持沉默或被排斥，如古代小說盡管萌芽很早，但一直被視為“小道”，班固《漢書?藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也，孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，至遠恐泥。是以君子弗為也。’”[2]漢代有九流十家，“小說家”居十家之末，可見地位之低下。古小說被排斥在正統文學的圈子之外，上層文人不屑為之，特別是白話小說，正史的藝文志和經籍志由于對白話小說的歧視往往棄之不錄。在文言小說中，傳奇類文言小說也因多屬虛構，正史書目也多不予著錄，唐宋以來的許多著名文言傳奇小說如《綠珠傳》、《楊太真外傳》、《譚意歌傳》、《流紅記》、《王幼玉記》、《梅妃傳》、《李師師外傳》等便多不見于正史書目。這種有意識的篩選符合精英話語規范的作品，淘汰“不入流之作”，成為文人集團或上層精英的共識，他們所需要的是符合其上層身份、維護其文學地位和權力的規范話語，對于通俗的流行的大眾文學話語，無論怎么喜愛也只采取鎮壓、排斥一途。

賦、詞的出現和流行就能說明這種改革。從保留大量民歌形式的屈騷到士大夫的賦，從敦煌曲子詞的粗糙素樸到文人創造詞集《花間詞》的雅正典麗，顯示的是上層文人對民間文學的吸收和改造。這種改造也進一步強化了權力話語的不可抗力，大眾文學沒有選擇的權力，只有被選擇的命運。

敦煌文獻記載的民間詞，其實是尚未成熟的大眾形態的作品，形式上字數不定，韻腳不拘，平仄通押，兼押方音，內容上素樸無華，富于生活氣息等，都說明其草創階段的自由和“不規范”。當唐詩走向極致無法突破創新時，文人不得不從大眾汲取養分，轉向另一種文體，這種稱之為“符合文學內部規律的變革”，實際上是出于“修正”目的以維護自身話語地位的行為，是有意識的，甚至可以說是被迫的。

這種被迫主要表現在對新興話語和話語擁有者的輕視，如文人改造過的詞，仍然地位不高，歐陽修謂作詞不過是“以其余力游戲”，“薄妓，聊佐清歡”，可見作詞當時雖已盛行，卻仍不登大雅之堂，無法與“言志”的詩歌相提并論。因而蘇軾對詞進一步革新，不僅形式，內容上也大加改造，力圖將一切詩歌能表現的東西借由詞來抒發，然而事與愿違，蘇軾的創作當時并不被人認可，其弟子也認為不合詞的“本色”。這種“修正”從一開始就是失敗的。文人利用自己的權威性進行了篩選，但篩選的結果只是非精英的文學披上了上層文學的外衣，而無法改變其本質。

除了輕視，這種被迫還表現在對話語擁有者的限制。以柳永為例，底層文人的通俗之作，縱然受到大眾歡迎，廣為流傳，但在上層文人眼中，是不值一提的。為與大眾話語相區別，力圖將言辭表達上層化、貴族化，從晏殊、歐陽修、周邦彥到姜夔，一直在努力。到姜夔，詞的改革已臻成熟，詞的雅化，將創作群體限制在文人圈子里，使得話語的擁有者限定為少數，于是代表精英或文人集團的話語體系之一的文體特質就顯示了這一時代的文學性。

時代留下來的文學集子和作品成為篩選機制下的勝出者，讀者無法選擇，除非讀者本身成為精英或權威，再編纂符合他審美規范的作品，但這種重新編纂仍然是在精英的權力話語規范之內的。對于普通大眾來說，經典的流傳首先有賴于經典文本的獲得，而面對已經由權力話語篩選過的經典，大眾自然只能無條件地接受被保留下來的部分，而忽視被剔除的部分。

三、大眾文學對經典的傳承

在精英的權力話語下，大眾文學顯然是不入流的，被高雅文化排擠和壓制，但在大眾文化盛行的傳媒語境下，高雅文學被動卸下了貴族化的神圣光圈，變得越來越大眾、平民，文學精英們也走出書齋，融入市場，借用大眾傳媒方式發出自己的聲音。

我們不妨將傳統精英文學與當今的大眾文學進行比較，就會發現大眾文學對經典的傳承利弊。

傳統精英文學掌控傳播手段和渠道如書本、戲劇、講演等，讀者主要接受的是由精英篩選的文本；與此不同，在傳媒時代，受眾與經典文學文本之間往往隔著符號、媒介等，這種接受方式可以理解為二重接受。接受的是被改造后的新意象和新文本意義。改造者不僅僅是導演、編劇之類的人，還有更多復雜的意識形態的介入。

傳統精英文學接受主要運用的是文本符號，傳媒時代則不僅利用文本符號，且更多構建“境遇”符號使得更具生命力，更為大眾所喜愛。

傳媒語境下的大眾文學對經典的承繼具有“變相”特點，但總的來說仍具積極意義。

1.利用或保存經典的影響力，使經典更廣泛地為大眾所接受。不論是對原著的曲解還是解構，從另一個角度來講實際上是利用并保存了經典的影響力。《西游記》等經典文本的不斷注釋和現代解說如《西游記與中國政治》《唐僧情史》《沙僧日記》等，《西游記》文本不斷翻拍成電視劇如《新西游記》等，都會引起受眾對西游記的關注，一方面，“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，人們想拋開他人（電視或電影導演）強塞給自己的形象，希望從這些原文的閱讀中，通過自己的理解和想象，重新塑造自己的主角形象，這也是一種自我意識的消費。另一方面，受眾在對比中會發現原著的藝術性與注解、影視的紕漏之處，在參與批評和重新解說、創作之中，受眾的審美能力會得到一定提高。

2.注入了現代意識，更符合時代審美需求。如新版《西游記》注入了很多人性意識，相比老版突出孫悟空的斗爭精神，新版刻意描寫孫悟空在唐僧的熏陶下變得人性化的一面，如孫悟空被唐僧誤會后被趕回花果山遇到徒子徒孫被獵人捕殺，想起唐僧說過“人與妖在呼吸之間”等話語，放了被俘的獵人，這便是突破原著的現代意識。

3.部分意義及精神被保存并傳達，顯示了經典的超越性。如《解讀西游記》《孫悟空是個好員工》《沙僧傳》等闡釋文本盡管時代視角不同，對于孫悟空斗爭精神、保持自我的肯定，由西游記眾多角色復雜關系啟發人際關系學的思考等都是經典文本中值得傳達的部分。

四、大眾文學對精英文學權力話語的顛覆

精英文學面臨的最大困境，不僅是在傳媒語境下正統文學流于平庸化、通俗化、媚俗化，更是話語權的喪失。因為大眾文學是自給自足的，精英則總是面臨衰弱和枯竭。精英文學不一定代表大眾文學方向，卻一定需要從大眾中汲取養分，獲得支撐，否則將面臨干涸和無法承繼的困境；而大眾文學無論在量的方面還是接受的程度方面都無須顧慮。當一種大眾文學體式無法承繼下去時必然會有另一種新興的樣式代替，且這種代替在日新月異的今天更顯迅速。

從表2可以看出，大眾文學對精英文學的話語權威具有顛覆意義。這種顛覆主要表現在方式、目的、過程及結果幾方面，精英權力話語被大眾逆向、相反、顛倒的邏輯以及各種形式的戲仿、異化、滑稽改編消解、弱化甚至解構，大眾文學的平面化、可復制性是以消解文學個性和創造性為目的的，大眾文學追求的平民化、平均化無疑與大眾不同的審美價值訴求形成悖論。大眾雖然不具備話語權力，但以大眾為服務對象的傳媒卻是一種技術權力。大眾傳媒本身就具引導作用，握有重要的話語權，且它們的范圍廣泛，影響深入持久，又不需要大眾太多的智力與創造參與，這便成為了沖擊傳統權力話語的最有效的工具。

在福柯的言論中，這種技術權力，“不是針對肉體的人，而是活著的人，針對類別的人”。這種權力使人大眾化，使人成為整體，而不是個人，人一旦被歸納為大眾，生命就變成了一個整體的過程，被這種權力技術所控制。

五、傳媒時代下精英文學的定位問題

如何看待這種權力話語的顛覆狀況，并正確定位精英文學的發展，許多學者和批評家積極呼吁文學及文學批評要保持其獨立性，不迎合傳媒的商業性和庸俗化、低俗化；另一方面，又表示不應退守書齋，刻意遠離傳媒，而要自我開放、“與時俱進”。事實上，就操作而言，這兩方面之間的“度”，很難把握。文學作品人文精神的喪失，作家、批評家藝術品格的滑落、大眾審美價值取向的偏離等，都是屈從技術權力付出的代價。

