導語：如何才能寫好一篇城市文明的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：水利工程　安全文明施工　動態管理

1　水利工程安全文明施工存在問題及原因

近年來，在水利工程建設中，我們不斷加大安全生產監管力度，致使水利工程建設安全生產總體態勢平穩，安全生產責任制進一步落實，安全生產條件市場準入制度不斷完善，安全生產教育、培訓進一步加強，文明工地創建活動有聲有色，有效促進了安全文明施工，控制和減少了生產安全事故。

但是，安全生產形勢仍不容樂觀。其主要表現為：①施工企業專職安技人員配備、安全生產經費投入普遍不足，安全生產管理總體上呈弱化趨勢；②現場作業人員安全生產受教育程度和安全防范意識、安全生產素質普遍欠缺；③安全生產管理有時流于形式，違章指揮、冒險違章作業時有發生；④施工現場安全防護十分薄弱，事故隱患漏洞不少；⑤施工過程中臟亂差現象隨處可見，野蠻施工屢見不鮮。

安全文明施工存在問題的原因是多方面的，主要有：①各級水利施工企業已全部改制為民營企業，由于片面追求經濟效益的最大化，加之部分企業的大股東們急于收回投資，導致安全經費投入不足；②施工企業的現場作業人員除工種隊長和少數工種的個別業務骨干是正式簽訂勞動合同的職工(即通常意義的固定工)以外，其余全部是根據工程需要臨時雇傭的農民工(即臨時工)。有的企業除少量管理人員以外幾乎沒有固定工；③客觀存在的工程分包或隱形分包，導致以包代管(甚至只包不管)成為生產過程中的主要不安全因素和生產安全事故的隱形殺手；④由于水利工地多數位于較偏僻的地區，加之工程季節性強，保節點、搶工期，管理理念上重視質量而淡化了文明施工；⑤水利工程文明工地評選以業主牽頭，參建各方參與，施工單位并未增加投入，在評為文明工地以后沒有任何激勵機制，因此積極性不高。

2　水利工程安全文明施工現場管理具體方案

2.1從合同文本入手，探索量化管理新思路

量化管理的前提是合同文本。用通俗的語言說，就是建設單位(項目法人)在組織編寫招標文件時，把自己想要達到的建設管理目標通過詳細的合同條款體現在招標文件中。在現行招標文件技術條款“一般規定”中增加“安全文明施工”章節，同時在商務文件“工程量清單”中列細項，并要求投標單位根據自己對招標文件的理解和工程安全文明施工的需要作補充，建議“安全文明施工”章節分基礎設施、過程控制、績效考評3個層次編寫。

(1)安全文明施工基礎設施項目。主要指工程開工初期為滿足工程安全文明施工需要而實施的臨時性工程項目，應該與現行招標文件中“臨時設施”章節和相應的工程量清單相區別。例如：職工宿舍、泥結碎石道路屬正常施工所必須的項目，而文化體育娛樂設施、混凝土道路屬滿足安全文明施工所需要的項目。

(2)安全文明施工過程控制項目。主要指永久工程施工過程中為確保安全文明施工需要而實施的項目，根據擬招標的工程項目性質、規模、內容確定。可以按工程項目的施工過程劃分若干階段性控制要素，也可以按工程項目工序內容劃分若干控制范圍。如：基坑降排水及安全圍護、腳手板搭設及安全網圍封、施工通道及臨邊洞口防護、安全用電及施工照明、成品保護及工作面清理、安全警示、環境保護、食堂衛生等等。

(3)安全文明施工管理及績效考評項目。側重于對施工單位的安全文明施工管理的檢查、考核，包括專兼職安技人員配備、安全教育培訓、持證上崗、危險源控制、安全自查及安全檢查所提問題的落實整改等動態管理內容和上級有關部門對工程項目安全文明施工管理的評價(包括檢查、稽查、文明工地評選等)，具體內容能量化的盡可能量化，并與費用掛鉤。

2，2嚴格過程控制，推行規范化管理

標準化、規范化管理的前提是標準，但更重要的是通過嚴格的過程控制確保符合標準，以實現規范化管理的目標。必須明確安全文明施工的檢查程序、檢查內容，并與經費掛鉤。現行項目管理實踐中，施工單位在投標文件施工組織設計章節中對文明工地設施所作的承諾經常不能全部兌現。究其原因，既有合同不完善的一面，也有監控不力的一面。“安全文明施工基礎設施項目”基本上都是總價項目，實施過程中監理必須對照合同項目嚴格考核有無保質保量全部完成，否則該項報價應部分或全部不予計量支付。

2.3推行激勵機制，全面提升管理水平

篇2

收稿日期：2013-09-04

基金項目：國家自然科學基金資助項目（51278205）；華南農業大學林學院教育教學改革與研究課題資助項目（2013）

作者簡介：葉昌東（1983-），男，華南農業大學風景園林與城市規劃系講師，博士，主要從事區域發展與城鄉規劃、景觀規劃設計的研究，（E-mail）。

摘要：生態文明建設是當前中國城鄉建設的重要內容，其對城鄉規劃建設有三方面的新要求：城鄉統籌的規劃體系，多規融合的規劃管理以及對生態、綠地等要素的重視。文章針對生態文明建設時期城鄉規劃專業的需求變化，結合農林院校在風景園林、國土研究、鄉村研究等方面的學科優勢，提出農林院校城鄉規劃專業的特色化教育應重點放在三個方面：生態景觀設計、土地利用、鄉村規劃。

關鍵詞：生態文明建設；農林院校；城鄉規劃；教育特色化；專業建設

中圖分類號：G642.0；TU982-4 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2014）01-0018-04

城鄉規劃專業與社會經濟建設有著十分密切的聯系。改革開放以來中國城市建設速度加快，全國城市數量從193個增加到655個，城市化率從18%上升到52.5%，城市建成區面積擴大了3-4倍[1]。大規模的城市開發建設帶來對城市規劃專業人才的大量需求，因此全國許多高等院校紛紛開設了城市規劃專業，從20世紀末的不足30所迅速增加到約140余所，學科背景由單一的以建筑學為主向地理學、風景園林、測量學等多學科發展。開設城市規劃專業的院校主要有三種類型[2-4]：一是有傳統建筑學背景的院校；二是以區域分析、宏觀分析為主的有地理學背景的院校；三是以風景園林學科為依托的農林院校。第一種類型的院校以同濟大學、東南大學、天津大學、清華大學、重慶大學、華南理工大學、哈爾濱工業大學、西安建筑科技大學等為代表，其重視學生工程設計能力的訓練，培養的學生擅長物質城市空間形態的規劃設計，設計思維能力強；第二種類型的院校以南京大學、中山大學、北京大學等為代表，其重視區域分析及宏觀社會、經濟分析，培養的學生具有較強的理性思維能力；第三種類型的院校以北京林業大學、華南農業大學、南京林業大學等為代表，其注重城市規劃中的生態規劃、園林綠化、景觀規劃設計等領域的研究[5]。

由于社會經濟發展背景的不同，不同的城市對城市規劃人才的需求會有所差別。改革開放以來，中國城市社會經濟環境在不斷地發生變化，大體來說有三個階段：第一階段是改革開放初期，城市發展以物質性大規模的土木建造為主，對擅長物質城市空間形態建筑的院校城市規劃專業人才的需求較迫切。第二階段，隨著改革開放的深入，城市發展的主要任務逐漸過渡到轉變經濟增長方式、提升人居環境、解決城市社會問題等，為擅長社會調查、宏觀經濟分析、區域規劃的地理學研究的院校城市規劃專業提供了發揮空間。第三階段，即目前生態環境建設已經成為全球廣泛關注的話題，中國30多年來粗放式經濟增長模式帶來的生態破壞、環境污染問題逐漸暴露出來，新時期生態文明建設的重要性日益凸顯，2012年黨的十報告將生態文明建設上升到與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設同等重要的“五位一體”的戰略高度。生態文明建設時期的到來為農林院校城市規劃專業的發展提供了重要契機。

