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關鍵詞 90后 思想行為 思想政治教育 人文精神

2008年各高職院校迎來了第一批90后的大學生，筆者經過四年的分析與探索，總結出90后高職學生具有以下方面的個性特征。

一、高職學生思想及行為特征具有一定共性，其具體表現在以下幾個方面：

1、以自我為中心的認知態度導致思維能力的局限性

90后的高職生，他們的認知通常是以自我為中心，在大多數情況下他們的思維能力是停留在事物的表面現象上，因此大多數學生比較自私，不會換位思考或是從不同角度考慮問題，從而不能較理性的面對問題和解決問題。因此當事情所出現的結果不能如愿的時候學生常常是將問題歸結到別的人或者別的原因上，而不能正確、客觀的從自身去找問題的根源，導致歸因錯誤，因此自我成長速度比較緩慢。

案例1：

在端午節放假前一天查課，某班以班長為首有近一半的學生未經請假擅自離校。當時輔導員就與班長聯系，班長仍舊遮掩自己逃課的事實。事后輔導員對班長進行責罰，班長覺得事情不至如此，因此感到很受傷、很委屈。理由是：平常他從不違紀，而這一次純屬自己點子低。

案例分析：（1）學生沒從自身找原因，因為他認為在大學逃課屬普遍現象，自己偶爾為之不算為過，倒是輔導員過于較真；（2）身為班長責任意識不夠強；（3）由于以自我為中心的認知態度學生根本沒有意識到自身錯誤，所以當輔導員與之聯系的時候，學生都沒有做出補救行動。

而從另外一個角度進行分析得出的結論是高職生的處事能力比較靈活，有較強的變通能力。

2、原始的情感體驗難以上升至高尚的道德情操

高職學生情感比較豐富，注重同學情誼，注重同輩感情的交流，以及懂得父母對自己無私的愛以及該以什么樣的行動去回報父母的愛和付出。

案例2：2012年3月至4月間，在各班開展了以感恩為主題的班會。從各班的活動內容來看，學生談得最多的就是能感受到父母的愛。本次活動輔導員是有意識讓學生自主組織與開展，但是結果差強人意。因為學生對愛的感知與對愛的理解還比較局限，他們只感受到與之最為親近的人或事上，而沒有從這種本能的感受上升到一個更高的體驗境界，從而構造出一個家、集體、國家、人類的理想世界。

3、目標不明導致意志力不夠堅定

通過調查，95%以上的高職學生對于讀高職就是為了就業這個目標是非常清楚的，但是對于將來如何就業以及從事什么工作這個具體目標80%學生是不夠清晰的。

案例3：學生敏，在大一上學期表現積極，在第一屆班委選舉中，她表現積極，成功當選為組織委員。在該學期，學生無論是在學習上，還是在工作中都是積極主動的。可是到了大一下學期開學的時候，學生竟然提出辭職。在做學生思想工作時，學生起初說之所以辭職是因自己能力不及，但通過深入了解后，學生才道出是自己比較迷茫。她說，大一之所以那么積極主要是學姐告訴她在大學要這么去做，其實她自己也不知道為什么要這么去做。后來她發現大多數同學過得很輕松時，她心理很不平衡，所以提出辭職。

案例分析：在進大學之前大多數學生都是懷揣著一個不屬于自己的愿望，因此當真實的大學生活、學習與自己想象大相徑庭的時候，他們就會陷入迷茫中。人一旦沒有目標，做任何事情就沒有動力，而敏在我們的學生中不是一個個例。

4、基于以上因素的形成及影響，再綜合高職學生面對在校期間的主要任務所持有的行動能力進行分析，90后高職生在個各方面的能力呈現出以下特征：

（1）學習能力：高職生的學習能力仍舊停留在高中時期的應試學習，而主動學習、自學能力不夠強。只學習學校所開設的相關課程，而相關學科知識結構比較簡單，因此大多數學生根本沒有形成適合自己的學習方法。而對于社會、人文等等能夠提升自身綜合素養的知識，學生主動學習的能力不夠。

（2）專業能力：80%的學生對于自身所學專業比較感興趣，但是由于后期學習的枯燥性及不能及時與實踐相結合，所以專業能力只能是懂皮毛。

（3）責任能力：責任意識不夠強，自我管理能力比較差。對于學生身份的認同感不夠強烈。當自身利益與集體利益發生沖突的時候，學生的選擇是有利于自己的。高職學生的思想境界不夠高，缺乏奉獻精神。對于我們大力提倡的核心價值觀他們具有一定的批判精神。

（4）行為能力和實踐能力：高職生的行為能力不夠強，他們一般是想得多，做得少。作為高職生他們知道就業是擺在他們面前的首要問題和任務，關于就業問題他們也考慮得比較多，但是如何將就業問題解決好，怎么去解決，借鑒什么方法等等，他們則缺乏行動力。但對于培養實踐動手能力，他們卻能做到積極主動，通過調查有80%以上的高職學生在大學期間從事過兼職。這對于他們盡早了解社會、適應社會有很大的幫助與提高。

（5）性格態度：

由于高職學生的認知大多數情況下是以自我為中心的，因此決定了他們的性格態度是，對于自己認為正確的事情他們表現出積極的態度，相反則表現出消極甚至是對抗的態度。

二、90后高職學生思想及個性形成的主要原因

1、社會原因

社會輿論導向、以及互聯網極大開放，各種思潮，各種亞文化的泛亂，勢必使正值人生觀、價值觀、世界觀發展成熟期的青年學生在這個集大成的社會環境下受到沖擊和影響。尤其對事件的負面言論，往往會將這些錯誤觀點作為主流思想接納，這就給我們的思想政治教育工作帶來了新的挑戰。

2、家庭原因

90后的高職生幾乎都是獨生子女，就算家庭經濟不夠寬裕的家庭，但是大多數父母在經濟上會盡自己最大的能力來滿足孩子的需要，家長的要求就是孩子能用心的讀書，對于其它事情則不讓孩子操心，因此導致學生從小就有一個錯覺，就是除了讀書，他可以不負任何責任。因此大多數學生還沒有建立起深切的家庭、社會責任以及道德意識。

3、學校原因

學校教育在大多數情況下是從教學計劃、任務乃至大綱、教學目的出發，因此很難做到完全適應與滿足學生的個性及心理發展需求。教育與受教育之間出現失衡狀態因此導致學生對學校的不信任及不滿。

4、學生自身的原因

由于社會、家庭以及學校多年的模塑使得90后的高職學生養成一種不太獨立的個性，自身欠缺開拓以及自我實現的愿望比較小，因此學生對自身的要求也不是很高。

三、針對90后高職生所表現出的思想及行為特征思考思政教育的有效途徑

（一）以大學人文精神濡養學生的性情

大學的人文精神應該是以人為本的，它所包涵的意義深遠，真誠、尊重、理解、包容、篤學。在這種精神的潛移默化下，學生的性格、習慣、能力將會得到逐步升華。因此全院的教職員工要從自身做起，努力營造平等、民主、積極、進取的氛圍，讓我們廣大學生置身其中耳濡目染，自發形成校園文化育人、校園環境影響人的良好局面。

而作為一名從事學生工作的輔導員更應該在這種精神指導下如實做到以下幾點：

1、輔導員主動、真誠與每一個學生在最短的時間內進行一次談心，讓自己成為學生大學里第一個領路人。

談心的內容可以圍繞對大學的期待、高中生活的分享和新環境的困擾展開，這樣不僅可以及時了解到學生的需求，還能了解到學生的生活學習背景，對一些心理問題有預警性。

在談心方式上可以集體與個體相結合。集體談心以宿舍或班級為單位，這樣不僅能讓學生彼此之間迅速熟悉起來，還為班級建設和宿舍文化建設奠定了良好的基礎。個體談心主要針對有特殊表現的學生，如有明顯自卑感或在組織活動中表現積極的學生，對于前者以鼓勵為主，并且獲得其信任，建立溝通途徑，對于后者則注重引導，為培養學生干部做準備。

2、輔導員的工作事務繁雜，而且往往都是各項工作交織在一起，因此我們要學會梳理，可以通過流程編寫規范管理工作，讓輔導員工作更加有條理，還能夠讓學生清楚了解學生管理工作，實行“開放式”管理。這樣，不僅讓學生得到了獲取知情權的滿足，還能獲得學生更多的信任。

3、及時了解社會動態，提高敏感度

在互聯網極大開放的時代，言論自由，因此各種非主流文化甚至不良思想會影響到正值人生觀、價值觀、世界觀發展成熟的學生。因此輔導員要及時了解社會動態，提高敏感度，把握方向，及時引導年輕學生從大局、正面去看待各種輿論事件，從而影響學生的健康成長。

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一、思想政治課教學“生活化”的內涵

在現代教育視野中，教學一般是指教師和學生以課堂為主渠道進行交往的過程，是人類特有的人才培養活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃地組織、引導、幫助、促進學生積極自覺地學習科學文化基礎知識，掌握基本技能，全面提高素質。而生活，一般指的是生物為生存、發展而進行的各種活動，對人而言，它包括滿足基本生理需要的物質生活和具有更高價值意義的精神生活。作為有意識的獨特存在體的人，更多追求和享受的是具有豐富內涵的精神生活。至于“化”，本義為轉變，可引申為轉變成某種性質或狀態。基于此，所謂思想政治課教學“生活化”應指政治教師充分挖掘政治學科知識的生活內涵，捕捉生活中的政治學科知識，從學生的生活世界出發，聯系貼近學生的現實生活，引導學生尋找可能生活，不斷改善生存狀態，提升生活質量的教學狀態。

思想政治課教學“生活化”的基本思想是以生活為中心，將抽象的形式化的教學建立在學生豐富而生動的生活背景之上，引導學生通過多種學習方式理解基本原理，通過系統掌握知識體系、思維方法以及做人的道理，培養學生學以致用、創造性地解決生活中實際問題的能力。這是一個動態的育人過程，借助這個過程，師生在生動的政治課教學活動中感知多彩生活，豐富情感體驗，鍛造多樣技能，最大化育人效果。

二、思想政治課教學“生活化”的特點

1　立足現實生活：思想政治課教學的源泉和載體，鮮活的現實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發展之基。一方面，現實生活是思想政治課的“活教材”。賦予課程時代內容。思想政治課程的理論體系只有融入廣泛嬗變的現實生活中才能有血有肉、有氣有力，才能充分展示其生命力和學科價值。另一方面。現實生活是學生接受教育的最好的“催化劑”，也是學生改善生活、走向未來生活的基礎。只有做到日常生活課堂化、現實生活學生化，思想政治課才能引起學生學習和接納知識的積極性、自主性，才能實現新課程的價值目標。

2　著眼可能生活：思想政治課教學的目的和歸宿。脫離學生的現實生活的“理想化”極端以及簡單沉溺于學生的現實生活的“庸俗化”極端都是當前思想政治課教學應該力避的錯誤傾向。“教學生活化”的最終目的是引導學生通過對現實生活的感知和體驗來發展其在未來生活中的能力，培養其改造現實生活、適應未來生活的正確價值觀。因此，教學生活化必定要在學生的現實生活中樹立起一個價值標桿，即對學生的現實生活進行提煉和超越，使學生為了未來的理想生活做好準備。

3　凸顯學生主體：思想政治課教學的模式和手段。從眾多關于教學“生活化”的研究與實踐中看出，“主體間性”應當成為現代教學的思維模式，“教師中心”難以調動學生的積極性，學生的主體性應在教學中得以凸顯。因此，教學“生活化”應始終堅持“雙主體觀”，教育者與受教育者同樣作為教學的主體，相互影響，相互作用，共同提高。教學中，教師要樹立正確的主體意識，以生為本，勇敢“退出去”，適時“站進來”，充分發揮學生的主觀能動性，使其在民主平等開放的雙主體互動中學會生存、學會做人。