對大眾文學進行引領和指導，不僅僅是要指出文藝批評家應該怎樣做的問題，更應該區分傳統文學的批評對象與傳媒語境下的批評對象的不同特質，進而明確兩種批評不同價值取向的歷史文化原因，從中找到契合點。

第一，我們應當走出將大眾文學納入精英的價值判斷體系的誤區，不應在精英知識分子的話語體系中對大眾文學展開批評。

第二，不能因為大眾文學的內容駁雜而否定其傳播中的積極效用及大眾化優勢，更不能否定大眾文學也具有審美特質。

第三，精英文學必須進一步楔入生活，參與傳播，發掘現代生活與經典范式的共通點，因為經典不在于載體的表現形式，而在于內涵和實質。英國新批評派代表人物艾略特曾指出：“現存的藝術經典本身就構成一個理想的秩序。”大眾文學的迅猛發展不可能動搖經典的傳承價值，經過時間的檢驗，現在的大眾文學也有可能沉淀為經典。

第四，精英們不必為話語權力地位的弱化而感到焦慮，精英文學應繼續保持審美品位和自我，將闡釋的無限可能給大眾，由大眾分辨和繼承。

綜上所述，傳媒時代到來之前，盡管精英文學掌握話語權，大眾文學必須得到精英文化的認可才能上升為權力話語。但大眾對文學文本的理解與闡釋影響精英上層對文學的評價，大眾無意識非組織的篩選和淘汰制往往在歷史長河中發揮著關鍵性作用；大眾文學的傳播方式和旺盛生命力也引起精英上層文學的反思，當一種精英文學走向衰微之時，大眾文學往往為之提供形式上的借鑒和內容上的養分。

在傳媒時代下，大眾傳媒加速了精英權力話語的消解，大眾文學得到廣泛重視。大眾文學的興盛和發展對精英文學具有顛覆意義，大眾文學建立了一個新的文學話語模式，允許多種話語權的出現，不再有單一的話語權。

參考文獻：

[1][法]福柯.必須保衛社會[M].錢翰，譯.上海：上海人民出版社，1999：195.

[2]班固.漢書：卷三十?藝文志.第十[M].北京：中華書局，1962.

篇3

媒介批評是對大眾傳媒得失的評價和指陳，與新聞理論、新聞史不同，它是對媒介運作利弊的分析。凡是對媒介的論述――無論正面、負面――均屬于媒介批評的范疇。自20世紀90年代末，“媒介批評”開始進入我國新聞界，雖然相關研究和實踐漸次升溫，但新聞界和學界對國內外媒介批評思想缺乏必要的了解，媒介批評學的本土化構建剛剛起步，理論研究還存在許多空白。特別是對國外媒介批評思想的成果，除了偶有對美國的研究文章外，對其他國家媒介批評流派的探索基本空缺，《西方媒介批評史》一書在這方面取得了開拓性的成果。

《西方媒介批評史》全書共分六章，全面論述了西方著名政治活動家、學者、新聞界批評媒介和新聞報道的思想沿革，展現其媒介批評思想的發展脈絡。研究內容包括：一、的報刊批判，評析馬克思、恩格斯、列寧三位思想巨人對報刊及人類新聞活動的重要的批判性觀點；二、美國從黨報論戰到新聞評議，介紹了美國從建國初期的報刊沖突，走向媒介批評的專業化、行業化的歷程；三、英國媒介批評思潮的演變，對歐洲批判學派中的兩大巨擎――文化研究學派和傳播政治經濟學派的媒介批評思想進行了梳理，探討了英國較為健全的媒介批評實踐及其理論來源；四、哲學語境下的法國媒介批評思想，重點研究了20世紀40年代以來巴特、德里達、鮑德里亞等思想界人物媒介批評的觀點，揭示了法國媒介批評新思潮的走向；五、北美學院派的媒介透視，以史為綱，以人物為線，論述了施拉姆、席勒、伊尼斯、麥克盧漢等學者對媒介的犀利批評，透視了媒介壟斷和媒介商業化的危害，闡釋了媒介形態的發展進程及其社會因素；六、介紹了法蘭克福學派的媒介批判思想，對西方媒介批評理論的源頭、西方中最大、最主要的流派――法蘭克福學派媒介觀的哲學基礎和批評立場進行了總結。

媒介批評史是社會思想史的分支，本書對西方媒介批評思想的產生與發展的研究，在內容和方法上多有創新。書中大部分章節以人物志作為評述方式，涉及19世紀至20世紀90年代以來西方大國的思想界、哲學界所有重要的學者和論著，將學者的媒介批評理論與業界的批評實踐緊密結合，分析其實踐的理論基礎和生成背景。在各章中，著者對批評媒介文本的研究重視再批判的視角，揭示了媒介批評與社會和政治制度之間的關系。

全書以大量翔實的史料和分析，對把媒介批評和傳播學混為一談的錯誤觀點進行了批評和界定。把歐洲媒介批判理論誤認為“傳播學”，視法蘭克福學派為傳播學家，這種學術誤讀似乎非常流行，人們已經見怪不怪，但《西方媒介批評史》以實證澄清了這種觀點。書中對歐洲媒介批判理論進行了系統的縷析，展示了歐洲思想家如何把媒介作為一個社會批判領域，指出媒介在社會建構中所處的地位與作用。該書序言里指出：“把媒介批評和傳播學混為一談，顯然是個誤區。馬克思的報刊批判理論無論在文章篇數還是內容深度上，都超過法蘭克福學派的任何一個學者，如果堅持上面這個誤區，把馬克思視為傳播學家，那就鬧出了學術笑話。”

篇4

關鍵詞：美國傳媒、公共外交、輿論、媒體

當明星、政客以登上美國《時代周刊》的雜志封面為人生的榮耀時；當人們以ABC、CNN上的廣播、新聞為權威，并以此來評判是非、平息爭論時；當全球的媒體人都以獲得美國的“普利策新聞獎”為終生奮斗的目標時；當人們打開電腦、電視，一集又一集地追著美劇《生活大爆炸》、《越獄》時……不得不承認，我們已經在無形中走上了“被美國化”的道路。

從來沒有一個時代，媒體像現在這樣重要：“媒體不再是反映現實，它就是現實”，而美國在其中不僅扮演著重要的角色，而且還引導著媒體的趨勢和導向，進而影響著世界的發展。美國這位宣揚獨立、民主的“自由女神”一開口，世界輿論風向便隨之轉變。

美國，這個由十三塊英屬殖民地發展而來的超級大國，是怎樣在風雨動蕩中展開自己的媒體外交的？又是怎樣在紛繁的時代中，一步步掌握世界話語權的？從美國媒體與權力的“共生”關系和美國媒體業的發展過程，可以初見端倪。

一、美國的“信息自由流動”政策和“文化帝國主義”

在國際社會中，話語權永遠是最重要的命題之一。美國無疑是最善于利用媒體的國家，但顯然，美國政府和媒體的關系并非一開始就如此。美國媒體的崛起約是從19世紀末開始的，那時出現了幾件大事，比如普利策獎、進步主義運動等，特別是進步主義運動，媒體在其中起到了至關重要的作用，或者說媒體推動了進步主義運動的完成。自此以后，整個美國社會從政府、團體乃至各種社會組織都開始高度重視媒體的作用，美國總統也堅持捍衛媒體的權利，因為他們始終堅信，國家的強大離不開成熟的媒體。艾森豪威爾曾說“在宣傳上花1美元就等于在國防上花5美元”。由此可見，無論在戰爭還是政治中，無論是作為追逐利潤的行業還是主流意識形態的載體，美國媒體和權力儼然已經成為一種不分你我的“共生”關系。

正是看到了話語權在國際輿論上的巨大威力，以及美國媒體長時期發展以來與權力的“共生”關系，媒體產業無疑成為美國資本、文化向外擴張的重要載體。從世界體系的角度看，媒體和權利的“共生”關系對于美國以外的世界意味著：美國媒體成為了世界信息單向流動的干渠；媒體是美國被指為“文化帝國主義”的主要原因，也是美國對外施展“公共外交”的利器。

正如物質世界體系中的“全球化”一樣，在互聯網出現并廣泛應用的今天，信息的“全球化”已成為不可阻擋的趨勢。在此條件下美國所提出的“信息自由流動”政策，表面上是對言論自由、社會民主所做的推動，實質則是世界體系中核心國家的信息產業在“信息全球化”的旗幟下，向世界市場進軍并掌握世界話語權的過程。