一、生態文明建設時期城鄉規劃社會需求的特點

生態建設是現代城市規劃的重要內容。從現代城市規劃理論產生開始，霍華德在其田園城市理論中就表達了對生態環境建設的重視，強調農田、綠地等要素在城市總體布局中的重要性；此后在有機疏散、生態城市、綠帶控制、生態可持續發展等規劃理念中，均突出強調了生態環境建設的內容；目前全社會對生態環境建設給予了前所未有的重視，最新的城市規劃理論包括新城市主義、精明增長、緊湊城市、低碳城市等從不同的側面對生態文明建設提出了更高的要求[6]。中國經歷了30余年的粗放式經濟增長時期，經濟快速發展帶來的是生態破壞、環境污染等問題，因此，生態文明建設的重要性日漸凸顯。目前，中國的生態文明建設重點圍繞優化國土空間開發格局、全面促進資源節約、加大自然生態系統和環境保護力度、加強生態文明制度建設等四個方面來展開。生態文明建設力度的加大，也必將使城市規劃專業的社會需求發生重大轉變，其轉變的主要特點表現在以下幾個方面。

（一）城鄉統籌的規劃體系

城鄉統籌規劃體系的內涵是將城市和鄉村視為一個整體來進行規劃。城市和鄉村密不可分，城市是城鄉區域的中心，為城鄉區域提供現代化工商業服務設施；鄉村是城市的發展腹地，為城市的發展提供勞動力資源和空間（特別是生態環境空間）。2008年《城鄉規劃法》取代原來的《城市規劃法》，標志著城鄉統籌規劃體系的正式建立和實施，城鄉統籌規劃體系有三個方面的變化：首先是將村莊規劃納入到統一的規劃編制管理體系中；其次是在城市總體規劃中更加突出城鄉一體的布局模式；第三是建立并完善鄉村層面的規劃。近年來新農村建設規劃、美麗鄉村規劃、村莊整治規劃等一系列鄉村層面的重要規劃在全國鋪開，是城鄉統籌規劃體系實踐的體現，它為城市規劃專業的發展提供了廣闊空間。

（二）多規融合的規劃管理

生態文明建設時期的規劃管理強調多規融合。負責城鄉空間規劃布局的主要有建設部門的城市（鄉）規劃系統，國土部門的土地利用規劃系統，以及發改部門的產業發展布局規劃系統。多規融合的規劃管理模式要求多部門的通力合作、協調一致，要求多學科、多層次人員的參與。目前廣泛開展的“兩規銜接”〔包括城市（鄉）規劃和土地利用規劃〕、“三規合一”〔包括城市（鄉）規劃、土地利用規劃、產業發展布局規劃〕、“多規融合”〔包括城市（鄉）規劃、土地利用規劃、產業發展布局規劃、國民經濟和社會發展五年規劃、主體功能區規劃、環境保護規劃、旅游規劃等〕模式正是順應了生態文明建設時期城市規劃管理工作的要求。

（三）重視生態、綠地等空間要素

生態文明建設時期的城市規劃重視生態、綠地等空間要素的布局，生態、綠地空間要素是城市空間布局不可或缺的重要元素，在居住、工作、游憩、交通等城市四大基本功能中發揮著重要作用，特別是作為游憩功能的重要空間載體，可以提高居住功能的環境質量等。當前在城市（鄉）規劃工作中開展的一些生態、綠地建設的研究和實踐工作，如綠地系統規劃、綠道網建設、國家生態園林城市評選等，充分體現了生態文明建設時期人們對生態、綠地等空間要素的重視。

（四）構建節約型城鄉空間布局模式

生態文明建設時期的城鄉空間布局模式強調節約理念，節約型城鄉空間布局主要是針對改革開放以來經濟長期粗放式增長所帶來的資源浪費、環境污染、生態破壞等問題，構建節約型內涵式的城鄉空間布局模式；節約型城鄉空間布局主要從節能、節水、節材、節地四個方面對新時期城鄉規劃提出了更高的要求，同時也為城鄉規劃專業的發展指明了方向。

二、生態文明建設時期農林院校城鄉規劃專業教育的優勢

生態文明建設時期，農林院校城市規劃專業有了用武之地，其依托自身學科優勢，可以在相關領域發揮更加深遠的影響和作用。從學科發展來看，生態文明建設時期農林院校開設城市規劃專業的優勢主要體現在以下三個方面。

（一）以風景園林為主要依托的生態學優勢

風景園林專業是農林院校的傳統優勢學科，農林院校開設的城鄉規劃專業大多依托風景園林專業的學科優勢，如北京林業大學、華南農業大學、南京林業大學等。在生態文明的建設中，與城鄉規劃聯系緊密的風景園林專業的傳統優勢將得到進一步發揮；此外，農林院校在植物、園藝、農業、林業等生態學研究領域的優勢也有了展示的空間，在推進生態文明建設的城鄉規劃實踐中也將大顯身手。

（二）以土地為核心要素的國土研究優勢

土地利用布局是城鄉規劃的核心內容，在這方面農林院校有較強的優勢。負責土地管理工作的部門主要有規劃建設部門和國土部門，其中國土部門與農業部門有密切聯系。1986年國家土地管理局成立之前農村土地和城鎮土地分屬農業部和建設部主管，因此農業院校在土地管理方面有較強的優勢，全國開設土地資源管理專業的高等院校中農業院校占多數。

然而由于國土部門和建設部門在土地規劃和管理方面往往難以保持協調一致，因此，在學科建設上土地資源管理和城鄉規劃專業的整合與聯系一直不太緊密。在生態文明建設的多規融合管理模式下，國土部門和建設部門在土地利用規劃與城鄉規劃方面的協調將得到加強，這也為密切兩個專業的聯系提供了機遇，為農林院校城鄉規劃專業的發展提供了發展空間。

（三）以鄉村為重點的地域空間研究優勢

鄉村是農林院校在地域空間上的重點研究領域，有長期從事鄉村區域研究的深厚基礎，是農林院校突出的學科優勢。生態文明建設中的城鄉規劃重點是城鄉統籌，而鄉村區域規劃研究是城鄉規劃的薄弱環節，這就更需要農林院校在鄉村研究中發揮自身的優勢，為城鄉統籌的規劃工作提供強有力的支持。

三、生態文明建設時期農林院校城鄉規劃專業教育特色化方向

要促進生態文明建設，農林院校城市規劃專業教育需要進一步明確自身定位，堅持特色化發展的方向。結合學科優勢，農林院校特色化教育改革應重點圍繞以下三個方面展開。

（一）生態景觀設計

景觀設計是農林院校城市規劃最具特色的專業，其專業教育的重點主要包括：

1.綠地系統規劃

隨著生態文明在城鄉建設實踐中日益凸顯的重要性，綠地系統規劃已由過去僅作為總體規劃的一個專項規劃上升到單獨的規劃類型；空間上也突破城市內部公園綠地的局限，向區域性生態綠化網絡系統的方向發展。城鄉建設對綠地系統規劃的重視帶來對相關領域人才的大量需求，因此綠地系統規劃應當進一步作為農林院校城市規劃專業的核心優勢和特色進行培育。

2.園林景觀設計

生態文明建設的大力推進將帶來對園林景觀設計人才需求的上升，因此，園林景觀設計是農林院校城市規劃專業特色化教育的重要內容和方向。

3.生態環境規劃

宏觀生態環境規劃是城鄉統籌規劃體系新的內容，農林院校在生態環境相關研究領域具備較強優勢，可以作為城市規劃專業特色化人才培養的重點方向之一。

（二）土地利用布局

土地利用布局是城鄉規劃專業的核心內容，農林院校在土地資源管理方面具備較強優勢，應當加強與城鄉規劃專業的整合，開拓新的發展方向，主要整合方向有：（1）國土空間布局。國土空間布局的優化是生態文明建設的重要內容之一，在“多規融合”的背景下，加強土地資源管理相關專業與城鄉規劃專業的整合十分必要。（2）地理信息系統。由于具備地理空間信息的存儲、查詢、分析、展示等綜合功能優勢，目前地理信息系統在城鄉規劃中發揮著越來越重要的作用。生態文明建設中，隨著規劃空間的不斷擴大，地理信息系統將具有更加廣闊的應用前景。

（三）鄉村規劃

生態文明建設中的鄉村規劃是城鄉規劃體系中不可或缺的基層規劃，規劃實踐工作量大，社會需求多，將成為促進城鄉規劃專業進一步發展的重要動力。農林院校在鄉村規劃領域具備較強的優勢，應當在鄉村規劃中發揮重要作用。因此，鄉村規劃同樣應當作為農林院校城鄉規劃專業發展的重點方向。

四、結語

生態文明建設是促進城鄉規劃進一步發展的重要動力，農林院校的城鄉規劃專業在其中應當發揮更加積極的作用。農林院校應認清新時期城鄉規劃要求的變化，發揮自身的優勢，明確專業發展定位，找準學科發展方向。本文從社會實踐需求角度出發，分析生態文明建設時期城鄉規劃的新特征，立足農林院校的學科優勢，提出了農林院校城鄉規劃專業特色化教育的重點發展方向，為相關領域的研究者和工作人員以啟示和思考。

參考文獻：

[1]單賽賣，韓立云.“ 建設熱”時代背景下城市規劃教育的理性思考[J].新課程研究（中旬），2009（12）：17-19.