三、思想政治課“生活化”課程資源的開發

1　本本相接，構建“雙軌制”教材體系。新課標提出，教材的編寫要“從學生的興趣、能力和需要出發，結合學生的生活經驗，遵循學生的生理、心理及認知發展規律”，“既要貼近學生生活，又要反映當代社會進步和科技發展的新成果；既要有利于教師進行創造性教學，又要有利于促進學生發揮各自的潛能”，“適應不同層次和類型學生的發展需求”，“倡導聯系生活實際、活潑生動的呈現方式”。這些要求決定了思想政治新課程在教材體系的建設上要將學科的理論知識與學生的生活世界有機融合，在體現出學科獨立的理論體系基礎上建立一套科學的應變機制，即建立包含學科知識精髓的“硬教材”和反映時代變化、從生活中精選的熱點問題的“軟教材”共行的“雙軌制”教材體系。

選擇思想政治課教學大綱要求中最基礎的內容，或者說經典性的內容，形成具有相對穩定性的常規教材、基本教材，不妨稱為“硬教材”。其內容包括基本知識、基本理論、基本法律規范和中國特色社會主義的理論常識等。這一教材的內容一經確定，可在相對長的時間內保持不變。與此相適應，選擇新課標要求中與現實生活最為接近的部分，如社會主義建設中逐步完善的現實方針、政策等內容，加上時事政治內容等，形成活頁式的思想政治課的補充教材、現實教材，稱為“軟教材”。“軟教材”可根據情況變化，反映最新理論和政策要求及國內外大事，每學期或每學年變換一次。

建立這種“雙軌制”教材體系應把握和處理好兩方面的問題：一是要保持基本常識、核心價值觀的穩定性，確立相對穩定的價值參照系，從而提高課程的信度和效度，確立學生堅定的政治道德信念和穩固積極的人生價值體系。二是要根據社會及政治、經濟變革的新情況和新精神，讓學生了解社會變革的“窗外事”，避免成為象牙塔中的“隱士”，從而促進學生投身社會主義現代化建設的宏偉大業。“雙軌制”的優勢在于，一是使思想政治課與社會主義建設的最新發展結合起來，體現思想政治課的現實性和時代性特點；二是使學生對時事政治的關心及學習常規化和制度化，力避兩耳不聞窗外事的現象。

2　多管齊下，采掘豐富的課程資源。思想政治課教學要適應不同學生的學習需要，就需要豐富的多層次的課程資源。新課標在“教學建議”部分專門對課程資源的開發和利用提出了建議。但從目前來看，不少教師對于課程資源的開發和利用方面尚未形成清楚的認識，開發和利用的能力也較欠缺。實現思想政治課教學生活化迫切需要教師課程資源觀的徹底轉變。

一是廣辟路徑，牢固樹立“教師是最重要的資源，但

不是唯一資源”的理念，把學科、學生、學校、社會等作為政治課課程資源開發的基本途徑和來源，廣泛搜集生活化的課程資料。教學資源的開發、選擇和利用是一項復雜的思維創造活動，一方面，教師應該富有想象地調動一切可以利用的各類人士，他們能使學生感興趣，有助于學生學習，他們可以解答學生關心的問題，可以請他們給學生現身說法。另一方面，也可以調動一切可以利用的物，如書報、雜志、廣播、影視、互聯網、各種愛國主義教育基地、社會調查等學習資源。此外，圍繞教學目標，依據教育需要、學生特點和教學原則，篩選可利用的課程資源，建立相應的課程資源篩選機制；共同開發和利用課程資源，建立資源共享機制；利用網絡資源，整合網絡信息，構建網絡課程等等也顯得十分必要。

二是因時因地，善于捕捉課堂教學中“生成性”的教學資源。所謂生成性教學資源，不是教師預先準備好的靜態的備用資源，而是通過課堂教學中師生互動、生生互動、學生與文本對話等活動在課堂上即時產生，有時甚至是在教師預想之外動態生成的教學資源。這種教學資源是學生真實體驗的一種反映，是一種轉瞬即逝的非常寶貴的教學資源。教師首先要構建互動平臺促進課堂生成性資源生成，做到適時而啟、適時而發、適時而導；其次要敏銳捕捉，防止生成性資源的流失，在捕捉這些生成性資源時應懂得取舍，用教育機智捕捉它，用教學水平和教學藝術來整合它；最后要注重對課堂生成性資源的引導與升華，對于生成性資源中富有個性與特色的部分應立足課堂，引導學生從本地實際、本人生活出發，突出本地、本校的人文資源優勢，把地區區域的人文與社會資源價值上升為整個課改所需的人文與社會學習領域的特有價值。從利用課堂生成性資源來教學生，上升為利用課堂生成性資源來發展學生。只有這樣因時、因地開發課程資源，才能有效彰顯思想政治課堂的個性化，豐富和拓展學生的視野，有助于學生終身發展。

效率就是生命。對思想政治課教學有效性的追問，促成了相對于“科學世界”的“生活世界”這一話語向思想政治課堂的快速滲透與融合。審視當前的思想政治課教學，理應成為一種生活方式的政治課教學過程，教師和學生都并不“幸福”。因此，關注思想政治課的教學生活化問題，這不僅是理論上的合理探求，更是實踐的客觀需要。思想政治課與生活世界的進一步契合，“生活大課堂，課堂小生活”理念的進一步落實，生活化課程資源的廣泛開發和有效利用，成為當下思想政治課教學生活化走出現實困境的可能之路。

參考文獻

[1]李松林，論回歸生活世界的教學論變革，華東師范大學學報(教育科學版)2005(3)

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1、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強制作用的一派,對法學也最有研究。他們對法的起源、本質、作用及法律同社會經濟、時代要求、國家政權乃至人口、人性的關系等基本問題都做了探討,而且卓有成效。

1.1反對禮制

法家重視法律,而反對儒家的“禮”。他們認為,應當按照新興地主階級的意志來立法,也只有按照新興地主階級意志所立的法才能稱為“法”,反映了新興地主階級要求在法律面前與貴族平等的思想。

1.2“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出結論:“人生有好惡,故民可治也。①”韓非進一步把“好利惡害”的人性發展為自私自利的“自為心”②。

1.3“不法古,不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想,主張銳意改革。他們認為人類歷史是向前發展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發展而相應變化,既不能復古倒退,也不能固步自封。

1.4“法”“術”“勢”結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術,各有特點。法是指健全法制,勢指的是君主的權勢,要獨掌軍政大權,術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。

1.5對法律作用的高度重視

按照法家說法,第一個作用就是“定分止爭”,也就是明確物的所有權。第二個作用是“興功懼暴”,即鼓勵人們立戰功,而使那些不法之徒感到恐懼。

在這里,想從另一個角度談談法律的作用,即法律作為治國方略的形式意義。法家強調法具有一種普遍的制約作用,它要約束的不僅僅是臣民,甚至包括了君主本人。其強調法律的成文化,使法律運作有高度的可預測性,認為這樣有利于防止徇私。這些都表明了法家強調以國家暴力為后盾的法律的作用。法家主張“法”、“術”、“勢”結合的治國方略,但其“法”、“術”、“勢”沒有任何終極價值內涵,只是治理國家的手段而已。其始終強調治國的關鍵是“法”,而不是“人”,這些都充分說明法家對以“法”治國的推崇。

2、法家思想的正面積極影響

法家的階級基礎是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉化和封建大一統局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發展也有著深遠的影響。

2.1法家重視法的客觀性

二千多年前的法家思想家已經認識到,法是用以規范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準則,并因此把法比擬為度量衡。《管子》說:“尺寸也,繩墨也,規矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規矩繩墨也”。

2.2法家強調法的強制性

法家非常強調“法”和“刑”的結合。他們認識到,使法有別于道德或“禮”等行為規范的最重要特征,便是法是以國家的強制力為其后其后盾的,違法的后果,便是國家施予刑罰。《韓非子》說:“法者,憲令著于官府,賞罰必于民心。賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。”

2.3法家重視法的穩定性和統一性

法律既然是向人們傳遞關于行為規范的信息的媒介,如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的,或是朝令夕改的,人們便會無所適從,法律的目標便不能實現。法家對此有充分的認識,故特別強調法的統一性和穩定性。

2.4法家注重法的權威性

法家思想的其中一個關鍵性的特征,是它大力提倡法的權威性和拘束力,強調人民、官員、甚至國君都應該守法和依法辦事。《管子》說:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治。”

2.5法家強調法的普遍性

法家的核心主張之一是法應成文化和公諸于世,務求家喻戶曉,這在當時的歷史環境中是有重大進步意義的。法家認為,法應成文化和公諸于世,且應嚴格地貫徹執行,其運作應具有高度的可預見性,不應被官員恣意運用。

從上面論述的法家思想傳統的正面價值中可以看出法家是極其重視法律的。他們大力提倡法的權威性和拘束力,強調人民、官員、甚至國君都應該守法和依法辦事;倡導法應公布、清晰、易明,從而主張法應成文化和公諸于世;強調法的操作的可預見性,主張“信賞必罰”;重視法的強制性,力主“法”和“刑”相結合;注重法的客觀性,認為它是公平、正直的客觀準則;強調法的統一性和穩定性,反對法律頻頻變更等等,這些都是與我國當前急需建設的現代法治有相通的地方的,尤其是都強調法律在政治和社會中應高度規范化的運行。但從實質上看,法家思想與現代法治理念是不同的,現代法治是民主、自由、平等、人權、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結合。所以,在我國,要建立現代法治,有必要對法家思想進行現代反思。

3、法家思想的負面消極影響

法家在中國傳統思想流派中是最重視法律的,對法律的研究也頗有成效。當代美國學者皮文睿高度概括了“形式的、淺度的”法治概念,即統治者的權力不是任意運用的、而是依照法律規定行使的,其對立面是人治。基于本文第二部份的分析,我們應該可以說,法家對于法的認識大致上是符合上述這種“形式的、淺度的”法治觀的。即法家重視法律規則,強調法律應在政治和社會中高度規范化的運行,注重以“法”治理國家。但是,現代法治必然要求是“實質的、深度的”法治,它是與經濟體制、政治體制和人權概念相輔相成的。可見,法家的基本價值、立場與我們現在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設社會主義法治國家之際,有必要對法家思想進行現代反思。

3.1現代法治講求法律至上,而法家則強調君權至上

法律至上,即為“任何個人與法律相比,法律都具有更高的權威。”①法律至上在社會主義法治建設中理應置于首要位置。所有符合人民共同利益,符合憲法精神的法律具有至高無上的權威,不允許有超越法律之外的特權與個人。法家君權至上的思想與法律至上的理念是不可調和的。權力至上與法律至上是兩種不同的理念和制度,前者以個人權力為權威,賦予最高權力以最高和最終的支配力;而后者則以法為最高權威,一切權力都要受法律支配。二者無論在價值取向或實際選擇上都是非此即彼的關系,絕無調和的可能。

3.2現代法治講求權利平等,而法家思想則無權利平等觀念

權利平等是指全社會范圍內人們的權利是平等的,就是承認所有社會成員法律地位平等。只有人人平等,排除個別人有超越法律之上的特權,才能實現法律至上與法的統治。法家思想中,最容易被認為有平等色彩的是其關于“刑無等級”、“法不阿貴”的主張。我們不能因此過高地評價它的平等意義。首先,這種主張沒有把君主包括在法律可制裁的范圍內。其次,從法家人物的有關言論看,其主張的真實含義,是貴族犯法和庶民一樣給以刑罰處罰。

3.3現代法治講求權力制約,而法家則倡導極端的君主專制

權力制約是指所有以國家強制力保證實施的公共權力(主要是國家機構的權力),在其運行的同時,必須受到其他公共權力的制約。而法家倡導的極端君主專制的理論與現代法治的權力制約理論是不能相容的。民主與專制是兩種根本對立的制度,真正的法治從來都是與民主連在一起的。而專制制度從根本上講,是反法治的。法家理論是一套以維護君權為核心,為君主謀富國強兵、長治久安之道的政治理論,其最大特點在于肯定君主的絕對權力。這種極端君主專制的理論,很難適應現代法治的要求。