正如經濟發展中“核心國家”與“邊緣國家”越拉越大的差距一樣，信息流通中也存在同樣的問題。在經濟發展水平和物質貿易往來處于結構性的巨大不平等的條件下，要求發展中國家向發達國家的龐大信息產業開放國內市場，顯然是不利于發展中國家的。這只能意味著它們在信息流動中被徹底解除自我設防，而淪為核心國家信息生產和輸出鏈條下的附庸，其結果就是這些國家的文化和意識形態被核心國家的文化意識形態所主宰。

希勒稱這一現象為“文化帝國主義”，即一個社會被納入現代世界體系過程的總和，以及這個社會中的主導階層如何被吸引，迫使，甚至有時以賄賂的方式，使該社會的制度適應甚至主動促進世界體系的主導中心的價值和構成。

美國政府及媒體在“信息自由流動”的旗號下，正在進行著“文化帝國主義”軟侵略的實質，而美國的“公共外交”則是實現這一目的的重要手段。

美國政府很早就開始在世界事務中有意識地運用它的“信息加工和傳播能力”，為其他國家利益服務。這種由政府進行的國際性的“信息傳播”被稱為不同于傳統外交的“公共外交”，是現代政府公共關系的一部分。威爾遜總統在一戰后的巴黎和會上宣布的“十四點和平計劃”，就是美國早期對“公共外交”成功運用的一個例子，它曾有效地影響了世界輿論，為正在上升的美國塑造了一個積極和平的形象。

美國國務院把“公共外交”定義為：由政府資助以影響他國輿論的項目，其主要手段包括出版、電影、文化交流、及電視廣播。因此，“公共外交”的對象除了傳統外交的對象——國家政府外，主要目標是國外的公眾。

由此，在政府與媒體的聯合推動下，美國通過“信息自由流動”和“公共外交”逐步侵入他國文化意識形態領域，確立其在世界傳媒界不可撼動的領頭位置，順理成章地掌握了世界的話語權。

二、美國媒體的“個人魅力”

任何事物都是內外因共同作用的結果。

雖然美國通過“文化帝國主義”和“公共外交”的模式向外國輸出其思想意識形態，并以此控制世界話語權的做法有其霸權主義因素，但如果單靠這種強制性的方式推廣其思維，必定會遭到世界各國的普遍反抗。可事實是，世界各國不但沒有反抗，而是樂意接受這種“美國式”傳媒思維的影響，更有的將美國視為世界輿論的話語權，并以其看做標桿式的導向，指導本國國內新聞媒體的發展。

這一現象的出現，還要歸功于美國媒體自身的“個人魅力”。

為了贏得更多的社會認同、更多的公眾青睞、更多的影響力和議程設置權力，媒體就需要在贏得信任感、增加吸引力、強化依賴感和提高服務性等方面下工夫，這也就是美國媒體贏取話語權，獲得“個人魅力”的四個核心要素。想要做到這四點并不容易，但美國媒體經過長時間的發展和民主熏陶，以成功達到上述要求，這也是為什么世界各國承認美國話語權的原因。

美國的新聞界與政治雖是共生關系，但其還是對民主的發展還是做出了不可替代的作用。“黑幕揭發運動”和“水門事件”就是媒體公共責任的優良體現，通過此類事件，媒體不但贏得了民眾的信任感，還提高了對社會、民主的服務監督性。

與此同時，美國媒體的“專業化”是市場化帶來的“最佳的副產品”。宣傳其實是一種政治，政治離不開媒體，商業同樣離不開媒體，而這種“被需要”就強化了政治及民眾對媒體的依賴性。

在資本主義商品經濟高速發展時，美國經濟由自由競爭走向壟斷，無論從政還是經商，誰順應民意，樂于向公眾坦白，誰才能贏得話語權，這也讓媒體與權力方有了相互制衡的監督關系。所以，《紐約時報》記者艾維·李（Ivy-Lee） 的“說真話”、“講實情”、“凡是有益于公眾事業，最終必將有益于企業或組織”，在今天看來仍具有現實意義。

總體而言，美國對當今世界話語權的掌控局面是毫無疑問的，無論是霸權性的“文化帝國主義”，還是美國媒體自身的優良品質，都成為其文化“軟外交”的重要組成部分。這種“美國化”的世界輿論導向利弊參半，如何將世界輿論外交推向更好的層面，仍需各國加強溝通、攜手共贏。（作者單位：河南大學歷史文化學院）

參考文獻：

[1]《美國傳媒文化》，主編：端木義萬，北京大學出版社，2001-12-1

[2]《美國公共外交的特點及其對中國的啟示》，劉建飛，選自《新遠見》2005年05期

[3]《美國公共外交分析》，馮敬鴻、陳得印，選自《沈陽工程學院學報》（社會科學版）第3卷第1期，2007年1月

篇5

關鍵詞：紀錄片；大眾文化；敘事風格；故事化；大眾化

從字面上來看，紀錄片（documentary）這個詞源于法語“documentair”，意思是“具有文獻資料性質的”，后來演變為名詞。第一部真正意義上的紀錄片是1922年美國人弗拉哈迪的《北方的納努克》，而英國人約翰?格里爾遜在1926年評論紀錄片《莫阿拿》的時指出這部影片中對一個波利尼西亞青年的日常事件所做的視覺描述，具有文獻的價值，從而引起了“紀錄片”這個概念。也有學者以“紀實影片”來涵蓋包括紀錄片、專題片、科教片在內的影片類型，以及國際上常使用的紀錄片、紀實電影、民族學電影、人類學影片、戰時宣傳片、探險影片、真實電影、直接電影，以及非虛構影片、非情節（劇情）影片等類型。[1]

對于紀錄片的定義并沒有確切的標準，我們可以認為，紀錄片是影視節目形態中對某一事實或事件作及時報道的非虛構節目，它直接從真實生活中采擷素材，直接拍攝真實環境里、真實時間中發生的真人、真事；以采訪攝錄來代替虛構，在事件發生發展的過程中，用挑、等、搶的攝錄方法完成的敘事報道，給人以信息交流和審美享受的影視片。

大眾文化是以工業社會的發展為背景，經技術革命特別是傳播技術革命而出現的一種文化。大眾文化所具有的特點：第一，商品性。即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關系的消費行為。第二，通俗性。即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化。第三，流行性。即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢。第四，娛樂性。大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂、渴望獲得輕松的滿足。第五，依賴性。即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。[2]紀錄片的一個重要的藝術特性就是其敘事風格。在大眾文化的影響下，紀錄片的敘事風格發生了一些變化。

1 故事化敘事

早期紀錄片的創作離不開新聞創作的影子，注重作品的真實性，這點是符合紀錄片創作原則的，但是新聞創作過程中的對社會教化的功能也或多或少地呈現在作品里，這顯然是不符合紀錄片創作的特點的。隨著電視觀眾對影視節目的“多元化”需求，不少紀錄片的創作者開始追求作品創作手法和敘事方式的多樣化，首先被創作者認識到的便是故事化的敘事方法。故事化的敘事模式首先是便于觀眾對作品的接受和理解，從作品開始背景的交代就能吸引住觀眾的眼神，而且現行許多故事化的紀錄片經過一定的處理都具備了許多影視劇的元素，這種做法在吸引觀眾的同時也增強了作品的表現力。

大型歷史文獻紀錄片《圓明園》在故事化敘事方面較為出色。《圓明園》則有了完整的故事構架。郎世寧和麥基兩個線索人物穿起了圓明園修建、擴建以及被毀的全過程，加之首尾都用了雨果的文章做旁白，這個完整的結構在很大程度上保證了影片故事化的整體效果。創作者們對影片主要線索人物郎世寧的選擇是成功而獨到的。郎世寧是影片的重要人物，他本身就是一個非常故事化的敘述者，其充滿傳奇色彩的個人經歷和異域觀察者的視角，自然對觀眾產生不可抗拒的吸引力。另一個線索人物選擇傳教士麥基也秉承了這一特點。兩個外國人的“外國口音”也造成一種自然的離間效果。這種以有親身經歷的“他者”的視角講述圓明園的歷史命運，在很大程度上可以避免歷史評判的“主觀性”，而保存至今的日記、信件更使觀眾產生信任感。《圓明園》故事化的另外一個重要表現就是對歷史人物性格的塑造。與之前的歷史紀錄片比較，如《故宮》中歷史人物出現時是模糊的、“意象”化的，而圓明園中的人物則是“具象”化的，甚至是有性格的。與圓明園有關的康熙、雍正、乾隆、咸豐四位皇帝是主要人物，每位皇突出了其性格的一個方面。這一性格是經過編導們精心選擇了的：康熙的開明、雍正的勤奮、乾隆的自大以及咸豐的懦弱都是與圓明園的肇建、擴建以及毀滅密切相關的。換句話說，創作者們對人物性格的塑造是有的放矢的，仍然是服務于主題的，并沒有因其追求故事化而遠離主題。[3]