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[3]馮維波，裴雯，巫昊燕，等.城市規劃專業課程設置構想——融合建筑學與地理學的城市規劃教育模式[J].高等建筑教育，2011，20（3）：52-56.

[4]千慶蘭，鄧清華，宋建陽.資源環境與城鄉規劃管理專業區域與城市規劃模擬實驗課程改革構想[J].高等理科教育，2007（5）：122-124.

[5]鄭瑋鋒.農林院校城市規劃專業培養模式探索[J].高等建筑教育，2012，21（6）：32-35.

[6]卓健.城市規劃高等教育是否應該更加專業化——法國城市規劃教育體系及相關爭論[J].國際城市規劃，2010，25（6）：87-91.

Features of urban and rural planning education in agriculture and

forestry universities in ecological construction period

YE Changdong1， ZHANG Yuanyuan2

（1. Department of Landscape Architecture and Urban Planning， South China Agricultural University， Guangzhou 510642，P. R. China；

2. XinHua College of Sun Yat-Sen University， Guangzhou 510520， P. R. China）

篇3

白沙鎮中心幼兒園教師 張晶

尊敬的各位領導、各位評委、朋友們：

大家下午好！

我是6號選手張晶，來自白沙鎮中心幼兒園。創建全國文明城市，爭做文明市民，是我們每個市民義不容辭的責任和義務！我今天演講的題目是《文明，從我做起》。

文明是一陣清風，爽朗了人們的心情；文明是一盞燈，照亮了前程的光明；文明是一場雨，滋潤了干涸的心靈。在這個生機勃勃、萬物復蘇的季節里，清水縣委縣政府發出了創建全國文明城市的號召，我們每一個人都應該積極響應，齊心協力，共同奏響這曲爭當創建先鋒的凱歌。這是全縣人民的共同期盼，也是全縣人民的共同責任。雖然我們只是普通的市民，但是在創建全國文明城市過程中，我們有責任有義務用自己微薄的力量，為我們的城市增添文明和諧之花。我們應當為"創建全國文明城市"做出自己的貢獻，爭做合格的文明市民。

我在想：作為清水人，我要用實際行動把對城市的熱愛，對創建重要性的認識告訴我們身邊的每一個人，讓他們快樂的加入創建的隊伍中來，做一名稱職的市民；作為教師，我要教導孩子們從身邊的小事做起，不亂丟果皮紙屑，不隨地吐痰，看到垃圾動手清除，看到不文明的行為主動制止，以身作則，給孩子們做個好榜樣，糾正他們的不文明行為，讓他們知道城市文明離不開他們的參與；作為市民，我要響應縣委政府的號召，一步一步，踏踏實實做好每一項工作。在全國文明城市創建過程中，我們深切的感受到了縣委、政府的決心和信心。

篇4

一、活動目的：為進一步深化我校德育工作，引導學生在自覺遵守公共道德規范，做文明小市民的同時，以學校為主陣地逐步輻射到學生家庭和社會活動場所，充分發揮小手拉大手的積極作用，帶動家長用實際行動關心、支持、參與爭創活動，進一步培養學生關心他人，關心社會的良好道德品質。

二、活動主題：“文明從我做起，爭當文明小標兵”

“小手拉大手共創文明城”

三、活動對象：*一小全體師生

四、活動安排：

（一）、成立創建工作領導小組，進一步提高全體教師對創建全省文明城市重要性的認識，明確學校各職能部門的任務職責，各司其職，各負其責。

組長：*

副組長：*全體班主任

（二）、樹立典型，提出倡議，宣傳發動

1、由少先隊提出倡議“團結一心創文明城市，積極行動當文明市民”。

2、評選學校文明典型，成立少先隊文明小衛士領導小組，每天分批值日。

（三）、分層次開展活動

1、通過開展“四個一”系列教育活動，在學生中廣泛開展文明城市教育、公共道德教育和文明行為規范教育活動，促進廣大學生爭當“文明小標兵”。活動的具體內容為：

（1）開展一次國旗下宣講活動。少先隊向同學們宣講開展爭創文明城市文明學校的重要意義。（第二周）

（2）開展一次主題班隊會活動。各班結合《*市民衛生守則》進行以“文明從我做起，爭當文明小標兵”為主題的班隊會課。（第二周）

（3）各班級出一期“文明從我做起，爭當文明小標兵”為主題的黑板報。（第二周）

（4）全校學生與家長共同學習《*市民衛生守則》并完成一份“小手拉大手，共創文明城”的手寫報。（第八周）

2、長期開展教育活動，形成良好的文明衛生習慣

（1）、制定出有針對性的文明督導制度，及時監督糾正學生中存在的不文明行為。建立獎懲制度，每周評選流動紅旗，每月評選一批文明班級，文明學習隨時在晨會上進行表揚。

（2）、與城管局聯合在我校的“紅領巾一條街”舉辦“小手牽大手，共創美家園”主題簽名暨義務保潔活動。（時間待定）

（3）、積極開展潔凈校園活動。認真組織掃除活動，清理校園及校園周邊衛生，不留校園衛生死角。

（4）、制定校園文明值周制度，教育和監督學生隨時隨地都不亂扔果皮、紙屑，自覺維護校園的整潔。

（5）、創建領導小組處將主動配合周邊社區經常檢查活動開展情況，及時解決存在的問題。

五、活動要求

篇5

關鍵詞:生態城市；城市規劃；生態建設；

Abstract: in the eighteen major "five-in-one" party policy appeal, to build ecological civilization city to more and more people's attention. The construction of ecological civilization is essential for the development of a nation, a step. With the rapid development of economy, the ecological construction in China has gradually in city planning plays a more and more important role.

Keywords: ecological city; city planning; ecological construction;

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

在當今社會，伴隨著城市建設的發展，越來越多的人從農村走向城市。但是由于各行各業的迅速發展，城市環境面臨著重重的考驗。所以在城市的規劃中，構建生態城市是不容忽視的。在本文中，詳細講述了生態城市規劃的各個層次的問題。

一、什么是生態城市規劃和它的重要意義

1、什么是生態城市規劃

在城市的建設過程中，一個具有創造性、價值性又符合現實的城市策劃是必不可少的。在對十的響應下，結合城市發展的現狀，打造一個環境宜人生態和諧的生態城市是當今城市規劃的一個新的主題。在城市的生態文明建設的規劃中應該摻入人、社會、文明、發展等諸多因素，結合生態文明建設的基本原則構造一個生態城市規劃的基本藍圖。在生態城市的規劃過程中，良好的以人、城市、環境為主體，結合城市的經濟發展以及文化的前進方向，建設一個適宜人類居住、生態環境良好的生態城市是生態城市規劃的主要組成部分。“人與人、人與自然、自然與自然”這三個方面的和諧與發展是生態城市的規劃的最終目標。