3.4現代法治講求權利本位,而法家的“法治”是以義務為本位的

權利本位是指,在國家權力和人民權利的關系中人民權利是決定性的,根本的;在法律權利和法律義務之間,權利是決定性的,起主導作用的。權利本位文化的實質,是個人權力的實定化和義務的相對化。在這種文化背景下,人和人之間的關系是平等,自主關系。而法家之所以強調法律普及是為了使“民莫敢為非”①。也就是說,法家講法律普及目的在于使民眾“配合”君主的專制統治,即韓非所言“以法教心”②。法家講的“法律面前,人人平等”之中的法治是刑法,其從來不為民眾設定任何權利,民眾從來只有服從的義務。這些都是與現代法治所追求的權利本位相矛盾的。

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一、多層次多維度的文化發展觀念對法治文化內涵的引領

文化是一個寬泛、模糊的概念，文化的現實存在及其基于人類的自覺審視所形成的文化理論貢獻告訴我們，文化是多層次多維度的總體性存在[2]。而文化所具有的特點和發展規律則決定人們既不能拋棄民族文化也不能僵守民族文化，既不能排斥外來民族文化也不能簡單地擁抱外來民族文化，應在多元文化的交流中、在當代國內和世界發展趨勢的潮流中，以揚棄的方式通過與優質文化的融合，保證文化的先進性。這就決定了我國對當代法治文化的態度：按照文化的認知標準對待法治文化，即多層次多維度的文化觀念必然形成對法治文化內涵的引領，形成多層次多維度的法治文化發展觀。近年來，人們對法治文化產生了不同解釋，但多數是單維度甚至寬泛的解釋，難以形成對法治文化的全面把握，如有的學者認為法治文化是指融注在人們心底和行為方式中的法治意識、法治原則、法治精神及價值追求，是一個法治國度的法律制度、法律組織、法律設施所具有的文化內涵，是人們在日常生活、工作中涉及法治的行為方式，是人們的法律語言、法治文學藝術作品和法律文書中所反映和體現的法治內涵及精神[3]。也有學者認為法治文化是實現了法治的國家和社會所具有或應有的文化，是以市場經濟為基礎、以法治為核心、以民主為實質的社會文化體系[4]。有的學者認為法治文化是蘊涵著法治的觀念意識、價值取向和生活方式。其中觀念意識與價值取向是法治文化的內核，而生活方式是法治文化的外層[5]。按照多層次多維度的文化觀念認知邏輯，可以在法治文化眾多的理解中梳理出對法治文化認知的共識：按照文化的認知標準，法治文化包括整體論及社會學的維度、本體維度、結構維度三個維度的內涵。從法治文化的整體論及社會學的維度考察，法治文化是人類長期以來以法治為生活方式或生存方式及社會以法治為運行方式的歷史積淀，是以法治為對象所形成的物質和精神成果。不同地域、民族在長期生存和發展的歷史過程中，凝聚成該地域或民族所特有的法治文化系統，從而形成帶有民族性的、多元的法治文化。同時，在歷史的發展以及不同法治文化的相互交流過程中，體現出法治文化的變動不居、吸收異質的發展規律。從法治文化的本體維度考察，法治文化表現為以法治為重要因素的生存方式或社會運行方式，是內在于人的一切法律活動中，影響人、制約人的法律行為方式的深層的、機理性的東西。它為法律人格的塑造提供標準、為社會的發展提供指引。像對文化的理解一樣，對法治文化的本體維度的理解可以引申出對其功能維度的理解，即法治文化是法治的根源，是法治建設的內在驅動力，人們所具有的關于法治的心態、意識、觀念、認同標準影響著法治的建設。有什么樣的法治文化，就會產生什么樣的法治狀態。從法治文化的結構維度考察，法治文化可分為內隱的和外顯的兩種不同層次，有學者稱之為隱性法治文化和顯性法治文化。其中，隱性法治文化包括基本概念、法治意識、法治觀念、法治精神、法治原則和價值追求。顯性法治文化包括法律制度、法律組織、法律行為和法律設施[6]。體現為意識、觀念、精神、價值的內隱的，作為一種無形的、深層的、穩定的法治文化，其處于核心地位并對人和社會產生顯著、久遠的影響。關于法治文化的具體分析有利于人們對法治文化內涵形成共識，更重要的是為我國法治文化建設撥開迷霧：不能只著眼于西化的法治理論，應通過多維度的考察確定法治文化建設的方向。

二、當代中國法治文化建設的支撐：法治文化觀念的養成

當代中國法治文化建設，關鍵在于形成恰當的法治文化觀念，以此指引法治文化建設的行為。當前，我國法治建設陷入困境，在一定程度上凸顯我國法治觀念的偏差，缺乏對法治的整體認識。因此，應通過對法治的正確、理性認識，形成恰當的法治文化，特別是通過對內隱的法治文化的正確培育，進而影響外顯的法治文化。因此，需要解決以下問題：如何理解法治？是否堅持西方的法治？什么是真正意義的法治？

（一）法治的檢討

當前，我國部分人仍然堅持西方文明中心主義的觀點，秉持西方的法治文化立場，其在對待法治的問題上，總是以西方關于法治的認識標準來檢驗我國的法治建設，這樣自然得出我國的法治建設不理想甚至還沒有法治的結論。特別是對西方法治的肯定是建立在對我國傳統文化的否定的基礎上，而我國傳統文化深層次的東西并沒有因為被否定而消失，尤其是強勢的“官本位”因素并未被消除，這導致西方法治在我國出現困境。因此，檢討對法治的認識顯得尤為重要。從以往對法治認識的經驗來看，觀察者多是以法治為立足點，通過法治看法治，根據與西方達成共識的法律至上、權力制約、保障人權、民主等法治要素觀察法治，符合法治要素的就是法治國家。事實上，以上做法限制了對法治的認識視野。在魏德士看來，觀察者從一個立足點出發，觀察周邊事物，通常唯獨沒有看到該立足點——因為他自己正是立足在這一點上。只有改變立足點，才能觀察到原來的立足點并從新的角度來看待原有的觀察結果[7]。所以，應該突破法治的藩籬，尋找恰當的立足點來看待法治。而人是社會發展的目標及歷史發展的主體和動力，問題又回到人身上，一切活動圍繞人來展開，法治也不例外。當把視角轉到人本身時，可發現作為社會主體的人的一切活動都是為了人的全面發展——從物質生活水平的提高到精神生活的豐富再到心靈獲得慰藉。站在人的全面發展的角度來看，法治只是實現人的全面發展過程中的一種方式，這種方式已經推向全世界并且被冠之以普適的方式，但這只是一種強勢輸出的結果，并不是放之四海而皆準的方式，更不是最佳的方式和唯一的方式。首先，文化的多元性決定了世界不可能只存在一種法治文明。一個民族或區域由于歷史傳統的不同，其對人的全面發展方式的選擇也不可能相同。任何一個民族或區域都可以結合自身的傳統形成其人的全面發展方式，而不是簡單化一，否則就違背了文化多元性的特質，與豐富多彩的現實世界相背離。其次，西方對法治的選擇不是建立在人的全面發展的目的上的，或者說不是建立在人的自身修養提升的基礎上，而是在社會動蕩、戰爭、征伐、掠奪過程中的選擇，所以不能理解為是最佳的選擇。這種選擇以一種純理性的方式維持了一種社會秩序，但由于忽略人自身修養的提升，因而缺乏穩定的基礎。對于這種狀況，昂格爾一針見血地揭示：法治就像生命保險和自由主義本身一樣，只是在惡劣環境中作出最佳選擇的嘗試[8]。法治是對社會秩序衰落的一種反應，它把人變為機械規則的附屬，用冰冷的權利義務關系取代了人與人之間的感情與和諧，它忽略社會的豐富多彩和個體的不同，把所有的一切都整齊劃一，而且，最危險的是，它可以成為統治集團以社會的名義追求某種政策目標的工具[9]。再次，就法治本身而言，也是不確定的。對此，夏勇先生在《不能遺忘的文明》中提出了質疑：一是法治究竟指什么？是哲學王之治、神袛和理智之治？還是法律主導、法律面前平等之治？等等。二是用以為治的“法”是什么？國家的實在法、自然法、天法還是神法？三是法律權威的觀念到了什么時候、什么程度才能被看做一種合格的“法治思想”[10]？如果理解為良法之治，那么何為良法？其標準是什么？是否法達到了良法的程度？法律價值之間的沖突、不同法律之間的矛盾和沖突如何實現良法之治？如何確定一個國家或地區實現了法治？按照發展的觀點，法治也在不斷發展、完善中，這意味著法治不存在完美的程度，又如何判斷某一國家或地區不是法治呢？以上問題值得深思。最后，法治并未實現其內在要求。法治的共識是以良法至上的方式保障人權、制約公權，法治應實現理想的社會狀態。但是，所謂法治國家并沒有實現保障人權、制約公權，特別是在國際范圍內，人權常常被蹂躪，法治也沒有實現理想的社會狀態，當代社會所存在的動蕩、罷工、恐怖活動可以說明這一點。人們在承認西方法治在一定程度上帶來社會巨大發展的同時，也不能否認西方法治所帶來的現代性的貧困：對于自然的理性把握和技術征服，并未完全如人們所期望的那樣，確證人的本質力量并把人帶入完善完滿的自由王國和人間樂園，相反，它在一定條件下導致了生態的惡化和技術理性、意識形態、官僚政治等異化力量對人的束縛和統治[11]。綜上所述，我們不能對法治盲目崇拜，應將其看做人的全面發展過程中的一種方式。由于只是作為一種方式，就不能孤芳自賞，而應理性地對待其他方式，不能帶著傲慢或偏見對其他方式橫加指責。同時，這種方式應具有多樣性的特征，同樣有完善的需要，而不能只強調現代西方的法治標準。

（二）當代中國法治文化觀念的形成

當我們把法治看做人的全面發展過程中的一種方式時，我們應對法治形成怎樣的看法？從符合人的全面發展的角度考慮，應結合人的全面發展的三個維度來判斷，即結合法治是否能實現人的物質文明、精神文明和心靈慰藉來判斷。由于上述法治的非至善性，而人們又選擇法治之路時，就需要對法治作出更寬容的解釋。如此，對法治形成這樣的認識：法治以道德或宗教對人的自身修養提升為基礎，以多元為特征，以法律為社會秩序的主要規范手段，通過人善性的提升與法律的結合實現公權的合理規范和私權的合理保障，并通過解決多種社會沖突的途徑維持社會的和諧，進而實現人的全面發展的一種方式。

第一，法治因素中包含著道德或宗教。姑且不論法治具有道德基礎或宗教基礎，也不論及法治對道德和宗教的確認。單從法治的實踐講，法治是單純地依靠法律調節社會的觀點是片面的，因為踐行法治的顯著表征在于遵守法律，人之所以遵守法律不僅僅是因為法律自身的強制性，還取決于人自身的內在約束：人具有遵守法律的內心確認。而這又是道德或宗教對人不斷的自我塑造和自我改造之使然。不否認道德和宗教所具有的對人類發展的阻礙性，應肯定道德和宗教所具有的對人類發展的驅動力。西方的宗教傳統不但催生了自然法中核心的正義、權利等觀念，更重要的是，其所體現的以大愛為核心的基本倫理對心性的提升促使人性向善，并在法律符合宗教的價值判斷的基礎上形成法律的信仰。我國所具有的道德傳統更是重視對人性向善的改造，但由于狹隘的法治觀念認為我國傳統文化與西方法治存在沖突，特別是在“五四”前后中西方截然不同的社會狀況，導致我國急于效仿西方而批判我國傳統文化。該選擇使國人只是追求市場而淡化了自我心性的提升，從而造成了人性的冷漠，也難以實現對法律的遵守。這表明，法治并不能只理解為法律之治，而是以法律為核心的治理。法治也應當包含道德或宗教等要素，法治的實現需要宗教或道德的支撐。以宗教或道德特別是道德實現人性的向善、人格的完善，以善性推進法律的良性和法律的遵守。可見，民主法治所表現出來的文明與寬大，既有賴于制度，又得力于人性的善良。事實證明，民主法治在任何時代、任何國度都必須以政府官員、人民大眾的相當的道德水準和政治品性為前提[12]。