2 懸念的營造

影視劇往往因為題材的曲折變化和戲劇性的沖突而存在懸念，同樣對于紀錄片作品來講，為了吸引受眾，也需要一定的懸念。很多帶有新聞性報道的紀錄片，如《焦點訪談》《新聞調查》等因為其題材帶有新聞性、故事性，往往以懸念來吸引觀眾，如疑問，沖突等。懸念的設置要早，很多作品往往在一開篇就提出疑問，以問題開頭。在情節發展的過程中解開懸疑要緩，以造成情節迂回，帶領觀眾進入的解答問題的節奏里，達到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的效果；再有需要注意的就是懸念的設計要合情合理，在正常邏輯的范圍內，不能為了懸念而懸念。

以《新聞調查》為例，演播室主持人：十月初，我們接到新聞線索，在浙江臺州一家規模很大的醫藥化工企業的廠區里，一條普通的下水管道在十幾個小時內連續造成三人死亡，八人受傷。意外是在下水管道里的墻被鑿通之后發生。那么，置人死地的究竟是什么？下水管道里怎么會有墻？又為什么鑿通它？人員怎么會發生連續的死亡？十月十四號，我們去往浙江臺州對這一事件進行了調查。[4]在這里，節目以懸念開篇，讓觀眾帶著疑問走近節目，在記者的調查尋訪之中解開疑問，環環緊扣，節奏感強。

3 情景再現

用“扮演”等虛構的方式將曾經發生過卻沒有記錄下來的情景、事件重現出來，并把它運用到非虛構的電視節目中去，是目前國內許多電視臺正廣為流行的做法，通稱為“真實再現”。

“真實再現”之所以能在紀實類電視節目中找到生存的土壤，其根本的原因在于紀實類節目資料的匱乏。這種資料匱乏的狀況在電視紀錄片中，尤其是歷史題材的紀錄片中表現得尤為突出。在紀實類節目，尤其是歷史題材的節目中，使用“真實再現”手法對于豐富電視畫面，拓展選題范圍起著重要的作用。我們在對情景再現等敘事手法進行研究和使用的時候，都是在紀錄片創作總體理論框架下進行的，敘事的手法都只是單純的方式方法，是對劇作的完整和流暢服務的。所以，從根本上講它的合理使用不會違背紀錄片真實性創作原則。也有許多人反對在紀錄片中運用“真實再現”，認為紀錄片的生命是真實，而“真實再現”會造成對作品真實性的削弱，會剝削觀眾想象的權利，長久下去，會影響紀錄片的真實的品格，失掉觀眾的信任，進而會導致紀錄片的消亡。但是，像《圓明園》這類紀錄片原始影像資料極為匱乏，在編導們所能夠搜集到的不過是些無影無聲的文字資料或者是些連文字也沒有的人們口耳相傳的歷史傳說，再就是今天我們所能看到的圓明園遺址。如果不能夠運用真實再現的手法，難以想象這會是一部怎樣的紀錄片。《圓明園》運用“真實再現”的手法表現歷史史實時，我們看到了康熙、雍正、乾隆，這三位圓明園的締造者相會于牡丹臺，康熙、雍正站在牡丹叢中，看著比牡丹還要矮的少年弘歷劍舞飛揚，燦若云霞牡丹飄然散落……[3]

一般，在紀錄片創作過程中“真實再現”應當遵循幾個原則，首先，為了遵循紀錄片的真實性原則，作品中情景再現的部分必須用字幕、解說詞公開說明本段是“再現”、“情景再現”、“故事片資料”等等標示出來，另外，在運用情景再現敘事時，創作者應將再現畫面的色調進行處理，處理成一種寫意性地表現氣氛和意境的效果，而不是寫實性地再現過程和細節，在便于觀眾區分的同時也提高了作品的審美情趣。當然，對情景再現、搬演用量的度的控制也非常重要。

在大眾文化思潮的影響下，作為影視藝術作品的紀錄片的發展也相應地發生了變化，本文是在大眾文化視野下探討紀錄片敘事的發展變化，而其敘事風格的變化較為明顯，在厘清基本概念的基礎上，分析了紀錄片故事化、懸念及真實再現的敘事風格。通過其敘事風格的變化可以看出，當今紀錄片大眾化、故事化、娛樂化的趨向。

參考文獻：

[1] 林少雄.紀實影片相關概念辨析及影響“紀實”的幾個要素[J].江蘇社會科學，2010（6）：222.

[2] 深桐.論當代語境下中國電視紀錄片的人文精神[D].東北師范大學，2010.

[3] 王麗.故事化《圓明園》成功的秘訣[J].電影文學， 2008（7）：88.

[4] 孟祥燕.大眾文化語境下紀錄片敘事風格的轉型[D].東北師范大學，2010.

[5] 司徒兆敦.中國紀錄片創作前瞻[J].北京電影學院學報，1999（1）.

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關鍵詞：市場；受眾；把關人

前言

隨著自媒體時代的到來，大眾獲得新聞的渠道也越來越廣泛。改革開放以來，我國進入市場經濟，市場競爭的壓力使得我國的媒體在操作方法，編輯模式，運營方針等方面都不約而同的呈現出商業化的趨勢，從而進一步催生了我國的新聞娛樂化現象。

一、什么是“新聞娛樂化”

新聞娛樂化如今并沒有一個準確能夠概括它的定義，在國內，目前廣泛認可的新聞娛樂化的定義是上海財經大學人文學院經濟新聞系主任林暉教授在《市場經濟與新聞娛樂化》一文中提出的：綜合媒介新聞娛樂化的現象來看，就內容和形式可分為兩部分。一方面娛樂化最突出的表現就是軟新聞的潮流。即減少嚴肅新聞的比例，將名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災害事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內容作為新聞的重點；另一方面，娛樂化就是媒介在內容和形式上都使硬新聞軟化。在內容上，新聞竭力從嚴肅的政治、經濟變動中挖掘其娛樂價值；在表現技巧上，強調故事性、情節性、從最初強調迎新聞寫作中適度加入人情味因素，加強貼近性，衍變為一味地片面追求趣味性和吸引力，強化事件的戲劇懸念或煽情、刺激的方面，走新聞故事化、新聞文學化道路。

二、新聞娛樂化成因分析

1、受眾需求。從受眾的內心角度來看，媒體把重大嚴肅的政治經濟新聞轉化為富有人文色彩，戲劇性和故事性的軟新聞更能引發受眾的共鳴，所以各個媒體為爭奪觀眾，不謀而同的以“硬新聞軟著陸”的方式進行新聞播報。受眾對媒介的傳播影響不僅決定著媒介內容的選擇、媒介的風格和媒介的改革方向。可以說在一些方面受眾的確是是傳媒的財富之源和權利之源。時至今日大眾對于播報式的硬新聞的確是缺乏關注度和新鮮感，所以連代表著的中央1套晚七點的《新聞聯播》節目也開始逐漸的添加一些硬新聞軟播報的方式，用來吸引受眾的注意力。

2.市場競爭壓力。當下廣播電視媒體已經走向市場，受市場這只“看不見的手”的調節和影響，節目的編排、制作在經濟利益的驅使之下，媒體單純的認為只要制造娛樂性便可以提高收視率，收聽率，從而導致節目過度娛樂化。

3.“把關人”缺失。當今政府對電視媒體的監管存在低效、不合理、不規范，從而導致在執行監督“把關”上的漏洞，在過度娛樂化現象泛濫時，顯得手足無措。其次，行業組織內部進行的管理在我國仍然處于起步階段，行業內部監管體系還沒有建構完善，對媒體的監管“把關”仍顯不足。

4.媒體的自律下降。新聞媒介的社會控制之一就是媒介自律，而媒介道德的自律下降是造成當下新聞泛娛樂化的重要愿意之一，當今的媒介以及從業人員過度追名逐利，將自律一說早已拋之腦后，缺乏社會責任感和使命感，把新聞報道的重點放在炒作上，淡化新聞本身所承載的輿論導向和社會批判功能。