2、生態城市規劃的重要意義

在城市的生態規劃中，對人、社會、自然都有著重要的而且不容忽視的意義。它們表現在各個層次和領域上。第一，建設生態文明城市它能夠改善人們的消費方式。在生態文明建設中，人們開始形成了健康節儉的生活方式，減少了許多的鋪張浪費現象，樹立了良好的消費觀念。這樣有利于現在文明的發展，生態文明的建設。第二，進行生態城市規劃可以良好的利用本地的資源優勢。這樣做有利于形成經濟發展與生態建設兩個方面雙管齊下，不僅提高了城市生態文明建設的步伐，而且鋪墊了一條適合城市發展的道路。第三，它有利于完善傳統模式下的產業發展。在城市規劃建設中，將傳統產業與生態文明相結合，形成了良好的符合生態文明建設的發展道路。第四，有益于減輕生態環境的一系列問題對城市的發展所產生的阻礙。第五，良好適宜的生態文明建設在促進農村和城市的發展方面起著重要的作用。有利于形成良好的城鄉經濟發展模式。第六，我國的生態城市規劃有利于顯示出生態經濟的重要性，保證經濟的有效平穩發展。第七，它可以改善在我國愈來愈凸顯的人和土地的矛盾沖突，形成良好的人與資源和諧的氛圍。第八，生態城市規劃的實施，可以構建一個城鄉發展平衡的良好模式。見笑了城鄉之間的差距。第九，生態城市規劃有益于自然、社會和城市三個方面的發展。有效的實現了自然與社會發展的協調，保障了城市經濟的發展與環境的和諧。

二、目前中國的生態城市規劃的現實情況

中國是在世界上崛起的新秀，在生態城市規劃方面的發展比較晚。國家在生態城市的建設方面的經驗缺乏，對生態城市規劃的政策力度不夠。因此，中國目前城市的生態發展現狀不容樂觀，大多數的城市重點著手于經濟的建設與發展，忽視了生態文明建設的重要性。導致了大部分的城市出現了城市的功能結構過于單調，城市的生態環境發展緩慢。所以，我國加大對生態城市規劃的政策支持，鼓勵提高城市發展的科學化，減少在經濟發展中所出現的環境問題。目前我國的環境狀況堪憂。基本表現在環境的整體性惡化，雖然在部分的地方進行了改善與修整措施，但是也只是杯水車薪。工業的產業的迅速發展，帶來經濟發展的同時也同樣的帶來了環境的問題，污水、廢氣的排放在一步步的加大對環境的污染問題。綜上所述，將生態文明建設加入在城市的規劃建設中具有重要的意義，這樣促進經濟發展的同時攜手生態文明，有利于把我國建設成為一個經濟環境和諧有序發展的生態文國家。

三、堅持生態城市規劃的基本有效原則

1、堅持生態城市建設生態位最優化原則

什么是生態位？它是指在群落中，物種在環境和營養層次方面所占據的位置。而城市生態位則是人們在城市中所得到的各種生態因子以及人與城市所形成的生態關系所組成的整體。通過這些方面，生態位展現了人在城市環境中的作用和影響，還從另一個方面反映了一個城市的環境、資源、社會等諸多方面的優良。所以針對一個城市的發展，生態位起著不容忽視的重要作用。

2、堅持生態城市規劃成長性原則

任何事物都是在動態的過程中發展和進行的，城市的各個方面的發展也不例外。所以城市的生態規劃建設是根據城市的發展而逐漸變化著的動態的一個過程。在生態環境中，各個物種在不停的進化繁衍，生態系統雖然維持在正常的水平但是也是在動態的過程中體現的。所以在城市的規劃過程中，成長性原則起著重要的作用。我們的生態城市規劃中，堅持和維護成長性原則是必不可少的一項基本內容。

3、堅持生態城市規劃生態的承載力原則

任何的事物都有自己的承受范圍，城市也是一樣。我們的城市是人民生活、工作和發展的地方，但是城市有著不可更改的范圍和規模，這是有限度的，我們在生態城市的規劃過程中這一方面是必須考慮在內。因此我們在城市的生態規劃過程中要對城市進行各個方面的科學化系統化統計。合理的評估城市的環境承載力，環境的自我完善能力的檢測，城市的各個產業的數量，環境資源的多少等等，這些都是在生態城市規劃過程中不可缺少的步驟。

四、如何構建生態城市規劃

生態城市的建設不是一朝一夕能夠做好的，所以必須進行一個系統全面的規劃。完善和協調城市的發展狀況，進行合理的資源配置，構建環境與城市的穩步發展等等是構建生態城市的過程。通過以下幾個方面，進行合理的生態城市規劃，實現城市的平穩有效發展。

1、在生態城市的規劃過程中，重視人民的參與。讓全民把城市的生態建設為己任，在生產生活的過程中，自覺維護環境，為生態文明城市的建設添磚加瓦。

2、城市是人民居住地，所有在生態城市的規劃過程中把人性化因素考慮在內是必不可少的方面。降低城市大樓的高度，噪音的工廠搬離人們的集聚地等等。

3、在生態規劃中體現城市的個性與獨特之處。在城市的建設中，結合本地的資源優勢，開展環境與城市建設的發展的攜手發展，展示城市的美好環境。

4、加強城市之間的協作與溝通。在生態文明建設中，城市之間可以合作協調，實現兩個城市的共贏。

5、建設綠色城市。在城市的生態建設中，提倡綠化，這樣不僅可以節省金錢，而且可以綠化環境，清潔空氣。

五、城市生態建設的未來

生態城市規劃這是涉及各個層次和領域的生態建設。它不但包含城市的空間結構、產業結構的建設要與自然環境相協調統一。從而，實現全方位多領域的共同發展。在21世紀，環境是各個國家所關心的問題。在生態城市的建設這個機遇中，我們要迎接更多的是人、自然、社會所帶來的挑戰。城市的將來可以決定一個國家和民族的未來，建設一個符合中國特色的生態城市是一條任重道遠的使命。所以，要響應國家的政策，積極開展相關的措施，密切聯系人民，構建生態文明城市。建設生態城市的過程，攜手自然，只有這樣才能實現環境和城市的可持續發展。

參考文獻：

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[2] 馬杰,張洪波.大城市都市農業與城市可持續發展初探[J]. 四川建筑. 2006(04)

[3] 朱濤.關于生態城市與綠色建筑的綜述[J]. 廣西城鎮建設. 2009(04)

篇6

【關鍵詞】生態經濟；可持續發展；環境保護

生態經濟發展離不開對環境的保護促進，但是現代化的經濟發展中，一些工廠總要排放大量的有害氣體、液體，對城市、鄉鎮環境都造成了危害，我們對這些現象進行研究，找到解決策略，才能取得有效進步。

一、生態經濟概念

生態經濟就是指在生態系統承載能力范圍內，運用生態經濟學原理和系統工程方法改變生產和消費方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發展一些經濟發達、生態高效的產業，建設體制合理、社會和諧的文化以及生態健康、景觀適宜的環境。

生態經濟更是實現經濟騰飛與環境保護、物質文明與精神文明、自然生態與人類生態的高度統一的可持續發展的經濟。

二、我國生態經濟發展現狀

（一）生態文明促進與融合較為欠缺

生態文明是一個國家整體環境保護效果的一個象征，破壞了原有的生態文明，環境遭到隨意破壞，資源被隨意占用，使生態系統中的生物鏈出現斷裂，造成更多的問題出現，提升了經濟發展的進程，無限制地開挖有限資源，對農耕地進行無限制地占有，商業經濟得到了提升，卻破壞了人們賴以生存的家園。

我國一直以來就是農耕社會，我們的哲學思想也是崇尚“天人合一”。西方的快速經濟發展戰略傳到我們國家來之后，我們就似乎忘掉了自己原有的生態和諧觀念，一股勁兒投入到商業經濟發展中去，這樣的局面不適合中國人的發展觀念，更不利于對環境的保護提升。所以要想順利地搞商業經濟發展，必須將生態理念文明也提升上來，對更加專業的生態融合技術進行運用，使環境保護與經濟進步統一起來。

（二）可持續經濟處于起步發展階段

現在來看，我國處于經濟發展的重要階段，但是剛剛出現的環境破壞事項也是有目共睹的。可持續發展戰略提出后的幾年時間內，我們在生態建設上下的功夫還是不夠的，國家政府沒有將全面的區域經濟建設與現有的生態保護手段認識清楚，在地方性的經濟建設與環境保護方面還在摸索著前進。各種理論性的知識不能對區域的一系列問題解決好，比如河流治理、環境綠化、空氣過濾等技術都處在初步發展階段，還沒有真正利用先進的技術來協調它們的進步與提升。