第二，法治具有多元性，法治并不只是西化的法治。法治文化的多元性決定了法治的多元性，這說明法治建設甚至是西方法治不可能整齊劃一。事實亦如此，承繼古希臘羅馬思想的西方現代法治在英國歷經幾百年方始確立，隨后輾轉存在于美國、法國、德國、日本等國家。這些國家的法治發展體現著分殊與異同，都是在保持著法治內在精神或底線——法律至上、保障人權、制約公權——的基礎上根據各國的國情走著截然不同的法治之路，彰顯著法治的多元性。因此，西方法治的推廣是西方文化作為強勢文化強加的結果，并不是必然的選擇。即使推行西方的法治，仍然存在選擇何種西方法治的問題。各國都可以在堅持法治內在精神或底線的基礎上，踐行適合本國國情（包括傳統文化的揚棄）的法治。法治形態的多元化促使各國可以實施多形態的法治。此外，法治內容的多元化還包括以下方面：一是現代人們都趨向于“法治是民主”的觀點，法治建設必須實行民主。但民主并不存在單一的理解，于是人們認為世界上存在著多種模式的民主。二是保障人權是法治的核心。但“人權”是一個不確定的概念，也是一個發展的概念，不能說達到了某個標準就是實現了人權，就是踐行了法治。三是對于制約公權來講，它應當是在國家和社會分離狀況下的產物，即在國家和社會分離的狀況下，對人民理論下本屬于人民（公民）的公權掌握在國家手中，若與公民脫離，極易造成對公民的侵害，因此應通過法治的形式給予制約。但在國家、社會、市民三位一體的社會狀況下，權力的掌有者也是一體的。在這種情況下，談制約意味著自己對自己制約，是一種邏輯的悖論，此時就不應當強調制約公權，而應是合理規范公權。

第三，法治意味著多元糾紛解決機制并存。法治強調的是人的全面發展過程中一種方式，目的在于實現人的物質文明、精神文明和心靈的慰藉。所以，對符合達成以上目的的能解決糾紛的方式，就應該是可取的。這就意味著，法治并不只是依賴法律、法院來解決沖突，因為在只依賴法律和法院來解決的狹隘法制觀念下，容易形成依賴一種程序性的操作及理性的法律達成一種結果，并不意味著社會沖突真正得到解決，這在我國尤為甚。當前有一些國家謀求訴訟外的糾紛解決機制來解決社會沖突，這不僅解決了法院訴累的問題，而且為探尋徹底解決社會沖突提供新思路。人的全面發展目的的實現除了以法律、法院解決社會沖突，更應強調“應天理、順人情”，即法治應考慮倫理社會的現實性、大眾的正義觀和情感。基于此，實施法治意味著可以通過自行和解、調解、仲裁等途徑來解決社會沖突，可以在法律之外憑借道德、人情解決社會沖突，但此做法應要弱化人際關系的負效應。要知道，這樣的認識并不是削弱法律，法律仍然是核心，只是不能一味依賴法律而已。上述體現了法治的寬容，符合人的全面發展的內在要求，是對狹隘的法治觀的一種突破。依上述觀念所形成的法治文化，從促進人的全面發展的角度考慮，是恰當的。進行這種法治文化的建設，有利于實現法治建設的進化，突破當代法治的困境，朝著人的理想境界邁進。

三、建設當代中國法治文化的進路

通過破解法治的困境而形成的法治文化觀，在順應文化理論的語境下，就為當代我國法治文化的建設提供了指引：不能只認同西方的法治，不能只依據法律來實施法治。而應在中西方法治文化的互動過程中進行我國的當代法治文化建設。即通過對中西方文化的揚棄，傳承我國傳統文化中的優良法治因素，吸收西方法治文化中的先進文化，以此建設我國的法治文化，推進法治建設邁上新臺階。

（一）傳承我國傳統文化精髓

錢穆先生說：“只有憑仗中國民族，才能解決中國問題。只有憑仗中國歷史，才能解決中國問題。只有憑仗中國文化，才能解決中國問題。”[13]傳統文化所具有的民族性，決定了其生生不息的延續與光揚。中國傳統文化作為中華民族歷史積淀而成的中華民族的生存模式，自然蘊涵著影響力和文化力。我們不可能在的背景下就一國的法治進行建設，這個建設的過程必然地與傳統及現代文明有著千絲萬縷的聯系[14]。對于中國傳統文化，既不能因某些腐敗而全盤批判，也不能因西方文化的壓力而對其加以否定。我國傳統文化應該在內在創造性的轉化中實現超越與進化，完成與現代性的契合，為當代我國法治文化的建設提供支持。而當代我國法治文化的建設應通過傳承我國傳統文化，并結合現代性的因素來進行。傳承是指采取一種揚棄的態度把能夠成為法治構成要素的因子——我國傳統文化的精髓——合理采用，成為現代法治的構成部分。對于過時、陳舊的傳統文化理當對其進行批判或廢除，而對于那些體現現代思想的傳統文化則應該合理采用，并讓它繼續發揮作用，成為法治的組成部分。而按照人的全面發展的宗旨要求，人的發展必須“內外兼修”。對內而言，就是通過心性的修煉達到人性向善；對外而言，就是通過外在的約束規范人、促進人的發展。心性的修煉就是道德的培育，因此，我國傳統文化中優良法治因素傳承的一個重要方面就是對道德的關注。我國“法治三老”之一的郭道輝先生認為，道德是“良心”與“德行”的統一，是必然要表現于外的社會行為，必然要影響社會并受社會制約[15]。重視道德，加強道德修養，提升人的善性，并以此善性的社會影響力，才能保證良法的實現和對法律的遵守。如果沒有人的內心向善，在人性惡的狀況下制定出良法僅是一種理想，而僅靠法律本身的強制力來約束人們守法也是不現實的。事實上，道德與法律具有天然的契合，現代法治所依托的自然法思想實質上是道德的法律表達，法律之初是具有道德基礎的。道德的屬性及重要性決定了法治文化不能把道德排除在外，我國也有學者提出法治文化應是法律和道德的二元文化[16]。我國傳統文化具有天然的道德基礎，或者說，我國傳統文化具有濃厚的道德氛圍。一直以來，我國都重視道德，強調通過道德修身自省，這凸顯了德治的社會發展特色，以期通過人心靈的純化促進人的發展。法國哲學家霍爾巴赫認為：“中國是世界上唯一的將政治和道德結合的國家”，“這個帝國的悠久歷史使一切統治者都明白了，要使國家繁榮，必須依賴道德”[17]。盡管道德教化所倡導的等級秩序、君權思想、“官本位”思想已不可取，但道德所期望的以身作則、集體主義、舍生取義等當然有著積極的因素。所以，應當通過我國傳統道德文化的傳承，汲取其中的積極因素，構建我國的法治文化系統。而如何實現我國傳統道德文化中積極因素的傳承，則有賴于儒家思想的回歸和弘揚。儒家文化作為我國傳統文化的核心，是以“仁”為邏輯起點，具體體現為德治和民本思想[18]。所以，儒家思想的回歸和弘揚就是道德教化的實現。應當說，傳統儒學與道德是具有同一性的，與現代法治理念也具有相融性。儒家思想中的“仁政”、“禮法結合”等內容，一是表達了對德的追求，強調每個人都修行仁德，以便實現德這種發自內心的規范，達到“內圣外王”的境界。二是體現了法治所要求的人本思想，具有與法治的理性的一致性：就價值取向來說，都應當是愛人、肯定人、尊重人，保護人的權利。儒家思想具有與現代法治暗合的諸多因素，并在世界上產生深遠的影響，僅就西方而言，以儒學為代表的中國傳統文化，曾經是17-18世紀歐洲資本主義社會形成和發展的一種精神動力。通過儒家思想與意大利文藝復興的新思想的結合，形成了資產階級革命所需要的新的思想和理論，即孔子的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀，在西方被視為“天賜的禮物”，成為西方“自由、平等、博愛”等民主思想的一個重要來源和依據[19]。基于現代法治所依據的思想和理論來源于儒學，那么，我國在建設法治文化的過程中更應傳承和弘揚儒家文化思想。傳承儒家思想中的積極因素，弘揚道德精神，同時結合我國倫理社會的特點及人民當家做主的政治文明的要求，構建我國的法治文化是當前法治文化建設的必然。

（二）吸收他國先進法治文化

當代我國法治文化的建設除了強調對中國傳統文化的傳承，同時應考慮對他國（主要是西方）先進的法治文化的吸收。在穗積陳重看來，一國文化乃數千年來繼承他國之宗教、文學、技藝及其他一切文物制度而成一復合現象者也。至于不與他國他民族之文化相接觸，唯有其固有原素而能達至高級之文化者，在今日實為罕有之事也[20]。因此，我國傳統文化在進入現代社會之際，需與西方法治文化中之先進文化相融構，排除傳統文化中的消極因素對現代法治建設的阻礙和危害，促使先進法治文化的形成。吸收并不是全盤接受。西方現代法治作為人類社會發展過程中的現代國家的一種選擇，其形成過程歷經幾百年。最初彰顯的是限制王權的特質，并最終歷經啟蒙思想的洗禮，形成了現代西方法治文化。總體而言，現代西方法治文化表現為自由、平等、正義、契約精神。包含個人主義、理性主義、民族主義在內的民主意識、反映權利保障和權力制約的一系列的法律制度設計等諸多方面。但西方現代法治文化是在西方的文化傳統下形成的，是歷經古希臘、古羅馬的道德觀、自然觀及歐洲中世紀的宗教觀，并在基于工業文明所產生的對神治的理性批判過程中所培育的，是西方特有的地理、民族等要素的長期積淀而形成的。所以，西方現代法治文化是西方的，雖然可為其他文化所借鑒，但不能代表其具有普適性甚至唯一性而為我國全盤吸收。目前，很多人把西方法治文化看做一種強勢文化，甚至主張單維進化論，這是不可取的。他們之所以認為西方法治文化是一種強勢文化，并依此主張一種單維的進化論，這實質上既是西方國家殖民擴張的結果，也是落后國家對西方國家強盛的一種盲從表現，更是落后國家基于本國傳統文化中的落后因素所帶來的消極效應所造成的。導致以上結果的最根本原因在于把多元存在的文化，特別是東西方文化看成是完全對立，充滿矛盾和沖突的兩個體系。殊不知，作為文化，必然有其文明的成果，有著文化沿襲的積極因素，或是真正的傳統理念精神，而不同文化之間也必然存在著對話和交融。所以，把西方法治文化作為一種單維文化是不現實的。盡管西方法治文化所包含的現代因素因迎合了現代社會的需要并得到西方社會的認可，甚至實現了在全球的強勢推廣，但這未必是一種合理、成功的選擇。基于“泛西方化”的選擇給非西方社會（拉丁美洲地區，西亞、北非及南部非洲地區）帶來的社會動蕩、秩序混亂乃至多發的法治實踐給予了充分的證明[21]。就西方法治文化本身而言，同樣有著不能全盤西化的因素。首先，西方國家對法治內涵的理解是不同的。在西方法治化的過程中，出現了立憲主義和議會主義，出現了不同的民主模式和權力制衡模式，導致了英國、美國、德國等不同的法治實踐。其次，西方法治文化中呈現出一種理性對道德的淪喪[22]。西方現代法治實現之初，是道德與理性合力的結果，是通過用理性標識道德、以理性涵蓋道德、憑理性提升道德得以實現的。但法治實現以后，或許是資本主義市場經濟對利益或金錢的一種追求使然，其拋棄了作為法律基礎的道德，不再強調法律的正義性，只強調法律的實證主義，以冰冷的法律來維持社會秩序，維護國家權威，并因而給世界帶來了沉重的災難。最后，西方法治文化是一種發展的文化，是變動不居的。從西方最初對法治的認識到現在對法治的認識，是一個不斷完善、成熟的過程，這也給全盤西化帶來了困難。基于此，西方法治文化作為一種對現代社會適應的結果，總體上是一種先進的文化，但不是唯一的文化。基于西方的土壤所形成的西方法治文化是不可能帶有普適性的。對于西方先進法治文化，我們當然可以學習、效仿，但不能盲目接受。對西方法治文化的理性吸收，應主要是接受適應我國現代社會發展的包括權利保障、權力制約等在內的法治精神及體現這些法治精神的人權、民主等觀念，至于如何弘揚法治精神和落實人權、民主等觀念及如何設計相關的制度，則依賴于我們對法治的全新的詮釋及前文提及的傳承我國傳統文化中積極因素、我國倫理社會的特點及人民當家做主的政治文明的要求。