三、新聞娛樂化的利弊

1、新聞娛樂化的利

新聞娛樂化在我國是有著深刻的發展淵源的，也是新聞發展的一個大方向，作為媒體正常競爭所采用的一種方式手段之一，合理的使用新聞娛樂化手段可以激發人的興奮點、動情點、能使觀眾興奮起來，產生收視欲望，增加收視率。從而促進新聞節目更好的發展，對整個新聞傳播產生積極影響。

2.新聞娛樂化的弊

2.1新聞真實性原則遭到動搖。媒體過度的觀眾受眾的需求，導致很多新聞為吸引受眾的眼球造成內容虛假，極大程度的破壞了新聞傳播中最重要的原則真實性。真實性原則遭到破壞導致新聞媒體的公信力下降，大眾傳媒承擔者社會輿論監督、樹立社會典型、文化傳承、以及娛樂大眾等社會功能，新聞從業者也是因為向大眾提供真實新鮮有價值的信息從而得到大眾的尊敬，但是因為新聞媒體過度的追求利益把娛樂化作為自己的核心導致新聞扭曲和失實。

2.2過度娛樂化對個人的價值觀、個人素質和修養產生一定程度的負面影響，試問如果一個正常人每天眼睛看到的，耳朵聽到的都是通俗娛樂，暴力，刺激性的新聞，那么這個人的精神素養會有多好，同理長期面對這樣的娛樂新聞，那人們的主意不再是國際變化和發展，而喜歡新聞快餐，導致樹種對于世界的理解變的簡單膚淺。

2.3媒介過度娛樂化帶來的反而是固定受眾的缺失。每個人在這個社會由于文化層次，收入水平，地位的不同而有不同的角色和分工，娛樂化造成一些固定受眾對原本新聞節目的反感，或者有些觀眾對節目喜好就是嚴肅而認真的，這樣一來從而導致媒體喪失一部分核心觀眾。

2.4過度娛樂化導致記者責任意識缺失。新聞工作者是有一定的工作修養和職業道德的，許多記者依然已經忘記了自己的職責，甚至在一些重要新聞中，也出現“旁觀者”的心理。只注重“娛樂化”而忽視媒體所肩負的責任，任由娛樂凌駕于準確，客觀，真實之上是不符合受眾需求的。

四、如何應對新聞過度娛樂化

新聞娛樂化是這個時代的潮流，但同時也是把雙刃劍，控制的好了可以使新聞節目以生動、鮮活的語言和豐富的樣式服務于更多受眾，但是如果控制的不好造成過度娛樂化就會導致更多的危害。如何更好的控制和應對新聞過度娛樂化，綜合而論在以下四方面：

1、堅持新聞的真實性原則。新聞傳播的規律是真實性、準確性、權威性。在新聞過度娛樂化現象泛濫時，一定要堅持新聞的真實性原則，規范過度的新聞娛樂化傾向，對于一些國際重大時事，政治經濟新聞則盡量不要去用新聞娛樂化的形式來播報，避免受眾對實施產生錯誤地認識。

2、提升對新聞從業人員的職業素養。作為傳播新聞的一線人群，新聞從業者理當樹立正確的新聞價值觀。時新性、重要性、新奇性、接近性、趣味性是新聞價值的基本要素。無論是什么時代，計劃經濟還是市場經濟，新聞從業者都要遵循客觀性、真實性、社會責任論，正確引導公眾輿論，牢記媒體是政府的喉舌，加強自身對社會的責任感，樹立正確的新聞價值觀。

3、完善法律法規，加強“把關人”作用。完善法規，充分發揮政府職能，加強對新聞娛樂化的監督。雖然我國相關的新聞業規定有很多，但至今未出臺《新聞法》。新興媒體發展迅猛，但是相關法律卻不健全。只有加強“把關人”的作用，才能長遠保證新聞媒體的健康發展，同時行政部門的執法人員也應該嚴格執法，保證相關規定能落實到位。

4、重視對新聞內容的獨樹一幟。實際上，一味的搞笑，娛樂，刺激人眼球這樣的新聞只是滿足受眾一時的需要，并非長久之計。受眾始終關注的是反映重大政治經濟民生的硬新聞的需求始終是第一位的。所以這樣一來，在新聞內容的開拓和有劃傷還有很大空間可以拓展，同時針對現在新興媒體，在內容的表現形式上，傳統紙質媒體，電視，網絡媒體可以根據側重點不同著重報道不同的新聞，這樣可以兼顧娛樂性和嚴肅性。

總之，新聞娛樂化的現象值得我們重視，它既不是拯救媒體的靈丹妙藥，但是也無需稱為“過街老鼠人人喊打”，我們應該積極引導媒體和受眾正確認識娛樂化現象，采用積極的措施，避免過度娛樂化，引導它向良好的方向發展。（作者單位：西安體育學院）

參考文獻：

[1]李良榮.《娛樂化本土化――美國新聞的兩大潮流》，《新聞記者》2000年第10期，第六頁

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關鍵詞：大學生；體育網絡；發展與建設

中圖分類號：G80-056 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0197-02

隨著科技發展的日新月異，網絡媒體逐漸取代傳統平面媒體及廣播電視媒體成為現今受眾最為廣泛，最具發展前景的新一代傳播途徑。體育競賽作為大學生生活中不可或缺的資訊信息向來受到大學生群體的極大關注，同時大學生對體育競賽及體育新聞的了解大多是通過網絡媒體而獲知的。然而作為綜合型的門戶網站，網絡媒體對體育賽事報道一般多采取多點多項的綜合性報道方式，而這樣的報道方式一般缺乏對影響力較大的單一專項體育賽事的持續報道和深入性描述。對于大學生特別喜愛的專項體育賽事而言，綜合性的報道傳播方式無法完全滿足其對專項體育賽事的連續性深入了解的需求。本文以中國大學生足球聯賽在新浪網及網易體育頻道設立的中國大學生足球聯賽官方網站為例，初步探索現階段網絡媒體對大學生專項體育賽事的傳播報道模式及其利弊得失，從而試圖揭示網絡媒體對大學生專項體育賽事報道和傳播的必要性并提出優化建議。

一、大足賽官網網頁版面設置

大足賽官網是大學生專項體育賽事網站的一個縮影和代表，官網從無到有，從簡入繁，經過多年的發展及改版，現今成為具備一定專業性及系統性的大學生專業性體育賽事網站。對網站進行研究發現，網站現主要由九個獨立資訊模塊構成，分別為：第一，官方公告。主要作為主辦方公布比賽有關的賽程、賽制、通知及比賽成績公布所用。第二，賽事新聞。實時報道聯賽進行中的賽事新聞，重要比賽文字轉播，關鍵比賽場次的賽程報道。以滿足大學生們對比賽進程及比賽過程的新聞了解。第三，賽事簡介、會徽及會歌征集。因以“特步”冠名的大聯賽屬首屆，因此網站在介紹聯賽發展歷史的同時也希望與以往的聯賽有所區別，因此在全國范圍內進行了會徽及會歌征集活動。第四，精彩圖片。主要滿足大學生網友對大聯賽各階段比賽中出現的精彩比賽畫面圖片進行了解和欣賞的需求。第五，精彩視頻。對于各省預賽，區域決賽及中決賽中的重點賽事和比賽進行比賽集錦，從而使得網友對于打聯賽有一個更加直觀的認識。而且在視頻模塊中有一部分視頻采集是通過在校大學生進行比賽現場采集，無形當中也增加了大學生的參與和互動行為。第六，各賽區新聞。由于大聯賽采用三個階段比賽，每省只有冠軍球隊才能進入區域決賽，因此對于參加省賽而未能出現的球隊大足賽官網特別設立了地區預賽板塊予以報道和宣傳。第七，參賽球隊及賽程。針對各省參加預賽的球隊較多，各支高校球隊都有其不同的特點，因此在這個板塊中對各參賽隊的參賽級別及參賽進程概況予以介紹。第八，微博熱議。本版塊的設立主要是延續了早先官網中一個較受歡迎及參與互動率較高的一個版塊，通過大學生在本版塊中的微博熱議，有效進行了與大學生受眾的良性互動。第九，合作單位。再次板塊中主要顯示合作贊助商家的相關信息及實施鏈接，使得商家通過網站也進行了一定的營銷展示及形象推廣，從而達到與協作商家互利供應的局面。

通過現有的九個專題資訊板塊的設置，網站能夠較全面的提供大學生對于大足賽賽事新聞，比賽欣賞，視頻觀看和數據查詢等一系列資訊獲知，從而能夠對大學生足球聯賽賽事信息全方位的掌握和了解。