所以，現在的局面就是要想搞經濟建設，就不得不破壞相當程度的環境與資源；要想保護環境與資源，就要關閉一些大型的工廠。這樣的現狀我們有必要進行解決。

（三）生態市區建設存在困難

上面已經說過，環境保護、資源保護與經濟發展是有沖突的，城市的生態經濟建設更是舉步維艱。現在一些大型城市中出現的大面積的霧霾天氣是一個重要的寫照，我們要正確看待這一現象，找到它出現的根本原因，才能進行有效的改善。

生態城市建設困難原因有許多，最重要的一個原因就是我們想要的經濟發展進步破壞了原有的生態系統，不能保證積極有效的生態環境保護手段的促進，城市經濟發展與生態進步不可同日而語。

三、促進我國生態經濟發展的戰略思路研究

（一）生態文明的滲透提升

我國是一個快速發展中的國家，對于現代化的工業建設是非常推崇的。隨著世界性的科技力量的提升，原有的生態環境被破壞，我們知道現在的城市化正在不斷加劇，城市人口越來越多，各種商業活動膨脹，這樣，經濟確實是得到了大跨步的發展，但是對環境的破壞力度也是提升了上來。

在這樣的情況下，我們必須在政府的帶動下，樹立環境保護與改善的信心，提出生態建設的正確思想，利用先進的宣傳力度，開展生態文化的展覽會，對于自身存在的環境破壞現象進行全面的剖析，給城市居民講述生態環境保護的重要性。經濟發展是重要的，但是造成大批的環境破壞，其結果可能會產生相反的效果。我們看到的經濟建設與環境破壞是成正比的，而要想將這樣的情況進行改變，一邊開發經濟資源，一邊又保護現場的環境，甚至在原地建設更好的環境，促進生態技術的提升，將可持續發展觀念滲透到每個人心中，利用更加科學的技術手段，來促進生態文化的傳播，讓更多的人參與進來，對城市、鄉鎮中的生態平衡建設顯出自己的一份力。

生態文明主要是指對工業文明發展所導致的環境危機進行深刻反思，繼承和發展工業文明，同時剔除糟粕汲取精華，形成遵循自然發展的整體性運行規律，促進人與自然的和諧發展，實現社會經濟發展與環境發展的雙贏。

（二）經濟發展與環境保護相結合

在城市規劃的重點在于確保城市經濟的發展，隨著我國社會經濟的快速發展，以及人們思想意識的逐漸變化，城市規劃過程中逐漸滲透入其他的理論和要求，如社會、經濟、人口、資源、環境等因素，以保證人類活動與自然生態的和諧平衡。但是，就目前我國城市規劃工作來說，由于基礎較差，技術資源等支持比較缺乏，因此，在實際城市規劃過程中，常常會忽略資源和環境等問題，而是將工作精力主要放在城市人口和經濟方面。資源供應力決定著城市的經濟水平和經濟發展能力，城市規劃時，必須要保證城市規劃結果同資源供應力維持較為有效的平衡，既要保證城市經濟的快速增長，也不能由于經濟發展影響城市實際發展狀況，城市規劃方案的確定，絕不是被動的滿足環境承載力和供應力指標，而是在建設和規劃過程中，尋求雙方的平衡點，實現城市規劃的最佳效果。

根據農業部及環保部門提供的數據顯示，我國每年的農作物秸稈超過8億噸，規模化的養殖場每年要產生7.8億噸的糞便，而農村的生活污水、生活垃圾更是不計其數，這些廢棄物沒有得到循環利用，不僅導致面源污染嚴重，同時也不利于農業生態系統的構建，造成了資源浪費。應當利用生物質發電、秸稈還田、發展沼氣等先進的科學技術進行循環利用，將其變為生物質能源及有機肥料，以減少廢棄物對于環境造成的污染，政府應該對各區域中的相關環境破壞活動進行制裁，限制相關工廠的經濟投入，幫助他們尋找到一條更加和諧、更加快速的生態經濟發展的道路。

可持續發展目標的實現還必須克服一系列的問題，比如說在可持續發展的過程中的人口膨脹問題、通貨膨脹問題等等，這些都是為了實現全面可持續發展的戰略目標要解決的問題，這些事項的發展有利于整個生態經濟建設的提升，在相關的經濟發展區域內部，利用先進的技術滲透于各個環節當中去，把握重點，對小康社會的建設與生態平穩發展的聯合突出有著較好的幫助。

（三）生態立市理念貫穿經濟社會發展全局

生態立市，顧名思義，城市的經濟發展離不開對相關環境的保護與促進，將生態系統中的建設標準認識清楚，使城市居民與相關的商業發展能夠和環境和諧統一。資源的合理保護相聯系，大家都認識到完美的生態系統的重要性，在心理上形成一個生態文明的建設意識，再從內容上對其進行全面的研究，幫助我們找到如何以全新面貌對待現代的經濟發展現狀，如何用最有力的經濟建設手段突破難關，在生態保護上盡自己的一份力，這是十分重要的一個內容，需要我們自己有所領悟，才能取得更大的進步。

城市的經濟建設與環境保護是密不可分的，這需要政府來進行全面的輔助，帶動城市內部的發展策略實現有效的進步，才能獲得更多的提升機會。一些經濟學家在大量的經濟理論上，突出了城市經濟大開發的重要性，卻忽略了這個城市的經濟進步是離不開生態環境的輔助這一重要理論。所以我們要看看環境調查數據，觀察現在的生態環境是否真的適合搞大生產、大建設，如果經濟建設影響了生態的和諧進步，則是對生態立市思路不利的，那么在整體的規劃過程中，就不應該加大經濟發展力度，否則就會產生與預期目標相反的情況。否則，環境遭到大量破壞，土地被隨意占用，破壞了眾多的和諧環境來發展經濟，經濟發展又反過來再占用土地，這是一個惡性循環。

所以樹立生態經濟建設的信心，從細節出發，找到解決問題的重要手段，將生態立市的觀念滲透到每個市民的心中，可以促使我們對整個城市形成一個重要的生態發展信念，使整體的建設方案切實符合生態經濟的發展進步。

四、總結

將生態經濟重視起來，必須對城市、鄉鎮中的商業經濟建設與生態系統的保護緊密聯系在一起，促進融合性的經濟發展戰略的提升，還要在一定程度上找到適合我們發展的途徑，為環境保護、資源健康利用打好基礎。

參考文獻：

[1]陶佩君，姜雪梅，柴江，張月辰.河北太行山區生態經濟建設的科技理論創新分析[J].生態經濟，2011（06）.

[2]李臣波.諸城生態農業發展現狀及對策研究[D].中國農業科學院，2009.

篇7

   文明是三月的風，唱響和諧的旋律;文明是夏天的雨，滋潤干涸的心靈;文明是黑夜的燈，照亮路途的光明;文明是美麗的花，靚麗城市的風景。

   文明之于一座城，是一種和諧穩定的風尚;文明之于一個人，是一種積極健康的素養。一個人的文明，由舉手投足、一言一行來體現;一座城的文明，也由每個市民的文明舉止匯聚而成。

   一句禮貌的問候，一個讓座的行動，一瞬彎腰的美麗，一次及時的攙扶，都會溫暖一個心靈，照亮一座城市。有時候，文明不過是十公分的距離，一張紙的厚度。只要我們每個人邁出一小步，社會就會邁出一大步。

   同學們，我們**歷史悠久、人杰地靈、環境優美，創建全國文明城市的“沖鋒號”已經吹響，讓濟南“發展更好、城市更靚、管理更優、生活更美”是市委市政府確立的新目標，是廣大市民的新期待。欲創“文明城”，先育“文明人”。沒有文明的市民，就沒有文明的城市;沒有市民整體素質的提升，創建文明城市就無從談起。

   對我們學生來說，文明禮儀是我們學習、生活的基礎，是我們健康成長的肩膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那