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【關鍵詞】法治素養 高中政治 教學探討

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04B-0037-02

法治素養培育是全面提升中學生綜合素質的重要組成部分，培養中學生良好的法律意識、法律觀念是法律常識教育的重要內容，我國當前正在全力推進依法治國，在此背景下，更加有必要加強公民尤其是高中生的法治教育，所以將法治教育貫穿于整個高中政治教學中，是為了更好地建設思想政治課學科，也符合依法治國的時代要求。

一、培育高中生法治素養的必要性

（一）法治素養對依法治國具有重要意義

高中學生馬上要步入成年，走入社會，為社會主義建設貢獻力量，其法治素養高不高，法律觀念強不強，是不是具備運用法律知識解決實際問題的能力，這些都影響到我國依法治國的實現，關系到社會和諧和社會文明程度。因此，通過高中政治教學培育高中生的法治素養，加強高中生的法律意識，引導學生尊法守法，形成科學完善的法治思維，對于推進依法治國，建設社會主義法治國家具有重大戰略意義。

（二）法治素養是素質教育的重要內容

學生綜合素質不能缺少法治素養，素質教育的一項重要內容就是培養學生的法治素養。建設有社會主義特色的國家，實現依法治國，和當代中學生法律意識、法治觀念的強弱密切相關。所以，切實提高和增強高中生的法律觀念和法律意識是非常重要的。作為高校法治教育的重要陣地、開展法治教育的重要平臺，高中思想政治課所要擔負的重任不言而喻。培養出知法守法、懂得運用法律的學生，是作為一名高中政治教師義不容辭的責任。

（三）課程標準明確要求開展中學生法治教育

在高中思想政治教學中，新課標明確指出思想品德和思想政治課程是對中學生進行系統的公民道德教育和理論教育的初級課程。高一階段主要任務是引導學生了解中國的經濟制度，如社會主義市場經濟、基本國策、改革開放等基礎理論，然后就是引導學生形成良好的道德觀念、法律觀念。高二階段的主要任務是引導學生學習我國的基本政治制度，了解我國的外交原則和依法治國的理念，然后結合政治生活的道德標準引導學生形成良好的道德觀念、法律意識。高三階段主要任務是引導學生正確認識人類社會，正確認識世界，引導學生形成科學的人生觀，培養學生的辯證唯物主義思想。

二、基于法治素養培育的高中政治教學策略

筆者根據自己多年的教學經驗，在高中政治教學中總結出如下幾點教學策略。

（一）聯系生活提煉法治教育內容

教師應該在新課程標準的框架內，深入挖掘和提煉教材中的法治教育內容，將教材中分散的法治教育內容集中化、系統化。如教師在講解“依法維護勞動者的合法權利”這節課時，可以將勞動者的權利這塊內容拆分成若干個環環相扣、邏輯相關的問題向學生提問：我國勞動者權利包括哪些？為什么勞動者權利應該受到保護？如何更好地保護勞動者權利？然后教師在講解這三個問題的時候，自然地引入勞動法中的相關法律知識，通過對勞動法的講解和討論，使學生更深入地認識勞動者權益保護方面的知識，樹立勞動者權利應受法律保護的觀念。除此之外，我們在教學過程中應將知識橫向聯系、縱向延伸，引導學生聯系身邊的生活例子，使學生能夠舉一反三。高中政治教材中有關未成年人權益保護的法律知識很少，大部分是有關成年人權利義務、法律保護的法律知識。針對這個情況，教師更應該根據教學內容，多聯系實際生活中的未成年人法律案例，選擇與學生生活聯系緊密的法律法規，在課堂上引入一些與學生息息相關的法律知識，使學生感受到法律在生活中的作用，從而將法治理念融入學生生活。

（二）創設情境，引導學生運用法律思考

教師要根據學生的認知特點在教學中創設符合教學內容的情境，善于加工處理涉及的法律素材，將抽象的法律素材具體化，從而引導學生在層層深入、由表及里的理性思考中正確地認識法律，鼓勵學生積極探討、勤于思辨，引導他們提出自己關于法律問題的看法，提高學生在實際生活中運用法律解決問題的能力，提高學生對不法觀念的抵抗力，使學生形成“法律面前，人人平等”的觀念，將法治教育與育人有機融合。比如教師在教授“依法納稅是每個公民的基本義務”這節課時，教師可以給學生創設一個生活中常見的情境：“我和朋友們在商場購物，我的朋友選中了一件裙子，付款時，服裝店老板提出‘如果你們不需要開發票，那我可以給你八折，如果要開發票就不能打折’，假如你是我這位朋友，你會怎么辦，發票開不開？”提出問題，讓學生討論，根據實際生活經驗，大部分學生會明白購買商品或服務時應該索要發票，而少數學生會認為可以不開發票，還能享受優惠。這時教師可以將與依法納稅相關的法律知識引入進來，讓學生明白索要發票合理合法，一方面可以保障自身權益，一方面是在幫助國家增加稅收，使他們認識到依法納稅是公民的基本義務，作為守法公民在依法納稅的同時還要自覺監督其他公民的納稅行為。通過生活案例教學，進一步加強學生的法律監督意識。

此外，創設情境時問題的設計應該符合法律嚴謹、科學的特點。法律內容比較抽象，概括性強，比較難理解。這就需要教師要深入分析教材，根據教材中的重點難點，明確教學目標，創設符合學生學習特點、認識水平的情境問題，比如，教師在講解“公司的經營”這節內容時，先問學生：“你們的理想是什么？”通過學生回答，教師了解到部分學生的理想是自己創業，非常喜歡看各種創業故事，但是對于企業的創建、經營、管理以及股權等概念并不了解。因此，教師可以針對這個情況，挑選一個大學生自主創業，最初成功，最后由于法律意識淡薄，在經營過程中違反法律，最終導致創業失敗，自己也鋃鐺入獄的故事，并根據此故事提出問題：“這個大學生為什么創業會失敗？如果你是他，你會怎么做？”學生熱情高漲，經過一番激烈討論得出結論：在自主創業的過程中，經營者一定要合法經營、合法管理、依法行使權利。通過這個例子引導學生思考，在交流討論中領悟“法”的意義，加深了對法治意義的理解。

（三）課外延伸課堂內容，課內課外有機結合

教師可在課外開發與高中思想政治課相關的課程，通過拓展、整合、構建，將學生所學的相關法律知識有機串聯起來，拓展學生法治思維的廣度和能力。可以在課外進行法治主題教育，如刑法、勞動法、憲法、未成年人保護法、消費者權益法等法律知識講座，將課堂內容與生活中的法律案例進行有機結合；還可通過舉辦法律知識競賽、模擬法庭、法治故事表演、法治社會實踐等多種形式，課外拓展法治教育與課堂教學相互配合，進一步提高法治教育效果。

篇6

Abstract:hanfeizi is distinguished political thinker in Warring States periods of China, his political thought have a great influence on china.The synthesis of hanfeizi'political thought include fa,shu and shi. His political thought include positive elements and negative elements.

關鍵詞:韓非子 法治 勢治 術治 積極因素 消極因素

Key words:Han Fei the rule of law potential treatment surgery treatment positive factors negative factors

韓非子是戰國時期韓國人,是我國春秋戰國時期著名的法家代表人物。韓非子是法家思想的集大成者,其政治思想在我國的歷史上產生了重要的影響。《韓非子》較全面地反映了韓非子的思想。

一、韓非子政治思想的主要內容

韓非子對前期法家思想進行了吸收,他吸收了商鞅的法治理論、慎到的勢治理論、申不害的術治理論,并對這些思想進行了融合,形成了一套系統的、完整的法家思想,成為了法家思想的集大成者。韓非子的政治思想也包括法治、勢治、術治這三部分,并且還強調了這三部分之間的聯系。

第一,韓非子政治思想的主要內容。韓非子的政治思想主要包括法治、勢治、術治三個重要部分,他認為法、勢、術是統治者不可缺少的統治手段,君主要治理好國家就要運用好這三個手段。韓非子在《有度》中強調治國要用法治,法治影響到國家的強弱,法治嚴格的國家往往強盛,而法治松散的國家往往貧弱。韓非子將法的作用做了一個形象的比喻:“巧匠目意中繩,然必先以規矩為度;上智捷舉中事,必以先王之法為此。故繩直而枉木 ,準咦而高科削,權衡具而重益輕,斗石設而多益少。” 韓非子用比喻說明了法律就像社會中的準繩一樣,人們的行為以法律為準,法律規范了人們的行為,可以有效地制止社會動亂。韓非子在提倡法治的同時也強調術治。韓非子認為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會給君主帶來威脅。因此,君主為了防止來自身邊大臣的威脅,必然要用術來統治官員。術是君主對付官員的方法,因此術只能由君主一人掌握。君主使用術治對付大臣就要將自己在大臣面前表現的神秘莫測,君主不能隨意的表現出自己的喜好,以免臣下投其所好,被臣下所蒙蔽。君主將事情交給臣下去做,自己對事情不隨意評論,這樣既能保證自己不會發錯,同時又可以看出臣下的過錯。君主還要注意不能讓一些能臣與群眾之間的聯系過于緊密,一旦一些能臣在群眾中形成了較大的威望或者超過了君主的威望,則會為君主帶來危險。君主通過以上的術治就可以控制官員,保證自己的統治地位不會被自己身邊的官員所奪取。韓非子還強調了勢治,他將勢作為了統治者統治的資格或條件。他認為一個人是統治者的原因是因為他具有了勢,“桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也” 。因此,君主為了保持自己的統治地位必須要保持自己的勢,有了勢,君主的命令才可能有效。韓非子還論述了君主勢治的一些措施,如君主要控制大臣的實力,不能讓大臣的經濟、軍事實力、政治實力太大,更不能讓大臣結黨營私,否則君主的地位就會受到動搖。通過以上的措施,絕對保持君主在國家中強大的勢力,以保證君主的地位。

第二,法治、勢治、術治之間的關系。韓非子強調君主治國要法、術、勢三種手段并用,這樣才能維護好自己的統治地位。韓非子在自己的作品中論述過法、術、勢之間的相互關系。他認為勢是法和術的前提條件,君主只有擁有了勢,成為一個國家的統治者,才有資格談到用術的問題。因為術只有君主才能用,是君主駕馭官員的手段。同時有了勢也在有資格和條件制定一個國家的法律,并且有資格和條件去實施法律。法和術是保證君主勢的兩種必要手段。一方面君主為了維持自己的勢,必然要依法治國。君主在治國的時候,勢與法結合,就會治理好國家,反之勢與法相互分離,國家就會動亂。另一方面君主為了維護自己的勢,必然要用術,將勢與術結合起來,治國就會輕松。而勢與術分離,治理雖勞累,但是也會出現國家的混亂。總之,成功的君王必須在治國的時候兼用法、勢、術。

二、韓非子政治思想的積極因素

韓非子的政治思想對我國的政治影響很大,秦國在法家思想的指導下,最終實現了天下的統一。韓非子的政治思想蘊含了一些積極的因素,這些積極的因素主要體現在法治思想中。第一,韓非子強調以法治國,這一點具有歷史進步意義。韓非子主要是通過人性的角度來論述以法治國的原因,他認為人性是惡的、好利的。人性的好利性常常會導致人與人之間的矛盾,導致社會的混亂。要制止這種混亂,必然要靠法律。因此韓非子主要主張用法律來規范和調整社會關系。韓非子反對儒家學派主張的以人治國的主張,他認為即使是賢人,沒有法律也不能治理好國家。韓非子法治的思想具有極大的進步意義,它不僅幫助秦國成為實力最強的國家,最終一統天下,而且對后世的影響也巨大。韓非子對人性的認識是深刻的,并且也具有一定的客觀性。提倡法治可以彌補人性的弱點,防止犯罪。韓非子強調統治者在定制法律后,要將法律公布,讓人們自覺規范行為,這種做法有利于培養人的法律意識,減少社會犯罪。韓非子的以法治國的思想在今天也具有積極意義,今天我們建設社會主義現代化國家也離不開依法治國。依法治國首先就要培養公民的法律意識,開展法制宣傳、做好普法工作。只有全民族樹立了法律至上的觀念,提高法律意識,才會自覺的遵守法律,穩定社會。