二、大足賽官網賽事信息采集

網站信息采集質量是決定網站運營質量的重要衡量因素。大足賽官網發展多年一直極為重視信息的采集與，對于網站信息的采集與有著詳細要求與規則。首先所有信息均由大體協授權，具有絕對的權威性保障。其次所信息均真實可靠且經過嚴格的站內審核。同時網站借助網易體育平臺的經驗與支持不斷擴大采集范圍及撰稿質量，有效提高了稿件信息的新聞性、時效性和娛樂性。為保證信息全覆蓋，大足網主動開拓多種渠道擴大采集量：（一）方信息，主要指大體協進行定時定期的官方比賽通知、比賽競賽規程、賽事成績公告及其他與大足賽相關活動等的文件。官方信息主要起到告知和通告的作用，以便于參賽各高校根據官方文件進行賽事準備及參賽工作。該類信息主要有大體協工作人員進行制定、采集和即時。（二）賽事新聞報道，主要對大足賽各級、各地、各區的大學生足球聯賽進行持續性的深入跟蹤報道，從而最大限度的滿足官網用戶對賽事發展和結果的實時了解。同時大足賽為了更加有效快速的提供賽事即時新聞擴大比賽新聞信息的采集廣度與深度，大足網今年發起了“大聯賽校園通訊員”及“校園賽事新播客”的活動。目的在于發動所有關心大足賽的在校大學生們關注大足賽，幫助大足賽第一時間采集各賽區的最新賽事賽況，從而從一定程度上彌補校園新聞采集量不足的主要缺陷。（三）圖片和視頻信息，圖片和視頻因其直觀性強、關注度高，一直都是網站用戶的主要關注點。圖片信息及視頻信息也是大聯賽信息宣傳及賽事推廣的重點，因此在官網別設立圖片與視頻兩個模塊作為主要信息源進行實時賽事跟蹤。在圖片及視頻采集方面大足網主要采用官方與民間合作的方式進行該類信息的有效采集。官方通信員主要進行大區賽的重點事件、賽事的信息采集，而其他比賽場次比賽、明星球員及教練員采訪、賽后花絮等相關信息則有校園通訊員來進行采集補充。通過三方面信息的共同，使大聯賽在網站信息綜合中更加合理化。有效的提高了聯賽信息覆蓋及傳播效率。在多渠道收集足夠信息后經由網站初審、復審、定稿再加以合理編撰設計，優質的實時賽事信息便躍然網上。

三、大足賽官網實時互動平臺

信息采集及是網站成敗的關鍵，但與此同時和網站的受眾及目標用戶的有效互動也是必不可少的環節。只輸出沒有輸入便會使的信息成為“一潭死水”，只有通過有效提高與受眾用戶間良性的交流互動及溝通，才可能使網站更加貼近目標用戶，從而更加有效的服務于用戶，提高網站的推廣效率。大足賽官網在信息互動板塊主要通過兩大板塊來實現，一是建立了微博互動平臺，二是開拓了實時發帖平臺。由于微博的大量普及和使用，因此大足網在微博互動平臺的建設中不遺余力，使得大足賽官網的微博互動平臺迅速成為大足賽信息交流平臺。微博用戶通過即時信息報道從而完成網絡互動溝通，使得大足網成功的建立起與微博目標受眾之間良好的信息傳遞平臺。除微博互動平臺外，網頁下端為非微博用戶還專門設立了實時發帖區和實時跟帖互動區，主要服務于未開通微博的用戶，雖然從發帖數量上來看發帖區與微博互動平臺還存在一定的差距，但發帖區則可以根據單一新聞信息產生一系列的相關跟帖互動。對于新聞的深入討論和關注度又遠遠強于微博互動平臺。因此從兩個平臺不同的互動模式來看兩者互為彌補，一方微博互動數量龐大且討論信息及關注點多而豐富，另一方則強于專題討論深入調查，同時兩者不同的互動方式也無形中擴大了受眾范圍并豐富了互動的方式方法，滿足了不同用戶的需求，擴大了網站互動平臺的推廣和宣傳效果，提高了網站的影響力。

四、建議

（一）大學生體育網站頁面設計應進行重新規劃和制作，使其色彩、風格、板式更加貼近于大學生的審美與使用需求。增加大學生喜聞樂見的板塊欄目，從而吸引大學生對網站相關信息的進一步關注。

（二）建立大足聯賽全國參賽高校信息數據庫，對于每所參賽學校均進行與其校園網絡的直接鏈接，從而使在校大學生通過校園網就可直觀了解學校球隊賽況。同時也擴大了參賽高校的信息宣傳路徑及大學生受眾的人數，并有效延伸了大足網的推廣宣傳平臺覆蓋面。

（三）在賽事新聞信息采集和撰寫方面更多采用敘事性及故事性的報道方式，從而增加受眾對新聞信息的關注興趣，同時增加相關圖片或視頻傳播，讓每個賽事新聞信息都成為可讀性可看性并重的信息咨詢。從而有效提高用戶的關注度及閱讀興趣。

（四）增加重點賽事的現場直播和錄播功能，使在校大學生可實時觀看本校球隊的現場比賽實況，這將極大的吸引在校大學生的觀賽欲望，同時對大足賽的推廣起到立竿見影的效果。

（五）對于冠名商家及有商業合作的合作商家定期或長期在網頁中開辦商業營銷平臺，而不僅僅只是給予企業形象展示。并且可通過促銷、直銷、團購、校園活動、球隊贊助等方式對相關企業的產品及服務進行營銷推廣，從而有效提高贊助企業的投入及參與熱情。更好的為大足網提供資源支持與服務。

參考文獻：

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[6]溫朝林.電視媒體在體育賽事報道中的競爭力研究[J].哈爾濱：新聞傳播，2009（9）.

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關鍵詞：剖宮產術；指征；社會因素

近年來由于剖宮產率的不斷上升，并由此帶來許多嚴重的近期、遠期并發癥，也造成了醫療資源和資金的浪費（1997年英國剖宮產率增加1%，費用增加5950萬），有的地區由于社會和經濟原因剖宮產高達80%。剖宮產率的迅速上升引起全世界范圍的廣泛關注，促進自然分娩，提高產科質量，保障母嬰安全已成為婦幼保健尤其是產科工作者目前面臨的巨大挑戰。我縣近5年來剖宮產率逐漸上升，胎吸助產使用率逐漸下降，產鉗助產使用率為零。其中產婦要求的剖宮產率排名第一，由于醫療環境惡劣，產科和助產本身是高風險職業，再加上醫務人員放寬了對剖宮產指征的掌握和控制。由此可見剖宮產率的增加不是一個醫療問題而是一個社會問題。

1資料與方法

1.1一般資料 2008～2012年5年云龍縣住院分娩10916例，剖宮產2557例，嬰兒死亡176例，根據5年的活產數，剖宮產率、嬰兒死亡率進行比較。

1.2方法 通過5年來云龍縣的活產數及剖宮產數以及嬰兒死亡率的統計數據進行整理分析，為降低剖宮產率提出干預措施。

2結果

2.1剖宮產率與嬰兒死亡率在2008～2012年5年，云龍縣的剖宮產率由2008年的16.78%上升到2012年的30.45%。嬰兒死亡率并沒有因剖宮產率上升而下降，2008年的嬰兒死亡率是16.45‰，2012年的嬰兒死亡率是16.92‰。嬰兒死亡率與剖宮產率不相關。

2.2剖宮產指征 5年來云龍縣的剖宮產指征是：產婦要求、頭盆不稱/難產/產程進展困難、疤痕子宮。

3討論

3.1剖宮產率上升的主要原因及干預措施：

3.1.1社會因素 社會因素是剖宮產率上升的主要原因。①由于社會經濟水平的上升，人們生活水平普遍提高，再加上現在分娩的產婦大多是獨生子女，且初產婦比例上升，產婦對自然分娩疼痛的恐懼堅決要求剖宮產。②部分知識女性為保持自我形象選擇剖宮產。③怕陰道分娩失敗后再行剖宮產，所以不愿意試產。④另有一部分人錯誤認為剖宮產使孩子聰明，母親健美。⑤孕婦自身及家屬因種種原因來院后不遵醫囑，堅決要求剖宮產，態度之堅決，使醫務人員唯恐此種人在待產及分娩過程中出現意外，因此給予手術。⑥醫務人員的親屬或熟人[1]。⑦有些醫務人員對剖宮產手術不熟練，急待提高水平。剖宮產術是處理高危妊娠和異常分娩，挽救產婦和圍產兒生命的有效醫療手段。但不是一種絕對安全的分娩方式，存在著一定的手術并發癥。社會因素的剖宮產大部分沒有進入產程，也沒有明確的手術指征，單純由以上原因中的一項或二項就施行剖宮手術。有研究表明，非醫學指征剖宮產的產婦死亡，入住ICU、輸血、子宮切除等不良結局的發病率是自然分娩孕婦的3倍，說明剖宮產本身是有風險的[2]。因此，減少社會因素影響才是降低剖宮產率的關鍵。干預措施：①各級醫院從產前教育入手，減少孕產婦對分娩的恐懼心理，讓孕婦及家屬從科學的角度認識分娩是一個正常的生理過程，認識到剖宮產是解決難產的一種手段，但不是一種絕對安全的分娩方式。②嚴格掌握剖宮產指征：制定完善相關的技術規范，加強產科醫務人員的助產技術，不斷提高產醫師、助產士的業務水平，正確處理產程，在合理醫學指征下實施剖宮產。③建立健全的法律法規保護民眾及醫務人員的合法權益。