   我們縱然擁有了高深的科學文化知識，對人對已對社會又有什么用呢?因此，我們要積極行動起來，從言行舉止的細微之處做起，努力投身到創建全國文明城市活動中來。

   古人說：“欲成大器，先學做人”。《禮記•大學》明確提出“修身、齊家、治國、平天下”，將“修身”作為“齊家、治國、平天下”的前提和基礎。為了讓我們形成良好的道德品質，學校開展了實驗學子“修身”行動。各班主任、團支部把“修身”作為班級教育管理和團隊建設的重要內容，細化活動方案，深入推進落實。各班級結合重要節日，根據“修身”的內容，精心組織開展富有新意、能增進學生體驗和促進學生良好品德形成的專題教育和綜合實踐活動，通過全校性的主題教育活動、主題班團會、“修身”美文朗誦等活動加強對學生的“修身”教育，塑造良好的道德人格和精神風貌。

   同學們，我們要把“修身”行動的外在要求內化為自覺的行為，從點滴做起，從小事做起，做文明風尚的傳播者、文明行為的踐行者、文明創建的推動者，讓文明之花在校園處處盛開，在美麗**結出累累碩果。

  關于創建文明城市演講稿

   尊敬的老師，親愛的同學們大家好：

   我要演講的題目是《講文明話。行文明事。做文明人》。

   文明，是每一個學生，每一個人都應該具備的品德，小康社會不僅是物質財富的大量生產，同樣也需要思想，文化素質的提高”文明“這個詞在我們整個民族的行為準則——社會主義價值觀上也所體現，可見其重要性。

   說臟話，是一個不文明的人最常見的，最容易形成壞習慣。顯而易見，如果一個人說了一句臟話，別人會怎么想。必然會認為你是個不文明的人，一個不值交朋友的人，就算你在別的方面表現的很好，僅僅只是說臟話這么一個壞毛病，在別人心里的印象也會大打折扣。

   尤其是男生，現在男生沒有幾個不說臟話的，甚至在女生的身上，這種現象也時有發生，為什么我們不能嚴格要求自己呢。當然出口成”臟“也不是一件容易的事，這也是一天天一句句說出來的。既然如此為什么沒有人在萌芽的時候就制止呢?這只能說明大家已經司空見慣了，對這種不文明的行為已經不以為然了。我們要修正自己的思想，拒絕臟話，拒絕粗魯。 那些可以算進臟話范濤的字都是一些少兒不宜的字眼，有些人也知道;卻還說，這豈不是太不符合高中生的身份嗎?在學校這片凈土中，不應該有這樣黑點的存在。比如隨便舉幾個校園常見例子。

   隨地亂扔垃圾，隨地吐痰的行為也并不少見，在值周的時候，相比打掃過各教學樓之間的，那幾個組員也不只一次地見過那慘不忍睹的景象：泡面叉和桶連帶著那殘余的面、油、調料包等統統丟在那，即便是寒冷的冬天，那也總是能夠圍繞著令人厭煩的蒼蠅，嗡嗡的，非常的惡心。不知為神魔，有的同學可能是比較暴躁，或著有強迫癥一類的，喜歡把道題卡、卷子撕成碎片扔到草坪里去，根本就不考慮值日生的艱辛。如果我們也這樣做，那無我們不就和他們是一樣的嗎? 班里的每個人都是教室里的值日生，每次輪到值日，都抱怨班里臟、亂、臭。這難道不是我們自己造成的嗎，大家都不想值日，那么在一開始就不應該在地上亂扔，每一個人這么做，每一個人都這么想的話，大家值日的時候就會輕松一些，可以多節省點時間了。

   文明，是從自己做起，從小事做起，從現在做起。爭做文明使者，走上真善美的橋梁，書寫校園文明，禮儀，和諧，的全新篇章。

關于創建文明城市演講稿    傳家風 正家訓 創文明城 做文明人

   尊敬的各位領導、各位評委、朋友們：

   大家下午好，我是這次決賽成人組29號選手祁英，是土門鄉中心幼兒園的一名教師 .我今天演講的題目是《傳家風 正家訓 創文明城 做文明人》。

   詩人艾青有詩："為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。"之所以一開始就想到這句詩，因為它不僅飽含了詩人對家鄉的熱愛，更多的是堅毅的時代精神和青春的氣息，讓我為之激動和振奮。

   文明，是一個城市的品牌，是形象、是素質、是實力，是一張亮麗的名片。而家風家訓無疑成為這張名片中最耀眼、最振奮人心的字眼。

   中華民族素有"禮儀之邦"之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而"不成文",也是我國家規家訓的一大特點，成為日常生活行為規范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是"家家之訓",形成家家之風。

   家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、 為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓》、諸葛亮的《誡子書》、朱子的《治家格言》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷史上的"孟母三遷""岳母刺字"等等，同樣展現著良好的家風。"非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠""常將有日思無日、莫待無時思有時""莫貪意外之財、莫飲過量之酒"等教子中的古訓至今為世人所尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

   家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。然而，市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域也存在著一些有待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，都從反面證實了家風建設的重要性。

   在創建全國文明城市、努力實現中國夢的新形勢下，重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

篇8

[關鍵詞]都市化 消費文化 生產與消費 精神生產 文化消費

〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農業社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區現代服務業的發展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質生產到精神生產，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產統統被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學界迅速升溫的根源。綜觀當代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠矚的父系經典理論，未能從社會生產的總體性與歷史發展角度探索出適合中國經驗的當代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產的內在關系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現實與文化經驗的理論任務，在當下急需以都市化進程為現實背景，重溫馬克思關于生產與消費關系的理論，并從對馬克思社會生產理論的總體把握與發展創新角度建構出其當代形態，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學的理論基礎與實踐框架。

一、對馬克思“生產―消費”關系理論的再認識

在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產與消費關系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產結構在總體上重生產、重積累的農業文明與工業文明向重消費、重流通的后工業社會或消費文明轉型的直接表現。按照馬克思的基本觀點，社會生產結構在邏輯上包括“生產”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統農業文明側重于‘生產’，而希臘商業文明則側重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統社會的‘勤儉、節約’意識形態；而當代世界的主潮則傾向于‘消費’。”[2] 從某種意義上說，這與當代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質與服務功能就越明顯，這在農業社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現。而在當代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產過程從生產向消費形態的傾斜與轉型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產領域（商品生產和服務行業的生產）轉移到再生產領域（即維系穩定的城市生活的水準，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）

在世界城市化的當代背景下，由于現代服務業與文化產業的迅速發展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產與消費的內在聯系，同時也必然要忽視或否定生產要素及其種種物化形態在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經濟為例，是過分強調第三產業對第一、第二產業的優勢，并以之作為城市發展水平的重要標志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結――“這是勞動的終結、生產的終結、政治經濟學的終結”；“這是能指/所指辯證法的終結，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結，這種辯證法曾使社會積累和生產成為可能”；“這是話語線性維度的終結、商品線性維度的終結”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產時代的終結”這一關于當今世界的宏大敘事結論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產結構四要素之一的生產環節走向終結，也明顯存在著以偏概全的學理問題以及“語不驚人死不休”的心態問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業社會中得到極大地提高，甚至在某些領域與方面已占據了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產時代的終結”，則需要進一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認識問題，需要重溫馬克思對生產與消費關系的精辟闡釋。在《政治經濟學批判?導言》中，馬克思將生產與消費的關系表述為三個方面。首先，生產決定消費，因為“沒有生產，消費就沒有對象”。任何現實的消費活動總是要以生產、分配、交換環節提供的生活資料為基礎與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產中，社會成員占有（開發、改造）自然產品供人類需要；分配決定個人分取這些產品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產品；最后，在消費中，產品變成享受的對象，個人占有的對象。”[1]（P6-7） 其次，“消費也是生產”，因為“生產、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構成一個總體的各個環節”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠遠超出簡單的機械作用關系。如馬克思說：“生產就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當市場擴大，即交換范圍擴大時，生產的規模也就增大，生產也就分得更細。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉人口的不同的分配等等，生產也就發生變動。最后，消費的需要決定著生產。”[1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發展的工業文明為現實背景的理論創造。與以自然經濟為主體的農業社會相比，以工商業與市場經濟為基礎的工業社會，使消費對生產的反作用以及對整個社會再生產的重要推動作用逐步展現出來。這是馬克思更看重“消費也是生產”的主要原因，也是具有深遠的面向未來意義的科學論述。再次，是生產與消費的相互適應與相互依存原理。馬克思指出：“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方。……生產中介著消費，它創造出消費的材料，沒有生產，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產，因為正是消費替產品創造了主體，產品對這個主體才是產品。……沒有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的。”[6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關于生產與消費關系理論研究的最高認識與理論境界，其精髓即消費與生產是互為存在的矛盾統一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產時代”單方面的終結是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現實價值的理論基礎以及最直接的批判武器。