韓非子法治思想中的一些法治原則也具有積極的一面,我國現代的法律建設也值得繼承和借鑒。韓非子在法治原則中強調“法不阿貴”,“法之所加,知者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。” 韓非子強調的實際上是法律公平的問題。法律就像一把公正的尺子來裁定人們的行為是否符合法律規范。無論是官員還是普通的百姓都要遵守法律,一旦違反法律都要受到懲罰。法律的公平可以帶來很多積極的社會影響,比如維護法律的尊嚴,使人們都尊重法律,肯定法律的有效性。官員和百姓都要遵守法律,也可以緩和社會階級矛盾,穩定社會。韓非子“法不阿貴”的思想與今天我國提倡的法律面前人人平等有著極大的相似性,對我國法治建設有著積極的作用。我國當今的法治建設是建立在民主社會中的法治,我國的人民是國家的主人,因而在公民權利和義務方面具有平等性,公民地位的平等也體現在法律上的平等。因此“法不阿貴”思想也適合民主社會中的政治、法治建設。同時我國目前在經濟方面是市場經濟,市場經濟具有一個重要的特點就是平等性。參與市場經濟的市場主體在地位上應該是平等的,在交換中也應該是平等地交換。這樣才能搞好社會主義市場經濟。所以從法律的平等性維護經濟參加主體的平等性,有利于經濟的發展。因此韓非子的“法不阿貴”的法治原則在歷史上、甚至在現在的法制建設中都具有極大積極影響。

三、韓非子政治思想的消極因素

韓非子的政治思想雖然具有一些積極的意義,但是也不能否認其中的消極因素。韓非子政治思想中的消極因素體現在他的法治、勢治、術治思想中。韓非子在提倡法治的時候,主張的是嚴刑峻法,用嚴酷的刑罰懲罰百姓,甚至提倡輕罪重罰。韓非子輕罪重罰的思想雖然在一定程度上使百姓畏懼法律而不敢違反法律,但是一旦嚴刑峻法超過了百姓承受的度,國家就會面臨動蕩。秦國以法家思想為指導取得了天下的統一,但是后期秦國將法家思想用到了極端,嚴刑峻法也走向了極端,最終導致秦國的滅亡。韓非子的嚴刑峻法思想反映了韓非子政治思想的出發點是維護君主的利益而不是百姓的利益,法律強調的是百姓的義務,沒有保障百姓的權利。韓非子將百姓置于被統治的地位,韓非子的法律實際上是君主維護對百姓統治的有力手段。這樣的法律出發點與現代民主社會中的法律觀念背道而馳,現代的法律主要是規范社會成員的行為,規范社會秩序,從而使每一個社會成員更好的享受自己的權利,其出發點是維護社會公民的利益。

韓非子的政治思想中的勢治與術治思想是君主維護自身統治的必要手段,雖然這體現出韓非子對君主治國技能的研究,但是這兩種統治手段反映出了君主專制下的統治方式。勢治和術治反映出封建時代中政治社會中政治生活的黑暗,君主與官員之間的不信任,介入政治生活中的君主和官員之間的勾心斗角。因此這種勢治以及術治手段只能是封建時代君王統治的特殊手段。這些政治技能與現代社會中的政治生活截然不同,現代政治社會強調的是民主、自由、公平等等價值觀念。公民通過憲法的規定都獲得了參與政治生活的權利,成為國家政治生活中的主人。當今政治生活中的政府除了統治職能外,也強調政府的服務職能,為公民提供更多的現代化服務。因此韓非子的勢治、術治不可能在成為現代政治社會中的必要政治技能了。

篇7

法治乃國之根本，俗話說沒有規矩不成方圓，國民知法、尊法、守法才是國家強盛的根本原因。而學生是國家的希望、未來的棟梁，對學生進行法制教育，增強學生的法律意識是所有高校的義務與責任。高校在科普法制教育，建設校園法治文化過程中，可以通過從茶學思想入手來進行，茶學思想作為我國的一種傳統思想，其不僅具有喝茶之道，還是一種悠然自得的精神文化。將茶學中以和為貴的思想與高校的法制教育合二為一讓傳統與現代互相結合，以此來更好地培養學生的法律素養。

關鍵詞：

茶學思想；高校法制教育；校園法治文化

學生是國家未來發展的支柱，同樣是社會最需要提升法律意識的群體。無論是國際還是國內，在每一個校園都應該樹立良好的法制教育風氣，只有在學生時期就有較高的法律素養，將來在走上社會之后才能夠明白孰可為、孰不可為。因此，每一所高校都應當有一個正確的法制教育思路與健全的法治文化體系。茶學思想是一種集以和為貴、互幫互助、成熟穩重為一體的傳統理念，在這樣的茶學思想下進行法制教育，能夠減少高校學生沖動的個性，讓學生變得更加成熟，具有責任心，對于校園法治文化建設有著非同尋常的意義。

1茶學思想融入到高校法制教育中的意義

1.1茶學思想下的高校法制教育的必然性

高校學生是即將踏入社會的群體，培養其法律素養中一方面可以鍛煉自身能力、增長社會見識、培養社會責任感，對學生畢業后在社會上的發展有著非常積極的作用，另一方面也能對社會起到積極的推動作用，幫助社會上許多有著難處的人群。高校在法制教育中融入茶學思想，讓學生通過學習茶學思想中平和、沉穩的理念以此來更加深入地對法律知識、法制教育進行鉆研，深刻認識法律的重要性。高校學生的年齡段十分適合茶文化與法制教育互相融合，因為高校學生有了一定的法律知識與專業素養，一方面能夠設身處地地從多個角度看待法律問題，另一方面也有著成年人的執行力，有鉆研、刻苦的精神，因此，在高校中推廣茶學思想下的法制教育是一個必然的過程。

1.2茶學思想下的高校法制教育的重要性

高校學生是國家最重要的儲備力量，培養高校學生的法律意識是國家、社會應該盡到的義務。近年來，校園學生的犯罪數量有著逐漸增長的趨勢，犯罪年齡也越來越低齡化，如何保證這些祖國未來的花朵健康成長，減少高校學生犯罪事件，是一個亟待解決的問題。茶學思想在中國的傳統文化中處于非常獨特的地位，其凝聚了中國數千年的道德品性傳承，其中平和淡然的思想對于抑制犯罪幾率有著極大的促進作用。茶學思想下的法制平臺是一個十分方便溝通交流的平臺，同時也能夠將茶學、與學校、社會、司法這些領域結合起來，高校學生在通過茶學思想來提升法律素養的同時也可以盡到自己的一份責任，茶學法制平臺為高校學生提供機遇，高校學生則將更多地回報社會，依靠這樣的關系，高校學生就可以憑借準法律人的身份在學校、社區宣傳法制活動，幫助青年學生爭取合法權利，深入了解青年學生的司法保護工作，在實踐與探索中找出一條能夠切實有效的校園法治文化建設途徑。

1.3茶學思想下的高校法制教育的可行性

從目前國內對于高校學生的法制教育力度來講，無論是法律服務還是志愿服務都有了許多的媒介，有著各式各樣的活動幫助高校學生參與到未成年人法制教育活動中，其中通過茶學思想法制平臺來開展實踐是一種嶄新的手段，具有較高的發展潛力。我國的高校學生積極參與法制教育，建立完善的校園法治文化，不僅僅是學校教育、公益心、責任感培養的一部分，同時也有著法律的支持，我國現在的《刑法》中對于青年學生犯罪缺乏有效的保護，對有特殊情況的案件，應當擬定特定的法律法規來保護青年學生。正是因為法律方面的遺缺，讓我國高校的法制教育工作并不完善，法治文化建設的工作進展緩慢，難以實現突破，高校學生以茶學思想為輔助，積極參與校園法治文化建設當中，深入研究高校法制教育途徑，探索青年學生權益維護方式，在提高法律意識、知識的同時也提高社會責任心。

2以茶學思想為視角的高校法制教育途徑研究

2.1走入校園進行法治宣傳

傳統的法律教學過于死板，學生只能夠死記硬背相關的法律條文卻不能夠熟練的運用到實實在在發生的事件中，這樣的教育效率十分低下。而茶學思想的法律教育通過讓高校學生走入社會實踐去學習法治觀念，培養法律思考意識。教學特點鮮明具有很高的實際意義，茶學思想下的法制教育特點是“取之于社會，服務于社會”，借助茶學以和為貴為理念，以法律援助為手段，影響范圍能延伸到人民法院、人民檢察院、律師事務所、社區、校園等地。茶學思想進入高校學生中，幫助在校學生能更好的理解法律知識。茶學思想講究心平氣和，只有在這樣的條件下，學生才能更客觀地去看待各種各樣的法律問題。高校教師通過生動的授課方式向學生宣傳基本的茶學思想與法律知識，讓茶學思想走入校園法制中并開展各式各樣的活動，例如開展法律相關的游戲、模擬法庭、模擬事件等方式能夠讓未成年人更好地吸收茶學法律知識，在茶文化實踐活動之后及時的收集評估意見，找出不足、不當之處，對活動整體或者高校學生自身進行改進，記錄下活動的體會、心得，爭取在下一次的宣傳活動中做得更好。茶學法律知識的宣傳、普及應該是一個雙向的活動，而不是單方面的傳輸，是一種知識的交流，互動性的茶學法律宣傳可以更好地讓學生理解法律知識，也讓其父母、老師明白高校學生茶學法制教育的重要性。茶學法制教育活動并不僅僅依靠現場宣傳，在網絡發達的現在，高校不僅可以通過茶學法制平臺對茶學思想與法制教育進行宣傳，還可以讓學生在法制教育宣傳活動之后，通過互相添加QQ、微信、微博等方式持續的保持溝通交流，將這樣的茶學法制教育延伸到課堂之外，事實證明通過網絡信息、郵件等方式來幫助高校學生十分有效，長期的溝通交流比現場偶爾一次的活動對于高校學生的法制教育具更有意義，是一個嶄新的法制教育途徑。

2.2高校司法保護實踐

高校開展的法制教育活動主要是以成年學生犯罪防控為核心進行法治宣傳，當成年學生涉案之后保護成年學生犯罪嫌疑人、被告人的合法權利也具有極高的法制教育意義。借助青年法律診所可以很好地幫助學生認識到茶學法制教育，通過各種類型的涉案成年學生犯罪事件作為案例，以茶學思想來引導，幫助學生更加全面地認識法律。此外，依靠團隊的力量，保護犯罪學生權益是一種對高校學生與犯罪學生都具有好處的援助方式。高校可以組織成立法律咨詢援助社團，對犯罪學生進行羈押措施風險評估，對其提供相關的法律咨詢服務，幫助其運用法律手段維護自己的合法權益。茶學思想是一種服務大眾的思想，茶學思想下的法律援助是一種獨特的司法救濟制度與青年法制教育結合在一起的援助模式。

2.3問卷調查實踐活動

在每次高校法制教育宣傳活動結束之后都應當進行問卷調查活動，一方面的詳細的了解法治宣傳起到的具體作用與效果，另一方面也是為了讓研究茶學知識的學生更好地準備接下來的實踐活動。因此，這些問卷調查內容需要具有針對性，一般的問卷調查內容都會涉及到高校學生成長環境或者與父母溝通之間的問題，在法制宣傳后的問卷調查還應當加入一些法律宣傳知識，讓高校學生更好的記住這些法律知識，在即使沒有外人幫助的情況下，也能通過法律來武裝自己、保護自己。對于家長的問卷調查主要是詢問孩子教育、生活環境的方方面面，以及家長的一些建議，以茶學思想下淡然、平和、無斗爭的理念來尋找更好的法制教育途徑。