3.1.2頭盆不稱/難產/產程進展困難 ①巨大兒是胎兒因素使剖宮產率升高的主要因素。生活物質水平的提高及孕婦活動量的減少，圍生醫學的發展及側臥位改善胎盤的血循環，使巨大兒的發生率逐年增加；因胎兒巨大，分娩時并發癥較多，相對頭盆不稱增加。為預防有難產，適當放寬剖宮產指征是十分必要的。巨大兒的高發病率需要引起全社會的重視，利用大眾傳媒加強社會宣傳的力度，增強孕婦家屬的健康教育，支持醫務人員對體重的管理，才能有效地降低巨大兒的發病率從而降低剖宮產率。②胎兒窘迫。臀位已成為國內外剖宮產指征，也是胎兒因素使剖宮產率上升的原因。胎兒窘迫的診斷主要依靠胎心監護和羊水性狀，但胎心監護診斷胎兒窘迫的假陽性率高達70%，因此要對產婦進行綜合評定，再決定是否剖宮產。加強孕期保健質量，積極糾正臀位。

3.1.3疤痕子宮 有文獻報道：剖宮產后陰道試產的成功率為50～85%，若產婦無剖宮產指征如胎位異常、妊娠高血壓等，且既往有陰道分娩史，那么產婦自然分娩的成功率高達82%。因此疤痕子宮產婦若無陰道分娩禁忌癥，均應給予試產機會。

3.2剖宮產率與嬰兒死亡率的關系 該研究顯示剖宮產上升但嬰兒死亡率并未下降，說明剖宮產率與嬰兒死亡率無關。2008年剖宮產率16.78%，嬰兒死亡率16.45‰，2012年剖宮產率30.45%，嬰兒死亡率16.92‰。剖宮產新生兒由于缺乏產道的機械擠壓，呼吸道并發癥比陰道分娩為多，如濕肺、羊水吸入、肺不張等。

綜上所述，在臨床工作中，必須全面評估剖宮產的利弊，正確掌握剖宮產指征，降低剖宮產率。剖宮產率過高已不單純是醫療問題，更是社會問題，需要全社會共同的力量來降低剖宮產率，保護母嬰健康，降低孕產婦死亡率和嬰兒死亡率。

參考文獻：

篇9

淺薄，在漢語中帶有貶義。《淺薄》這本書認為互聯網會使人的思維變得淺薄，我認為這只是一種事實描述，是中性的。至于我本人，在通讀全書后，則更傾向于對所謂的“淺薄”給予正面的評價。前些日子，我跟段永朝等一幫朋友在一起，聊起《淺薄》。在辯論中，我又發現了淺薄的一些新的優點。

淺薄的直接含義，大致來說，有這么幾方面：首先，它對應思維上深與淺的關系，互聯網可能讓人思維變淺；其次，它對應碎片化與專一化的關系。互聯網讓人注意力分散，不易集中精力；第三，它對應傻與聰明，互聯網上事事有答案，可能讓人不去思考，而變得智力下降。這三個特點，在我看來，都不足以使淺薄變得絕對的“不好”。我個人風格雖然偏好深刻，但理智告訴我，在互聯網一些特定條件下，淺薄有可能從不好，變成好。

先來說人變傻這件事。人變傻，在什么情況下會成為好事呢？從《淺薄》的語境看，變傻是指有了搜索引擎和網上他人的幫助，個人不愿動腦筋了；或者說，人人都可以在每件事上插一杠子，特沒水平、特傻的人也能進來攪和，于是人們不用提高水平也可以出來混。

但就算這樣，我也可以指出在幾種情況下，這會成為好事。

第一種情況，在“全球網腦”形成的條件下，每個人可以做到只在解決問題時聰明，而在不需要解決問題的時候比現在傻一點。我們現在要求個人聰明，是因為孤軍作戰的需要。有了網絡，個人再笨，架不住眾人拾柴，在你該解決問題時，保證能給你一個聰明答案就行了。個人可以少占用大腦寶貴資源。

第二種情況，在眾包的條件下，傻瓜群體會系統而穩定地戰勝聰明人群體。這是根據佩吉實驗得出的結果。因為傻瓜群體有一個聰明人群體永遠不可能具有的優勢，就是解決方案的生物多樣性。生物多樣性是復雜環境下進化的“核心能力”。所謂三個臭皮匠頂個諸葛亮，此之謂也。

第三種情況，是段永朝提出來的。他質疑笛卡爾的“我思”，我思就是想清楚――比如，把世界像數學一樣算清楚。但“想清楚”本身可能是有問題的。因為按我的理解，在理性上想得過于清楚，就可能在――陸九淵、王陽明意義上的――心性上缺心眼。鄭板橋就說過有時“難得糊涂”。這時聰明反為。

再說深與淺的利弊。深有深的好處，時間上看得久，空間上看得遠。但淺也有淺的用處，有利于將價值聚焦在當下與此在。

我們這一代人經常覺得80后、90后非常淺薄。因為他們不愛思考我們那一代人偏好的深刻問題，其思維深度甚至不超過140個字。但近來我越來越發現，80后、90后的淺薄，具有比深刻更加高明的意義。

按我們那個年代的思維，值得談論的，至少應是在100年、100萬平方公里的時空效力下，什么是正確的。但我們經常無法正確判斷在5分鐘、50米范圍的時空效力下，什么是正確的。而80后、90后的淺薄，通過互聯網上話語機制的競爭篩選，經常化為一種對此在（以50米為比喻）、當下（以5分鐘為比喻）價值的敏感和洞穿。

舉例來說，“華南虎”事件淺薄不淺薄？很淺薄，無非一只假虎而已。80后、90后淺薄中的深刻就在于，他們不抽象地議論什么是，而是將聚焦點集中在老虎的胡子上、眼睛上……比我們這一代人抽象地泛泛而論官本位、官員的虛偽、體制的弊端，效果如何呢？效果要好得太多了，而且解決了實際的屬于“這一個”的問題。而不是像我們這樣，泛泛空談，一旦具體到實際問題上，連提起一桶水都做不到。所以我們要向他們學習這種回到實在本身的“淺薄”。

作者正確地注意到了時間概念的即時化這個方面，指出：“近年來，隨著MySpace、Facebook、Twitter等社交網站的紛紛出現，網絡業務的發展達到了有史以來的最高速度。正如Twitter網站的一句口號所說的那樣，這些公司致力于為數以百萬計的用戶進行‘實時更新’，提供永無止境的‘數據流’，他們可以隨時發送簡短的信息，交流‘此時正在發生的事情’。”

如果作者在IT方面足夠專業，他還應該發現空間概念“此在化”這一更新的動向，比如定位服務（LBS），并且發現除了Foursquare外，他說的上述三家公司正把重兵投向定位服務。即時化與定位服務正好與作者所說的機械鐘與地圖構成絕配，反映出思維方式轉變背后的媒介動因轉變。由此還可以看清，淺薄的含義并不像我們以往所理解的那樣，它直接對應的，應是海德格爾的此在與當下的價值。

所有深刻，都必須接受此在在空間上的檢驗與當下在時間上的檢驗，看這種深刻在此在與當下是否具有價值，是否可以回到此在與當下這一“事物本身”。

最后說注意力分散的問題。精力分散對于需要持續專注的工作來說，當然是不利的；但考慮到未來很可能是一個充滿不確定性的世界，未來的工作很可能是并發的，

專一而深入思考，有點像串行計算，而互聯網是并行計算的時代。要想獲得未來生存能力，新一代必須要有同時處理多個任務的能力。為此，必須加強多元協調能力。廣而淺的注意力，很可能變成我們進化的需要。