對馬克思關于生產與消費關系原理的重溫與再認識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現實，也不等于徹底否定當代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應用范圍真正確定下來，為科學的、全面的認識與研究提供理性的基礎與合法的框架。

二、生產與消費的歷史變遷與當代闡釋

在某種意義上，“消費也是生產”、“消費的需要決定著生產”、“消費表現為生產的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發光的“慧識”，構成了我們研究當代消費社會發展與消費文化生產最重要的理論基礎。但與此同時也應看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預見，由于資本主義大生產仍在發揮著決定與支配作用，由于后工業社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態與低級階段，因而其對社會生產直接的現實影響與重要性也就不可能充分表現。這也是當時一般的資本主義經濟學家不理解“消費也是生產”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環節對整個社會再生產的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產”才找到了充分展示其思想內涵的廣闊現實土壤，并在后工業社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發出燦爛奪目的真理光輝。對生產與消費關系在城市化進程中的歷史變遷與當代形態進行考察，既出于推動與實現理論創新與中國化的內在需要，也有利于正確認識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現實世界。

首先，城市的發生與發展既是生產與消費走向對立與更高矛盾狀態的始因，也是推動整個社會生產從生產向消費環節轉向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發達的、以商品交換為媒介的分工的基礎，都是城鄉的分離。可以說，社會的全部經濟史，都概括為這種對立的運動。”[8] （P390） 其直接后果是導致了人類在聚集空間與生產實踐上的重要分化，具體是生產要素在以農業文明為母體的鄉村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業為基本象征的城市空間中獲得了高度發展。在這個意義上，最初的城鄉區別恰好構成了消費與生產分裂的第一種現實形式。盡管城市的工商業與城市化水平有歷史的與現實的差異，但其消費本質始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據經濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農村區分的實體出現的地方，不管是領主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質――家族和市場――的經濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應外部區域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農業經濟與農村社會有本質的區別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經濟史學家將中國古代城市劃分為政治型與經濟型，前者以開封為代表，“工商業是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經濟基礎與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經濟中心，20世紀初，城內有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產人口達28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經濟貿易的發展，推動了與娛樂消遣相關的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業的發展。”[11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產從生產轉向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規模越大，其社會生產總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當代的出現與迅速發展，則與當今世界城市人口即將第一次超過農村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關。

其次，當代城市人口與空間規模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產與消費以更加復雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當代文化時“只見消費”、“不見生產”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數千年的農業文明，第二次是至今三百余年的工業文明，它們對人類社會結構與生活方式的變遷產生了至為關鍵的重要影響。從生產與消費的關系而言，在自給自足的農業文明中，大多數人的生產和消費是一體化的。工業文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業社會中，消費與生產的關系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現了相互融合、你中有我、我中有你的復雜態勢。托夫勒提出的“消費者的生產力”與“產消合一者”等概念，就完全不同于傳統的“勞動創造財富”或專業化的“生產者”和“消費者”。生產者與消費者的合而為一，是后工業社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數百萬婦女取代了醫生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產過程之中”，“生產者與消費者傳統的區別消失了”，預示著“生產轉向經濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經濟思想”、“改變經濟沖突的基礎”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經驗層面上印證了馬克思生產與消費關系的基本原理。具體言之，生產決定消費（“沒有生產，消費就沒有對象”）對應于“民以食為天”的農業文明時代，其核心即只有首先創造出大量的物質生活資料，才能實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產”（“沒有消費，也就沒有生產”）對應于“市場也是生產力”的工業文明，其主題是勞動產品的商品化及其在市場中的“二度創造”，對于物質生產與整個社會的良性循環變得越來越重要；而“生產直接是消費，消費直接是生產。每一方直接是它的對方”，則將當代消費文明或后工業社會的本質與深層結構充分揭示出來。這不僅表明生產與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內在聯系，同時還揭示出生產與消費環節在現實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態，并借助人類個體與社會更高的發展階段實現了社會生產諸要素新的和諧與統一。在此特別需要強調的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠離了實際的生產領域，但卻不能因此而得出生產環節已經終結的片面結論。在物質生產上，盡管消費環節對經濟發展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經濟發展成果依然任重道遠。”[14] 在精神生產上，可以讀者中心理論為例，傳統的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創造的原本等生產過程或產品在前，后現代的“讀者中心”、“復制”等同樣是不可能獲得其生產對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當代這些文化說書人的再生產與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產仍在繼續，生產與消費的關系并沒有終結，而只是兩者的結構關系有所改變，或者說生產與消費要素在新的時代背景下更為有機地統一起來。

由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產的相互適應與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產”、“消費表現為生產的要素”、“消費的需要決定著生產”、“消費浸入精神生產”等命題片面理解與發揮的結果。特別是從自然環境保護與精神生態建設的角度，對當下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態進行批判性反思十分必要。只有同樣認識到生產環節的重要性，真正理解了消費與生產的內在關系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規律，正是在這個意義上，馬克思關于生產與消費關系的基本原理，為我們認識消費文明的本質，以及當代人正確理解與科學闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學基礎與科學方法。

三、消費時代的精神生產新變與文化消費異化

在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統的物質生產方式，也深刻地影響到當代的精神生產過程。如果說前者的主要特征是高新技術產業對傳統產業結構、第三產業對現代工業體系的有力挑戰，與那么后者則直接體現在“實用”與“審美”、“經濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統矛盾在當代都市文化中的化解與有機結合上。從總體上看，如果說物質生產與精神生產的分離始于城市與鄉村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經濟發達的城市一直是精神生產的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉村則多成為文學藝術表現與審美創造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發展階段中，原本由于城市出現而分裂的“物質”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統一，文化資源成為生產對象、文化生產成為生產力要素、文化市場成為更有活力的經濟空間，以及文化消費對社會再生產的影響日益增加是其重要標志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當下急需加以研究與關注的。

從積極的方面看，主要是文化生產的經濟功能得到充分發展。原本與經濟活動關系疏遠甚至相互敵對的精神生產與文化消費，在當代已成為經濟社會發展中一支有著重要實力與遠大前景的生力軍。對于整個社會生產而言，精神生產與物質生產的合一增加了生產資源與勞動力要素，促進了社會生產的多樣性并現實地創造了巨額的社會財富，為當代人的生存與全面發展提供了更好的物質條件與現實可能。與此同時，精神生產對于城市的可持續發展也產生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業化”為主導的傳統城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發展模式以實現自身的可持續發展。另一方面，在知識經濟時代，除了依靠高新科技研發的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產”的精神文化搖身一變為財富神話的創造者，并為城市經濟社會發展提供了可觀的“軟資源”與文化生產力要素，使以文化資源為客觀生產對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創意、藝術設計、景觀創造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發展的社會空間為目標的城市理念與形態成為現實，為城市發展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結合起來，使文化產業和現代服務業在當今世界異軍突起，成為增加社會物質財富、調整經濟產業結構與發展方式的有生力量。但從根本上講，文化產業與現代服務業是消費而不是生產，側重于對人類已有物質生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產出物質生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當代社會從生產型轉向消費型的現實表現。而由于消費的擴張總要建立對生產環節的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導致一些嚴重的負面影響。這表現在物質生產上，是惡性地消耗自然資源與環境，表現在精神生產上，則是一種更為加嚴重的文化異化現狀。