3結束語

關于高校法制教育與校園法治文化建設有著許多的難點、疑點，我們可以借助茶學思想來引導學生解決，通過實踐來對這些難點、疑點進行解答，大部分高校學生的犯罪都是被沖動的情緒所控制，因此，運用茶學思想讓沖動的情緒得到淡化，減少高校學生犯罪幾率具有極高可行性。高校學生在深入的研究茶學思想與法律知識同時也能夠將這些知識帶給社會群眾，增強社會整體的實踐能力、社會責任心、公益心，也使得法律知識更加普及。現在我國的高校學生涉案頻率越來越高，通過學習茶學思想讓高校學生的心態得到轉變，在成熟、平和的傳統思維下讓高校法制教育具備更高的社會意義。

作者：布音克西克 單位：新疆巴音郭楞職業技術學學院

參考文獻

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篇8

摘 要：當代社會，學生可以從很多渠道獲取道德與法治知識，老師填鴨式的教育往往會讓學生失去學習的興趣。尤其是當學生處在初一的時候，填鴨式的教育很有可能讓學生對道德與法治這門課程失去探究學習的興趣，導致學生只會死記硬背課本上的內容。而開放式的教學模式，不僅能讓學生學會自己探究道德與法治的知識，還能激發學生的學習興趣，促進和諧的師生關系。

關鍵詞：道德與法治；互動；開放教學

一、初一道德與法治開放式教學概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎，同時它也是一門兼具思想和教育的課程。它是法律知識和道德水平的基礎，它能引導學生學習法律與道德，讓學生有一個良好的思想水平，所以是一門極其重要的課程。為了讓學生更好地學習，教師需要讓學生對它的內容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會讓學生覺得這門課程枯燥無味，從而漸漸地對這門課程失去興趣，導致不會主動去探究它，只會死記硬背課本里的東西，甚至對于不理解的地方，也不會主動去弄懂它。但是開放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補了傳統教育方法的不足，它將傳統填鴨式的教育改變為學生與老師進行討論互動的學習方法。在課堂上，老師將書本上的內容講述給學生聽，然后進行討論，其間學生可以就書本上的內容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學，與此同時，教師要根據學生自己的理解，點評學生理解的內容是否正確。正確的話，就對學生進行鼓勵，給予肯定。如果學生的理解是錯的，那么老師就要指正出來，幫助學生找出錯在哪里，及時改正。通過這種開放式的教學，讓老師與學生成為亦師亦友的伙伴，增進了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學生對道德與法治的學習產生了濃厚的興趣，進而學會去探究、了解它。

二、在課堂實施道德與法治開放式教學的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據教科書的內容，找到生活中對應的例子列舉出來，比如說，老師這節課教的內容是“對社會負責”，就可以用詹天佑舉例子，通過他為國不計名與利，在當時國內無資本、無技術、無人才的艱難局面面前，因為擁有忘我的吃苦精神、積極的愛國精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠遠比外國人計劃少的錢、少的時間修完了京張鐵路。這種為國家、為社會奉獻的精神就可以讓學生在課堂上討論探究。在這種開放式的授課方式中，老師與學生進行互動溝通，教師成為學生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導學生進行探究，讓學生脫離了死記硬背教學模式下的學習，而是通過探究獲取知識，這樣獲取知識的方式讓學生不僅能在快樂中學習，而且對學到的知識記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據學生掌握的知識和教科書上的內容，列舉現實生活中的例子，提出關于道德與法治的問題，讓學生結合生活中的實際例子，用自己學到的道德與法治的知識發表自己的看法。在這種利用生活實際例子來授課的方法，使抽象的理論知識實質化，讓學生能更好地學習、理解道德與法治的知識。同時，老師在教授不同的知識點的時候，可以引用不同的例子，讓學生進行辯論，老師在評價學生辯論的內容時，要指出學生錯誤的觀點，并找出錯誤的原因；肯定正確的觀點，讓學生感受到自信，使學生從實際例子中學到的知識更加深刻，對理論知識的理解更加透徹。

3.模擬教學方法

老師在授課的時候，尤其是在復習知識的時候，可以根據生活中的實際例子，例如法律咨詢的事例，讓學生扮演事例中的每一個角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔責任者，以及事件的見證者，讓學生說出事件中涉及的有關道德與法治的知識點。同時，老師針對學生事件中沒有考慮到的道德與法治知識進行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學氣氛，還提升了學生的學習興趣，同時也讓學生對學到的道德與法治知識有了更深刻的理解。

三、開放式教W的注意點

所謂的開放式教學并不是單單讓學生自己去學習、去探究，還需要老師在一旁指導。因為學生的理解能力不夠，尤其是初一的學生，所以有時候會對一些問題及知識的理解不足或出現偏差，這時候就需要老師給學生做講解，讓學生學得正確，學得明明白白。但是老師不是開放式的主角而是引導者，例如當一些知識點在教科書上的解釋很不清晰，讓學生很難理解的時候，老師要引導學生聯系實際，讓學生慢慢地將整個知識點理解透徹。如果是傳統教育，當學生遇到問題，老師一般都是直接給學生詮釋知識點的含義。這樣做只能讓學生被動地接受知識，而開放式的教學中，老師引導學生去探究問題，這不僅能讓學生對知識點的理解更加深刻，而且還能激發學生探究問題的興趣，讓學生學到更多的知識。

四、總結

開放式的道德與法治教學，能夠使學生更加深刻地理解知識。相比傳統教學模式下的學生被動接受老師傳授的知識，開放式教學更能激發學生學習的興趣。同時，開放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學生能夠就課堂上的問題進行交流、討論。在老師的指導下，學生能夠對道德與法治知識進行探究，進而激發學習熱情，更好地鞏固知識，同時能讓學生與老師的關系更加和諧。所以開放式的道德與法治教學是符合初一階段特點的教學方法之一。

參考文獻：

篇9

本文從中西方法律文化的差異入手，在分析文化的基礎上區分了不同的法治類型，并且總結出二者的區別，目的在于將思想提升到一定的高度，進而為我國的法治提供一種橫向上的借鑒。

【關鍵詞】

法律文化；法治；差異

隨著中國國力的日漸增強，國人更加希望在全球化日益發展的今天，能夠在世界民族之林找到自己獨一無二的價值歸屬。當我們演繹西方法律體系和法律文化的發展路徑的時候，越發感到單純的移植西方的制度并不能在中國生根發芽。因此，我們要想很好的學習西方先進的制度與理念，在整合多元法律文化的過程中做到有條不紊，有的放矢。美國法學家弗里德曼有句名言：“法典背后有強大的思想運動”，這個思想運動或者說是價值問題是任何時代的文化必然具備的一個核心問題。武樹臣先生將法律文化概括為“法統”、“法體”、“法相”和“法態”，他認為“法統”是法律文化的內核，“法體”則是法律文化的外殼，“法相”是法律文化橫截面，“法態”是法律文化的運行狀態①。“法統”是貫穿于法律文化體系的核心概念，其所關涉的是法文化的價值核心問題，衡量法律文化的不同類型主要就是依據“法統”的差異而做出的一種界定。根據這種劃分我們從不同角度來簡要分析中西法律文化和法治的差異。

1.西方法律文化與西方法治

縱觀西方的文明發展史，它的軸心時代就是古希臘和古羅馬。在當時存在兩種精神，一個是努斯精神，另一個是邏各斯精神。努斯精神是一種自由的精神，是靈魂的自由，它可以說是西方自由主義的傳統。另一個邏各斯精神是一種理性和秩序的精神，所以在西方又存在一種理性主義的傳統。在西方還存在著一次大的變遷即啟蒙時代，是一個充分張揚人的個性的人類自我解放方式，人真正作為一個個體在理論上擺脫了政府的壓制，擺脫了強者的奴役，而真正地獲得了理論上的解放。啟蒙時代洛克的自由思想，孟德斯鳩的分權思想等等都在美國得到了繼承和發展。其實第一個提出法治國家概念的是偉大的哲學家伊曼紐爾•康德，他說道：擺脫不成熟的狀態而真正進入成熟狀態的標志就在于“人”。所以啟蒙時代的精神對于西方法治的塑造是一種奠基，起到了非常重要的作用。

2.中國傳統法律文化與中國法治

2.1儒家人治中國是熟人社會，在農耕文化的基礎上，人們生活在土質松軟氣候宜人的中原大地上，孕育了親親尊尊長長男女有別的宗法家族秩序和行為規范，這也就是禮。孔子講名分，名不正則言不順，人要按名分行事，名分的不同也是一種不平等，但這種不平等是合理的，如果所有的人都不講地位，不守禮節就會出現狂妄自大的情況。孔子在回答如何治理國家時都會談到為政者首先要做到以禮服人，并且要以身作則，他認為國家的安定與否根本取決于統治者是否能夠禮賢下士，把自己放到老百姓的位置去替他們著想。所以孔子的人治主要體現在對統治者思想上的崇高要求，他沒有過多提及律法在國家中的作用，崇尚“德治”、“人治”而不是“刑治”。

2.2法家的法治到了春秋時期，新的社會關系的產生推動了社會的變革，韓非子的觀點是國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下要遵守法律。法治是最符合當下的，強調“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、“重罰”，這種思想也是法治優先，希望國家制定的嚴刑峻法能遏制人們犯法的可能，通過重刑對人們產生一種心理上的鞭策，讓臣民都能聽話。

3.中西法律文化比較之下法治的差異

我們說西方的文化和法治是以個人和自由為基礎的一種法治和文化，而我們中國的法治和文化實際上是家族本位，以家族為核心的一種文化和法治的運行方式，那么這是兩種不同的文化類型，也是不同的法治類型。

3.1依附性和獨立性的差異人的主體自我意識是人對于自身的價值的認可和獨立人格的高揚，我們先來看馬克思在對人類歷史進行劃分的時候從人的角度對歷史階段的劃分，“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態。建立在個人全面發展和他們的共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”②在第一個階段，人沒有主體性始終處于依附性狀態，沒有任何個性可言。第二階段，是獨立性階段，人的獨立性獲得了空前的發展，但人卻深深的陷進了對物的依賴性當中。第三個階段，人的自由得到全面發展的階段，人擺脫了依賴性完全走向了自由的全面發展的道路。在傳統的中國如果按照這三個階段的發展模式就屬于第一個階段，在中國傳統中兒子依附于父親、臣下依附于君王，在這個社會中人的獨立價值難以得到培育和發展。而在西方，從它立國的基礎，立憲的基礎和法治的基礎都可以看到那種獨立和自由，人的尊嚴至高無上性。所以我們的法治要走向獨立，體現對人的尊重。我們的目標是實現馬克思的自由人的聯合體。

3.2權力運行機制的差異“絕對的權力導致絕對的腐敗”、“一切有權力的人都容易濫用權力,這是萬古不易的一條經驗”,由此見得，在啟蒙圣賢眼中的權力是一個相當可怕的東西。相對于傳統中國君主專制統治的特點來說,西方社會更強調權力分立的運行模式。立法、行政、司法分屬不同的部門，法律的產生是有權主體通過法定程序制定，因此不會出現像傳統中國那樣法自權出、朝令夕改的情況。我們傳統的時代是一種依附的關系，但是今天，從近代開始尤其是從改革開放以后我們在不斷地追求一種現代性的法治，在不斷的追求一種民主性的法治，在這個路徑當中我們必須解放思想，必須擺脫一系列的對我們的真正的法治國家的建立有阻礙的因素，然后讓我們國家的法治真正的得以建立。只有法治才能夠保障每一個個體的尊嚴。而法治就必然讓權力有所制約，成為一種良好的運行機制，這是一個根本的切入點。