互聯網在這方面可以強化兩種適合廣而淺的思維能力：

一是網狀思維，是有別于原子論式思維的社會網絡式思維，也就是經絡式思維。例如在社會網絡化服務（SNS，此前普遍被誤譯為網絡社會化服務）中，“社交網絡把私密信息――過去屬于書信、電話和耳語的范疇――變成了新興大眾傳媒的傳播素材，賦予人們一種強制性的社交方式和聯系方式。”我們不能指責經絡是膚淺的，經絡有經絡的用處。

二是靈敏思維。作者說：“研究表明，由于使用計算機和互聯網，我們的某些認知技能得到了加強，有些是大大加強了。這些技能通常涉及手眼協調、反射反應、視覺信號處理等低層次的或者較原始的大腦功能。”我們同樣不能指責快速反應，這種淺從更具價值的“快”中得到了補償。在快魚吃慢魚的時代，魚進行深入但不及時的思考，會誤掉卿卿性命。

篇10

網絡作為一種重要的大眾傳媒方式，已經遍布在了世界的各個角落，網絡文化亦成為校園文化的重要組成部分，并以前所未有的速度在大學生的思想、生活、學習等方面迅速傳播開來，在潛移默化中對大學生的行為舉止、思想觀念、價值取向等有著深遠的影響。黨的十七大指出，要加強網絡文化建設和管理，營造良好的網絡環境，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，為網絡文化的前進指明了發展方向。傳媒是影響人類的三股最大力量之一，而網絡的興起已經成為了主要的傳媒手段。在大學校園里，學生們已經將沉浸于網絡中的生活變成了大學生活的主要組成部分。因此，正視網絡傳媒對學生的影響，探索新形勢下學生思想政治教育的方式方法，是高校學生工作者的重要研究方向。

一、客觀分析網絡傳媒對大學生思想的沖擊

信息技術的迅速發展使人民生活發生了深刻的變革，網絡傳播途徑的不斷完善，為人們的信息取得提供了更加便捷的方式。復雜社會的各種信息通過網絡的渠道融入到大學生的學習、生活、交往等方方面面，在大學生的身心健康發展、思想行為過程中形成一種不可抗拒的影響因素，這一現實情況是每個教育工作者都應認真思考與積極面對的。

1、網絡傳媒內容的多樣化促使大學生的價值觀出現多元化

網絡傳媒沒有民族、國界的限制，信息渠道的來源多種多樣，沒有統一衡量對錯善惡的標準，不同地域的傳統、文化、信仰也沖破了各種束縛融合在網絡大環境中，因此，網絡文化呈現出多元化發展的趨勢，大學生活作為價值觀、人生觀形成的重要階段，大學生在這種網絡環境中，受到東西方文化的影響和沖擊，使得傳統主流思想的激勵和引導作用有所降低。

2、網絡文化的隱形污染對社會道德產生深刻的消極影響

在大學生中受到普遍歡迎的人人網、開心網、貓撲網等，由于各種信息的易復制性導致了學生們在缺乏政治敏感和價值認同的情況下，根據自己的主觀意識肆意轉載傳播，這正是利用了大學生辨別能力薄弱、防范意識較低、容易受主觀情感操控等特點，成為了網絡傳媒變相的傳播途徑之一。目前，西方國家利用網絡傳媒手段，隱形的對社會主義國家進行全面滲透，對大學生這個政治信仰不堅定的群體進行各種思想的寢室，使得大學生處于信仰迷茫、價值取向不穩定的狀態，淡化國家意識和民族情感。

3、社會道德環境收到網絡文化的侵蝕，在大學生的成長過程中產生消極影響

社會道德環境關系到國家青少年的健康成長、關系到國家的長治久安、安定和諧，網絡傳媒是一種快速傳播各種信息的渠道，它沒有衡量對錯的標準，沒有道德認可的約束，使得社會道德的概念在網絡這個環境中變得淡化，弱化了大學生的價值辨別能力，甚至在不法分子的利用下，變得是非顛倒，性格扭曲，他們對民族的主流文化嗤之以鼻，缺乏民族觀念和愛國主義情感。

二、網絡傳媒對大學生思想政治教育的挑戰

大學生思想政治教育是從學生的實際特點出發，有目的的開展思想政治教育活動，將積極向上的價值觀念通過各種教育方式傳遞給學生，培養大學生成長為社會主義合格建設者和接班人。伴隨著網絡傳媒手段的日益發展，網絡文化對學生思想的影響越來越深遠，高校學生工作者應與時俱進，改變教育方式，加強大學生的精神引導和塑造，全面了解學生的思想動態，熟悉網絡傳媒的各種內容，提高政治敏感性和對國際局勢觀察的敏銳性，從而為學生提供正確積極的信息內容，幫助學生鑒別網絡信息的真偽，引導學生按照社會主流文化方向不斷發展。

網絡傳媒的不斷發展是社會進步的必然趨勢，大學生也成為網絡傳播中的一個重要環節，他們對其依賴程度越深，思想政治教育工作在該方面的作用就更加突出。大學生大量使用網絡填充自己的生活，使得獨立思考和思想交流的機會愈來愈少，越來越依賴網絡傳媒工具的使用。這種依賴性的不斷擴大，使得大學生的思想政治工作的地位有所下降。目前90后學生所體現出的冷漠、私利等特點，正是長期沉浸于網絡中所形成的，網絡受社會因素、市場因素的導向，以輕松娛樂的氛圍，讓人們在虛幻的世界里得到精神上的滿足。這讓大學生在現實生活中產生了人與人之間的距離感和陌生感，喪失了對現實的責任感和道義感，使得民族主流思想被娛樂花邊新聞所替代，大學生的崇高理想、人生信念、價值追求等被淡化和質疑，這對大學生的思想政治教育工作敲響了警鐘，在這隨波逐流的網絡環境中，如果大學學生工作者不能深刻意識到網絡的污染性，只會讓大學生只會不斷迷失自我，使主流意識所倡導的思想政治教育內容的權威性受到挑戰。

網絡環境的復雜性導致了大學生思想政治教育工作的復雜化，網絡媒體對信息的傳播并不等同于客觀信息的傳播，它加入了人的主觀思想，弱化了現實生活的真實性，大學生對這種信息更容易接受與相信，而對嚴肅的傳統道德的傳承卻越加排斥，大學生思想政治教育的方式。

三、不斷探索網絡環境下大學生思想政治教育工作的新途徑

網絡文化的勃興是社會發展的一種趨勢，對大學生的影響是一把利弊兼具的雙刃劍，如何應對網絡文化對大學生思想政治教育工作帶來的沖擊，是每個高校工作者應該深入探討的問題。針對這一挑戰，可以從以下幾個方面開展大學生思想政治工作。

1、系統推進以網絡傳媒為載體的大學生思想政治教育工作

網絡傳媒作為社會傳遞信息的重要工具，使大學生的視野得到了極大的擴展，是現代人必不可少的生活工具之一。因此，在大學生思想政治教育工作中，科學合理的應用這一載體，可以降低其對大學生的不良影響，達到良好的教育效果。在大學生中形成正確的網絡使用觀念，通過宣傳、講座等方式讓學生認識到健康網絡環境的重要性，號召學生們在其自身作為網絡傳媒載體的過程中不要輕易成為社會不良分子利用的對象。

2、正確引導大學生參與網絡文化的傳播

加強對網絡媒體的研究，深刻探尋內在本質、發展規律，通過客觀的國際時事講座、報告、網絡知識講座等，使學生正確的對待形形的網絡文化。在現實世界里，大學生同樣是參與網絡傳媒運作的一個重要環節，他們熟知先進的網絡傳媒應用技術，受主觀思想的影響深刻，因此，樹立大學生正確的價值觀、世界觀是避免受到網絡文化侵蝕的根本解決方法。作為大學生思想政治教育工作者，應該為大學生創造良好的大學道德環境，加強文明行為教育，提高自身的思想素質。

3、加強大學生理性與正確使用網絡媒體的教育

當今的世界因為網絡的興起而變得越來越小，人與人之間的交流也突破了民族、國界的限制。以網絡為載體的信息傳遞改變了傳統的交流方式，以低成本的姿態迅速占據了社會的各個角落，網絡傳媒的優越性是顯而易見的，但是在這個復雜的國際社會背景下，不法分子利用網絡煽風點火破壞國家團結屢見不鮮，大學生由于辨別能力較差，容易被其迷惑。因此，應該引導大學生理性對待網絡信息，以積極樂觀的態度對待各種網絡事物，不能深陷于網絡灰色環境中不能自拔。

參考文獻：