從消極的方面看，則是精神生產的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統社會中，物質生產與精神生產的鴻溝，本身就是后者可以超越物質層面、實現精神生產目的最重要的條件與基礎。如現實主義文學對資本主義社會的批判、現代主義藝術家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學藝術的批判現實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產環節的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當代以都市為空間基礎的大眾文化中，則迅速實現了精神生產的物質化與消費化進程。不僅那種不直接生產物質財富的精神生產被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復存在。其直接后果是出現了作為勞動異化的延伸形式與當代形態的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們人性中的文化就更加蒼白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現代化大都市中，盡管物質文明與制度文明建設得都比較好，但由于文化消費的這種異化現狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質量的當代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現“更有意義、更美好生活”的城市本質。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產上存在的問題，與他們在政治、經濟、社會方面面臨的挑戰是同樣嚴峻的。

在被消費的邏輯嚴重扭曲的當代精神生產中，盡管可以給城市本身的物質發展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續發展。要應對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產的本質屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質生產與精神生產的差異性，他在批判斯密的政治經濟學時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質財富的直接生產者，才得到承認，在資產者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實現人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創造失去了自己的目的而變為僅僅為了謀利的時代，使‘非生產勞動者’變為‘生產勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創作，提出對于真正的藝術家來說，他‘決不應該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’。”[19] 在這個意義上，正如西方學者費徹爾所說：“馬克思認為幸福的集中體現就是活動、積極性，而不是消極的消費。”[20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調精神生產的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產等同于物質生產也會使都市精神生態出現嚴重的污染與問題。

都市消費文化對當今世界精神生產與消費的總體影響構成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當今世界經濟社會發展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發展的高級精神形態與當代世界精神生產與消費的話語中心的都市文化，同樣使當代精神世界、特別是在文化消費上出現了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展，正在成為在當代語境與現實背景下實現人自身全面發展的關鍵所在。總之，在到處充滿了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產消費原理為基礎，才能深刻地認識消費社會的真實本質以及把種種錯誤的反映、認識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關于精神生產與人的全面發展思想為指導，才能消除當代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質文明建設與精神文明發展走上和諧與科學發展的坦途。

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篇9

一、指導思想

“爭當文明市民、爭創文明城市”活動，要以“三個代表”重要思想為指導，以文明市民教育為先導，以培養文明市民為目標，在“中心”倡導“講文明話，做文明人，建文明機關”的新風，努力形成文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會風尚；努力形成愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的良好風氣；建立科學、文明、健康的生活方式；不斷提高機關工作人員的思想道德素質，為創建全國文明城市工作先進市貢獻力量。

二、組織領導

成立“爭當文明市民、爭創文明城市”競賽活動領導小組，組長：張正平；副組長：曹國民、周學楊；成員：王云平、王月龍、陳美英。聯絡員：徐銘軼。

三、競賽活動內容

1、加強文明市民教育，提高市民意識，文明意識。以中央頒布的《公民道德建設實施綱要》、省編寫的《社會公德、職業道德、家庭美德知識讀本》和市“三城同創”辦公室印制的《市民行為規范》、《*市民文明公約》為基本教材，對全體工作人員進行社會主義道德體系基本知識的教育。要充分利用簡報、板報、“中心”局域網和電化教育等陣地，以便民利民為核心，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義教育和社會公德、職業道德和家庭美德的教育為重點，引導大家發揚中華民族的傳統美德，樹立正確的理想、信念、人生觀和價值觀，倡導健康、文明、科學的生活方式，倡導平等、友愛、和諧的人際關系，倡導愛崗、守紀的敬業精神，制止封建迷信、聚眾賭博等社會丑惡現象。

2、開展“文明市民”、“優秀文明市民”和“模范文明市民”的評比活動。在認真進行市民教育的同時，在“中心”廣泛開展爭創、評比活動。在此基礎上，向市推薦3至5名“優秀文明市民”候選名單，市里將采用印制選票的形式，進行全社會公開投票推舉100名“優秀文明市民”、10名“模范文明市民”。

三、活動范圍、對象、條件

（一）活動范圍、對象：

“中心”全體工作人員

（二）文明市民條件：

（1）愛黨愛國愛*；

（2）改革進取愛科教；

（3）遵紀守法愛公物；

（4）敬老扶幼愛家庭；

（5）禮貌待人講友善；

（6）保護環境講美化；

（7）婚育新風講優育；

（8）愛崗敬業講奉獻；

（9）見義勇為當表率；

（10）建設*當模范。

具備上述條件并作出顯著成績者，可評為優秀文明市民；作出優異成績者或作出特殊貢獻者，可評為模范文明市民。

四、活動步驟

活動從20*年5月下旬開始，至20*年8月完成評比推薦。

第一階段：20*年5月下旬——6月為思想發動階段。

第二階段：20*年7月——20*年5月為教育、爭創階段。“中心”黨工委對全體工作人員進行文明意識、市民意識教育。在廣泛教育的基礎上，把爭創工作落到實處。

第三階段：20*年6月——20*年8月為評比推薦階段。

五、幾點要求

1、提高思想認識，增強參與活動的積極性。全體工作人員要充分認識到此項活動的重要性，積極投身到爭創活動中來，切實增強市民意識和文明意識，把參與爭創活動的過程作為提高自身素質的過程。

篇10

一、工作目標

根據“全國文明城市”復查的測評體系，認真分析研究涉及學校的各項復查任務和責任分工，全面落實、各負其責，認真做好迎檢的各項準備工作，確保以最好的成績通過各項復查。

二、工作任務

（一）成立復查領導小組

學校成立由書記、校長掛帥；校區負責人和部門負責人組成的工作領導小組，下設復查迎檢辦公室，負責統籌學校的復查迎檢的準備工作，認真部署，狠抓落實，確保思想認識、組織領導、工作力量、具體措施和保障機制“五個到位”。

（二）精心準備復查迎檢材料

根據《全國文明城市測評體系》和《未成年人思想道德建設測評體系》的指標，制定《成都市工業職業技術學校關于“全國未成年人思想道德建設工作測評體系”的測評操作手冊》，層層分解，分工負責，高質量完成“全國文明城市”復查檔案資料的匯總、審核、分類、整理和造冊，力求軟件資料不丟分、實地考察得高分、工作匯報出亮點。

（三）集中開展專項整治

各校區、各部門針對承擔的各項復查目標，找出薄弱環節，認真制定和完善相應措施。本次復查將《未成年人思想道德建設測評體系》進行單列考核，測評結果單獨排名，該項測評結果低于85分不能申報全國文明城市。因此，各校區、各部門要高度重視對學生思想道德素質和文明行為習慣的養成教育，積極引導學生正確回答《全國未成年人思想道德建設工作測評調查問卷（高中生、職校生卷）》；并在學生的帶動下，引導家長積極參與《全國未成年人思想道德建設工作測評調查問卷（家長卷）》的正確回答。

同時，各校區、各部門應針對校容校貌、環境衛生、食品衛生、校園周邊、交通秩序、校園文化氛圍等方面存在的問題，應開展專項整治工作。

（四）大力開展創建宣傳

1.加大宣傳力度，確保人人皆知。及時更新校園宣傳欄、墻報、黑板報、櫥窗等宣傳陣地，利用校園廣播（電視）、校報、校園網、升旗儀式、班會、政治學習、教研會等對全體師生進行復查各項內容的宣傳教育，統一認識、營造學校良好的復查迎檢氛圍。

2.努力提高廣大師生、家長對復查迎檢工作的知曉率、參與度，通過學生帶動家庭積極參與問卷調查等工作，動員更多的市民參與復查迎檢工作。

3.強化信息報送工作。市教育局規定每半月將學校復查迎檢工作進展情況向局迎接文明城市復查工作領導小組工作組報送一次。學校安排復查迎檢辦公室定期撰寫迎檢工作信息，并及時向市教育局報送信息。各校區、各部門需在每月的13日和28日將本校區、本部門的復查迎檢工作進展情況以電子文檔的形式報復查迎檢辦公室。

三、工作要求

（一）高度重視、加強領導。各校區、各部門要充分認識“迎接全國文明城市復查工作”的重要性和緊迫性，按照全市統一要求，成立領導機構，統籌兼顧，全面梳理、精心組織，不放松、不僥幸，確保各項復查迎檢目標順利完成。