3.3價值本位的差異性西方的文化它實際上是以個人主義和自由主義為前提的，它的法治價值前提就是個人主義和自由主義。我國的文化價值的前提家族本位，家族本位有優越性，家庭會很穩定，很協調，但是它的一個最大的問題就是會忽略對于社會的關懷，我們會忽略對于國家的關懷，家庭本位實際上使得我們缺乏一種真正的國家責任感，缺乏一種真正的公民意識。我們今天的中國，應該構建的法治文化的價值本位或者說價值的前提應該是個人和國家的統一，尋求一種辯證的統一，這種辯證法必然既反對個人主義的法文化價值觀，也反對國家主義的法文化價值觀，而主張尋求一種良好的統一。

4.中西法律文化對我國法治的精神導向

按照馬克思對人類歷史階段的劃分，我們的目標是實現個人全面發展的第三階段。從中國傳統的第一個階段發展到第三個階段是一個自由不斷獲得的過程，而在這個過程當中，精神是至關重要的，如果精神缺失，在遇到困難時就沒有導向，無法引導我們去進行更高的追求，無法從事法治的活動。而只有通過這樣的一種法治活動，才能真正的去促進我們國家法治的實現。現代性法治在西方依然是一個未盡的事業，真正的要求還是要我們去實踐，法治是一種行動，如果我們只是旁觀法治的過程，而不參與到這個流動的過程當中，那就很難建成法治。而當你真正參與到法治的行動過程中就必須要有精神的在場，用現代性的理念的價值和精神去改造我們的現實，真正建成一個法治的國家。西方的法律制度和法律文明固然重要，同時也需要我們逐本溯源，探究文化和法治的深層關系，以求兩者的融合和發展。但我們沒有必要完全改變我們的民族性格，這是沒可能也是完全沒有必要的做法。因為很難說中西方孰優孰劣，但不可否認的是在當今全球一體化的今天，我們已經不可以一味遵循古法，在自己的游戲架構下自欺欺人。我們需要全球的視野，與全球法治接軌、同步。我們既要繼承本民族的優良傳統，也要放眼世界，吸收西方先進的法治文明精髓。

參考文獻：

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[4]埃爾曼.比較法律文化[M].北京:三聯書店,1990.

[5]馬克思恩格斯全集第46卷上冊[M].北京:北京人民出版社,1979.

篇10

關鍵詞：商鞅；人性；以法治國；以德治國

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）30-0237-03

一、理論基礎：人性論

《韓非子·八經》：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”商鞅作為一位高明的政治家，深諳此理。“人君而有好惡，故民可治也。”[1]人的本性是什么呢？商鞅認為，“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。” [2] “民之生，度而取長，稱而取重，權而索利。” [3]也就是說人們的每一行為都是為追逐名利，名利在哪里，老百姓就會趨向哪里。商鞅認為，人類社會存在與發展的原始動力就是對利鍥而不舍的追求。“民生則計利，死則慮名。” [4]即使那些隱居深山的隱士，“衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟。”[5] 實際上恰恰是在以一種更為隱蔽的方式博取名利。人們追求名利的欲望，只有生命結束才會停止，“民之欲富貴也，共闔棺而后止。”[6]揭示了人趨利避害的自然屬性，有其現實合理性。正因為“人情好爵祿而惡刑罰” [7]，政治家的責任不是要改造人的本性，人的本性也不可能改造，而是順應人的本性，發揮利益杠桿來利用和引導人的本性，使人們追逐名利的活動匯成一股合力，為君主所用。

二、商鞅的以法治國的思想

（一）對法制的本質的認識

據《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國變法前夕曾同舊貴族代表甘龍、杜摯就要不要變法、更禮的問題展開過一場辯論。商鞅認為人類歷史是不斷變化和發展的，法律和制度都應該隨時代的變化而變化，既不能復古，也不能保守，要法宜其時。

《商君書》深刻地認識到了法制在社會生活中的地位和作用，以及實行法制的必要性。“法令者民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也。”[8]商鞅認為，處于兼并的時代，人民的樸實品質已經喪失，要想使其行為納入正軌，只能依靠法律的約束。他說：“今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡。此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿實易，不可不察也。” 在商鞅看來，以仁義治民，反而使民追求不義。以刑罰治民，不廢民之所惡，表面上似乎是不仁不義，實際上正是愛護人民，使其歸于正義。他評論法制的優越性說：“勝法之務莫急于去奸。去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑。”

（二）推行刑無等級的原則

商鞅總結了以往法制遭破壞的歷史教訓，一針見血地指出：“法之不行，自上犯之。” 因此，法家不但要求各級大臣守法，也要求君主“慎法制”。至于一般老百姓只能“服法死制”，不許犯法，也不許議論。商鞅打擊的目標還指向那些敢于壞法的貴族、大臣。他明確提出“壹刑”的主張：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”他還強調“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法……守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”后來韓非子也提出：“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。這是關系到法令能否貫徹和實行的一個關鍵。商鞅一反過去的“刑不上大夫”的傳統，堅決主張刑上大夫，并雷厲風行，太子犯法也“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。盡管君主被排除在法之外，但沉重打擊了舊貴族勢力，為貫徹富國強兵的法令掃清了道路，樹立了法制的權威，大大強化了君主集權專制，為后來秦王朝中央集權制的確立先進行了排練。

（三）頒布成文法，開展普法運動

為了使法令成為判斷功過、行使賞罰的標準和全體臣民都必須遵守的行為規范，商鞅繼承了以往法家的傳統，頒布了成文法，認為法令必須“明白易知”，一方面使“萬民皆知所避就”，另一方面“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”。特別是為了保證法令的準確性，宣布“有敢（削）定法令，損益一字以上，罪死不赦。”商鞅還在秦國開展大規模的普法運動，力求做到家喻戶曉，而且頗有成效，使得秦國境內婦女兒童都知道商君之法。

（四）奉行“重刑主義”的原則

商鞅深知人的本性是好利惡害的，趨樂避苦的。如果輕罪輕罰或者重罪輕罰，表面上看似乎很仁慈，但是對于犯罪者而言，由于犯罪成本低，而輕視法律，容易誘發犯罪者重復犯罪或者犯重罪，國家的法律形同擺設，這樣勢必會導致犯罪率上升，治安惡化，危及社會的穩定。因此，商鞅奉行“亂世用重典”，實行重刑主義的原則，并且闡釋了重刑主義的合理性。“行刑重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之于其治也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國強。重重而輕輕，則刑至而事生，國削。” 對輕罪施以重罰，本來犯罪程度輕，社會危害小，但加大違法的成本，犯罪者付出的代價卻十分巨大，使人人心存畏懼，使人人自律，不敢為非作歹，不敢以身試法，更不敢去犯重罪了。在秦國，在路上倒灰這樣的小過，也要處以極刑。這樣達到“以刑去刑，刑去事成”的目的。重刑不僅只針對老百姓，對官吏一視同仁。為了讓人們都知法守法，還實行嚴酷的連坐制，一人犯法，鄰居和家族都要受牽連。在這樣嚴酷的法律面前，老百姓和官吏為了不犯法，只得去認真學習法律，嚴格守法，鄰居和家族之間相互監督，這樣也可以減少犯罪的發生。

三、現代意義

亂世用重典，以法治重整社會秩序。特別是在社會大變動的時期，舊有的各種制度已不能適應社會發展的要求，建立新的法律法規和各種規章制度有著更為迫切的意義。《商君書》切中了時代的脈搏，順應了時代潮流，在秦國大力推行法治。《史記·商君列傳》記載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。”秦始皇滅六國，建立中央集權制的大帝國，商鞅以法治國的思想功不可磨。任何事物是一把雙刃劍，商鞅過于強調法治，而忽視德治，秦朝的短命而亡，也與商鞅的嚴刑竣法分不開的。

商鞅認識到人性惡的一面，這是其合理的地方。然而現實生活中的人性是非常復雜的。人性歷來是哲學家研究的一個哲學問題。有的認為人性本善，如孔子、孟子等。也有人認為人性本惡，如荀子、韓非子、商鞅等。從哲學的角度來講，世界的存在是立體的，人的人性也是立體的，人性也是發展變化的。一個人在此處是善的，在彼處就可能是惡的；一個人在貧賤時可能是善良的，在富貴以后可能變成邪惡的人。基于對人性不同的認識，認為人性本善的，當然注重道德教化；認為人性本惡的，當然注重管制和懲戒。無論古今中外，在社會管理上都是制度與教化并行。

在中國歷史上，法治和德治，一直是治理國家的兩種根本手段，如同車之兩輪、鳥之雙翼，對調整社會關系、維護社會秩序發揮了重要的作用。歷史告訴我們，凡是只用德治或只用法治的王朝，都走向了衰落、滅亡。戰國時期的魯國和齊國單純用“德治”，很快被吞并；秦國“專任刑罰”，則二世而亡。中華民族歷經磨難，能長期延續與發展，原因很多，但與中國社會“德主刑輔”的治國方略不無關系。孔子在《論語·為政》“道（導）之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子繼承并發揮了孔子的“德主刑輔”思想，突出強調實施德政的重要性，認為只有實行德治，重禮義教化，方能統一天下。既“隆禮”又重法的荀子，主張先禮后法，先教后刑。到漢代，董仲舒用陰陽學說闡釋“德主刑輔”思想。至此，“德主刑輔”成為封建社會的正統的指導思想，已轉化為統治者的治國方略。

建設有中國特色社會主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成，相互促進。忽視其中的任何一個方面，都不可能達到使我們的國家長治久安的目的。但是，一個時期以來，我們對法治的重要性看得比較清楚，而對德治的重要性卻認識得不夠，結果法治也沒能收到預期的效果。特別在建設市場經濟過程中，市場經濟是一把雙刃劍，既造就了財富，也孕育很多社會問題。法律只能強行規范市場行為，但不能完全化解市場經濟帶來的種種消極因素和不良影響，如拜金主義、精神空虛、理想信念缺失、道德淪喪等；市場經濟帶來的激烈競爭和人與人之間利益關系的緊張，如見利忘義、爾虞我詐等種種不和諧的現象，必須靠道德來緩沖，必須靠道德教育來消除各種社會不良影響。

2000年6月，《在中央思想政治工作會議上的講話》中闡述了法律和道德在國家管理中的作用。他指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規范和法律規范應該互相結合，統一發揮作用。”2001年1月，在全國宣傳部長會議上，明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。在“七一”講話中，再次強調：“進一步擴大社會主義民主，依法治國，建設社會主義法治國家。”“要把依法治國同以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。”同志的這些重要論述，為我們正確處理法治與德治的關系提供了根本指針，為中國的道德建設指明了方向。

道德和法律具有不同功能。法律的特點是強調強制和他律。道德的特點是強調教育和自律。法律是一種硬約束，是一種“他律”。法律通過運用強制手段約束人的行為，法律著重要求的是人的外部行為的合法性。德治是一種軟約束，是一種內心“自律”，道德通過運用教育的手段約束人的思想。而道德所要求的不僅僅是人的外部行為，它還要求人們行為動機的高尚、善良。對人們行為的內在影響，是道德發揮作用的特殊機制。因此，從一定意義上來說，刑罰是治標的，而道德才是治本的。也就是說，通過道德教育影響人們的思想，進而去支配人們的行動，才能從根本上維護社會的穩定。

法律和道德在實施中相互支持，相互補充，不可分割。道德的實施主要依靠社會輿論的力量，法律的實施則主要依靠國家強制力，但兩者殊途同歸，目標都是促進民族素質的提高和社會文明的進步。一個民族素質的提高，單靠國家強權推動和單靠社會力量推動都是不夠的，只有兩者形成合力，共同推動，才最為有效。法律與道德各有其巨大作用，也各有其顯著缺陷。把“以法治國”與“以德治國”統一起來，能發揮更大作用。

四、結束語

商鞅以法治國的成效明顯，有些法治思想對我們建設法制社會有啟示。但其忽視德治，也是導致秦朝短命而亡的原因之一，這是我們應當吸取的教訓。亂世用重典，盛世倡民德。以法治重整社會秩序，以德治維護社會秩序。以法治國與以德治國的結合，是人類歷史經驗教訓的深刻總結，也是現實社會的需要。在中國法制建設和道德建設的實踐中，應當自覺地把“以德治國”和“以法治國”聯系起來，才能維護國家的長治久安，中華民族的偉大復興。

參考文獻：

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